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Histria e Sexualidade no Brasil

As personagens que povoem este livro, suas atitudes e sentimentos, no


so, primeira vista, comuns no discurso historiogrfico. Feiticeiras com seus
filtros amorosos, padres exorcizando com esperma ou buscando a satisfao
sexual no confessionrio, homens e mulheres de todas as condies a falar dos
pecados alheios, denunciando-se uns aos outros em face do Inquisidor, mas
fazendo da prpria igreja um cenrio profano. Senhores e escravos
sodomizando-se nos engenhos, mdicos falando de prostitutas, mes
infanticidas, filhos ilegtimos, raptores, estupradores. uma Histria sensvel,
palpitante. Mas nela no falta mtodo, pesquisa e cuidado no uso das fontes.
Uma Histria onde se cruzam as ticas e as moralidades, os indivduos e o social, a lei e os costumes. Analisando as regras jurdicas, os saberes oficiais e as
condutas sociais os Autores desvendam os modos de decifrao, estigmatizao,
codificao e punio dos desejos e do prazer. Da leitura desses estudos se
podem extrair novos horizontes de pesquisa, novos campos de reflexo e, sem
dvida, novas indagaes sobre a Histria de sexualidade e da moral na
sociedade brasileira
Capa: Fernanda Gomes
Produo Grfica: Orlando Fernandes
Reviso: Henrique Tarnapolsky, Renato Rosario de Carvalho e
Umberto Figueiredo Pinto
Edio 1986
Direitos adquiridos para a lngua portuguesa por
EDIES GRAAL LTDA.
Rua Hermenegildo de Barros, 31-A - Glria 20.041 - Rio de Janeiro - RJ
- Brasil.
Fone: 252-8582
Copyright by Ronaldo Vainfas e outros citados no Sumro
SUMRIO
APRESENTAO
O PADRE E AS FETICEIRAS
Notas sobre a Sexualidade no Brasil Colonial
Laura De Mello E Souza
ESCRAVIDO E HOMOSEXUALIDADE
Luiz R. B. Mott
A
TEIA
DA
INTRIGA
Delao e Moralidade na Sociedade Colonial
Ronaldo Vainfas
APRISIONANDO O DESEJO
Confisso e sexualidade
Lana Lage Da gama Lima
DEUS DA LICENA AO DIABO
A Contraveno nas Festas Religiosas e Igrejas Paulistas
Sculo XVIII
Mary Del Priore
NOS LIMITES DA SAGRADA FAMLIA
Ilegitimidade e Casamento no Brasil Colonial
Renato Pinto Venncio

no

CASAMENTO E ILEGITIMIDADE NO COTIDIANO DA JUSTIA


CELESTE ZENHA
DA NECESSIDADE DO BORDEL HIGIENIZADO
Tentativas de Controle da Prostituio Carioca no Sculo XIX
LUIZ CARLOS SOARES
O MDICO, A PROSTITUTA E OS SIGNIFICADOS DO CORPO
DOENTE
MAGALI G. ENGEL
E PROIBIDO NO SER ME
Opresso e Moralidade da Mulher Pobre
RACHEL SOTHET
Apresentao
A presente coletnea obra de historiadores. Rene estudos que
resultam de pesquisas sobre idias e comportamentos no campo sexual e
familiar do passado brasileiro, desde o sculo XVI a incios do XX. Mas,
longe de ser uma reconstituio linear dos costumes e atitudes sexuais,
espcie de Histria da Moral no Brasil, o elenco de artigos que se
apresenta ao leitor do tipo monogrfico e temtico, debruando-se sobre
tpicos que pouco foram examinados pela historiografia ou permanecem
prisioneiros de modelos clssicos como a obra, sempre notvel, de
Gilberto Freyre.
Encontramos ensaios sobre as moralidades e costumes sexuais da
Colnia, sobre os esforos da Igreja para impor, a sua moral nos trpicos,
sobre os padres e representaes da famlia no passado colonial. Os
temas especficos do perodo so: a relao entre cristianis mo,
sexualidade e prticas mgicas no cotidiano da Colnia (Laura de Mello
Souza); a prtica da homossexualidade no contexto da escravido (Luiz
Mott); a denunciao dos pecados ao inquisidor (Ronaldo Vainfas); a
confisso dos desejos e as transgresses do confessionrio (Lana Lage da
G. Lima); a igreja como palco de contravenes e controle (Mary Del
Priore); o concubinato e os filhos ilegtimos (Renato P. Venncio).
Para o sculo XIX, reunimos estudos sobre a representao judiciria
de crimes amorosos e sexuais (Celeste Zenha); tentativas de controle da
prostituio (Luiz Carlos Soares); as interpretaes mdicas do corpo da
prostituta (Magali G. Engel); sexualidade e moralidade da mulher pobre
(Rachel Soihet). Os ensaios retomam a problemtica da famlia, do casamento
e da sexualidade tal como nos trabalhos sobre a Colnia, referidos, porm, em
sua maioria, ao contexto de urbanizao e de emergncia de uma "moral
burguesa" no, Brasil.
A renovao do enfoque pretendida pelos autores reside em al guns
pontos bsicos: na postura crtica face ao modelo de "patriarcalismo", com
todas as suas implicaes, que tanto marcou as idias sobre o sexo, a famlia
e a moral no Brasil; no aproveitamento de estudos franceses sobre temas
anlogos, desenvolvidos nos ltimos
anos por Ph. Aris, G. Duby, J-L. Flandrin e outros; na discusso,
presente em vrios ensaios, de aspectos da, obra de M. Foucalt: na releitura
de fontes pouco ou mal freqentadas e na descoberta de outras ainda inditas
na historiografia.
A natureza dos temas aqui tratados, bem como os mtodos e tipos de
abordagem do obra um carter interdisciplinar. Tratando do corpo, dos

desejos e dos ritos a eles ligados os autores assimilam, certamente, objetos


de outros saberes. Mas, j o dissemos, o trabalho de historiadores e
tenciona, portanto, descortinar novos horizontes de pesquisa, revelar novas
fontes, contribuir, enfim, para o repensar da sexualidade, da famlia e da moral
no passado brasileiro.
RONALDO VAINFAS (Organizador)
O padre e as feiticeiras
Notas sobre sexualidade no Brasil Colonial
LAURA DE MELLO E SOUZA
...contrariamente ao que a prtica atual nos sugere, os esposos no
estavam ss no leito conjugal: a sombra do confessor presidia aos seus
prazeres." Jean-Louis Plandrin
"Ora, v l tu onde se vo meter os segredos da feitiaria!"
Aretino
Aprendemos com velhos mestres, alguns do porte de Gilberto Freyre,
que os primeiros tempos da colnia foram entre ns marcados por uma
sexualidade sem limites, deflagrada pelo calor tropical, excitada pelos azuis e
verdes intensos da natureza, embalada pela rede e pelo rudo do vento nos
coqueirais, ou ainda pela areia morna das praias. Ao sul do Equador, sumia a
idia de pecado e vicejava a luxria: sodomia, incesto, bestialidade, poligamia,
os portugueses e outros europeus correndo, faunescos, no encalo de alegres
sabinas ndias. Van der Leis, Albuquerques e Coelhos, detentores em outras
plagas de slida formao, transformavam-se aqui em garanhes incurveis,
sempre em busca de prazeres. Altos funcionrios coloniais como um
governador da Bahia, perseguiam meninos imberbes, gostavam de observalos nos jogos amorosos, entregavam-se prticas homossexuais. E a terra,
enquanto ia ondulando com os carnavais mostrava o brilho das entranhas,
cobria-se ainda de mamelucos e mulatinhos bastardos.
Paulo Prado e Gilberto Freyre brindaram esta excitao sexual sem
freios com pginas ensasticas, bonitas e sugestivas ainda hoje. Mas, conforme
fomos ganhando maturidade cientfica, acostumamo-nos tambm a desbastar
conotaes ideolgicas subjacentes s formulaes cativantes destes autores.
Em Prado, nota-se a presena de teorias racistas, a preocupao com os rumos
do Brasil j nao, o temor de que, na melhor das hipteses, isto aqui se
tornasse um grande Portugal - e nunca uma civilizao moderna e progressista,
nos moldes europeus e conforme aos anseios da elite cafeeira paulista do
primeiro quartel do sculo. Em Freyre, discpulo de Boas e educado luz da
diferenciao entre raa e cultura, pode-se ir mais longe e rastrear anlises
sofisticadas. De coito em coito, o colonizador portugus minorava os efeitos
negativos do ralo contingente populacional metropolitano e gerava habitantes
necessrios ocupao do solo e produo de riquezas, abandonando-se
"vibrao ertica", "tenso procriadora que Portugal precisou de manter na
sua poca intensa de imperialismo colonizador".' Polgamo, a brancarrona gorda
vagando ciumenta pela casa-grande, as negras e mulatas dengosas parindo
bastardinhos na senzala, reinventava em terras brasileiras o modo de vida dos
ancestrais mouros, manifestado tambm no amor pela terra - "agrarismo mouro"
-, pelos pomares bem plantados, pelas nascentes e crregos onde os ecos do
imaginrio muulmano impeliam-no a procurar a "moura encantada".

Celebrando o talento colonizador luso, Freyre ironizava, ridicularizava o


mercadejar judaico, e talvez por isso foi autor querido no Portugal de Salazar.
Prado e Freyre foram pioneiros na utilizao que fizeram das Visitaes
do Santo Ofcio ao Brasil; o primeiro, inclusive, arcou com a publicao das
Denunciaes da Bahia e de Pernambuco, que integram a Primeira Visitao.
Deixaram-se enredar pelo fascnio do relato, onde, a cada pgina, pulsam
prticas condenadas pela Igreja como pecaminosas, herticas, desviantes. No
se preocuparam em compreender as Visitaes como parte integrante de
determinado momento histrico, nem se debruaram com cuidado sobre o
universo mental em que se engastavam os hbitos sexuais ali descritos. Descuidaram do carter especfico e captaram do documento os traos necessrios
montagem de uma explicao geral, ensastica, de que sobrenadava principalmente em Prado - o carter nacional de nosso povo. No historiador
paulista, faltou percepo antropolgica e, sobrou desencanto: a viso
pessimista da formao social cimentada pelo vcio e pelo pecado endossa a
tica reprobatria do Santo Ofcio, e Paulo Prado no faz a ultrapassagem do
discurso inquisitorial. Em Freyre, a frouxido dos costumes descritos pelos
autos da Visitao integrou a anlise pioneira da sociedade escravista colonial;
as observaes assistematicas sobre sexualidade e religiosidade popular,
apesar de iluminadas, so antes credoras de intuio genial do que de um
estudo mais detido. Hoje, ao falar da vida sexual na colnia, obrigatrio
reportar-se ao autor de Casa Grande & Senzala; mas ele ficou sobretudo
como o que primeiro tratou do assunto, mostrou sua importncia sem,
entretanto, dar conta de sua complexidade.
No cabe no mbito deste artigo discutir as relaes entre o Conclio de
Trento e as Visitaes Inquisitoriais: elas parecem ter passado ao largo das
deliberaes romanas, j que a prtica tridentina demorou certo tempo at se
voltar para o mundo ultramarino que, no ltimo decnio do sculo XVI, j
recebia visitas de inquisidores metropolitanos. De qualquer forma, o olho
vigilante e a violncia do Santo Ofcio portugus ajudaram a transformar o
homem moderno no "animal confessante", a "bte d'aveu" de que fala Michel
Foucault e que, segundo este autor, tanto deveu moral catlica instaurada a
partir do Conclio. O temor difuso e onipresente suscitado pela terrvel
instituio fazia de fato com que nunca se estivesse s no leito conjugal ou no
ato amoroso. Prticas menos usuais, prazeres exacerbados, pequenos
caprichos comuns nos jogos do amor podiam chegar aos ouvidos dos familiares
e dos inquisidores, que, ento, intimavam o acusado a um interrogatrio. Era
comum, nestes, lanar mo de recursos que atiavam a memria dos infelizes
acusados, obrigando-os a resgatar atos que haviam se perdido no tempo e
acabavam sendo lembrados ante o impacto das intimidaes e a possibilidade
sempre presente da tortura. Em 1594, quando andou em Pernambuco, a
Visitao do Santo Ofcio arrancou de Ana Seixas um depoimento singelo e
comovente: amedrontada, confessou ter tido duas relaes anais com o
marido, num perodo de 14 anos; pediu perdo, disse ter cedido s suas
insistncias e, desta forma, procurado agrad-lo, pois era "bem casada em
amor e amizade com o dito seu marido". Este tambm deps, solidrio: "os
ditos pecados fez na dita sua mulher contra vontade dela, a qual, com medo
dele, consentiu".
Coitos anais no geravam filhos. Na sua simplicidade, Ana Seixas
parecia estar alerta a esta questo delicada, pois teve o cuidado de completar

que, aps penetra-la assim, retro ou more canino, o marido entretanto


ejaculou no seu vaso natural. Em outras palavras: no se evitaram filhos.
Verdade ou esperteza da interrogada, o que interessa que havia ento
conhecimento dos preceitos teolgicos que condenavam o sexo por prazer e o
justificavam ou toleravam enquanto necessrio procriao. Estes preceitos
integravam a noo ocidental de casamento, que conheceu variaes atravs
do tempo.
Assim, para So Jernimo, o marido que desejasse a esposa com tal
ardor que, no fosse ela, sua esposa a desejaria da mesma forma, cometia
pecado gravssimo. Este santo que a iconografia renascentista, fixou na sua
rejeio vida, sempre escrevendo, crnio de caveira ao lado, desprezava o
casamento e o considerava um estado inferior. Santo Agostinho, por sua vez,
valorizava o matrimnio, entendendo-o como obra de, procriao desejada por
Deus, pela natureza e em muito superior ao mero encontro carnal; era o
remdio de Deus contra a impudiccia e a concupiscncia: s dentro do
casamento, e visando a procriao, que o sexo era tolerado.
Era esta imagem, cara a Santo Agostinho, que Ana Seixas procurava
desenterrar dos escombros do prazer pelo prazer: afinal, o coito terminara com
derramamento de esperma na vagina, cumprindo a funo que dele se
esperava.
O conhecimento moderno sobre a concepo era vago e impreciso;
sabia-se que, nela, o esperma desempenhava papel fundamental. Desse
lquido, dizia Santo Toms que era suprfluo conservao do indivduo, mas
necessrio propagao da espcie. Havia que ordenar paixes e coitos: a
emisso desordenada de esperma era contrria ao bem da natureza, ou seja,
conservao da espcie. Acreditava-se, ainda, desde Galeano, que tambm
a mulher secretava seu smen: ao faz-lo, possibilitava que a criana gerada
se tornasse mais bonita, a fecundao se verificando com a confluncia dos
dois tipos de smen.
Estas concepes to antigas acerca da sexualidade e do casamento
legitimo podem ser rastreadas nas prticas mgicas populares, onde assumem
traos muitas vezes reveladores e remetem problemtica sempre instigante
da relao entre cultura popular e erudita. Alm disso, estes ecos milenares,
pulsando no universo mental aos colonos brasileiros, e se revelando em
palavras e atos, lembram mais uma vez ao historiador que as mentalidades
so o lugar privilegiado em que se manifesta a longa durao. A sexualidade
se confundia com .o casamento, legitimando-se nele; o objetivo mximo de um
e outro era a procriao: como conseqncia natural, amor e fertilidade
acabavam se identificando na mentalidade popular. As Visitaes fornecem
dados significativos neste sentido: nelas, o desejo de ser amado; de
estabelecer uma conquista aparece freqentemente associado aos atributos
externos da fecundidade e da procriao, fundindo-se em prticas especficas
ao universo magico.
Em 1591, na Bahia, a feiticeira Antnia Fernandes, de alcunha a
Nbrega, possua receita infalvel para manter os homens . apaixonados:
recomendava s suas conhecidas que usassem de beberagens muito
especiais: "a semente do homem dada a beber fazia querer grande bem,
sendo semente do prprio homem do qual se pretendia afeio, depois de
terem ajuntamento carnal e cair do vaso da mulher; e que esta tal semente
dada a beber ao mesmo que a lanou fazia-lhe tomar grande afeio".
Na

Lisboa setecentista, a jovem escrava Marcelina Maria aprendera com


companheiras que "quando tivesse cpula com algum homem, que molhasse o
dedo no seu vaso natural, e que fizesse duas cruzes sobre o olho para a tal
pessoa sempre lhe assistir e a no deixar." Em um e outro caso, o homem
amado no era o marido, mas algum a quem se votavam amores adlteros
ou ilcitos, no sancionados pela noo crist de casamento. Curiosamente,
parece que a prpria cpula, mesmo ilcita, legitimava a unio: o smen
entrara no vaso feminino, se misturara com a secreo vaginal e, portanto,
cumprira o trajeto necessrio fecundao. Nos dois relatos, o esperma
assume feio de filtro milagroso. capaz de provocar afeio do homem pela
mulher com que copulara. Na mentalidade popular, adquiria fora mgica,
tornando irresistvel quem dele lanasse mo: ocorria, assim, uma
superposio curiosa entre o universo da sexualidade, o da religio e o da
magia.
Certa prtica que chegou at ns atravs dos autos da Visitao do
Santo Ofcio ao Gro-Par e Maranho ajuda a compreender melhor os
meandros das snteses elaboradas na mentalidade popular. Trata-se de
lavatrios da genitlia feminina dados ao amante como bebida. Maria Joana
aprendera com uma cafuza que "tinha muita virtude de lavar-se uma mulher
nas mesmas partes pudendas, nas solas dos ps e nos sobacos dos braos
com gua, e raspar depois as solas dos ps com uma faca e lanar esta gua
em um pilo para se dar no outro dia disfarada em alguma bebida" ao amado,
que, assim, no mais se afastaria, perdido de paixo."
Mais complexa, esta prtica setecentista identificava as secrees
vaginais a outras, originadas pelo suor dos ps e das axilas e, portanto, no
referidas sexualidade. Ora, a cpula com vistas procriao era lcita dentro
do casamento e, mais ainda, o confirmava. A mentalidade popular dissolvia,
esta relao, efetuando um novo arranjo: no seu universo, os elementos da
procriao, mesmo quando deslocados do contexto matrimonial, possuam
virtualidades sobrenaturais. Somavam-se a outras crenas arcaicas: nas
sociedades tradicionais, tudo que se originava no corpo humano, ou dele
derivava, detinha poderes particulares, pois continha simultaneamente a alma
individual e a coletiva." Maria Joana e seus lavatrios celebravam
simultaneamente crenas de natureza diversa: o poder mgico das secrees,
os encantos irresistveis do corpo humano - para Aretino, mais valiosos do que
filtros feitos com ervas do campo ou do que poes mgicas - e, por fim,
transfigurada e fora de seu contexto original, a idia de que a secreo
vaginal, indispensvel ao coito e procriao, sancionava o amor e o
justificava?
Numa poca de modestos conhecimentos tcnicos e cientficos, os
fenmenos da natureza tinham explicaes sobrenaturais. Curavam se
doenas com poes mgicas e invocao divina. Superpor poderes mdicos
e sexualidade foi outra sntese possvel na mentalidade popular. O mistrio da
procriao remetia a Deus: era um de seus desgnios, santificava a unio
entre dois seres humanos que, sem ele,
ver-se-iam a merc da sexualidade puramente Instintiva, como se fossem animais. Se a reproduo s era possvel com emisso e secrees,
compreensvel que estas tenham desempenhado papel curativo, na sociedade
antiga da Europaa...que no fazia a diferenciao entre universo cientfico e
universo, sobrenatural.

Durante a dcada de 30 do sculo XVIII, vivia em Salvador certo frei


Lus de Nazar, carmelita conhecido na cidade por seus poderes de exorcista.
Respeitado pelo clero local, exercita uma curiosa modalidade de cura. Quando
visitava doentes do sexo feminino, tinha cpulas com elas ou com outras
habitantes da casa, pedindo muito segredo e alegando que tais atos eram
indispensveis para que as enfermas recobrassem a sade. Isto porque o
"remdio salvador tinha origem nos prprios coitos: chamando moas para
assistirem seus procedimentos curativos, violava-as, ora doente, e lhes
ordenava "que limpassem a matria seminal das ditas cpulas com um
paninho e a passassem na barriga da enferma, e que todas lavassem em
todas aquelas vezes as partes venreas com gua, e a guardassem em uma
panela para irem banhando a dita enferma". Quando as vti mas se
amedrontavam ante as conseqncias morais daqueles atos, frei Lus as
tranqilizava: que no tivessem escrpulo nenhum, "que no era nada, porque
tudo aquilo que fazia era cousa da Igreja, e que o fazia pelo livro que tinha nas
mos". Muitas vezes, ele mesmo se encarregava de limpar com as mos a
matria seminal das moas. Processado pela Inquisio, negou que
acreditasse nos poderes mdicos destas prticas: utilizava-as "para facilitar
mais o ter cpula com as ditas mulheres, que era o seu intento, e tirar-lhes
toda a repugnncia, que elas podiam ter da sua parte". Justificou o xito
alcanado pelo fato, de "serem mulheres rudes, e simples, e que naquelas
terras do Brasil facilmente se enganam com qualquer cousa que lhes dizem,
principalmente sendo pessoas de quem formam algum conceito". A seu favor
trabalhava a propenso colonial luxria, "que naquelas partes do Brasil em
que se achava tem uma grande fora, e predomnio". Paulo Prado exultaria se
tivesse conhecido este processo.
O episdio pode ser tomado como mera malandragem de um frade
devasso. Nem por isso deixa de revelar aspectos curiosos do imaginrio da
poca, no qual se mesclavam concepes populares e eruditas acerca da
religio, da cultura e da sexualidade. O elixir curativo produto da matria
seminal produzida durante as cpulas. Por se verificarem fora da unio
conjugal, estas so condenadas, ilcitas, pecaminosas. O que ento as
legitimava? O livro (dos exorcismos), a cultura escrita reverenciada numa terra
de iletrados, a palavra dos telogos ou dos doutores da Igreja. Rudes e
simples, as mulheres ludibriadas - escravas, na maioria - reverenciavam o
frade porque, eclesistico, gozava de bom conceito: suas palavras
neutralizavam a noo de pecado. Alm disso, a mentalidade popular estava
afeita a filtros de origem orgnica, e aquele, de certa forma, era um deles. No
decorrer de quase 15 anos, frei Lus exercera sua mania curativa centenas de
vezes. Por detrs da malandragem consciente, manifestava-se, subterrnea e
arraigada, a reverncia arcaica s propriedades sagradas das secrees
masculina e feminina: aflorava, portanto, todo um substrato prprio cultura
popular. Mas era no mundo da cultura erudita que o hbito ganhava
legitimidade: escudava-se na condio de eclesistico do sujeito, de leitor de
escritos exorcsticos e afeito - mesmo que de oitiva - ao iderio da Igreja. Era
a vertente culta que intimidava os humildes: ante seus olhos, aquela estava
mais prxima da verdade de Deus.
Justificando seus coitos com os propsitos curativos que dizia ser capaz
de obter, frei Lus resgatava ainda do universo popular identificao entre o
ato sexual e o ritual eucarstico. No final do sculo XVI, Paula Sequeira dizia

"as palavras da consagrao da missa com que consagram a hstia na boca


do dito seu marido quando ele dormisse e que ele amansaria e poria toda a
sua afeio nela". Numa poca em que amor e casamento eram
freqentemente dissociados, cabvel que as esposas lutassem para obter o
amor dos prprios cnjuges. Na mesma poca, Guiomar de Oliveira tambm
conhecia esta prtica, que inclua ainda palavras latinas e se destinava a
fazer "endoidecer de amor e bem-querer o homem a quem se destinava".
Era portanto uma tica crist que legitimava amor e sexualidade no
Brasil-colnia, manifestando-se tanto na vertente culta na popular. A
documentao inquisitorial constitui lugar privilegiado para a observao do
cruzamento entre estes dois nveis, e lana luz sobre o modo de constituio
do universo popular, relegado quase sempre - inclusive pelos historiadores
franceses citados neste artigo - a segundo plano." No encaminhamento das
questes feitas aos interrogados, evidencia-se a presena desta tica crist;
mas ela pulsa tambm nas respostas, mostrando-se constitutiva do universo
mental dos colonos. Podia ficar adormecida sob o apelo de prazeres
heterodoxos, mas aflorava ante o medo despertado pelas Visitaes. De
forma mais transparente nos argumentos de Ana Seixas, nas confisses de
Guiomar de Oliveira e de Paula Sequeira; mais embaralhada nas prticas
sincrticas da Nbrega, de Maria Joana, de frei Luiz. A sexualidade especfica
da colnia no se traduzia simplesmente num desregramento sem peias:
isolado, este no explica nada. H que atentar - como fez Gilberto Freyre de
forma pioneira - para os traos prprios de uma formao social escravista,
onde senhores subjugavam escravos, montavam neles como o menino Brs
Cubas; extorquiam carcias e prazeres. Mas h que considerar ainda as matrizes europias que, aqui, muitas vezes se recombinavam e revelavam as
diferentes frmulas de cpula possveis entre o popular e o erudito, lanando
luz, simultaneamente, sobre a problemtica do Velho Mundo e do Novo.
Tambm os hbitos sexuais europeus poderiam parecer excessivos, merc
de lubricidades desenfreadas e de libidos mrbidas: D. Joo V, suas monjas e
toda uma pliade de nobres portugueses freirticos; o hbito francs de
recorrer ao Parlamento de Paris para examinar os casos de impotncia
masculina, atentamente acompanhados por testemunhas oculares e
celebrados em pasquins; os excessos e obsesses olfativas de Henrique de
Navarra e at mesmo a obstinao do astrlogo ingls Simon Forman que,
cinqento, mantinha relao sexuais com a prpria esposa uma vez a cada
trs dias da semana." O que pensaria dele o persa de Montesquieu?
Escravido e homossexualidade
LUIZ R. B. MOTT
Introduo
"Se pudessem falar as ruas e becos das cidades e povoaes do Brasil!
Quantos pecados publicariam, que encobre a noite e no descobre o dia...
que pena treme e pasma de os escrever."
Pe. Jorge Benci, S.J., 1700, 315
Embora raros, dispomos de documentos importantes que comprovam
incontestavelmente a prtica do homossexualismo por parte dos africanos e
seus descendentes no Brasil e em outras colnias americanas durante o
perodo escravocrata. Tratando-se de um comportamento tabu at hoje em dia,
os "sodomitas" viviam na mais completa clandestinidade, pois a revelao de

suas preferncias homorticas poderia redundar em sua condenao a morte


na fogueira, posto que a sodomia, alm de "hediondo pecado, pssimo e
horrendo, provocador da ira de Deus e execrvel at pelo Diabo", devia ser
castigada com o mesmo rigor e requinte como o crime de lesa-majestade
Tratando-se de tema to abominvel e vergonhoso aos olhos moralistas
dos donos do poder clerical e secular, responsveis pela manuteno
exclusiva da heterossexualidade conjugal, a reconstruo da histria dos
homossexuais do perodo colonial defronta-se com a problemtica
contingncia de dispor como fonte documental quase exclusivamente de
processos inquisitoriais dos acusados do "nefando pecado de sodomia". No
obstante serem tais processos bastante minuciosos e ricos de detalhes, as
confisses e denuncias registradas nos Livros do Santo Ofcio referem-se
certamente apenas a uma poro dos homossexuais da poca provavelmente os mais visveis ou cujo segredo extravasara o recesso das
alcovas. Aqueles que conservaram seu homoerotismo secreto, no temendo
por conseguinte ser alvo de delaes - destes, a histria irrecupervel.
Como tambm se perder a histria desses milhares e milhares de gays
contemporneos, que mesmo vivendo numa poca onde a homossexualidade
deixou de ser crime, pecado e anormalidade, ainda assim temem dar o passo
crucial de "se assumir".
Poucas fontes, informaes minuciosas sobre a matria formal do
pecado nefando, informaes extradas com ou sem tortura, para satisfazer a
curiosidade insacivel - e segundo Foucault, mals - dos inquisidores,
arrependimento forado, verdadeiro ou oportunstico devido no terror da
fogueira real ou do inferno - so estes documentos que nos serviro de fio
condutor nesta incurso indiscreta pela vida sexual desses , primeiros gays
cujo direito histria foi at ento negado.
Trs so os objetivos deste trabalho:
1. Analisar a bibliografia referente depravao sexual" que estavam
confinados os negros na sociedade escravista;
2. Apresentar evidncias histricas da prtica do homossexualismo na
frica e entre os africanos e seus descendentes na dispora negra;
3." Discutir alguns casos de negros sodomitas processados peja
Inquisio no Norte e Nordeste do Brasil nos sculos XVI, XVII e XVIII.
Alm de resgatar uma histria secreta, prenhe de episdios dramticos
marcados pelo amor, paixo, sexo, medo, violncia, tortura e morte -,
realizamos tarefa privilegiada: a de ser escriba de milhares de homens de
todas as raas, idades e condies, cujos sentimentos mais profundos foram
proibidos, perseguidos e condenados ao esquecimento - cumprindo o que o
Apstolo determinou: "que estas coisas no sejam sequer nomeadas entre
vs" Nossa esperana ao apresentar essas reflexes de contribuir para a
completa descriminalizao do amor homossexual em nossa sociedade.
Mostrando que o homoerotismo to antigo e tem origem pluriracial como
nossa prpria nacionalidade, nosso desejo que negros, brancos e mestios,
gays e heterossexuais, homens e mulheres, pautemos nossa convivn cia pelo
respeito liberdade alheia - inclusive respeitando a liberdade de grupos
expressarem socialmente de forma especfica suas Identidades tnicas e
sexuais.
Em 1934, no I Congresso Africano-Brasileiro, o negro Miguel de Barros
dizia em seu discurso representando a Frente Negra Pelotense: "80% do povo

brasileiro necessita de uma segunda abolio". Em 1982, na mesma cidade do


Recife, denuncio: mais de 15 milhes de homossexuais brasileiros precisamos
de nossa abolio! Que ests pginas contribuam para a consolidao de uma
sociedade mais igualitria, onde a violncia machista se torne pea de museu
- como aconteceu com a terrvel Inquisio: Por uma sociedade onde diferena no implique em dominao: sem raa superior e sem sexo forte.
A Promiscuidade Primitiva na Escravido
"Reconstituindo a histria da famlia, Morgan entra em acordo com a
maioria de seus colegas sobre um estado de coisas primitivo no qual um
comrcio sexual sem barreiras reinava no seio de uma tribo, de maneira que
cada mulher pertencia igualmente a todo homem e cada homem a toda
mulher."
Engels, 1884
Gilberto Freyre quem mais enfaticamente relaciona a escravi do com
a desordem da moral sexual no Brasil Colnia: "No h escravido sem
depravao sexual. da essncia mesma do regime. "
Quando estuda a influncia do escravo negro na vida sexual e de famlia
do brasileiro - captulo IV e V de Casa Grande & Senzala -, descarta as
explicaes racistas para nossa "depravao primitiva": "Passa por ser defeito
da raa africana o erotismo, a luxria, a depravao sexual. Mas o que se tem
apurado entre povos negros da frica a maior moderao do apetite sexual
que entre os europeus."' Curioso notar que se por um lado Freyre dispe de
informaes cruciais a respeito da sexualidade e da homossexualidade
inclusive - dos amerndios, suas referncias bibliogrficas e factuais sobre a
sexualidade africana so bastante incompletas, no se referindo sequer uma
vez prtica do homossexualismo entre os nativos d'Africa. Para esse ilustre
pernambucano, a escravido a culpada pela nossa lubricidade e
sensualismo exacerbado: " a animalidade nos negros, essa falta de freios e
instintos, essa desbragada prostituio dentro de casa, animavam-na os
senhores brancos. No interesse da procriao grande, uns; para satisfazer
caprichos sensuais, outros. No era o negro, portanto, o libertino, mas o
escravo a servio do interesse econmico e da ociosidade voluptuosa dos
senhores. No era a raa inferior a fonte da corrupo, mas o abuso de uma
raa por outra. Abuso que implicava em conformar-se a servir com os apetites
da raa todo-poderosa." E mais adiante, completa: "Aqui encontraram os
europeus na moral sexual dos indgenas e nas condies, a princpio
desvairadas de colonizao, o meio de cultura favorvel expanso daquela
forma de luxria e amor." Portanto, "ao elemento branco e no colonizao
negra deve-se atribuir muito da lubricidade brasileira" .
Outros autores tm igualmente chamado a ateno para o problema da
anomia da sexualidade dos escravos. No seu recente livro Ser Escravo no
Brasil, Ktia Mattoso diz: "Para o escravo vida sexual responde apenas s
necessidades fsicas, no visa a procriao. Nas fazendas, dormitrios de
homens e mulheres so separados e os encontros de casais, mesmo
legalmente casados, so realizados furtivamente durante a noite. A poltica dos
senhores tornar os contatos sexuais difceis mas no impossveis. Assim foi
que a poligamia africana foi substituda no Brasil por uma sucesso de
ligaes passageiras." Apesar da insistncia da Igreja em cristianizar a vida
sexual inclusive da escravaria, obrigando os senhores a autorizar o matri mnio
religioso de seus cativos, "para remdio da concupiscncia e para se evitar

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pecados", coibindo-se aos donos de cativos que separassem os casais


sacramentalmente constitudos,
nem sempre est foi a realidade. O
desequilbrio dos sexos foi um dos motivos que favoreceram a emergncia de
padres sexuais contrrios ao catecismo catlico: "Um dos aspectos mais
traumticos da vida nos engenhos foi a liquidao da atividade sexual normal
ou seu desvio para outras formas, ao ficarem os escravos submetidos a um
esquema carcerrio onde havia apenas homens.
Tal citao, embora
referindo-se ao escravismo cubano, tem validade total para o caso brasileiro:
Gorender analisa com muita erudio e slidas evidncias os efeitos do predomnio do sexo masculino na composio do plantel escravista mostrando que
para certas reas as mulheres negras representavam to somente 1/3 ou 1/4
da populao escrava. Viotti da Costa refere at a 1/5 a relao entre negras e
negros em certas regies brasileiras. Havendo to poucas mulheres, para
onde canalizar os impulsos sexuais? Em propriedades distantes e isoladas,
como foi o caso no Piau nos finais do sculo XVII, como solucionar o impulso
sexual se na maioria das fazendas de gado no havia sequer uma nica filha
de Eva?" A poligamia polindrica informal foi uma das sadas encontradas
pelos senhores de escravos para resolver tal impasse: segundo Debret,
"administrador previdente, o fazendeiro brasileiro soube cuidar de sua
fortuna... com certa moralidade flexvel. Como no pode, sem ir contra a
natureza, impedir aos negros freqentarem as negras, tem-se o hbito, nas
grandes propriedades, de reservar uma negra para cada quatro homens; cabelhes arranjar-se para compartilharem sossegadamente o fruto dessa
concesso, feita tanto para evitar os pretextos de fuga como em vista de uma
futura procriao destinada a equilibrar os efeitos da mortal idade". Noutros
contextos, quando a prenhez da negra significava prejuzo econmico devido
diminuio de sua fora de trabalho, "os senhores de escravos
desencorajaram o intercurso heterossexual entre seus cativos". Num e noutro
caso, a escravido favorecia o surgimento de uma sexualidade heterodoxa,
onde a sodomia apontada como uma de suas excrescncias. j em 1906, um
dos iniciadores dos estudos sobre o homossexualismo no Brasil atraa a
ateno para este particular: "Obedecendo mesma perverso dos costumes,
porm mais ampla em seu desenvolvimento, a escravido representava
sociedade o espetculo horripilante de uma pederastia infrene por um lado,
tendo por outro lado em seu apoio os prprios senhores devassos e a
ganncia dissoluta."
Em outro trabalho mostramos que o desequilbrio dos sexos em si no
fator suficiente para explicar a prtica homossexual, podendo a sexualidade
ser canalizada para outras direes, desde a sublimao e o auto-erotismo,
at o bestialismo e a prostituio. Em todo caso, para alguns indivduos,
certamente que a falta de mulheres encontrava no homoerotismo um ersaiz
assaz gratificante. O depoimento deste vetusto ex-escravo cubano, falecido
em 1963 com 104 anos, fala por si s: "A vida dos escravos era solitria
porque as mulheres eram raras. Para se conseguir uma, s aps os 25 anos,
ou agarrando qualquer uma no campo... Muitos no sofriam com isso, pois
estavam habituados com tal abstinncia. Outros faziam amor entre eles e no
queriam ouvir falar de mulher. A vida deles era a sodomia."
A H o m o s s e x u a l i d a d e Af r i c a n a

11

"A contrapartida sexual da exuberncia tropical era, na mentalidade dos


colonialistas vitorianos, chamada de luxria oriental, caracterizada por uma
enorme indolncia acoplada a um insacivel apetite sexual."
K. Sundiata, 1969:49
Certa feita, em 1981, num debate organizado pelo Movimento Negro
Unificado de Salvador, ao prestarmos a informao que desde 1591 havia na
Bahia um negro do Congo que certamente j viera s o domita de sua terra
natal, fui contestado por um dos membros desta organizao, que atribuiu a
homossexualidade na frica m influncia dos colonizadores brancos.
Tambm em Cuba, durante o perodo escravista, supunham alguns que o amor
homfilo entre negros era coisa recente. O supracitado escravo Esteban
conjeturava em seu
depoimento autobiogrfico: "Com a abolio da
escravido sodomia continuou e foi a que criaram a palavra `pederasta'. Eu
penso que esta coisa no veio da frica. Os pretos velhos no gostavam nada
disso. Eles tratavam os efeminados com desprezo. Eu para ser sincero no
dou a mnima importncia. Considero que cada qual tem o direito de dispor de
seu corpo como bem lhe aprouver, O prprio Gilberto Freyre tambm supe
que a homossexualidade, por ele chamado poeticamente de culto da Vnus
Urania, foi trazida ao Brasil pelos europeus.
Coisa de branco ou vicio pequeno-burgus, a homossexualidade,
embora escorraada por certos militantes
negros ou dos partidos de
esquerda, no h como negar sua presena em todos os continentes e em
todas as pocas. No privilgio nem apangio de nenhuma raa ou
continente: para Goethe, ela to velha quanta a prpria humanidade e para
Schopenhauer, a universidade absoluta e a indestrutibilidade obstinada do
fenmeno provam que a pederastia deriva, de uma forma ou de outra, da
prpria natureza. Para Havelock Ellis,, alm de universal, h uma tendncia
mais acentuada da homossexualidade em certas raas em certas regies. E
se a frica no foi o bero do amor homfilo, nem por isso os africanos
deixaram de conhec-lo e fartamente praticarem-no.
De acordo com as pesquisas de Ford e Beach, num total de 76
sociedades humanas da 190 pesquisadas, em 64% o homossexualismo era
considerado como um comportamento sexual normal e socialmente aceito,
sendo que em 36% das sociedades restantes a homossexualidade ou era
praticada secretamente ou rara, havendo hostilidade social face a conduta
homoertica. Nosso ocidente cristo, desafortunadamente, pertence a maioria
das sociedades humanas que so intolerantes e hostis ao amor entre iguais.
Na amostra trabalhada pelos dois autores, consta algumas etnias africanas
entre as sociedades onde o homossexualismo considerado normal e aceito
favoravelmente: Azande, Daomanos, Lango, Siwan, Tanala, Thonga, Mbundu,.
A esta lista convm acrescentar ainda Ambo, Bantu, Kwanyama, Ovimbundu,
Kimbundu, Konso, Cilenge- Humbi, Manglabei, Barea- Kumana, Des Amines,
Korongo, Mesagin. Mais ainda
pelos povos: Sacalavas, Hovas, Unianvesi, Uganda, Zanzibar, Nupe,
Khoisan, Kgatla e Maconde.
Certamente que essa listagem est incompleta, pois em muitas
sociedades africanas, da Etipia ao sul da frica, de Angola ao Zan zibar, os
homossexuais controlam, desde pocas imemoriais, importantes setores da
vida social: so os mgicos, os mdicos, os xams, alis, semelhantemente ao
que se, observa em outros continentes, notadamente entre os ndios

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americanos. Praticado tradicionalmente no continente negro de costa a costa,


de norte a sul (sem falar no mundo berbere, considerado como a Meca do
homoerotismo), o homossexualismo aparece referido j em 1681 na Histria
Geral das Guerras Angolanas. Salvo erro, esta a mais antiga informao
relativamente sodomia africana de que se tem registro. Quem a descreve
Antnio de Oliveira Cardonega, Capito da Armada Lusa, comerciante de
escravos, informante bastante fidedigno posto que viveu largos anos em
Angola. Diz o Capito Cardonega: "H tambm entre o gentio de Angola muita
sodomia, tendo uns com outros suas imundcies e sujidades, vestindo como
mulheres. E lhes chamam pelo nome da terra quimbandas, os quais no distrito
ou terras onde os h, tm comunicao uns com outros. E alguns deles so
finos feiticeiros, para terem tudo mau. E todo o mais gentio os respeita e os
no ofendem em coisa alguma e se sucede morrer algum daquela quadrilha,
se congregam os mais a lhe vir dar sepultura, e outro nenhum lhe bole, nem
chega a ele, salvo os daquela negra e suja profisso. E quando o tiram de
casa, para o enterrarem, no pela porta principal, seno abrem porta por
detrs da casa, por onde saem com ele fora, que como se serviu pela do
quintal, querem que morto saia tambm por ela. Est casta de gente quem
os amortalha e lhes d sepultura. E no chega outro nenhum a ele como
dissemos, que no seja de sua ral. Andam sempre de barba raspada, que
parecem capes, vestindo como mulheres."
Este documento fundamental para a reconstruo histrica do
homossexualismo na frica, no Brasil e nas demais reas da dispora negra,
pois com clareza meridiana, e fidedignidade comprova que:
homossexualismo era muito praticado na regio do Reino de Angola;
Os homossexuais se transvestiam de mulheres e andavam de barba
cortada;
Os homossexuais se agrupavam em quadrilhas tendo comunicao
social e sexual uns com os outros;
Todos os gentios os respeitavam e no os ofendiam;
Tinham cerimnias fnebres especificas e tabus para os demais;
Eram chamadas de quimbandas;
7. Alguns eram finos feiticeiros.
Somente futuras pesquisas podero esclarecer em que medida a
coincidncia entre xamanismo e homossexualismo encontrvel em outras
regies do continente africano, e qual a rea de disperso deste fenmeno. Por
ora basta-nos a revelao de que o homoerotismo fazia parte integrante da
cultura de certas etnias africanas, que os homossexuais eram respeitados (e at
temidos) e, por conseguinte, cai por terra a suspeita de que foram os brancos os
transmissores do "vrus homossexual" entre os negros.
IV Negros Sodomitas
As religies ptriarcais, trm sido o instrumento histrico utilizado
pelas sociedades colonialistas para fazer com que os primitivos passem a se
sentir culpados em relao a seus corpos e sua sexualidade
Evans, 1978 : 130
Do total de 135 sodamitas citados nas Confisses e Denuncias do
Tribunal do Santo Oficio da Inquisio da Bahia e Pernambuco
(1591-1620) e do Gro-Par (1763-1769), dispomos de informao sobre
a cor de 85 "desviados", a saber:

13

COR DOS SODOMITAS


Brancos
40
47,0%
Negros
25
29,4%
Mestio
16
18,9%
ndio
4
4,7%
Sem inf.
50
Total
135
100,0%
Se excluirmos os 18 sodomitas do Par e nos concentrarmos apenas nos
117 do Nordeste (Bahia e Pernambuco), e confrontarmos sua composio com
a de toda a regio, temos:
COMPOSIAO RACIAL (Fins do sc. XVI)
Cor
Nordeste
Sodomistas
Branco
49,0%
59,7%
Negro + Mestio 29,9%
34,3%
ndio
21,1%
6,0%
Total
100,0%
100,0%
A diferena percentual entre a subpopulao de sodomitas e populao
total nordestina se explica, a nosso ver, no pela menor prtica da pederastia
por parte das "gentes de cor" (sobretudo entre os ndios), mas pela situao de
menor controle moral, visibilidade e vigilncia a que estavam sujeitas as duas
raas escravizadas. 1 1 4 ainda outro detalhe no menos importante: as
Ordenaes Manulinas ordenavam que 1/3 dos bens dos sodomitas deviam
reverter para quem os denunciasse ao Santo Ofcio, de sorte que a condio de
despossudos e a indigncia dos negros e ndios tornava-os presas menos
interessantes do que os sodomitas brancos afazendados, da serem menos
denunciados.
Do total de 25 negros sodomitas citados nos Tribunais da Inquisio do
Norte e Nordeste do Brasil, de 23 conhecemos sua naturalidade, a saber:
PROCEDNCIA E/OU ETNIA DOS SODOMITAS AFRICANOS
Angola
14
Mixicongo
4
Guin
4
Manicongo
1
Sem inf.
2
Total
25
No Nordeste do sculo XVI viviam os 4 negros da Guin e um do
Congo, sendo que os 18 restantes eram do Reino de Angola, com 4
identificados como sendo da etnia Mixicongo, todos residentes na
Capitania do Gro-Par. Dos 25 negros, 22 eram escravos, 2 cria dos
livres e 1 pedreiro. Dos 9 mulatos, 3 eram escravos, 3 forros, 2 criados de
casa e 1 mestre de primeiras letras. 73%, por conseguinte, eram escravos.
Os processos inquisitoriais revelam a cor dos parceiros sexuais de 34
sodomitas negros e mulatos, a saber:
RELAOES INTERETNICAS ENTRE SODOMITAS
Negro + Branco
21
Mulato + Branco
9
Negro + Negro
3
Mulato + Mameluco
1
Total
34

14

pequeno nmero de relaes inter-raciais entre sodomitas de cor (num


total de 34) deve ser explicado no pela menor prtica da
pederastia entre os no brancos, mas pelo policiamento menos efetivo e
menor controle moral a que estas populaes subalternas estavam
circunscritas. Pelas matas ou em suas choupanas e senzalas, estavam mais
livres do olhar perscrutador dos familiares do Santo Ofcio, da terem mantido
ocultas suas nefandices. Isto, porm, no foi o que sucedeu com Joane, negro
da Guin. Seu denunciante, o lisboeta Mtias Moreira, morador no Colgio de
Companhia de Jesus, disse que certa noite, em maio de 1591, entraram dois
negros a furtar no Colgio: Joane da Guin, escravo de Bastio Faria, morador
em -Matoim, e outro negro da Guin, de nome desconhecido, mas que "tem
uma perna inchada muito mais grossa que a outra", escravo da viva Guiomar
Fernandes, residente em Salvador. E sendo presos os ditos negros, o escravo
da perna inchada disse que o dito Joane "o trouxera ali e que tinha pecado
com ele no nefando", ao que o guinu respondeu "que mentia" e isso falavam
pela lngua deles, a qual o denunciante diz que entendia muito bem. Este
mesmo Joane fora escravo no colgio da Companhia e "nele se veio a
descobrir que ele aliciara para o dito pecado nefando por muitas vezes a outro
negro da Guin, Duarte, escravo do dito Colgio, o qual Duarte, por no querer
consentir, o descobriu e por essa causa os padres do Colgio venderam o dito
Joane a Bastio Faria, que ora o tem. E declarou que o dito Joane, no dito
pecado, usa do ofcio de fmea". No mesmo dia compareceu perante o
Inquisidor o prprio Duarte, "negro da Guin, filho do gentio de Angola,
mancebo at 20 anos, solteiro, escravo cativo do Colgio dos jesutas, que
no sabe assinar". Como tambm ignorava a lngua portuguesa, teve como
intrprete o prprio lisboeta supracitado: confirma que "por muitas vezes Joane
da Guin o perseguiu e aliciou com ddivas que fizesse com ele o pecado
nefando, que com ele fosse ele Duarte o macho, no qual ele Duarte nunca
consentiu mas o repreendeu e lhe disse que era caso de o queimarem, ao que
o dito Joane respondeu que tambm Francisco Manicongo, negro de Antnio
sapateiro, fazia o dito pecado com outros negros e que no o queimavam por
isso".
Este Francisco Manicongo pode ser considerado o primeiro travesti de
que temos notcia na Histria do Brasil: "tinha fama entre os negros que era
somitigo" e recusava-se a "trazer vestido o vestido de homem que lhe dava
seu senhor". Antes de acus-lo, seu denunciante faz-nos importante
revelao: "Denunciou que ele sabe que em Angola e Congo, nas quais terras
ele denunciante andou muito tempo e tem muita experincia delas, costume
entre os negros gentios trazerem um pano cingido com as pontas por diante
que lhes fica fazendo uma aberta diante, os negros somitigos que no pecado
nefando servem de mulheres pacientes, aos quais pacientes chamam na
lngua de Angola e Congo, jimbandas, que quer dizer somitigos pacientes e
que nesta cidade est um negro por nome Francisco Congo (o mesmo
Manicongo como o chamou Joane da Guin), cativo de Antnio Pires,
sapateiro, morador abaixo da Misericrdia, do qual Francisco ouviu nesta
cidade fama entre os negros que era somitigo. E depois de ouvir esta fama, viu
ele denunciante ao dito Francisco trazer um pano cingido assim como na sua
terra em Congo trazem os somitigos pacientes, como dito tem, e logo o
repreendeu tambm porque no trazia vestido o vestido de homem que lhe
dava sal senhor, dizendo-lhe que em ele no querer trazer o vestido de

15

homem, mostrava ser somitigo, pois tambm trazia o dito pano do dito modo e
contudo lhe negou que no usava da tal .
No h sombra de dvida que os quimbandas de Angola citados por
Cardonega (sculo XVII) e os IImbandas de Congo o Guin (sculo XVI)
so exatamente os mesmos personagens, representados em
terras brasileiras por esse corajoso e petulante Francisco Congo. Mesmo repreendido pelo lisboeta (que tambm pode ser apontado como o primeiro
e mais contumaz homfobo do Brasil), "tornou ainda duas ou trs vezes a vlo nesta cidade com o dito pano cingido e o tornou a repreender. ". Como
muito bem lembra o autor de Feitiaria e a Contracultura Gay, "colonialismo e
heterossexualidade compulsiva caminham de mos dadas" Este exemplo
baiano particularmente eloqente.
Joane da Guin e Francisco Manicongo so dois exemplos de negros
"que faziam pecado nefando com outros negros" - ambos, por acaso, fazendo
"ofcio de fmea". Tambm para a Amrica d Norte h informao de dois
negros que tiveram intercurso sexual sodomtico entre si: na ilha de
Manhattan, na ento colnia de Nova Holanda, em 1646, o negro Jan Creoli foi
queimado por ter cometido ,o crime de sodomia com Manuel Congo, jovem
com 10 anos de idade. Este ltimo foi amarrado numa estaca e flagelado na
mesma praa onde o tal Creoli fora tornado cinza?' Para Cuba h tambm a
informao de que os negros sodomitas "possuam um marido para o qual
cozinhavam e lavavam. Eram bons trabalhadores, no deixando de cultivar
suas roas, cujos frutos entregavam a seus maridos que os vendiam aos
camponeses".
Noutro trabalho j correlacionamos a posio assumida no ato
homossexual e a condio racial dos parceiros, mostrando:
1. que os conceitos de ativo ("agente" como diziam no tempo da
Inquisio) e passivo ("paciente") so categorias repetidoras da bipolaridade
heterossexual do macho-fmea, no encontrando obrigatoriamente
correspondncia estrita nos atos homossexuais;
2. que o ser penetrado ou penetrar no implica ipso facto em
inferioridade ou superioridade de um parceiro vis--vis o outro;
3, que as preferncias por uma ou outra posio, ou pelas duas, no
reflete obrigatriamente e hierarquia dominante fora da alcova. Assim que
encontramos nas relaes sodomticas interraciais todo um continum de
Interaes, ora os brancos exercendo seu poder e prepotncia de casta
superior, ora os de cor encontrando mil e um artifcios para serem eles os
donos do poder ao menos neste microuniverso didtico ditado pelo
homoerotismo. Dispomos de alguns casos referentes a brancos prepotentes
que confirmam as suposies de Gilberto Freyre quando conjeturou: "Nas
condies econmicas e sociais favorveis ao masoquismo e ao sadismo
criadas pela colonizao portuguesa - colonizao a princpio de homens
quase sem mulher - e no sistema escravocrata de organizao agrria do
Brasil, na diviso da sociedade em senhores todo-poderosos e em escravos
passivos, que se devem procurar as causas principais do abuso de negros
por brancos atravs de formas sadistas de amor que tanto se acentuaram
entre ns e foram em geral atribudas luxria africana."
Eis alguns exemplos de relaes homossexuais marcadas pela
dominao senhorial:

16

o licenciado Felipe Toms, judeu portugus, advogado, casado e


morador na Bahia, "fugiu h 12 anos pouco mais ou menos de Pernambuco
pela morte de um moo seu criado, o qual matou pelo ter acusado de
cometerem ambos o pecado nefando de sodomia". Mais ainda: seu escravo
Francisco, mulato, estava ento fugido de casa para se livrar do assdio de
seu senhor, "que o mandava estar em camisa e sem calas quando lhe
escrevia de noite " .
Gaspar Ris, 30 anos, feitor do Engenho de Piraj, nos arredores de
Salvador, ento fugitivo em Sergipe del Rey, "cometera o pecado nefando com
Metias, 25 anos, negro seu oriundo da Guin, e com ele o efetuara por
algumas vezes, atando-o e constrangendo-o, e por amor disso, o dito negro
lhe fugira",
caso mais dramtico de que se tem noticia at hoje em toda a histria
do escravismo americano da prepotncia de um senhor no abuso sexual de
seus escravos aconteceu no Par setecentista, sendo o acusado Francisco
Serro de Castro, herdeiro do Engenho da Boa Vista. Dada a dramaticidade da
narrativa e sua pouca divulgao, veriam petinius ao leitor para
transcrevermos integralmente o depoimento do acusante, o angolano Joaquim
Antnio, uma das vtimas do referido senhor.
"Aos 10 dias do ms de junho de 1767, nesta cidade do Par o Colgio
de Santo Alexandre, onde est a Mesa da Visita do Santo Ofcio, estando nela
o Senhor Inquisidor Geraldo Jos de Abranches,
Visitador por parte do Santo Ofcio deste Estado, mandou vir perante si
um homem que da Sala pediu audincia, e sendo presente por dizer a pedira
para nela confessar culpas pertencentes ao conhecimento do Santo Ofcio.
Lhe foi dado o juramento dos Santos Evangelhos em que ps sua mo, sob
cargo do qual lhe foi mandado dizer a verdade e guardar segredo, o que tudo
prometeu cumprir. E logo disse chamar-se Joaquim Antnio, solteiro, negro de
nao Angola, de presente escravo de Francisco Serro de Castro e de
Manuel Serro de Castro, morador com eles no Engenho da Boa Vista, que
disse ter 25 anos ou 26, e que foi batizado na Igreja da Matriz da cidade de
Angola e que as culpas que tinha para declarar nesta mesa eram d Sodomia,
em que o quiseram fazer cair por fora e indstria... Que haver 6 anos pouco
mais ou menos, no ms de junho, no est certo o dia, no Engenho do dito
seu senhor, achando-se o dito seu filho Francisco Serro na loja da casa em
que morava, a horas do melodia, ele confitente assentado na escada que ia
para o sobrado da dita casa, da referida loja o chamou o dito Francisco
Serro. E indo ele confiante saber o que lhe mandava, ele o fez entrar para
dentro da dita loja e fechando a porta dela, e tirando a chave, mandava
assentar na cama, em que ele costuma dormir. Porm que ele confitente o duvidara fazer, de que resultou pegar o dito nele confitente, e lanado em cima
da dita cama, dizendo-lhe que pusesse sobre ela o rosto, ficando com as
costas para cima. Logo lhe fez descer os cales para baixo. E no obstante
que ele confitente logo conheceu o mau fim que o dito Francisco Serro tinha
naquelas aes por que j nesse tempo se queixavam vrios servos do dito
Engenho, de que ele os acometia pela parte prepstera, vendo que a porta
estava fechada e que no tinha por onde fugir, cheio de medo de algum
rigoroso castigo, conveio no que ele quis. E logo o dito Francisco Serro
pretendeu com toda a fora introduzir-lhe o seu membro viril dentro do vaso
prepstero dele confitente. O que no podendo ele confitente tolerar, se

17

sacudiu como pde sem que pudesse o dito consumar seu depravado apetite
seno fora do dito vaso, enchendo-lhe as pernas do smen que derramou. E
concluda a dita ao, logo disse a ele confitente que nada contasse a pessoa
alguma, e lhe deu quatro vintns prometendo que lhe havia de dar ainda mais
dinheiro. E abrindo-lhe porta, saiu ele confessante para fora fugindo dele da
por diante para que no sucedesse outro semelhante ou pior aperto tendo-se
livrado do primeiro de que o dito lhe introduzisse o dito seu membro no vaso
prepstero como fortemente pretendia, e conseguiria se ele confitente
consentisse. E que daqui resultou ficar-lhe com m vontade o dito Francisco
Serro de Castro, de forma que muitas vezes lhe mandou dar surras rigorosas
com outros pretextos. E que por ter ouvido a muitas pessoas que este caso
pertence ao conhecimento do Santo Ofcio, e que era bom dar-lhe conta dele
para desencargo da conscincia, desejando desencarregar a sua se
apresentava da dita culpa da norma que tinha confessado. Disse mais que o
mesmo Francisco Serro de Castro useiro e vezeiro a cometer o pecado da
Sodomia e por tal tido, havido e representado entre quase todos, ou a maior
parte das pessoas, que se acham no servio do dito engenho. E de que com
eles se tem cometido e consumado, se tem queixado e queixam os pretos
Joo Primeiro, de nao Mixicongo; Joo Valentim, de nao Mixicongo;
Garcia da mesma nao, todos os trs solteiros, e Domingos Jos da mesma
nao, casado com a preta Francisca; e se queixam mais Jos, Domingos,
Manoel Bixiga, Florncio, Domingos, Antnio, Miguel Jos, Miguel da Costa,
todos da mesma nao e do Reino de Angola; Joo da Angola hoje casado. E
se queixaram enquanto vivos os pretos Joo Gomes, Domingos Beicinho,
Afonso, Pedro, e atualmente seguiram os rapazes Florncio e Antnio, mole ques de nao Angola, do servio do mesmo engenho. Tendo sido e
continuando a ser as queixas dos nomeados sempre continuadas e repetidas
entre os escravos do dito engenho, dos quais manifestaram que foram
consumados os pecados de sodomia os ditos defuntos Manuel Fagundo e
Pedro, porque mostraram a ele, denunciante, e aos pretos os ditos Domingos
Jos, Joo Primeiro e Garcia, as suas partes traseiras e as viram todos
inchadas na via do curso, e lanando sangue, sendo o dito Pedro o primeiro
que se mostrou da mesma forma, e depois o dito Manuel Fagundo e
ultimamente se mostrou da mesma forma o preto Antnio, os quais se
queixavam de lhes ter feito o dito Francisco Serro de Castro aquelas
inchaes e infuses de sangue com o seu membro. Por esta causa morreram
os ditos pretos Joo Gomes, Domingos Beicinho, Afonso, Manuel Fagundo e
Pedro, porque logo depois dos ditos atos e das ditas inchaes adoeceram at
que acabaram suas vidas. De que tem resultado viverem os que ficaram com
medo de morrerem pela mesma causa, e por isso fogem do dito Francisco
Serro quanto lhes for possvel .
No temos conhecimento na bibliografia e documentao sobre
homossexualismo de um caso to trgico de senhor que, aproveitando-se de
sua posio hierrquica, abusasse de tantos escravos de forma to violenta:
ao todo foram sodomizados fora 18 cativos, dos quais 5 adoeceram e
vieram a morrer "por esta causa".
Embora esses documentos comprovem sem sombra de dvida que no
apenas nas relaes heterossexuais, mas tambm nas relaes homossexuais
houve muito abuso de poder e violentaes sexuais, na documentao
inquisitorial predominam os casos de relaes equilibradas entre parceiros

18

heterocromticos ou de classes diferentes, ocorrendo tambm episdios em


que a iniciativa da violncia da seduo partiu do sodomita de cor. Vejamos
alguns exemplos.
Pero Garcia, aoriano da ilha de So Miguel, senhor de quatro
engenhos no Recncavo, tinha pouco mais de 30 anos quando cometeu 3 ou 4
vezes o pecado nefando com Joo Fernandes, 12 anos, mulato forro,
"metendo sua natura no corpo do cmplice pela parte traseira e derramando
dentro a semente da gerao"." Alm deste o mesmo senhor de Engenho,
"vencido pelo apetite da carne", cometera o nefando pecado de sodomia com
mais outros trs jovens de cor, sendo que sua relao com o mulato Joseph,
seu escravo, era to regular que "duas negras da terra chamavam ao dito
mulato `manceba' de seu senhor" . Ktia Mattoso parece ter feito este
comentrio encomendado para descrever o despeito dessas duas escravas,
certamente inconformadas de terem sido preteridas por um mulato sodomita:
"a comunidade negra nem sempre v com bons olhos os escravos que
gozaram de favores do amo". Quando foi se confessar, o primeiro parceiro do
lusitano no fez qualquer referncia a ter sido violentado (caso o fizesse, sua
culpa poderia ser atenuada, conforme ensina o Pe. Sinistrari), Pelo contrrio:
disse que, "segundo sua lembrana, uma das vezes cometeram o pecado de
noite, depois da ceia, na cama do senhor e as outras vezes foram pela manh
e a tarde, depois do jantar, estando ambos em perfeito juzo e no costumam a
sair dele"
Nas ligaes homoerticas heterocromticas envolvendo livres e
escravos, algumas vezes a iniciativa parte do representante das "raas
subalternas". Exemplos:
Bastio de Morais, branco, pernambucano, filho do juiz da Vila de
Igarau, 18 anos, dormia ele certa noite em casa de seu tio quando um mulato
escravo da casa, Domingos, 22 anos, veio " sua cama e o provocou a
pecarem de maneira que, com efeito, o dito Domingos virou a ele confessante
com a barriga para baixo e se lanou de bruos sobre suas costas e com seu
membro viril desonesto penetrou no vaso traseiro dele, confessante, e dentro
dele cumpriu, fazendo com ele por detrs como se fizera com mulher por
diante, e ele isto mesmo fez tambm ele confessante com o dito Domingos de
maneira que ambos alternadamente consumaram na dita noite duas vezes o
pecado nefando de sodomia, sendo um deles uma vez agente e outra
paciente".
"sedutor" nesta outra acusao um mulato forro de nome Mateus
Duarte, 50 anos, que "h um ano e meio esteve preso na cadeia de Salvador,
acusado de ter cometido o pecado nefando de sodomia, segundo pblico, o
qual dizem que cometeu para o dito pecado a um moo branco de 17 anos e
que o dito moo no consentiu e gritou. O mulato encontrava-se fugido da
cadeia".
H ocasies em que o sodomita de cor pratica grande violncia a fim de
eximir-se da terrvel ameaa da condenao fogueira. Foi o que sucedeu
com o mulato Ferno Lus, mestre dos filhos de Bastio
Faria, morador em Salvador, que acusado de ter cometido o pecado
nefando com um moo das Ilhas "e que depois de ter pecado com ele, por no
ser descoberto, matara ao dito moo e a seu pai e me com peonha que lhes
deu em uma galinha a comer". Este caso merece dois comentrios: j Antonil
chamava a ateno para o uso das "artes diablicas das peonhas e feitios,

19

no faltando entre os negros mestres insignes nesta arte", para se vingar de


amores magoados ou m vida' Lembremos que o prprio Capito Cardonega
j notara que no Reino de Angola os quimbandas eram "finos feiticeiros para
terem tudo mau" ... Observar tambm que j nos primeiros anos de nossa
histria h uma coincidncia da atividade educacional estar sendo
desempenhada por um mulato acusado de ser homossexual. A presena real
ou caluniosa de professores gays no Brasil de antanho e contemporneo ser
uma constante em nossa histria educacional.
Nem sempre as relaes homoerticas inter-raciais no Brasil Colonial
foram marcadas pela violncia ou compulsividade. O caso de Baltasar da
Lomba, homem solteiro j velho de seus 50 anos, habituado a "coser, fiar'e
amassar (po) como mulher", um exemplo de cordialidade e simetria:
acusam-no de ter praticado nefandices com vrios ndios e mais, "haver 3 ou
4 anos uma escrava brasila vir o dito Baltasar com um negro fazendo o
pecado nefando em cima de umas ervas fora de casa", e outra vez, outro
denunciante indiscreto declarou ao Visitador que "s escuras, e por uma
abertura da poria, ps a orelha e aplicou o sentido e ouviu falar no quarto o
dito Baltasar da Lomba com um ndio de nome Acahuy, 20 anos, e os sentiu
que estavam ambos em uma rede e sentiu a rede rugir e a eles ofegarem
como que estavam no trabalho nefando, e ouvindo do dito ndio umas palavras
na lngua, que queriam dizer `queres mais?' como coisa que acabassem de
fazer o pecado e o dito Baltasar disse ento que sassem fora a urinar".
Concluo a narrativa de um episdio que envolve dois jovens: um
escravo mulato, Diogo Fernandes, e um filho de francs com mameluca, Joo
Fernandes, 20 anos, carreiro de bois. Estando este
ltimo a tomar conta da casa de um vizinho ausente, "certa noite,
deitado na sua cama, veio a ter com ele o mulato Diogo, escravo de Ferno
Soares, homem j barbado, delgado de corpo e comeou a provocar ele
confessante, apalpando-o com as mos e pegando nele, e chegaram a tanta
torpeza ambos que o dito mulato se lanou de costas com as pernas
levantadas e ele confessante se lanou de bruos sobre ele e meteu seu
membro viril no vaso traseiro inferior do dito mulato e dentro nele cumpriu e
teve poluo e fez como se fizera em vaso natural de mulher ". Livre e
escravo, branco e mulato mantm uma relao sexual cuja iniciativa partiu do
cativo, sem dominao nem violncia. Tanto que o carreiro de bois quis repetir
a sensao: "passadas uma ou duas noites, foi ele confessante outra noite
agasalhar-se pousada do dito mulato com ele na sua cama. E estando
ambos nela, sendo provocado pelo mulato, tornaram outra vez a fazer e
consumar o dito pecado nefando na prpria forma e maneira sobredita e
depois passados alguns poucos dias, tornou ele a juntar-se outra noite com o
dito mulato na casa do mesmo Mulato.
Concluo com outra citao de Ktia Mattoso, tambm esta parecendo
ter sido escrita exatamente para descrever tal situao: "Parece difcil que se
estabeleam solidariedades sinceras entre dois grupos sociais aparentemente
relacionados apenas pelos ditames da necessidade. Parece difcil que se
estabeleam solidariedades sinceras entre o grupo dos senhores e o dos
escravos; contudo, verdade que algumas solidariedades se firmaram e com
mais freqncia do que se admite entre um senhor e um escravo. Elas surgem
tambm e facilmente entre um forro e um escravo ou entre escravos. So

20

solidariedades individuais, de eleio, de Homem a homem, fruto da vontade


individual.
A teia da intriga
Delao e moralidade na sociedade colonial*
RONALDO VAINFAS
"A cada canto uns grande conselheiro Que nos quer governar cabana, e
vinha; No sabem governar sua cozinha.
E podem governar o mundo inteiro.
Em cada porta um freqentado olheiro, Que a vida do vizinho, e da
vizinha Pesquisa, escuta, espreita e esquadrinha Para levar Praa, e ao
Terreiro."
Gregrio de Matos
Inquisio e Moral Catlica
Suporte da autoridade monrquica e instrumento de reao catlica
crise da Igreja no sculo XVI, a Inquisio ibrica lanou-se contra os cristosnovos, sempre suspeitos de judasmo. Mas o Santo; Ofcio no cuidou apenas
dos desviantes da f; preconizada no conclio de Trento (1545-1563), a
estratgia da Contra-Reforme inclui a defesa do catolicismo tambm no plano
da moral familiar e sexual
Zelar pela indissolubilidade do casamento monogmico, pela primazia de
valores como a castidade, sobretudo do clero, pela limitao do sexo cpula
procriativa dos esposos, tudo isso passou a ser, embora no exclusivamente,
tarefa do Inquisidor.
Nas ltimas dcadas do sculo XVI, os desvios da moral catlica
passaram cada vez mais a ocupar a ateno da Inquisio ibrica, chegando
mesmo a rivalizar com a perseguio dos transgressores da f. Estudos recentes
sobre a Inquisio Espanhola revelaram o aumento das perseguies morais, em
vrias regies, aps o meado do sculo XVI. Em Toledo, mas tambm em
Cuenca e Logrono, os processos contra bgamos e defensores da fornicao
simples cresceram muito aps 1560,' dando-se o mesmo com os processos do
Santo Ofcio Aragons contra os culpados de sodomia e bestialidade, sobretudo
no perodo 1560-1580? E, ainda em Toledo, os processos contra os solicitantes
no pararam de aumentar aps o sculo XVI.` Na Amrica Espanhola, onde
foram criados trs Tribunais - Peru (1570), Mxico (1571) e Cartagena (1610) -,
os "crimes de costumes" tambm foram objeto dos inquisidores. No Tribunal do
Mxico, pelo menos 20% dos processos do sculo XVI se referiam a desvios da
moral," e no Peru, no mesmo sculo, o ndice atingiu 28,4%
Ao contrrio da Amrica Hispnica, o Brasi( yno possuiu Tribunais do
Santo Ofcio. Mas, certamente, conheceu a Inquisio durante todo o perodo
colonial. Ordinariamente, desde 1580, era o Bispo da Bahia, por delegao do
Santo Ofcio de Lisboa, quem deveria preencher a funo inquisitorial na colnia
e com efeito os bispos coloniais desempenharam este papel em diversos
momentos do periodo. Alm disso o aparato burocrtico do Santo Oficio foi
plenamente instaurada no Brasil desde o sculo XVI, comissrios notrios
escrives e familiares. A Inquisio era, pois, ainda que sem Tribunais, parte
integrante da sociedade colonial, sempre busca de judaizantes, feiticeiros,
blasfemos e demais transgressores do catliciesmo. Enfim ouve momentos em
que o tribunal de Lisboa enviava visitadores com a expressa misso de apurar se

21

e como o catolicismo era seguido na colnia. Ao que sabemos, isto se deu por
duas vezes na Bahia (1591.93 e 1618), uma em Pernambuco (1594-95) e uma
em Par (1763).
Nossa ateno voltou-se para tais momentos e, precisamente para as
duas Visitaes da Bahia em fim do sculo XVI e inicio do sculo XVII. No
conhecemos exatamente as razes pelas quais, Lisboa enviou visitadores para o
Nordeste neste perodo poca em que Portugal e Espanha estavam unidos sob a
Coroa dos Habsburgos, mas tudo indica que o fez por saber da forte de cristos
novos no Brasil. Cristes novos fugidos da Pennsula, Judaizantes em potencial
que ameaavam a unidade de f, mo ultramar e, possivelmente ricos, para bem
do errio rgio e dos cofres inquisitoriais. Contudo sabendo-se que a
intolerncia desta poca era no s religiosa como moral, poderamos nos
indagar sobre a importncia dos crimes de costumes apurados nas visitas dos
sculos XVI e XVII. Costumes morais, convm esclarecer: atitudes e idias
acerca do sexo do casamento e da castidade. Snia Siqueira fez um balano
geral das confisses e denncias feitas naquelas visitaes e dele podemos
extrair resultados interessantes: na Bahia e em Pernambuco, 26,83% das culpas
confessadas e 18,24% das denncias foram relativas a desvios morais de vrios
tipos. Sem dvida, so nmeros expressivos que esto a indicar a relevncia da
questo moral na ao do Inquisidor.
. sobre ela que vamos refletir neste artigo, restringindo-nos Bahia e
apenas s denncias. A limitao artificial, em parte, pois inmeras confisses,
talvez a maioria, implicavam denncias. Diversas testemunhas, convocadas
nominalmente pelo Visitador, tambm faziam delaes. Mas a denncia , em si
mesmo, possua um significado particular que a distinguia das demais atitudes.
Ao contrrio da testemunha, citada em pessoa para depor, o denunciante atendia
a uma convocao geral do Visitador atravs do Edito da F. Este ltimo
determinava que todos os moradores do lugar deveriam, sob uma vaga ameaa
de excomunho, delatar os que atentavam contra a f e a moral catlica. E para
instruir os delatores, o Santo Ofcio publicava o chamado Monitrio Geral, rol de
indcios que poderiam caracterizar hereges, apstatas ou pecadores comuns.
Cientes das infraes, possveis ou imaginrias, os delatores atendiam ao apelo
do Inquisidor. Faziam-no "sem serem chamados", segundo a frmula consagrada
nos autos. E, ao contrrio da maioria das confisses, tambm voluntrias porque
feitas no "tempo da graa"," as denncias quase nunca implicavam autoacusaes. A denncia expressava, assim, uma espcie de transferncia da
mentalidade acusatria e difamante da Inquisio para o interior do corpo social.
Estimulando a denncia dos "maus costumes", o Santo Ofcio criava
guardies da moral. Seria. por zelo moralista que muitos delatavam- a conduta
alheia junto ao Visitador? O que os levava a isto e que "imoralidades"
delatavam? Quem denunciava? A quem se acusava? Como se fazia a delao e
de que maneira o Inquisidor agira face denncia? Tais questes nos conduzem
ao que M. Foucault chamou de "histria das moralidades" e "histria dos
cdigos". A primeira, preocupada com a medida em que as aes de indivduos
ou grupos esto de acordo com as regras e valores vigentes ou impostos a uma
dada sociedade, e a segunda, voltada para as prprias regras e valores, bem
como para os aparelhos de coero que lhes do vigncia."
Ser este o encaminhamento terico que presidir nosso exame das
denncias morais. Histria das moralidades, histria dos cdigos, mas sem

22

perder de vista a dimenso inclusiva, histrica e social, de nosso objeto: o Brasil


dos sculos XVI e XVII, a situao colonial.
Apartar-se dos Costumes Cristos
No Monitrio Geral de 1591 o Visitador ordenava a todos, sem exceo,
que denunciassem qualquer pessoa, de qualquer estado, grau, preeminncia,
presente ou ausente, suspeito ou difamado de heresia ou apostasia. E, ainda, "os
que se apartaram ou apartam d vida e costumes de fiis cristos" . Pecadores
de ontem e de hoje estavam, assim, sujeitos a possveis denncias. Os indcios
da transgresso moral no apareciam detalhados no texto, tal como no caso das
prticas judaizantes, salvo na aluso bigamia. O Monitrio se referia, tambm,
aos que "no crem nos Artigos da Santa F Catlica que negaram ou negam
alguns ou algum deles", o que, de certo, inclua os "maus pensamentos". No
mais, era genrico, de maneira que o denunciante possua um campo de
observao o mais amplo possivel; bastando-lhe confrontar o que pregavam os
padres nos sermes com , a conduta ou idias dos que viviam no lugar.
volume de denncias morais feitas nas duas Visitaes d Bahia foi de 82
entre 433, o que perfaz 18,93% do conjunto. ndice significativo, se
considerarmos que o judasmo, crime mais denunciado nas Visitas do perodo,
incluindo Pernambuco, atingiu 21,78% do total. Os delatores apresentaram
razovel eficincia na vigilncia dos que "se apartavam dos costumes cristos".
Vejamos o que denunciavam:
QUADRO I
Desvios morais denunciados N
%
Sadomia
35 42,70
Bigmia
21 25,60
Defesa da fornicao
12 14,60
Sacrilgios ligados a
6 7,30
relao sexual
Adultrio e concubinato
4 4,90
Solicitao
2 2,45
Negao da castidade
2 2,45
Como estado ideal
Total de denncias morais
82 100
A sodomia predominava largamente entre os pecados denunciados. A
interpretao que lhe dava o Direito Cannico era ampla, definindo-a como
todas as relaes sexuais que no a cpula genital, ou seja, o pecado contra
natural por excelncia. A nfase da definio recaa, porm, nas relaes entre
pessoas do mesmo sexo e, particularmente, no coito anal. O Cdigo Filipino
limitava-se a definir a sodomia nos termos das relaes consumadas, isto ,
com poluo, entre homens ou entre mulheres adultos, remetendo os demais
"tocamentos desonestos e torpes" ao campo da molcie. A lei rgia era
rigorosa com os sodomitas e dispunha que os culpados fossem "queimados e
feitos por fogo em p", seus bens confiscados e seus filhos inabiles e infames,
tal como os culpados de Lesa-Majestade."
As vezes cientes, s vezes ignorantes do que era entendido por
sodomia e do castigo que se lhe poderia infligir, muitos denunciavam tais atos
ao Visitador. A quase totalidade das denncias se dirigia a relaes variadas
entre homens, desde simples tentativas a atos

23

consumados com freqncia. Duarte, negro da Guin, escravo da companhia de Jesus, denunciou Joane, tambm escravo africano que "por muitas
vezes o perseguiu e cometeu com ddivas que fizesse com ele o pecado
nefando, cometendo-lhe que no dito pecado com ele fosse ele Duarte o macho
no qual ele Duarte nunca consentiu, mas o repreendeu e lhe disse que era
caso de os queimarem". Paulo Afonso, senhor de engenho, denunciou Pero
Garcia, senhor de quatro engenhos no Recncavo, por cometer o "pecado
nefando" com um mulato forro Jos, seu criado, conforme lhe haviam dito duas
escravas do denunciado. E acrescentou que as ditas cativas teriam visto Pero
Garcia "em cima do seu cmplice e tinha a janela da cmara cerrada uma
sobre a outra".
As denncias no se limitavam a tentativas ou atos eventuais.
Bartolomeu de Vasconcelos, cnego de Salvador, denunciando o advo gado
Felipe Toms de Miranda, contou que o mulato Francisco, escravo do
denunciado, "se lhe queixara que" Felipe Toms "o mandava estar em camisa
e sem calas quando lhe escrevia de noite", e Diogo Monteiro, lavrador,
denunciou o senhor de engenho Gaspar Pacheco porque soube que ele
preferia ser chamado de "cabro cornudo" do que de "somitigo", dando a
entender "( ...) que o era"?' Alguns viam ou ouviam falar de tentativas ou atos
sodomticos. Outros, simplesmente, imaginavam ou supunham, mas
delatavam suas conjeturas ao Inquisidor.
E havia, ainda, os homens publicamente tidos por sodomitas, contra os
quais no faltavam denncias. Matias Moreira, morador no Colgio dos
jesutas, denunciou Francisco Manicongo, escravo de um sapateiro, de ser
"paciente" no ato de sodomia. E acrescentou, com a experincia de quem
esteve na frica, que " costume entre os negros gentios trazerem um pano
cingido com as pontas por diante que lhes fica fazendo uma aberta diante, os
negros somitigos que no pecado nefando servem de mulheres pacientes" - o
que ele, denunciante, havia notado no escravo." E Lusa Fernandes, esposa
de um carpinteiro, denunciou Joane e Constantino, dois ndios escravos,
porque, alm de Joane "fazer o dito pecado com outros muitos como ela j tem
denunciado usando de fmea, ora particularmente est o dito Constantino
amancebado como se fossem homem com mulher, servindo o dito Joane de
mulher e o dito Constantino de homem".
Sodomia tentada ou consumada, imaginada, suposta ou de fama
pblica, todas eram observadas e delatadas ao Visitador, sobretudo as que
envolviam homens. Nenhuma denncia se fez contra atos de sodomia
praticado s por mulheres, e apenas uma contra um homem e uma mulher:
Catarina Vasquez, castelhana, vendeira, acusando um certo Joo da Lagoa de
ter cpula carnal com Ins Pousadas, moa solteira, e que "estando no prprio
ato se tirara e lhe metera na boca dela sua natura e a sujara".
As denncias contra os bgamos vinham em segundo lugar. E tambm
aqui, o Cdigo Filipino era rigoroso, fixando a pena de morte para todo homem
ou mulher que tornasse a casar estando vivo o primeiro cnjuges' Alguns
denunciavam homens que se casaram no Brasil, deixando esposa e filhos em
Portugal. Outros acusavam mulheres de terem se casado pela segunda vez
durante longa ausncia do marido. As denncias eram variadssimas e
indicam, para alm do esprito "murmurador" dos delatores, um fenmeno
social concreto:. o impacto da situao colonial na estabilidade do matri mnio,
sobretudo entre a gente simples que vinha para o Brasil. Aventureiros que

24

abandonavam a famlia na metrpole e acabavam se fixando na colnia;


mulheres cansadas de esperar os maridos, que adentravam nas matas e l
ficavam por anos a fio sem dar notcia. O casamento era frgil na colnia, e o
era em pelo menos dois sentidos: poucos se casavam nos moldes da Igreja,
preferindo viver no concubinato, e muitos dos que se casavam faziam-no
ilegalmente, questionando, no entender do Inquisidor, a indissolubilidade do
matrimnio. Mas convm esclarecer um ponto: ao Santo Ofcio, somente
Interessavam os que se casavam mais de uma vez' na Igreja, e dentre
esses, os que o faziam com desprezo pelo Sacramento. Era o erro da doutrina,
mais do que o de atitude, o que caracterizava a bigamia como crime de
competncia inquisitorial.
Em terceiro lugar vinham as denncias contra a fornicao, ou melhor,
contra aqueles que no a viam como pecado mortal. O Santo Ofcio no
visava tanto a atitude, seno a idia, a proposio contrria doutrina. E, no
terreno dos preceitos morais, a Igreja distinguia duas classes de fornicao: a
simples, relao sexual entre pessoas solteiras, e a qualificada, ou seja, o
adultrio, o estupro, a violao, o rapto, a fornicao sacrlega, a sodomia. As
denncias da Bahia apontavam defesas de ambos os tipos mencionados.
A "defesa da fornicao simples", feita somente por homens, longe de
ser uma convico doutrinria dos denunciados, era uma opinio corriqueira,
juzo comum sobre a vida amorosa e costumes sexuais da colnia. Uns diziam
que no era pecado "dormir com negras solteiras", pagando-as por isso.
Outros afirmavam serem lcitos os "ajuntamentos carnais" com mulheres
solteiras ou negras, ainda que casadas. E havia os que defendiam no existir
pecado em "negociar e ajuntar-se carnalmente" com mulheres pblicas.
Opinies simples, mas reveladoras da moralidade masculina na colnia: Ter
relaes com mulheres solteiras, prostitutas ou negras era um fato comum. E
convm notar a figura da mulher negra, to. recorrente nessas falas, como
objeto sexual do imaginrio masculino.
Quase todos os que "defenderam a fornicao qualificada", fizeram-no
em atos. Foi o caso de Ferno Cabral de Atade, que dentre as vrias
denncias que recebeu, algumas indicavam a sua tentativa de ter
"ajuntamento carnal" com sua comadre na capela de seu engenho, em
Jaguaribe. Nenhuma das denncias, inclusive a de Luisa d'Almeida, comadre
do denunciado, destacava a tentativa de adultrio, j que ambos eram
casados, nem o fato de perno pretender ter relaes na igreja, mas o vnculo
de parentesco que unia s duas pessoas, pois foi contra ele que investira o
denunciado ao dizer que "tanto monta dormir carnalmente com comadre como
com quem no comadre, e que tudo o mais eram carantonhas" se Ao Santo
Ofcio
interessavam no os atos, j o dissemos, mas as idias, os desvios de
conscincia que as falas ou atitudes pudessem indicar.
neste sentido que enquadramos os sacrilgios ligados a
"conversaes desonestas". A maioria das denncias desse tipo foi lanada
contra Salvador da Mala, cristo-novo, que foi preso e enviado a Lisboa no
por sacrilgio, mas por judaizar. Vivo, pois havia assassinado a mulher ao
flagr-la em adultrio, Salvador da Maia foi denunciado pelo costume que
tinha, quando casado, de pr um crucifixo debaixo de sua mulher (ou
embaixo da cama) "ao ter com ela cpula carnal"? E houve um certo
Bernardo Pimentel, 40 anos, casado, senhor de engenho em Matoim, que

25

dentre inmeras denncias que fez ao Visitador, lembrou-se de um episdio


do tempo de solteiro. Denunciou que, quinze anos antes, Violante Carneira,
tendo com ele conversao desonesta, lhe havia dito as palavras de consa grao hoc est unin coreus meuum, "mostrando que j o tinha preso para lhe
querer bem"? Cioso da doutrina, Pimentel denunciou no a "fornicao
simples" do passado, mas o desrespeito s palavras litrgicas que
demonstrara a sua companheira na juventude.
Os outros delitos foram pouco denunciados. Quase todas as
acusaes de adultrio e concubinato foram dirigidas contra Joo Nunes,
mercador, "que se amancebou com uma mulher casada, e vindo seu marido
de Angola, forjou provas de que o tal casamento nun ca ocorrera"? O Santo
Ofcio s acolheu a denncia por ela ter sido includa entre outras acusaes
contra o mesmo Joo Nunes, pois, a rigor, o adultrio e o concubinato no
eram crimes de competncia inquisitorial.
A solicitao - costume dos padres tentarem ou consumarem relaes
sexuais com as (os) confidentes no ato da confisso - era por sua vez
matria importante da Inquisio. O Concilio de Trento dispensara grande
ateno a esta prtica e o Regimento do Santo Ofcio de 1613 autorizou os
Inquisidores a condenar os solicitantes "nas penas que lhes parecer,
conforme a qualidade das culpas... e da pessoa do delinqente, e mais
circunstncias que no caso houver"." Porm, somente duas denncias contra
solicitantes foram feitas nas Visitas da Bahia, sendo que a mais detalhada
atingiu o Padre Baltazar Marinho, vigrio em Itapu, acusado por Madalena
de Goias de t-la solicitado "no ato da confisso para dormir com ele carnal mente" e, ainda, a seus dois filhos "para o pecado nefando do sodomia"." O
que importava nesses casos no era a quebra da castidade pelos
sacerdotes, mas o desrespeito ao sacramento da confisso.
Por fim, houve denncias contra os que afirmavam ser o estado dos
casados superior ao dos religiosos. Afirmao comprometedora, que punha
em questo a primazia da castidade, reiterada pela C o n tra-Reforma. Nas
Visitas da Bahia as duas denncias desse tipo partiram do mesmo Diogo
Cardoso de Avelar, jovem de 22 anos, que denunciou sabendo ser aquela
proposio "contra o sagrado conl tridentino".
~~ E assim chegamos ao final deste inventrio dos pecados denun ciados. Nele podemos observar, nem tanto a freqncia dos "desvios morais"
na sociedade colonial., mas sim o que mais despertava a aten o e
curiosidade dos que atendiam chamada do Inquisidor. Observamos,
tambm, alguns exemplos de como se fazia a denncia e quem se envolvia
com o Santo Ofcio. Mas o complexo jogo da denncia parecia ter, no plano
moral, regras sociais mais definidas.
Sociologia da Denncia
A documentao nos fornece dados sobre as ocupaes, a origem,
sexo, estado civil, situao religiosa e tipo tnico dos denunciantes e,
embora em menor grau, dos denunciados. Dados suficien tes para
esboarmos, com efeito, uma sociologia da denncia.
A ocupao dos homens, considerados tambm como chefes de famlia,
nos permite classificar os indivduos participantes da denncia em funo de sua
posio social.
QUADRO II

26

Posio Social
(ocupao)

Denunciante
N
%

Denunciados
N
%

Senhores de engenho
4
8
3
4,84
Lavradores
8
16
2
3,23
Mercadores
8
16
5
8,06
Juzes
1
1,62
Militares
2
4
Clrigos
3
6
2
3,23
Funcionrios, escrives,
5
10
3
4,84
advogados
pequenos negociantes
4
8
2
3,23
Trabalhadores livres, arteso 10
20
9
14,51
Soldados, marinheiros
1
2
5
8,06
Criados, forros, vadios
3
6
11
17,74
Escravos
1
2
9
14,51
Sem informaes
1
2
10
16,13
advogados
TOTAL
50
100
62
100
A maioria dos denunciantes pertencia aos setores dominantes da
sociedade colonial, ou seja, os ligados propriedade, aos grandes negcios, ao
poder civil, militar e eclesistico (60%). Inversamente, a presena desses
mesmos setores diminua muito entre os denunciados (25,82%). Os homens
livres com alguns recursos ou ofcios manuais remunerados eram freqentes
como denunciantes (28%) caam um pouco entre os delatados (17,74%). E
quanto aos despossudos e escravos, chegavam a 10% entre os denunciantes
contra 40,31% entre os denunciados.
Frisemos os grandes contrastes: os tipos sociais mais oprimidos pouco
denunciavam, mas eram consideravelmente delatados, ao passo que senhores
de engenho, lavradores e mercadores denunciavam muito, mas eram,
comparativamente, pouco citados como transgressores da moral. A
configurao dos dados poderia sugerir, de um lado; uma maior aceitao dos
padres morais do catolicismo entre os "homens bons" da colnia e,
inversamente, o predomnio de atitudes "desviantes" entre pobres e escravos.
Poderia indicar, por outro lado, uma certa "solidariedade de classe" no jogo da
denncia, ou seja, a utilizao do Santo Ofcio por parte das camadas
privilegiadas como um instrumento a mais de coero social.
Admitamos, seguindo o ensaio clssico de A. Cndido, que maioria da
populao colonial vivia margem dos padres ticos oficiais, tal como uma
"poro no-familiar": "( ...) massa annima de degradados socialmente,
rejeitados pelos grupos familiares e criados fora deles"." Mas a transgresso
moral estava longe de ser um atributo exclusivo dos deserdados da colnia; a
adoo rigorosa dos preceitos morais da Igreja era frgil na sociedade colonial
afirmao quase consensual na historiografia brasileira. Assim, no foi a "falta
de pecados" o motivo das poucas denncias morais lanadas contra senhores
ou lavradores.
E tambm improvvel que o Santo Ofcio tenha sido utilizado pelos
"homens bons" da colnia como um instrumento de coero social. Donos de
terra ou mercadores no precisavam de instrumentos "pblicos" para reprimirem
as faltas individuais' de seus subordinados no que lhes conviesse, sendo difcil

27

supor que abririam exceo em questes de ordem moral. Ao contrrio, pouco


ligavam para os "desvios" de seus criados ou escravos, quando no os incentivavam ou deles participavam. Alm disso, a impresso de conjunto que nos
passam as denncias no a de uma "solidariedade de classe", embora
algumas acusaes opusessem senhores e escravos, por exemplo. E isto
porque era comum que homens de um mesmo segmento social se
denunciassem mutuamente por sodomia, bigamia ou fornicao. No deixa de
ser notvel, a propsito, que o nico escravo a denunciar nessas Visitaes
tenha acusado um outro escravo. (Em resumo,(as solidariedades e oposies
sociais que porventura subjaziam s denncias morais no eram marcadas, ao
nosso ver, pela "determinao de classe".
Sendo assim, como entender o contraste social entre denunciantes e
denunciados? A ttulo de hiptese provisria, sugerimos que o jogo da
denncia, embora no fosse um instrumento de coero nas mos dos
"homens bons" da colnia, era capaz de espelhar, no seu funcionamento, a
hierarquia, os privilgios e as restries vigentes no corpo social. O Santo
Ofcio, ao ativar o processo de delao, estimulava, ao mesmo tempo, a rede
de privilgios e opresses que permeavam o tecido social. Indivduos de
posses, ainda que um pequeno cargo na governana, uma simples venda de
quitutes ou uma oficina de artefatos, sentiam-se no direito e no dever de
atender ao apelo .do Inquisidor. Talvez julgassem que a eles se dirigia o
Monitrio quando convocava a populao para denunciar os pecadores. No
plo oposto, entre os vadios, agregados e escravos, talvez imperasse a indiferena ou mesmo a ignorncia do que representava uma Visita do Santo
Ofcio. E por que no a desconfiana, o medo? Medo do Inquisidor, sobretudo
entre aqueles que viviam margem da sociedade e tinham a transgresso por
ofcio. Medo, ainda, dos potentados coloniais, aos quais escravos e agregados
estavam sujeitos no dia-a-dia da explorao colonial. Quantos ousariam
delatar ao Santo Ofcio os "desvios morais" ou mesmo a violncia sexual de
seus senhores?
Os dados relativos cor/etnia e procedncia dos envolvidos na
denncia em parte confirmam, em parte acrescentam o que vimos
anteriormente:
j aludimos aos fatores sociais que inibiam os segmentos subalternos
de delatar, o que igualmente vlido para a leitura dos dados tnicos. Entre os
denunciados, o ndice de negros e ndios cresce, mas sem abalar o
predomnio dos brancos, e essa maioria se torna mais notvel se
considerarmos que os primeiros constituam a maior parte da populao
colonial. Os nmeros no surpreendem: os escravos africanos estavam, na
prtica, submetidos autoridade senhorial, e a maioria dos ndios
encontrava-se sob a guarda dos missionrios - sobretudo jesutas -, sujeita,
portanto, justia dos aldeamentos. Em relao anlise social feita no
Quadro II, a principal novidade das informaes sobre etnia e origem reside
no no predomnio dos brancos entre os delatores, pois vimos que a
delao partia sobretudo dos "homens bons" da colnia, mas sim no seu
predomnio entre os denunciados. E, ainda, no fato de serem ambos, acusa dores e delatados, na sua grande maioria portugueses. A ao moralizante
do Santo Ofcio - e, talvez, o conjunto da atuao inquisito rial na colnia tendia a se concentrar no reduzido crculo de colonos portugueses, fossem

28

homens de fortuna e prestgio, fossem simples artesos, assalariados ou


vadios."
Vejamos de que maneira o estado civil dos indivduos influa no jogo
da denncia moral:
QUADRO IV
Estado Civil
Denunciantes
Denunciados
N. %
N. %
Casados
30 60
31 50,00
Solteiros
13 26
15 24,20
Vivas
4
8
2
3,23
Sem inf.
3
6
14 22,58
TOTAL
50 100
62 100
A grande maioria dos denuciantes se compunham de pessoas
casadas, mas o mesmo no ocorria entre os denunciados, se
considerarmos dentre os 31 casados que sofreram denncias, 16 (51,6%)
eram bgmos, ou seja, foram acusados de transgredirem o sacramento
matrimonial. Seriam os legitimamente casados mais apegados' aos valores
catlicos e, portanto, acusadores em potencial dos "des vios morais"? A
hiptese tentadora, pois tantos eram os obstculos e gastos impostos
pela Igreja aos nubentes que seria lcito supor que s os realmente
convictos do valor do sacramento estariam dispostos a contra-lo. Mas essa
interpretao s em parte nos parece correta. preciso considerar, ainda,
que o casamento era, em boa medida, um
fenmeno de elite,
freqentemente ligado a alianas entre famlias poderosas, a interesses
patrimoniais, busca de status e de poder. Os denunciantes casados eram,
no raro, homens e mulheres de famlias abastadas que vimos predominar
na anlise social dos delatores. Havia, decerto, pessoas humildes, de
poucos recursos e nenhuma ambio, que tambm se casavam e
denunciavam os transgressores por convico moral. No conjunto, porm, a
maioria dos casadas entre os denunciados s faz confirmar o predomnio
dos "homens bons" entre os delatores do Santo Ofcio.
A expresso "homens bons" , sem dvida, uma boa imagem para
aludirmos ao segmento social que predominava entre os delato res. No
entanto, seria oportuno indagarmos acerca do papel exercido pela mulher
na trama da delao moral:
QUADRO
Sexo
Denunciantes
Denunciados
N
%
N
%
Homens
34
68
53
85,48
Mulheres
16
32
9
14,62
TOTAL
50
100
62
100
A expressiva maioria dos homens entre os denunciantes relativa, se
lembrarmos que, entre esses, predominavam os brancos de origem
portuguesa, segmento de populao colonial onde havia poucas mulheres.
Nesse sentido, inegvel que as mulheres delatavam muito ao Santo Ofcio e
faziam-no, s vezes, como instrumento de defesa contra a opresso masculina
daquele tempo. J vimos o caso exemplar de Lusa d'Almeida, que denunciou
Ferno Cabral, seu compadre, de defender a fornicao incestuosa quando,
na prtica, acusava-o de tentar fora-la a uma relao sexual no desejada. E

29

poderamos acrescentar outras denncias de idntica conotao, movidas


contra padres "solicitantes", contra maridos "bgamos",, etc. Enfim, contra
homens, por alguma razo, indesejveis. No conjunto, das 26 denncias
femininas nada menos que 22 (84,6%) comprometiam homens e apenas 4
(15,4%) acusavam mulheres.
As mulheres delatavam muito, mas eram pouco denunciadas. A que
atribuir o desequilbrio? Ao nosso ver, o baixo ndice de mulheres denunciadas
por crimes de costumes reafirma exatamente a sua condio subalterna na
estrutura social da colnia, herana da tradio misgina ibrica?" Em termos
de conduta moral, a mulher estava submetida a uma gama de mecanismos de
controle masculinos que dispensava o recurso ao "corretivo inquisitorial". A
violncia masculina era, inclusive, amparada pela lei civil que, em situaes
como o flagrante adultrio da esposa, chegava a autorizar o marido a puni-Ia
com a morte" Sujeita, via de regra, autoridade e aos valores masculinos, a
mulher era pouco delatada ao Inquisidor, exceto nos crimes de bigamia. Era
essa, talvez, a principal transgresso moral de competncia inquisitorial que
escapava ao controle dos homens, sobretudo nos casos de mulheres que
abandonavam os esposos em Portugal, tornando a se casar no Brasil, ou
daquelas que se casavam pela segunda vez aps prolongada ausncia do
primeiro cnjuge nas empreitadas da colonizao. Seja como for, 77,7% das
mulheres denunciadas nas Visitas de Bahia por crimes morais o foram por
bigamia, e na maioria dos casos o primeiro casamento havia sido celebrado no
Reino.
Enfim, na condio religiosa de delatores e denunciados transparece o
sentido bsico do Santo Ofcio ibrico:
Condio Religiosa
QUADRO
Condio Religiosa
Denunciantes
Denunciantes
N
%
N
%
Cristes velhos
47
94
15
24,2
Cristes novos
2
4
16
25,8
Nefitos
1
2
11
17,7
Sem. Inf.
_
_
20
32,3
TOTAL
50
100
62
100
A ausncia de dados, expressiva para o grupo de a c u s a d o s , n o nos
impediu de constatar o notvel contraste entre cristos-novos denunciantes e
denunciados. Ainda que no terreno da moral, no no da f, o Santo Ofcio
parecia confirmar a sua vocao originaria de estigmatizao e perseguio
do cristo-novo. "gente da nao" como se dizia poca, temia o inquisidor;
no se aventurando, s a l vo excees, a comparecer perante o Santo Ofcio
para delatar transgresses da moral catlica, mesmo que tivesse motivos para
tanto. Em contrapartida, os cristos-novos eram delatados com freqncia nos
seus desvios de moral, alm de o serem por questes de f, e no poucas
denncias contra aqueles indivduos misturavam transgresses religiosas e
pecados carnais.
As variveis examinadas nos permitem traar o perfil social dos
envolvidos na trama da denncia moral. Portugueses, brancos, e geralmente
bem situados na sociedade colonial, fosse no comando das atividades
produtivas, no comrcio ou no governo, assim eram os denunciantes. Mas
havia muitos entre os trabalhadores livres ou pequenos comerciantes que no

30

se furtavam, por vrias razes, tarefa de delao exigida pelo Visitador. E


tambm mulheres, que no raro utilizavam o mecanismo da denncia para
reagir a homens que as oprimiam. Homens ou mulheres, os denunciantes
eram majoritariamente casados, e nem sempre por assumirem com vigor a
moral catlica, mas por ostentarem posies que faziam do casamento um
smbolo de status, um instrumento de arranjos patrimoniais ou, no caso
masculino, um requisito para o exerccio do poder. Os delatores eram, ainda,
cristos-velhos, portadores da "pureza de sangue" que animava, desde a
origem, os ideais e a atuao da Inquisio ibrica.
universo dos denunciados nos menos conhecido e, pelo que sabemos,
era mais descontinuo. Em geral, os delatados eram homens solteiros, e muitos
dos casados o eram irregularmente, razo pela qual
recebiam denncias. Tal como no rol dos denunciantes, a maioria dos
acusados era composta de brancos, portugueses, ocupando posies que iam
desde a propriedade de engenhos e terras at a marginalidade absoluta. Entre
esses, e sobretudo entre os de maiores recursos, encontravam-se os cristosnovos, alvo privilegiado do Santo Ofcio ibrico por vocao histrica. Mas os
portugueses no estavam sozinhos; degredados, aventureiros e soldados iam
se somar, entre as vtimas da delao moral, aos demais deserdados da,
colnia, escravos, ndios ou forros, que j sujeitos opresso no dia-a-dia da
vida colonial, s vezes caam no juzo moralizante do Santo Ofcio. A intrincada trama da denncia ativada pelo Visitador no conhecia, em princpio,
privilgios de qualquer espcie. Na prtica, porm, estigmatizava os menos
afortunados e os cristos-novos, espelhando a hierarquia social da colnia e a
discriminao religiosa concebida na metrpole.
Moralidades Coloniais e Mentalidade Inquisitorial
A anlise at aqui feita das denncias morais da Bahia vem confirmar, a
princpio, o que inmeros historiadores afirmam h dcadas: a vida sexual e os
costumes familiares eram, do ponto de vista do catolicismo, extremamente
dbeis no Brasil Colonial. No entanto, o empenho por muitos revelado na
tarefa da delao, o zelo em atender ao Visitador, as variadas acusaes
contra a vida alheia, tudo isto nos leva a questionar at que ponto o ato da
delao significava, ao menos em parte, uma adeso moral catlica por alguns indivduos ou grupos da sociedade colonial. Noutros termos, para
compreendermos o quanto de catolicismo havia no ato da delao, julgamos
necessrio atentar, de um lado, para o grau de aquiescncia dos delatores s
regras da denncia, e de outro, para o leque de motivaes especficas que
incitava alguns indivduos a denunciarem outros.
Admitamos que o cumprimento das normas da denncia no expressava, em si mesmo, qualquer "conscincia moral" mais slida. A maioria
dos delatores acusava por ter visto alguma transgresso ou simplesmente por
ter ouvido dizer que algum era "somitigo" ou "bgamo". A preciso da
denncia era muito varivel mas seguia, de qualquer modo, os termos do
Monitrio Geral e, ainda, o inqurito do Visitador. Uma vez perguntados, os
delatores falavam de detalhes, se os sabiam, indicavam testemunhas, se as
houvesse, e at acusavam outras pessoas a quem no tencionavam delatar a
priori. O Inquisidor parecia criterioso: indagava sobre as circunstncias e a
freqncia dos atos, em casos como a sodomia; perguntava sempre se o
acusado parecia bbado, quando a denncia implicava proposies "imorais";

31

exigia testemunhas e onde podiam ser encontradas; inquiria, enfim, sobre o


"costume", ou seja, o grau de afinidade ou desavena existente entre
denunciante e acusado. Em suma, o ritual da delao era obra exclusivamente
forjada pelo Santo Ofcio.
Definido de antemo, o papel dos delatores no podia ser original, salvo
no plano das motivaes. E motivaes individuais, convm esclarecer, pois
seria um esforo vo tentarmos avaliar a moralidade dos delatores no
conjunto, ou mesmo em grupos sociais especficos, com base na
documentao examinada. Ao que parece, muitos delatavam por convico
moral. Ilana da Fonseca, mulher de um degredado, denunciou um homem de
quem sequer sabia o nome, por ouvir dizer que o mesmo "metia um crucifixo
debaixo da esposa" no momento da cpula Catarina Vasquez, vendeira,
denunciou, sem conhec-lo, um certo Joo Ribeiro, homem do mar, por ter
ouvido dizer que o mesmo fora visto "pecar no nefando" com um grumete. E
Guimanesa Tavares, vendedora de quitutes, denunciou inmeras pessoas a
quem no conhecia, inclusive "o marido da vizinha de sua vizinha", por ter
ouvido que quando brigava com sua esposa, essa "Ihe chamava de somitigo
Poderamos multiplicar os exemplos de tais denncias, reveladoras de um zelo
moral surpreendente ou, no mnimo, de uma indefectvel vontade de
"murmurar". Ao lado das denncias genricas e imprecisas, havia outras
sistemticas, plenas de informaes contra diversas pessoas, e sem motivo
aparente alm de um efetivo senso moral. Bernardo Pimentel, senhor de
engenho, acusou, de um lado, uma "negra brasila" (ndia), escrava de um
lavrador de suas terras, a quem vira casar com "outro negro tambm ndio
brasil", sabendo-a j casada, e de outro, Violante Carneira, por lhe ter dito
anos atrs, num encontro amoroso, que as palavras sagradas da consagrao
possuam o dom de prender um homem mulher que as proferisse."
Moralismo exacerbado ou cimes das mulheres denunciadas? Talvez as duas
coisas, ao mesmo tempo.
Mas se algumas denncias faziam transparecer a convico moral dos
delatores, havia muitas que no passavam de retaliaes pessoais. J
mencionamos o caso de Lusa d'Almeida, que acusou seu
compadre de defender o incesto, vingando-se da proposta sexual que o
mesmo lhe fizera. Tambm citamos a denncia de Madalena de Gis contra o
padre que lhe propusera uma cpula no ato da confisso. Mulheres que se
viam agredidas por homens no hesitavam em denuncia-los ao Santo Ofcio,
mas tambm ocorria o inverso, como no caso de Heitor Afonso Mendes,
tratante, que denunciou como bgama a sua esposa, por t-la encontrado
casada com um cristo-novo, aps retornar de longa viagem a negcios. E
muitos acusavam devedores insolventes ou trapaceiros. Paulo Afonso, senhor
de engenho, denunciou "atos nefandos" de Pero Garcia, tambm senhor de
engenho, admitindo, no entanto, que o acusado no lhe pagava o que devia. E
Francisco Fernandes, sapateiro, denunciou seu amigo Francisco Lus por
defender a fornicao simples, em razo de ter apostado uma galinha, contra
a opinio do acusado, que "negociar com uma mulher na rua para dormir com
ela" era pecado mortal; o motivo da delao foi, nesse caso, o no ter recebido
a galinha aps dirimir a seu favor a "dvida moral"
Delatava-se por moralismo, por cime, por vingana e lambtil por medo
do Santo Ofcio. Com efeito, muitos acusavam pessoas para se defenderem
de possveis delaes ou, ainda, para livrar amigos ou parentes da Inquisio.

32

Foi o que ocorreu com Mscia Marbosa, que denunciou por bigamia os exmaridos de duas amigas objetivando livra-las de idntica acusao, j que
ambas estavam casadas pela segunda vez. E foi, ainda, o caso de Duarte
nico escravo a delatar, que acusou o negro Joane de propor-lhe, sem xito,
cpula nefanda"; a razo da denncia foi, talvez, o medo de ser acusado de
sodomia, o que, de fato, acabou ocorrendo.
Movidos pelo medo, alguns denunciantes tratavam de se confessar no
"perodo da graa" antes de fazerem acusaes. O clrico Bartolomeu de
Vasconcelos, que denunciou Gaspar Roiz por sodomia, confessara ter
cooperado na destruio dos autos da Justia Eclesistica que incriminavam o
mesmo Gaspar Roiz, antes da Variao numa operao que ento lhe rendera
dez cruzados o nico cristo-novo a denunciar na Visita de 1591 teve o
cuidado de, antes, confessar "na graa", admitindo ter profanado, sem o
querer, a lmagem da Virgem Maria." Confrontando os livros de denncias com
os das confisses, verificamos apenas esses dois casos de delatores que se
confessaram na graa. Quanto aos denunciados, 16,6% confessaram por
precauo, embora alguns o tenham feito com parcimnia, pelo que vimos nas
denncias. Outros, porm, trataram de confessar tudo ou, pelo menos, bem
mais do que sabiam seus delatores. O melhor exemplo encontra-se no caso de
Pero Garcia, rico senhor de engenho, cristo-novo, que recebeu vrias
acusaes de atos sodomticos com seu criado Jos. Precavido, Garcia se
confessara antes, admitindo suas relaes no s com Jos, mas tambm
com seu escravo Bento, nos quais "metera sua natura pela parte traseira, der ramando l a semente da gerao". E confessara ter feito o mesmo com Maria
Alvares, mulher casada, durante a ausncia do marido. No satisfeito, pois
certamente temia por sua pessoa e bens, obrigou seus dois cmplices homens
a confessarem os mesmos pecados diante do Inquisidor.
Homens e mulheres da colnia pareciam ligados, no seu cotidiano, aos
princpios morais catlicos. Mas diante do Visitador, mudavam de atitude;
deixavam de lado a sua moralidade particular e aderiam aos preceitos do
Monitrio; viam no Inquisidor s vezes um juiz que podia desagrav-los de
ofensas passadas, mas viam-no, principalmente, como um implacvel algoz,
pronto a punilos com o seqestro dos bens ou mesmo a morte. Se havia um
trao comum aos delatores no conjunto, este era o medo, medo capaz de
torn-los, subitamente, guardies da moral crist.
Os Visitadores da Bahia foram indulgentes com os pecadores
denunciados. Heitor Furtado de Mendona, Inquisidor de 1591, estava
autorizado a julgar em ltima instncia os casos de bigamia e culpas menores,
e D. Marcos Teixeira, Visitador de 1618, recebeu orientao semelhante. Em
geral, deveriam atuar como instrutores dos processos mais graves, a serem
julgados em Lisboa. Mas tanto um como outro deram um tratamento muito
pessoal s denncias da Bahia, ora absolvendo sodomitas contumazes, ora
processando meros defensores da fornicao simples. No conjunto, o nmero
de denunciados que sofreram processo foi reduzidssimo:" Joo Nunes,
mercador, cristo-novo, processado por desrespeito ao crucifixo pois tinha-o
dentro do "servidor onde fazia necessidades corporais" - e por viver
amancebado com uma mulher casada, foi absolvido por falta de provas; 2.
Ferno Cabral de Atade, fazendeiro, cristo-velho, delatado por defender a
fornicao incestuosa com sua comadre e por acobertar "ritos gentlicos" em
suas terras, s foi processado pelo delito de f: recebeu pena de degredo por

33

dois anos, com sentena lida em pblico, e multa de 1.000 cruzados para as
despesas do Santo Ofcio; 3. Salvador da Maia, mercador, cristo-novo,
delatado por fornicao sacrlega e por judasmo, foi absolvido in limine, "por
no serem as culpas bastantes". Francisco Lus, arteso, cristo-velho,
delatado por defender a fornicao simples, foi sentenciado ao auto pblico,
desbarretado, com uma vela acesa na mo, e ao pagamento de dez cruzados
para o Santo Ofcio; 5. Felipe Toms de Miranda, advogado, cristo-novo,
delatado por sodomia e judasmo, s foi processado pelo crime de f e
sentenciado abjurao de levi na sala do Santo Ofcio e confisco de bens.
Em resumo, dentre os acusados da Bahia, apenas um homem foi
processado e sentenciado em Lisboa por denncia moral, ou seja, o modesto
Francisco Lus, delatado, a rigor, por no ter pago a galinha que apostara com
seu delator. Os demais, quando foram encontrados, sofreram meras
advertncias e penitncias espirituais, inclusive o rico Pero Garcia, cristonovo acusado por dezenas de "atos nefandos". Esta , decerto, uma avaliao
provisria da prtica inquisitorial nos assuntos morais; seria necessrio
ampliar a pesquisa, analisando os resultados das confisses da Bahia, bem
como o material das outras Visitaes. Mas urna tendncia nos parece inequvoca: as delaes morais no ensejavam muitos processos.
A tolerncia do Santo Ofcio em face da transgresso moral seria uma
prova de negligncia? Ineficcia da atuao moralizante? Talvez, se
priorizarmos como critrio o aspecto punitivo do aparelho inquisitorial. Mas se
deslocarmos o eixo de avaliao, e pensarmos no Santo Ofcio como uma
agncia pedaggica do poder, ao menos no plano da moral, nossa resposta
ser outra. O Inquisidor, ao que parece, trabalhava menos com o castigo do
que com a possibilidade de punir. Estimulava o medo, baseado no segredo
das delaes, na ameaa da infmia, da misria e da morte. Praticava uma
espcie de "pedagogia do medo", atravs da qual obtinha arrependimentos
(confisses) e vigilncia (delaes). Introduzia uma autntica mentalidade
inquisitorial no corpo da sociedade, provocando um exame de conscincia
coletivo e uma prtica acusatria capazes de superpor a moral catlica
s moralidades coloniais, aos desejos individuais. Encerrados os
trabalhos, o Visitador retornava a Lisboa, mas
a Inquisio permanecia na colnia. Permanecia nos agentes do
Santo ofcio e, sobretudo, na mentalidade e na conscincia dos "fiis': As
outras moralidades, os outros desejos, s poderiam subsistir como
atitudes sub-reptcias, clandestinas, culpveis. Toleravam-se os peca dos,
mas estigmatizava-se a conscincia dos pecadores. Vista deste ngulo, a
ao moralizante do Santo Ofcio no poderia ser mais com pleta e
duradoura.
Aprisionando o desejo
Confisso e sexualidade*
LANA LAGE DA GAMA LIMA
APARTIR DA IDADE MDIA, como observa Foucault, a confisso
torna-se uma das tcnicas mais valorizadas para produzir verdade,
passando a ocupar um papel central na ordem dos poderes
civis e religiosos, ao mesmo tempo em que se transforma em
discurso privilegiado para a construo de um saber sobre o sexo.

34

No sculo XIII, o IV Conclio de Latro estabelece a confisso


anual obrigatria, enquanto consolida o celibato clerical e a instituio do
casamento monogmico indissolvel, frutos da reforma grego riana.
Retomando idias desenvolvidas pelo Cristianismo Antigo, a igreja
procura, nesse momento, efetivar seu controle sobre a sexualidade
atravs do afunilamento das prticas . sexuais permitidas: o sexo lcito
torna-se restrito aos leigos casados. E, ainda assim, alvo de uma srie
de interdies, que proscrevem atos e ocasies, na procura de", reduzir, cada
vez mais, o sentido da sexualidade, direcionando-a para procriao?
esforo moralizador de Latro reafirmado no Conclio Trldentino
(1545-1563), passando a constituir, a partir dessa poca, uma das
preocupaes da Inquisio Moderna. Em todo esse contexto a confisso sacramental ou judicial - foi um dos principais instrumentos utilizados para
vigiar as prticas sexuais, conformando-as aos preceitos da Igreja Catlica.
Confitente e Confessor: Um Ritual de Sujeio
"Aqui se te oferece aos olhos (benvolo leitor) um espelho, pelo qual
podes apurar tua conscincia e reformar tua vida por meio de uma confisso
bem feita, nele achars as condies necessrias para te dispores a faz-la
como convm, para que te oferece um copioso interrogatrio, que te
pergunta e mostra o que cometeste contra os Mandamentos da Lei de Deus e
da Santa Madre Igreja para que, examinando por ele tua conscincia, a
possas purificar com uma verdadeira confisso, e purificado de tuas culpas
possas gozar da unio com Deus por meio da graa, que no Sacramento da
Penitncia se comunica, e da paz interior de tua alma, e da alegria, que dela
nasce, que s a verdadeira, que a do mundo toda falsa e mentirosa."
Como esclarece o jesuta Joo da Fonseca, os manuais de con fessores
e confidentes tinham como objetivo orientar ambos na realizao de uma
confisso bem-feita, isto , uma confisso completa e verdadeira. Assim, devia
o confitente revelar todos os seus pecados, sem omitir nenhum. Para isso
devia previamente proceder a um exame de conscincia, o que implicava um
conhecimento da doutrina suas interdies.
Elaborado a partir dos Dez Mandamentos e dos Sete Pecados Capitais
o "copioso interrogatrio" oferecido pelos manuais constitui um roteiro para
essa viagem atravs dos pecados. Roteiro que tambm servia de guia para os
padres confessores, a quem os manuais recomendavam que escutassem
primeiro os confidentes para depois intervir.' O interrogatrio "pergunta e
mostra", uma verdadeira pedagogia. Na confisso, a Igreja ensina a Regra e
verifica o que foi aprendido.
critrio de verdade diz respeito contrio. A confisso o discurso da
culpa, sem a qual no pode haver perdo. O que se procura a introjeo do
cdigo, evidenciada no verdadeiro arrependimento pelas faltas cometidas: "a
contrio perfeita uma dor, aborrecimento dos pecados, por serem ofensa
de Deus, e por ser Deus .quem e, digno de ser amado sobre todas as coisas,
por sua infinita bondade, com um propsito firme de nunca mais o
ofendermos".'
Mais do que pelo medo das penas, a sujeio deve ser fruto do amor
Instituio: "a grande obra do poder consiste em se fazer amar".' A introjeo
da Regra torna cada um censor de si mesmo e cmplice da Instituio. Ao
confessar, o sujeito levado a proferir um discurso j elaborado, enunciando
a a sua verdade.

35

Instaurada a culpa, a Instituio indica a penitncia como caminho do


perdo, produzindo a catarse e nomeando a si mesma instncia do gozo e da
felicidade. "O pecador que sofre de seu desejo , assim, convidado a procurar
substitutos; o objeto de substituio por excelncia, ideal e sublime, a
prpria Lei, transformada em objeto de amor. "
A confisso , antes de tudo, um ritual de sujeio. Contrito e
arrependido, de joelhos aos ps do confessor, os olhos baixos, a ca bea
moderadamente inclinada, o confitente lamenta sua fraqueza diante do
pecado:" "Ai de mim, pecador! Ai de mim, miservel! ... Rogo-vos que vos
lembreis da limitao do meu ser, lembrai-vos, Senhor, que sou terra, que sou
p, que sou cinza... Desatai as prises de meus pecados antes que me levem
arrastado para o inferno.
A relao que se estabelece de humildade e sujeio: de posse da
chave do Cu, o confessor avalia a verdade do outro, e penitencia o por seus
erros, abrindo-lhe, assim, as portas da misericrdia divina."
Pelo Ato de Contrio comea o ritual: o confitente revela seu
arrependimento, declarando-se, desse modo, sujeito da Instituio. Passa,
ento, a relatar seus pecados, arrolados com a ajuda de um exame prvio de
conscincia,
interessante notar que os manuais se preocupam com a ope racionalidade da confisso, exortando os confidentes a dizerem suas culpas
"sem misturar histrias, nem largas arengas e outras impertinncias que
molestam o confessor e impedem os que esto para se confessar... "
A frmula tambm deve ser sucinta, evitando "a superfluidade nas
palavras". O confitente deve ser honesto e objetivo, e confessar todos os
pecados "na mesma forma que os cometeu, sem estar buscando rodeios e
desculpas".
Os manuais se mostram sensveis, e preocupados, em relao
dificuldades do confitente nessa situao constrangedora, e enumeram
razes que o ajudem a vencer o pejo de mostrar a outro homens iniqidades,
observando que o confessor "faz o papel de Cristo, de Mdico, de Mestre e de
Ministro".
Esse paralelo nos faz lembrar as reflexes de Foucault, porquanto
alinha diferentes esferas de poder-saber, O que se constri no confessionrio
um discurso, entendido no s como fato lingstico, mas como "jogos
estratgicos de ao e reao, de pergunta e resposta, de dominao e
esquiva". A confisso constitui um ritual que produz a verdade dentro de uma
relao de poder.
Nesse ritual, a figura do confessor fundamental, posto que ele "no
simplesmente o interlocutor, mas a instncia que requer a confisso, impe-na,
avalia-a e intervm para julgar, punir, perdoar, consolar, reconciliar". " ,
portanto, a instncia do poder, e deve "em parte confortar, e em parte
espantar... Notamos, nos manuais de confisso, uma preocupao com o
equilbrio entre a severidade e a misericrdia. A penitncia imposta aos
confidentes deve ser "nem grande que no possam fazer, nem pequena, que
no deixem de pecar"." A destreza na aplicao desse jogo de castigos e
afagos garante o xito do ritual: o confessor deve ser "benigno, afvel e
misericordioso" para ajudar o penitente vencer o constrangimento da prpria
situao, mas, ao mesmo tempo "deve lhe pr grande medo do fogo do inferno
caso ho confesse
todos os pecados"." Os manuais aconselham os

36

sacerdotes a no se alterem com os confidentes, afligindo-os com palavras


speras, nem
se espantarem diante de seus crimes, enfatizando que, muitas vezes, a
brandura vale mais que o medo."
reconhecimento da particularidade da situao do confessor pode ser
avaliado pela determinao de que, embora todo sacerdote receba o poder
habitual de absolver pecados, no pode exerc-lo (a no ser em artigo de
morte) sem a aprovao do Ordinrio, ou mediante Privilgio Apostlico, por ele
examinado." Ainda assim, os bispos guardavam para si a jurisdio sobre
determinados pecados, considerados mais graves, . reservando-se o direito de
absolv-los?"
A atuao eficiente do confessor dependia, pois, no s do conhecimento
da doutrina, e sua casustica, indispensvel para a classificao das faltas e a
imposio das penas, mas tambm de suas qualidades pessoais: "Ainda que
verdade que nos mais sacramentos no importa tanto que o ministro deles seja
ignorante ou mau, contanto que saiba pr a verdadeira forma, e matria, em
que consiste a essncia desses sacramentos: no Sacramento da Penitncia,
que se faz em forma de juzo, importa muito que o juiz seja sbio."
Alm de julgar a gravidade da falta, prescrevendo a penitncia adequada,
o confessor tem o poder de julgar o grau de sinceridade do arrependimento do
confitente, pois, sem a contrio, o sacramento perde o valor.
Esse poder de julgamento sobre a verdade ntima do outro podia ter
graves conseqncias quando se tratava da confisso judicial - na Mesa do
Santo Ofcio -, pois a estava em jogo no apenas a salvao da alma, mas a
salvao do prprio corpo do confitente. Cabia ao inquisidor avaliar se a
confisso do ru era completa - "manifestando todos os seus herticos erros e
cmplices"; mas, tambm, se era sincera "com mostras e sinais de verdadeiro
arrependimento"?' Dessa avaliao, que implicava boa dose de subjetividade
arbtrio pessoal, dependia no ser o ru considerado diminuto, ferido direito,
assim, a ser beneficiado quanto imposio de suas penas.
Confisso Sacramental e Confisso Judicial: Uma Distino Necessria
preciso distinguir a confisso sacramental, relativa ao foro interno, da
judicial, feita sob a jurisdio do Santo Ofcio. Essa distino deve ser feita de
forma cuidadosa, pois, embora faa parte de um processo judicirio, a confisso
na Mesa do Santo Ofcio mantm sua conotao sagrada, continuando a ser
meio de salvao da alma pecadora e conferindo as penalidades impostas um
carter penitenciai, No entanto a confisso sacramental por vezes constitua um
perigo para os objetivos inquisitoriais, e tanto o Manual dos Inquisidores quanto
os Regimentos explicitam esse conflito.
Manual de Nicolau Eymerich, comentado por Francisco Pena, probe que
os inquisidores escutem em confisso sacramental mesmo aqueles rus que se
acusem espontaneamente, em tempo de graa."' As explicaes so taxativas:
conhecendo, atravs da confisso sacramental, dados sobre o procedimento
hertico de algum ru, o inquisidor se veria embaraado ao interroga-lo,
depois, judicialmente, podendo nesse caso ser acusado de quebrar o sigilo
exigido pelo sacramento. O Manual permanece atente, para possveis
manobras nesse campo, observando que a experincia tem mostrado "que os
herticos ou suspeitos, temendo serem capturados pela Inquisio, se apre-

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sentam espontaneamente e pedem para serem escutados em confisso,


pensando evitar, assim, de forma maliciosa, processos e punies".
Devia, portanto, o inquisidor escutar o confitente em foro jurdico,
verificando, inclusive, se o ru no havia sido prevenido, ou tinha sido alvo de
alguma delao, decorrendo da sua apresentao espontnea. Nesse caso,
devia agir normalmente, registrando as testemunhas e aplicando as penas
previstas. Porm, caso se certificasse que o crime confessado no havia sido
compartilhado com outra pessoa, restringindo-se ao foro interno, podia
suspender o carter jurdico da confisso, absolvendo o ru, em secreto, aps
impor-lhe as penitncias adequadas.
A necessidade de controlar a administrao da confisso sacramental,
explicitada nos Regimentos, originou prticas carcerrias que levantaram
protestos. Pedro Lupina Freire, ex-notrio do Tribunal de Lisboa, num texto
aprovado e, mesmo, retocado por Antnio Vieira, acusa o Santo Ofcio de no
conceder aos presos o Sacramento da Penitncia, privando-os, durante anos,
de qualquer prtica espiritual. Esclarece que a confisso s permitida em
artigo de morte, a mando do Mdico - que s o faz em casos evidentes -,
quando, "ento, vem o confessor muito de passagem, porque os crceres so
muito sujos e pequenos e, pelo mau cheiro, intolerveis. . . "; no se detendo
mais, inclusive, "porque est o alcaide esperando porta do crcere com os
presos companheiros do doente, aos quais tiram para fora no entretanto que
se confessa.
Como observa o autor do Libelo, nessas condies precrias tornava-se
impossvel, para o ru, realizar uma confisso bem feita. O pouco cuidado do
Santo Ofcio com a confisso sacramental contraste com a ateno dada
confisso judicial. O prprio Lupina Freire, ao descrever, passo a passo, as
diligncias do Santo Ofcio na priso dos suspeitos, insiste na constncia dos
esforos para que o ru confesse suas culpas e cmplices. Isso se d, desde
o momento de sua priso, quando o prprio familiar que o prendeu, o alcaide
da Mesa, o alcaide do crcere e os guardas, "todos estes comeam a
persuadir os presos para que confessem" Os que tomam aqueles conselhos,
diz o ex-notrio, acabam "confessando o que n o fi ze ra m" enredados nas
malhas de uma trama de confisses e delaes secretas, da qual poucos
conseguem escapar.
As observaes de Lupina Freire evidenciam que a pratica do Santo
Ofcio, nessa matria, foi fiel s determinaes dos Regimentos, que
concedem confisso aos rus apenas por ocasio da Quaresma, e desde que
no sejam suspeitos de heresia. Nesse caso, o Sacramento s era concedido
em artigo de morte. O Regimento de 1613 d direito confisso tambm "
mulher prenhe que esteja chegada ao parto", acrescentando que, fora dessas
situaes, o mais seguro no permitir a confisso sacramental, salvo
quando tivesse o preso confessado judicialmente suas culpas de modo a
satisfazer aos autos." Observa, porm, que, nesses casos, embora sirva de
consolo ao ru, o sacramento no tem seu total efeito, posto que no pode
absolv-lo antes de sua reconciliao.
Essa subordinao do foro interior ao foro exterior tem como
conseqncia a subordinao do prprio confessor aos inquisidores. Devendo
ser "pessoa de limpo sangue, douta, prudente, virtuosa e de muita confiana",
o confessor "deve jurar segredo antes de entrar no crcere, prometer no

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tratar com o preso outra matria que no sua conscincia e relatar mesa o
que disser fora da confisso"."
As tarefas do Capelo do Crcere, definidas pelo Regimento, so: dizer
"missa todos os dias no Oratrio para os presos que os inquisidores
permitirem"; dar Eucaristia aos penitentes desde que receba "ordem
expressa dos inquisidores, sem a qual no admitir penitenciado algum
Sagrada Comunho, e aos que a der passar certido pela qual no lhe levar
coisa alguma e a entregar ao alcaide para que d em mesa e confessar os
presos que os inquisidores ordenarem"; alm disso, deve o capelo assistir
"na sala de Inquisio, quando lhe for mandado e principalmente nos dias
prximos ao Auto de F". E tarefa sua, tambm, levar o crucifixo na procisso
do Auto e fazer "tudo mais que os inquisidores ordenarem " (grifo nosso).
Tamanho controle acaba por tornar o capelo suspeito aos olhos dos
rus, que passam a imaginar que "se falam a verdade na confisso
sacramental, contra as falsidades que tm jurado na Mesa, que o confessor ir
dar conta na mesma Mesa e os castigaro por falsrios".
Enquanto subordina a confisso sacramental a seus interesses, o Santo
Ofcio mantm a judicial como pea-chave de seus processos, procurando
obt-la a qualquer custo, ainda que sob tormento. No entanto, era comum que
as confisses assim conseguidas fossem desmentidas depois. O Regimento,
atento a essas situaes, prescreve que, revogada a confisso, o inquisidor
considere a necessidade de repetir a tortura, recomendando que, uma vez
conseguida a confisso sob tormento, no deve o ru ser colocado junto a
pessoas que o faam desmenti-Ia, mas, ao contrrio, junto a quem possa
aconselhar-lhe "o que convm sua alma".
As chances para a confisso se estendem at o ltimo momento, do
processo e a doutrinao nesse sentido insistente, pois, apesar de, como em
qualquer processo judicirio, a confisso no ser indispensvel para a
condenao, atravs dela que Deus vence o demnio e garante a salvao
da alma. Confessando, o ru legitima a penalidade recebida e reconhece a
ordem em nome da qual foi punido.
Se no foro externo, a Inquisio cumpre seu papel, ao relaxar um ru
negativo ao brao secular, no foro interno ela fracassa, perdendo uma alma
para o Inferno. Assim o preso relaxado devia ser notificado de sua sentena
trs dias antes do Auto-de-F para que, desenganado, se dispusesse a
confessar, o que poderia, caso sua confisso fosse aceita como verdadeira,
valer-lhe a atenuao da pena. Mesmo no cadafalso, momentos antes da
execuo, pode o acusado negativo confessar-se e assim conseguir a
suspenso temporria da pena e o reexame do seu caso' .
Embora no fossem sua preocupao central, as questes morais
tambm ocuparam o Tribunal do Santo Ofcio. Exemplo disso so as
confisses registradas em Pernambuco, na primeira Visitao do Santo Ofcio
ao Brasil (1594-1595)" Das 62 confisses registradas, 28 dizem respeito a
delitos de ordem moral, contando-se 7 confisses de sodomia, 4 de bigamia e
17 casos de proposies escandalosas.
As confisses constituem, entre outras, fontes inquisitoriais, uma
documentao extremamente rica para os estudos sobre a sexualidade,
merecendo, por isso mesmo, um tratamento parte. Da no serem analisadas
neste trabalho, em que orevilegiamos, como fonte, os manuais de confisso.

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Roteiros da Alma: Os Manuais de Confisso


discurso sobre o sexo se inscreve, nos manuais de confisso, no
pecado da Luxria e no Sexto e Nono Mandamentos.
"Luxria vcio da alma que a inclina a querer deleite desordenado de
cpula carnal ou dos preparativos dela e sua obra e ato o querer o desejo ou
gozo de tal deleite. E como todo deleite que nasce da cpula carnal ou de seus
aparelhos desordenado (exceto o da cpula matrimonial), portanto, todo o
querer, o desejo ou gozo do deleite de cpula (exceto o da cpula matrimonial)
pecado, a que o vcio da luxria inclina."
A definio do pecado da Luxria, apresentada pelo canonista
Azpilcueta Navarro, em meados do sculo XVI, nos fala do gozo; um gozo
desordenado, nascido da cpula carnal, seus "preparativos" e seus
"aparelhos". Ao normatizar as prticas sexuais, distribuindo-as pelos campos
do lcito e do ilcito, o que a Igreja procura controlar o desejo, atravs da
ordenao do gozo. O pecado da Luxria, assim definido, coloca, portanto, a
questo das intenes: "sua obra e ato o querer..."
A unificao dos pecados da carne no conceito de Luxria fez parte do
movimento de consolidao da reforma gregoriana, verificado entre os sculos
X e XIII, e se deu paralelamente diviso sexual entre cleros e leigos e
instituio do casamento monogmico indissolvel. Nessa poca a confisso
anual se torna obrigatria e os antigos penitenciais passam a.ser substitudos
pelos manuais de confessores. Esses manuais expressam a nova concepo
do pecado da carne, orientando a confisso no sentido da procura das
intenes." Nos Tempos Modernos, o Conclio de Trento (1545-1563)
enfatizar a necessidade da subjetivao da doutrina, como instrumento da
ContraReforma.
controle das intenes e a ordenao do gozo implicam
na
regulamentao dos atos sexuais. Entre os sculos XI e XIII, os vcios da
carne, concebidos sob o nome genrico de Luxria, sofreram um processo de
classificao minuciosa. A partir de noes mais ou menos antigas, os
conceitos vo sendo precisados, na construo de uma moral jurdica e
descritiva.
Os atos e intenes, objetos da censura da Igreja, se do, no entanto,
em meio a situaes concretas e variadas. Guias prticos, mais do que textos
tericos, os manuais devem dar conta de uma trama social complexa. A
condio dos pecadores, os momentos os lugares, tudo isso interfere,
atenuando ou agravando as faltas; e in troduzindo nova varivel na
classificao e hierarquizao dos pecados: as circunstncias.
Atos, intenes e circunstncias. Do cruzamento desses trs elementos
nascer uma casustica exaustiva, verdadeiro discurso obsessivo, que tem a
pretenso de abranger tudo e todos. Discurso de excluso, que nomeia a
virtude e o vcio, separando o bom do mau, sem deixar espao para o
diferente.
Essa casustica pormenorizada distingue os manuais enquanto fonte
histrica, fazendo deles riqussimos mananciais para o estudo das
mentalidades, dos costumes, do quotidiano e, sobretudo, das praticas sexuais
(que ocupam boa parte de suas atenes). A descrio minuciosa dos atos
proibidos e suas circunstncias concretas, as consideraes acerca das
intenes que os presidiram, acabam por revelar aos nossos olhos como se
expressava, efetivamente, essa sexualidade que a Igreja pretendia controlar.

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Ao acompanhar os manuais de confisso em sua tarefa de aprisionar o


desejo nos deparamos em primeiro lugar com a diviso entre o sexo lcito, isto
, a cpula matrimonial, e o ilcito, todas as outras situaes. Isso no quer
dizer. como j observamos, que o casamento franqueie aos indivduos a livre
explorao de sua sexualidade. Muito pelo contrrio: a cpula matrimonial
lugar do sexo lcito, exatamente porque lugar do gozo ordenado. Por isso, os
confessores esto sempre atentos ao que se passa no leito conjugal.
Em primeiro lugar se probe ao casal as prticas consideradas "contra a
natureza", que envolvem alm da "cpula fora do vaso natural", "quaisquer
tocamentos torpes", pecados que so agravados caso haja ejaculao. Esto,
assim, condenados os "preparativos" da
cpula que parecem ser prtica costumeira, visto que o Tratado de
Confisson inclui entre as frmulas da proposio: "pequei em fazendo com
algumas pessoas na cama, pondo-lhes as mos por lugares desonestos e elas
a mim, cuidando e falando em ms coisas".
O que se procura cercear a
sexualidade, reduzindo ao mnimo as situaes de prazer. Essa. vigilncia
extrapola o leito, conjugal ou no, espraiando-se por toda a sociedade,
condenando as "cantigas lascivas", os "bailes desonestos", os "versos torpes",
as "cartas amatrias", a "alcovitice", os "jogos", as "bebedices", os "trajes e
enfeites profanos", os "galanteios".
Essas expresses resgatam, na verdade, o burburinho da vida social
com seus encontros, suas festas, seus flertes, enfim, a sexualidade do
quotidiano, que a Igreja precisava controlar, regulamentando as relaes do
casal, desde o namoro: "se desejou ou beijou, abraou, tocou mulher para se
deleitar, posto que o tocamento no fosse desonesto e que seja com pessoa
com quem pretende casar, no pecado".
Portanto "amar casta e honestamente... virtude, contanto que se faa
de tal maneira, lugar e tempo que no se ponha em perigo de conceber algum
mau propsito de obra ou deleitao luxuriosa". Assim, os noivos podem
"gozar dos comeos de deleitao matrimonial", mas recomenda-se que
e os mantenham sob vigilncia "porque poucas vezes se guardam,
quando ss em secreto se beijam, abraam e tocam".
Essas idias, expressadas em meados do sculo XVI, constituem, ainda
hoje, a moral que rege boa parte das relaes pr-matrimoniais.
Curiosamente, indicam que, j naquela poca, a mera existncia de regras
morais no era suficiente para conter os arroubos de paixo dos enamorados,
que, portanto, deviam ser constantemente vigiados. Neste caso, qualquer
semelhana no mera coincidncia.
sexo lcito, restrito ao casamento, est estreitamente vinculado
procriao. A condenao das prticas contraceptivas, e do aborto provocado,
aparece nos quatro manuais que examinamos"
Mas, apenas o Manual de Confessores e Penitentes nos informa so bre
essas prticas, considerando em pecado mortal aquele que impediu a gerao
tendo "cpula com sua mulher f ora do vaso natural, ou de tal modo que a
mulher no pode receber nem reter a semente".
A criao do gozo ordenado dentro do casamento passa peta de terminao das posies lcitas do coito. Assim, ainda que no impe am a
procriao e faam uso d "vaso natural", certas posies so consideradas
"sujas e feias", constituindo pecado venial, fazendo com que "os que de tal

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usam meream grande repreenso, por serem piores que brutos animais, que
no tal ato guardam seu modo natural".
Controlado o gozo, o sexo no casamento vira dbito conjugal, obrigao
recproca entre os cnjuges. Neg-lo pecado, a no ser que a solicitao
seja feita em dias proibidos (incluindo os dias santificados e o perodo
menstrual) e lugares sagrados. E interessante notar que todos os manuais se
referem a essas prticas ilcitas dentro das igrejas, demonstrando que a casa
de Deus no estava imune s investidas da Luxria."
A exigncia do dbito conjugal direito tambm da mulher. O Tratado de
Confisson chega a afirmar que "se o marido no quer jazer com sua mulher
quando ela quiser e ela vai jazer com outrem, todo este pecado fica ao
marido"." A cobrana do dbito pela mulher vista como uma questo
delicada, pois termina por ferir s prescries de recato feminino. O desejo
feminino deve ser apenas insinuado. Atravs desses sinais o homem "conhece
ou conjetura que o deseja e que por vergonha dissimula por serem as
mulheres nafralmente mais vergonhosas que os homens"
As diferenas de condio entre homem e mulher exigem dois pesos e
duas medidas nas consideraes sobre o adultrio. A mulher, posto que mais
retratada, mais fraca diante dos pecados da carne. Assim, o adultrio
masculino constitui pecado mais grave porque o homem tem "razo de maior
vigor e pode mais facilmente resistir".
No entanto, embora justificado por sua fraqueza natural, o adultrio da
mulher condenado com maior rigor por suas implicaes sobre a
legitimidade da prole e "por causar maior escndalo".
A questo do "escndalo" da maior importncia e interfere no
julgamento de vrios casos: a publicidade da falta expe a Igreja, limitando a
possibilidade de indulgncia. Assim, o marido que sabe do adultrio cometido
por sua esposa deve afastar-se dela, "salvo quando o adultrio oculto, ou ela
est emendada ou ele mesmo pede o dbito para no cair em adultrio, e se
no d com isto escndalo a gente de crer que consentia no pecado de sua
mulher".
J a mulher no peca no se afastando do marido, ainda que o adultrio
seja pblico, pois no "seu ofcio emendar ao marido, como dele emendar
a ela".
No h como negar que essa concepo das relaes conjugais obteve
grande sucesso: se no conseguiu controlar inteiramente as prticas, se imps
como modelo - que resiste ainda hoje -, ocasionando, inclusive, vrios conflitos
de conscincia entre aqueles que foram incapazes de segui-lo.
Como afirmamos anteriormente, fora do casamento todos os atos
sexuais so proibidos. O manual de Azpilcueta Navarro classifica 6 pecados
da Luxria."
fornicao simples - relaes entre solteiros sem vnculo de parentesco;
adultrio - relaes extramatrimoniais envolvendo pessoas casadas;
incesto - relaes envolvendo parentes, inclusive espirituais (compadrio)
e religiosos;
estupro - defloramento ou relao forada;
rapto - realizado sem consentimento do prprio ou sem consentimento
do pai;

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contra natura - quando a relao se faz "contra a ordem que a natureza


para a cpula carnal ordenou". Esto includos nesta categoria a sodomia, a
bestialidade e a molcie (masturbao).
A classificao dos atos se transforma no casustica pela considerao
das circunstncias e das intenes. Tecendo essa rede, os confessores
pretendem dar conta de todas as situaes concretas que possam envolver as
pessoas no campo da sexualidade.
Tratado de Confisson faz uma sntese das circunstncias, enumerando
as perguntas a serem feitas em relao aos pecados confessados:
quem pecou - referindo ao sexo, idade, estado civil, condio social
(livre ou servo, se tem ofcio ou dignidade), grau de instruo (se sbio ou
simples), grau de parentesco;
que pecado cometeu - a classificao do ato;
em que lugar - sagrado ou no;
quantas vezes;
se foi ajudado por algum, com quem ou contra quem pecou - cabendo
aqui as questes do item 1.
por que fez o pecado, quem o moveu a faz-lo, se muito tentado ou o fez
de sua vontade, ou se foi constrangido, ou se o fez com cobia, com pobreza ou
em jogo ou com m inteno - aqui se coloca a questo das intenes;
como pecou - ligeira, grave ou comumente, se em pblico, fazendo o
pecado ou padecendo;
quando pecou - festas, Quaresma, jejuns, etc.
As circunstncias no somente alteram a gravidade do pecado, e
portanto as penitncias, mas esto vinculadas sua prpria definio: a
fornicao entre parentes constitui o incesto; entre casados, o adultrio, etc.
Alis, todas as interdies determinadas nos questionrios se vinculam ao
sexto mandamento: no fornicars.
A insistente preocupao com as intenes, marcante em todos os
manuais examinados, acaba por transformar a casustica numa teia de
sutilezas, atrs da qual vislumbramos uma grande perspiccia no que tange
subjetividade dos atos humanos. Na verdade, como j referimos, trata-se de
um discurso obsessivo, construdo de forma a esquadrinhar a conscincia dos
pecadores.
Essa pesquisa de intenes torna-se particularmente refinada em
relao poluo noturna, constituindo um bom exemplo de como se
constri a casustica. Enquanto ato, em si mesmo, a poluo noturna foge ao
controle do sujeito, no podendo ser considerada peca do de Luxria. No
entanto, os confessores devem estar em permanente alerta para com a
malcia humana, e demonaca. Da as questes colocadas: "se tem desejado,
ou procurado ter poluo, ou se se deleitou, acordando, de hav-la tido em
sonhos?" "Se em sonhos teve poluo dando ocasio a ela, deitando-se a
dormir com desejo, e o pensamento em mulheres, ou que no sonho lhe
sucedessem atos torpes ou tendo-lhe sucedido, gostou disto quando
acordado, ainda que se no deitasse a dormir com este desejo?"
Essas situaes de gozo involuntrio colocam questes difceis no
caso de estupro, tendo sido impossvel vtima evit-lo, sua vir gindade no
se perder diante de Deus, "posto que sentisse deleitao na obra, contanto
que com vontade deliberada nela no consentisse: porque a tal no
voluntria, seno natural",

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Vale notar a sensibilidade dos confessores para as imposies


biolgicas do sexo; porm, o que mais nos chama ateno sua com preenso, digamos psicolgica, da sexualidade. Bons observadores, eles
sabem que mais do que dos atos, o erotismo nasce da imagina o. Nesse
sentido, so surpreendentes as questes colocadas, por se referirem a
situaes subjetivas extremamente concretas:
Como bem observa o Tratado de Confisson: "todo aquele que vir mulher
e a cobiar, j fornicou em seu corao". Da, o nono mandamento estar j
inscrito no sexto.
A pesquisa das intenes desvenda os meandros do desejo que se
quer aprisionar. Atravs dela conhecemos indivduos entregues a sonhos e
devaneios erticos, num deleite imaginrio, mas, como sabem os
confessores, nem por isso menos real.
A casustica dos atos nos revela o quotidiano da sexualidade; h
prticas proibidas que, sabe-se l por que artimanhas do diabo; n deixaram
de ser praticadas, mesmo quando acompanhadas de sentimento de culpa.
So referncias objetivas: "se se deleitou com vista de coisas torpes em si,
ou em outrem";" "se falou palavras desonestas deleitando-se nelas"; "se fez
forncio com besta"; "se fez luxuria com besta no lugar da besta"; "se mulher
houver com outra mulher com aquele instrumento que fazem as mulheres";
"se varo se puser com mulher com aquele instrumento que soem fazer as
mulheres para cumprir sua maldade"; "se meter sua natura entre as pernas
doutro homem; se homem fizer poluo com sua mo
Enfim a anlise desses manuais, que de modo algum pretendemos ter
esgotado, permite captar o exerccio de uma sexualidade construda em meio
ao conflito, sempre presente na Histria entre o desejo e a lei
A incerteza sobre o vencedor e a conscincia das dificuldades de luta
tambm podem ser percebidas nos cuidados da Igreja para evitar e punir a
solicitao.
Solicitao: Quando Vence o Desejo
Desde cedo a Igreja se conscientizou de que a prtica da confis so
podia ser uma faca de dois gumes. Na verdade, a utilizao dessa casustica
minuciosa criava situaes delicadas nos interrogatrios. Azpilcueta Navarro
recomenda que, nessa matria, se pergunte somente o necessrio, sem
particularizar nem esmiuar demasiadamente (o que no o impede de
apresentar um copioso questionrio)."
Tratado de Confisson aludindo molcie, deixa claro o risco que se corre,
ao determinar que o sacerdote tenha "mui grande discrio em sua pergunta
porque segundo que pe o direito, no deve perguntar pecaste por esta guisa,
porque ento lhe ensinaria o que ele por ventura no fizera e faz-lo-ia
depois".
Mas, alm do risco de subverter o sentido da pedagogia, h o perigo de
subverter-se o prprio confessor. O Manual de Confessores e Penitentes
mostra-se particularmente sensvel delicadeza dessas situaes, chamando
a ateno para o fato de que algumas funes, como pregar, ensinar ou
confessar, obrigam, s vezes, quem as exerce, a ler, ver, ouvir ou dizer coisas
torpes (ou que a elas provoquem) junto a pessoas de outro sexo; chegando
com isso a ter poluo. Nesses casos, sendo a poluo involuntria, no h
pecado; no sendo esses indivduos obrigados a abandonar sua funo para
impedi-Ias."

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Essa benevolncia com a poluio involuntria se transforma em


severidade no caso de solicitao, isto , quando o confessor proponha ou
ao confitente tratos ilcitos, durante a administrao do sacramento.
crime de solicitao da alada do Santo Ofcio; e chegou preocupar
o Conclio de Trento, que instituiu o confessionrio, tal como conhecemos hoje,
como forma de impedir relaes muito prximas na hora da confisso. As
Constituies Primeiras, ao transpor para o Brasil o esprito tridentino,
determinam sua obrigatoriedade, proibindo que os padres ouam confisses
em outros lugares, especialmente de mulheres, as quais nunca ouviro em
confisso "no coro, sacristia, capelas, tribunais, ou batistrio, nem outro lugar
secreto d Igreja". Acrescentam, ainda, que no caso dos confessionrios
serem insuficientes, devem ser reservados s mulheres, confessando-se os
homens onde puderem. Alm disso, probem a confisso "na rua, rio campo, ou
em outro qualquer lugar fora da Igreja, salvo hvendo justa causa".
Os bispos reunidos na Bahia, em 1707, chegam a determinar que, para
obter licena de confessar mulheres, os confessores preci savam ter mais de
quarenta anos de idade, recomendando ainda que, principalmente nas
confisses de gente moa, os sacerdotes fujam das perguntas curiosas,
inteis e indiscretas, "para que com elas lhes no dem ocasio a novos
pecados"..
Esses temores no eram infundados, havendo casos que por sua
gravidade chegaram a ser levados mesa Inquisitorial. Exemplo disso a
denncia feita por Madalena de Gis, na Segunda Visitao do Santo Ofcio
Bahia (1618), contra o Padre Balthasar Marinho, acusado de t-la solicitado
"no ato da confisso, para dormir com ele carnalmente, de que ela,
denunciante, ficara escandalizada, e no se quisera mais confessar a ele".
Solicitante contumaz, Balthasar Marinho foi, tambm, acusado de tentar
cometer "atos nefandos" com dois filhos da mesma Madalena de Gis, e ainda
de solicitar duas outras mulheres no ato da confisso?'
Consistindo em sacrilgio, o crime de solicitao mais grave que a
simples quebra da castidade sacerdotal. Virada pelo avesso, a confisso,
instrumento de sujeio Regra, torna-se instrumento do prprio desejo.
Caindo em sua prpria armadilha, o confessor acaba seduzido pelo discurso
que ele mesmo incita e, de censor, transformase em agente do pecado.
Deus d licena ao diabo
A contraveno nas festas religiosas e igrejas paulistas no sculo
XVIII
MARY DEL PRORE
Tempo? Unicamente algum tempo? No, meu caro, no s com esse
artigo que o Diabo faz negcios. S ele no nos faria merecer o preo do fim
que ser nosso. O que importa a espcie de tempo que se fornece! Um
tempo grandioso, um tempo doido, um tempo totalmente endiabrado, com
fases de jbilo e de folia..."
Thomas Mann,
Doutor Fausto
Vamos aqui falar da desordem onde aparentemente habita a ordem...
Via de regra, igrejas sugerem silncio e introspeco, na medida em que
estas so as qualidades teolgicas fundamentais para o adestramento do
corpo e alma, na busca da comunho m a i s perfeita com Deus.

45

Um olhar curioso para o passado nos revela, no entanto, que estes


espaos marcadamente sacros, e aparentemente mudos e imveis,
constituam-se tambm em espaos secularizados:
pontos buliosos de reunio, praas de congraamento, palcos para a
exploso da libido e at mesmo arenas de violncia. Ao reconstituir a ima gem das igrejas setecentistas, estaramos mais prximos de um mo saico
polimorfo e sonoro do que de um quadro homogneo e sonolento.
Ao tentar registrar a dicotomia ordem versus desordem nas manifestaes religiosas desta poca, buscamos ressaltar alguns momentos de um
projeto mais amplo, que ento tomava forma na sociedade colonial: o projeto
de normatizao da moral.
Num tempo em que a sexualidade sofrer uma codificao, le vada a
termo pela Igreja, sob a alegao de que os prazeres carnais, aprisionando o
esprito ao corpo, dificultavam sua elevao na direo de Deus, o inventrio
de infraes cometidas contra a moral nos permite melhor compreender o
funcionamento da sociedade. Atravs do movimento retrico do discurso
teolgico, mentor desta sistematizao, conseguimos observar de perto tanto
a agudeza e renitncia das contravenes, quanto o desenvolvimento
cancergeno das prticas de poder para det-las. Ser, portanto, sob as naves
severas das igrejas setecentistas que ecoar o embate entre a pregao
ranzinza e sistemtica do clero e o bulcio do povo reunido na confraterniza o
ditada pelos ofcios religiosos.
Encontros em torno das missas ou das procisses favoreceram, como
queremos demonstrar, a prtica das chamadas infraes e pecados...
Porm mais do que significar simplesmente um erro pronto a ser
absolvido pela Santa Madre Igreja, tais deslizes alimentam com mincias a
ladainha moralista que ainda hoje faz penitentes.
Na cidade colonial o sintus do ncleo urbano era mensurado por ofcios
e festas religiosas, que congregavam em torno das igrejas urna grande
quantidade de roceiros, sitiantes e fazendeiros dos arredores. So Paulo,
especificamente, foi marcada pelo domnio da vida religiosa graas ao
tringulo inicial formado pelos mosteiros de So Bento, Carmo e.So
Francisco. A atrao exercida pela prtica de ofcios espirituais, j sinnimo de
sociabilidade e festa, no passaria despercebida aos viajantes estrangeiros do
incio do sculo XIX. Escreveu Saint-Hilaire (1779-1853):
"O dia seguinte ao da minha chegada... era um domingo. Vi passar
diante do rancho um grande nmero de agricultores, homens e mulheres que
chegavam a cavalo para a missa. A cidade se encheu de gente. . ."
Comparecer a missas e participar de procisses, "a princpio humildes,
depois suntuosas, parecia representar o pretexto mximo para a reunio do
povo da vila e das imediaes e quase seu nico divertimento".
Espectador e simultaneamente partcipe, o povo exprimia seis
sentimentos religiosos ao mesmo tempo que extravasava sua sociabilidade.
Em So Paulo, a participao da comunidade nas festas religiosas era
coordenada pela pregao sistemtica do bispado. Uma Pastoral de D.
Antnio da Madre de Deus (1750-1764) exorta os paulistanos, "convocando
todo o clero secular e todas as contrarias e irmandades para acompanhar a
procisso de So Francisco, com assistncia das cmaras do distrito, na
mesma forma que so obrigados a todas as votivas. . . ", e prossegue
ameaando:

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"E debaixo de excomunho maior mandamos a todos os leigos deste


Bispado, os que nele se acharem, desde tonsurados at presbteros
acompanhem as ditas procisses... indo nelas com tal modstia e devoo
que a sua imitao se comovo todos.. ."
Por ocasio de procisses e missas, observa-se por parte dos poderes
Institucionais uma tentativa de regrar a efrtvescncia que eclodira com a
festa que estas significam.
"Modstia e devoo", portanto, deveriam servir como antdoto exemplar
contra a concorrncia do povo barulhento e agitado, conduzindo-se nessas
ocasies aos inevitveis excessos que rompiam o ritmo regular do trabalho
quotidiano.
Antes porm que se estabelecesse a lei da festa ou a lei da so ciabilidade, a lei dos homens poderosos tentava prescrever etique tas de
comportamento. Em nome de regras cerimoniais que o capito-general Lus
Antnio de Botelho Moero reporta ao Conde de Oeiras "a participao de
pessoas principais da terra na procisso do Corpo de Deus", embora
lamentando a forma inadequada com que "recebera as honras do turbulo",
diversas das prescritas "nos livros cerimoniais" Curiosamente tais etiquetas
revelam a necessidade de, em ocasies de congresso, fixar espaos e limites
sociais de convivncia, a fim de que ficasse bem claro "qual era o lugar da
autoridade e do poder". As procisses bem ilustram este princpio ao reu nir em
torno do ptio os "homens bens", enquanto o povo serpenteava atrs.
Ao coro dos coordenadores das festas e ofcios religiosos, ou seja o alto
clero e os poderes pblicos, juntava-se a voz das irmandades, estas, um dos
mais eficientes veculos de organizao social. Nos livros de compromisso da
Irmandade do Santssimo Sacramento (1736) as ordens so explcitas:
"Sero todos os irmos e irms desta irmandade obrigados a assistir,
com suas tochas, a todas as festas do Santssimo como fica dito, e muito
principalmente e mais na Semana Santa e Quarta-Feira maior, pela manh.
E acrescenta:
"Sero obrigados todos os irmos a assistirem todos os terceiros
domingos dos meses com suas opas na igreja matriz."
As normas desta Irmandade ainda prescreviam viglias quinzenais e
procisses mensais. A Irmandade de Nossa Senhora dos Homens Pretos (1778)
tem uma explicao para tanta piedade:
"E necessrio que todos entendam que o confessar e comungar e assistir
festa da Santssima Virgem Nossa Senhora do Rosrio ... so obras muito
agradveis.
A Cmara, por sua vez, refora a importncia destes eventos quando
enbeleza a cidade para os ofcios religiosos, ao mesmo tempo
que restaura mecanismos de policiamento e controle da populao.
Surgem editais para se "caiar casas e assear testadas e ornar portas e janelas",
h ordens para negras quitandeiras e padeiras cobrirem as ruas com folhas
odorficas e executarem suas danas, e disposies para que casas rsticas
fossem recobertas com folhas de palmeiras.
Mas no avesso deste entusiasmo festivo surgem editais que estabelecem
penas aos moradores que no comparecessem cidade por ocasio da festa,
bem como ordens para que capites e companhias guardassem as portas das
igrejas. Prises eram decretadas para aqueles que por motivo qualquer no
participassem dos ofcios; o caso do capito Antnio Alves Siqueira, "que

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faltou ao aviso para pegar no plio da procisso do Corpus Christi", em deciso


tomada em "acto de vereana", tal a importncia de que se recobria a infrao.'
O policiamento ostensivo devia servir para desencorajar os possveis
"levantamentos e fugidas de negros e ndios, recorrentes em dias de
mascaradas e procisses".
A despeito da coordenao minuciosa dos poderes institucionais, a
festividade subverte as regras, as normas e a etiqueta. A Igreja tem que zelar
por seus quadros, evitando as mltiplas infraes normalmente cometidas pelo
baixo clero e preservando assim o seu papel moralizador. Para os pequenos
cnegos e clrigos, acostumados aos deslizes do concubinato, do jogo, da
bebida e das cngruas cobradas em excesso, os limites deviam parecer muito
tnues. D. Antnio de Toledo Lara escreve contra a participao de religiosos
nas mascaradas, "onde serviam de riso jocosidade popular"; investe tambm
contra as farsas que tinham lugar em dias de festas religiosas e que
caricaturizavam personagens do clero, gerando "ocasies de riso ludbrio".
D. Joaquim de Mello probe a participao de eclesisticos em "bailes,
teatros, touros e volantins, a cavalhadas e a quaisquer divertimentos profanos
que se oponham ao esprito dos cnones".
Sabemos atravs de Thomas Ewbank (1792-1870)' que tais diverses
costumavam preceder ofcios religiosos, congregando seculares e clrigos.
Exortaes como as de D. Joaquim de Mello s acentuam a mistura de sacro e
profano vivida nessas ocasies, o que nos leva a perguntar: que limites
poderiam deter estes dias que marcavam a deflagrao aps a severa
compresso em que se vivia?
Como conter a agitao que vem perturbar a roda preguiosa do tempo,
nas cidades coloniais?
John Mawe (1764-1829) em visita a So Paulo observou o efeito
mobilizador das festividades religiosas, atento, ele tambm, para o amlgama
entre o sacro e o profano:
As senhoras que consideravam o dia como de festa em seus vestidos
de gala, enchem as sacadas das casas de onde se tem melhor viso de
espetculo; a noite termina com ch, partidas de cartas e danas.
Aos olhos da moral institucional, a poca das comemoraes pias
tornava visveis perigosos contrastes que acomodavam a f e a festa
simultaneamente. Da as criticas azedas e pouco condescendente em relaes
s celebraes populares. O tempo de festas religiosas era visto como dias
mais para a ofensa a Deus . Ou ento, dias em que a escravatura, ignorante
da da religio e sem temor de Deus dada a vcios, guardava para gastar em
bebidas, jogos e bailes.
Ou ainda: dias degenerados em obras alheias ao cristianismo, em
aes profanas e indecentes. Chovem criticas sobre o abminvel uso de
batuques e danas desonestas, nas indocentes festas de So Gonalo, do que
resultam graves ofensas a Deus, e depois destas mesmas danas se passa a
outras indecncias que a modstia cala mas ningum ignora.
Alm do desregramento noturno de sons e gestos que instrumentos
rudimentares metamorfoseiam em ritmo e dana, o tempo transformador da
festa promove tambm o fim dos jejuns, que a antecederam. o momento da
abundncia de comidas, bebidas, libaes e regabofes:
Para o inventrio da normalizao este mais um item:

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" detestvel umas indecentes festas que se costumam fazer em casas


particulares a So Gonalo, Santa Rita e outros santos que mais servem de
fomento luxria que de louvor aos mesmos santos que festejam com
semelhantes danas e excessos no comer e beber."
Multas so estipuladas, na tentativa de refrear as possveis infraes:
"Trs mil ris de multa ao dono da casa e a cada um que assistir ou
entrar em esses folguedos... quarenta ris a quem cantar."
Jean-Louis Flandrin" j apontara como na Europa, com a diminuio dos
dias de festa e jejum, cai tambm o controle sobre a continncia sexual
obrigatria por ocasio de dias sacros. O tabu ja continncia substitudo por
outro. No-se controla mais o sexo domstico, portas a dentro, mas controlase o sexo (a, copula -sobretudo); - em lugares pblicos e sagrados, numa
demonstrao de que paralelamente valorizao do pudor, valoriza-se
tambm a sacralidade dos espaos religiosos.
E por falarmos em lugares sagrados, nos perguntamos como a Igreja
participa das festas de cultura popular... Como se instalam a confuso e a
instabilidade festiva em seus adros? De que forma torna-se a Igreja um
espao invertido e ocupado pelo ldico ou pela desordem?
Observamos que, enquanto discurso arquitetnico, a(Igreja e um signo
fixo dos valores da comunidade e do poder institucional. Mas ela ,
simultaneamente, `o espao por excelncia da sociabilidade.
Abrigando, portanto, a dicotomia de um cdigo rgido de comportamento
e de uma excessiva concentrao de indivduos que pem A prova a eficcia
deste cdigo, o que a Igreja nos permite desvendar so as infraes proibidas
por este mesmo cdigo e alimentadas pela gregariedade.
J no incio do sculo XIX alguns viajantes percebem esta sociabilidade
impregnada de um sensualismo que se mostrava com parcimnia no mais da
vida social. Relata Carl Seidler:
"A igreja o teatro habitual de todas as aventuras amorosas na fase
inicial, a mais ardente da sua ecloso. S a possvel ver as damas sem
embarao aproximarem-se discretamente e at cochicharem algumas
palavras... enquanto se faz o sinal-da-cruz, pronuncia-se no tom da mais
fervorosa prece a declarao de amor. . .
Junta-se a ele Thomas Ewbank: "Quarta-feira de Trevas, ocasio em
que as luzes so apagadas nas igrejas e jovens maliciosos podem aproveitarse por isso das devotas. .." 2 E Rugendas (1802 1858) quem por fim
registrar, em pranchas, casais enlaados em discretas conversaes na
igreja.
Mas se os viajantes percebem as pequenas infraes regadas a lazer e
prazer, que se cometiam num adro repleto em dia de missa, o olhar da norma
e do controle eclesistico sobre a Igreja bem outro: "Igrejas so casas de
orao e lugares prprios de chorar pecados", escreve taxativo D. Antnio de
Toledo Lara. Obedientes, as Irmandades asseguravam a sua freqncia por
membros criteriosamente escolhidos como sendo "mulheres honestas e
capazes e homens de procedimento e :, trato bom" .?z Opinies to - dspares
so porm complementares... A igreja , ento, o lugar do namoro e do desejo,
e por isso mesmo o lugar da dor e da culpa. Na tentativa de moralizar
a comunidade, trazendo-a para dentro de sua casa, a Igreja vai oferecer-lhe
um espao para a prtica de infraes que sero minuciosamente arroladas, a
fim de serem combatidas.

49

Ao escrutar a noite paulistana no sculo XVIII, na igreja que vamos


encontrar a comunidade reunida; ao abrigo de uma noite que sinnimo de
perigos, mas tambm de conivncias e outros tantos riscos. Ouamos o que
diz, sobre as novenas noturnas do tero, D. Antnio Jos de Abreu:
"No posso deixar de louvar a devoo que h nesta freguesia de se
cantar todas as noites o Santo Tero da igreja matriz, porm no me atrevo a
aprovar a assistncia de homens e mulheres em semelhante tempo pela
irreverncia e ofensas a Deus que dali podem resultar e por essa causa,
sempre a igreja proibiu e os sagrados cnones reprovam os atos noturnos,
ainda que sejam de piedade e devoo em que no h mistura de um e outro
sexo..."
Com medo das Trevas, D. Salvador Campos Lima prope: "Ser mais
louvvel mudar-se para horas convenientes do dia em que mulheres e homens
no faltem ao santo exerccio.
Ou ento, D. Mateus Marques Coutinho:
"J proibimos as festas noturnas... Proibimos que se faam mais
enterramentos de noite para que no se tire desta cerimnia to tocante e to
piedosa pretexto para se cometer nas igrejas toda a sorte de irreverncias...
Todos os enterramentos de hoje em diante sero feitos de dia."
A dissimulao e o disfarce valem-se da escurido para perpetrar atos
ilcitos. Ocorrem infraes que no se pode controlar porque no se as enxerga.
Delitos diversos furtam-se s vistas, porque misturam se com a noite. "H
tempo que as trevas servem de capa aos insultos." A soluo interditar o culto
noturno. Fecham-se as portas da Igreja ao cair da tarde. No se combate a
apenas uma infrao, combate-se sobretudo uma infrao que, por, no ser
vista, no pode ser nomeada.
Outro item sob a mira do mesmo D. Mateus, era a msica, que de sacra
passava a profana quebrando a sisudez das naves de taipa.
"Recomendamos aos mestres de capela de todo o nosso bispado que
tomem sob sua imediata inspeo todas as msicas que tiverem de executar
nas igrejas nas diferentes solenidades do ano no consentindo que se encham
os intervalos das cantorias com pedaos de contradana."
Um processo movido contra um mestre-capela de Mogi-Mirim, em 1760,
revela o descompasso histrinico que se podia criar com a msica" Afirmava
uma das testemunhas que o dito mestre "errava os papis velhssimos que
deveria saber de cor", e ainda dirigia um coro "to desafinado que mais provoca
o riso que a devoo. . .". Risos e contradanas, sermes e o solene ritual
tradicional do ofcio da missa nos permitem pensar a pluralidade do real que
coexistia dentro das igrejas.
Espaos atraentes, portanto, e cheios de ocasies de sociabilidade,
merecem ateno do controle institucional, alm da "honestidade e bom trato"
exigidos pelas Irmandades. Do clero vm as recomendaes mais exigentes:
"No se admita igreja pessoas casadas que estiverem ausentes de seus
consortes sem lhes mostrarem licenas deles ou de sua alma." A Igreja
apropria-se da vigilncia que a comunidade exerce sobre si mesma, e a
estimula:
"No se admitir tambm por fregueses as pessoas que venham viver de
novo a esta freguesia sem lhe constar primeiro de sua ptria e estado, se so
ou no censurados, ou as pessoas de boa ou m vida."

50

As "murmuraes", pecado detestvel de que tanto falam os manuais de


confisso, eram certamente um dos instrumentos pelos quais a comunidade
decidia, com critrios prprios, sobre a probidade e retido dos seus elementos.
A rigidez das estratgias de controle acentua a possibilidade de
infraes.
" tal a cegueira e relaxao dos homens que estes se valem do seu
adro e as portas das igrejas com intuito de visitar as pessoas do sexo
feminino"... mando debaixo de pena de excomunho maior que nenhuma
pessoa de qualquer condio e qualidade se no ponha de propsito nos adros
das igrejas.:. Que nenhuma mulher v s mesmas de saia to alta que lhe
apaream os artelhos dos ps e com as saias maneira de degraus de
sepultura aparecendo a mais inferior, nova moda que com escndalo de toda a
modstia e honestidade tem introduzido o demnio. . .
indo igreja que as mulheres tm tambm oportunidade de exibir-se ou
seduzir.
Observamos que a relao dos procedimentos comunitrios com o
discurso clerical no tem nenhuma fixidez. Probe-se aqui, infringe-se ali ... Um
exemplo, a dissociao que se estabelece entre o corpo doutrinal que se
prega no plpito e a textura de corpos gestos que se agitam abaixo do mesmo
plpito. Indignado, o comissrio do Santo Ofcio P. Souza Rocha denuncia:
"que em algumas igrejas da freguesia deste bispado se tem Introduzido
escandaloso e errneo abuso de se congregarem nela em dia de concurso
homens com as mulheres sem haver separao de uns e outros como
determinam os sagrados cnones, antes com solene desprezo deles, se tem
introduzido correspondncia intima, precedida de libertinagem com que muitos
membros podres da religio no procuram nem respeitar a casa de Deus como
casa de orao".
Ocorre, da, a tentativa de distribuir os sexos dentro da Igreja, como se
a separao-fsica instaurasse a separao do desejo. O mesmo D. Rocha
prescreve:
"... mando a todos os procos e coadujutores em cujas parquias
grassar to abominvel abuso que se deve arrancar pela raiz, para que no
mais se pratique em suas igrejas, sob pena de se dar em culpa, faam separar
os homens das mulheres de sorte que no lugar superior imediato ao trio da
capela-mor, aquelas naves em que houver separao, se ajuntem e congreguem os homens mais distintos... ficando livre mais todo o corpo da igreja para
nela se acomodarem as mulheres".
E por fim arremata que "na parte de baixo se acomodaro a gente da
plebe, forras e escravos. .." Note-se a pluralidade de divises que poderiam
ocorrer dentro da igreja; alm de se limitar um lugar sexual demarcava-se
tambm o lugar social de cada um.
Vale dizer que infraes e delitos sexuais deviam ser correntes dentro
das igrejas at este perodo, pois fazem parte invariavelmente dos manuais de
confisso. Nosso exemplo extrado do manual de confisses de D.
Christovam de Aguirre, 1681, onde atravs de um dilogo o nefito instrui-se
com o velho confessor :
-"Se a cpula tida entre os casais na igreja tem especial malcia de
sacrilgio?
Ainda que se faa ocultante?, pergunta o ingnuo clrigo. - Peca o que
est na igreja e deseja ter cpula com uma mulher?

51

Se este que est na igreja tivesse vontade de alcanar est mulher fora
da igreja cometeria sacrilgio?"
Fica claro como a Igreja tambm o espao da seduo, do encontro e
do possvel...
Uma outra questo, intimamente unida sociabilidade que se engendra
dentro da Igreja, e que, por conseguinte, merecer exortaes por parte do
clero, fala. A fala que no respeita o silncio nem a instrospeco,
tornando-se um empecilho comunho com Deus. Fala-se todo o tempo e no
se respeita o sermo do padre. Coexistem, portanto, o monlogo clerical,
solitrio, e a bulha da fala coletiva. O silncio que equivale ordem e
norma penetrado por rudos e dissonncias:
"Encomendar (o padre) em suas estaes aos seus fregueses, e
principalmente s mulheres, as quais so no vcio de falarem em voz alta na
igreja as mais culpadas, a quietao e o silncio com que devem estar no
templo de Deus e principalmente missa."
D. Antnio de Guadalupe estende esta preocupao aos prprios
clrigos: "Procurem tambm que nas sacristias haja silncio e que no se
movam entre os sacerdotes conversaes nem disputas."
Frei Francisco Dias Xavier (1772) recomenda:
' ... cuidar o reverendo proco em exterminar o abominvel, o
tremendo excesso das conversas na igreja ... seja vigilante em reprimir este
excesso cuja maldade chega altura destes altos ecos".
E insiste:
"Admoeste, repreenda e faa condenaes."
Mas o controle no atinge o adestramento ideal do corpo, e no vence
a sociabilidade, mais forte do que a norma. Estar junto oca sio para
conversar, tratar, discutir, conjurar...
corpo revela-se no adestrado tambm na questo do comer. Ingerir
alimentos diversos, fora de hora ou dentro da Igreja, evi dencia o clima de
descontrao e regozijo que anima os fiis ao longo dos ofcios religiosos,
distrados, portanto, de jejuns respeitosos ou obrigatrios. Queixa-se D.
Miguel Dias Ferreira, Visitador em 1749:
"Acha-se mais nesta igreja a notvel indecncia de comerem nelas as
mulheres, cana e vrias outras frutas, deixando as cascas na igreja...
Condenar o reverendo proco a cada mulher que praticar tal abuso de
comer na igreja e estiver desinquieta por cada vez em 80 ris para a fbrica
da igreja."
A ele une-se D. Antonio Toledo de Lara, numa pastoral:
"So a quinta, sexta e sbado da semana santa, dias em que sem
dvida se deve inteiramente observar o jejum conforme a determinao da
santa madre igreja, porm incitados os homens, principalmente no que diz
respeito plebe, dos inumerveis tabuleiros de doces que se encontram por
estas ruas e portas das igrejas nos referidos dias... excedem a comida devida
deixando assim de jejuar..
Dias de absteno, dias de tetao...
Na tentetiva de moralizar hbitos e de tornar as normas mais eficazes,
os manuais de confisso dardejam punies de 20 dias a po e gua. Se
for quaresma, por um dia que se comia o jejum, se far sete dias de
penitncia, e se no observar, e se no se observar, far quarenta dias de
penitncia po e gua. Michel Foucault, debruado sobre estudos de

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patrologia, esclarece o porqu da preocupao eclesistica com jejuns


obrigatrios. A fornicao, diz ele.
"faz par com a gula. Por vrias razes: porque so dois vcios naturais,
inatos e portanto dos quais dificilmente nos desfazemos. So dois vcios que
implicam a participao do corpo n o apenas para se formar mas tambm para
realizar-se; e, enfim, porque h entre eles laos de causalidade muito diretos:
excesso de comida que acende no corpo o desejo de fornicao".
Outros pequenos deslizes deste corpo mal-educado, que confunde a
casa de Deus com a rua, so minuciosamente anotados e combatidos:
"Proibimos que na igreja e capelas entre pessoa alguma em rede, e
nela cavalgue ou descavalgue, pela reverncia que se deve a tais lugares.
"No se consentir que seus fregueses entrem na igreja em chinelas,
cabelos atados ... Ou em times, excepto aqueles g t i e id tiverem outra
coisa vestir.
E por fim D. Antnio da Madre de Deus exige a
"proibio e condenao para o abuso de seus sditos quando nelas
entram a orar o fazem ajoelhado com um s joelho... traindo a reverncia
com que se deve ter na igreja".
inventrio de infraes que nos conta sobre a trabalhosa tarefa clerical
para disciplinar os corpos, no sculo XVIII, nos fala tam bm do clima de
sociabilidade e sensualidade que impregnava as festas religiosas e missas
dominicais. A este domnio da festa no falta, da mesma forma, a violncia
que nasce espontaneamente c o m o u m excesso ltimo, entre tantas
manifestaes de vitalidade. O corpo sedutor, guloso e desobediente
simultaneamente o corpo ensagentado, esfaqueado e sovado. Violncias e
crimes, tidos como sacrilgios, tinham lugar na Igreja e na procisso, em meio
multido de fiis.
Num processo de 1769, para Guaratinguet (Arquivo da Cria
Metropolitana, documento no catalogado), relata a testemunha
"que um pardo viandante querendo entrar na capela no dia 8 de sua
festa (Nossa Senhora Aparecida), s quatro horas da tarde e um soldado de
ordenana que estava na porta principal da dita capela por nome Joo Presta
lhe impediu a entrada ao pardo que puxou por uma faca o que vendo o
soldado Ivan Pereira deu com uma vara no alto da fbrica do dito pardo de que
lhe resultou ficar ferido".
Na capela do Bom Jesus, na Freguesia de Nossa Senhora de Nazar,
1775, Angelo Vaz de Lima e Domingos de Souza "agridem-se com pancadas
no adro da igreja diante da porta principal, no dia de Santo Andr". Ambos
ficam feridos.
sacristo da igreja matriz de Mogi-Guau, Vicente de Cubas, "estando
tocando o sino, lhe deo a duas pancadas a um bastardo chamado Janurio,
dando a primeira bordoada na barriga do dito Vicente Cubas e as mais no
corpo".
Na cidade de So Paulo, a 23 de setembro de 1700,
"s oito horas da noite... noite da procisso que fizeram os religiosos de
So Francisco, lanara a espada Joseph da Silva e fora atirando estocadas ao
ouvidor Joo Dias da Silva ... e que isto fizera junto ao plio do Santssimo
Sacramento".
Tambm a Igreja de Nossa Senhora da Conceio, em Guarulhos, em
1690, palco de desordem e violncia:

53

". . . na porta da igreja, no recolher da procisso donde houve efuso de


sangue no adro da igreja e tambm se dispararo tiros que deram as balas na
parede da igreja dos quais sairo feridos dois homens e uma negra dentro da
igreja".
Uma outra testemunha inquirida,
"disse que ouvira dizer que Joo de Oliveira deu no capito-mor
Francisco Pinheiro sete facadas na porta da igreja", acrescentando mais um
dado brutal ao acidente.
Dos processos que examinamos, sem qualquer dvida, o mais
organizado e sangrento diz respeito ao "temerrio caso" ocorrido no alpendre
da capela curada de Nossa Senhora de Nazar em 1692: "
... acabada a primeira missa, e sem nenhum respeito e temor nem
reverncia a hum templo sagrado e festividade de Nossa Senhora de
Nazar", explode ao "temerria, atrevida e aleivosamente com escndalo,
ousadia e desaforo..." em que "se dispararo sete ou oito armas de fogo com
as quais se malot no adro a Joo Nunes e no alpendre a Amaro Rodrigues e a
nua rapariga de Manuel da Cunha Cardoso e assim na igreja como no adro se
feriro a mais gente, em as portas e janelas da capela se esto vendo sinaes
de balas agravando com to grande excesso a Deus e casa em que o
honram".
As demais testemunhas do processo esclarecem que houve um saldo
de trs mortes e quatorze feridos, e que os disparos tanto no adro quanto no
alpendre foram feitos simultaneamente, por um grupo de "negros
espingardeiros" e membros (tios e sobrinhos) da famlia da "viva Catharina do
Prado".
Como se v, um crime que tem por mandante uma mulher poderosa,
que rene escravos e familiares em torno de sua causa, e dizima seus
desafetos sem qualquer cerimnia, dentro da igreja.
Ao encerrarmos o inventrio documentado das contravenes que tm
lugar dentro das igrejas paulistas do sculo XVIII, nos perguntamos: - No ter
Deus a dado lugar ao Diabo?
bem este o lugar de "chorar pecados", mas tambm o lugar de
chupar cana, falar durante os sermes, prevaricar em noites de novena, de
rir do coro desafinado, de "visitar mulheres nos adros", de participar em
festas e ofcios que quebram a regularidade do trabalho... este ainda o
lugar das autoridades exibirem-se em "honras de thuribulo", e das
irmandades controlarem seus membros "honestos e de bom comportamento".
Mais alm, a igreja que estudamos um canal eficiente de moralizao
da comunidade; atravs do levantamento cuidadoso das transgresses
praticadas pelos fiis, ela os converte em delitos teis sociedade porque
moralizantes. O esforo tremendo da igreja em normatizar o uso do corpo
engendra um vigoroso corpos documental que, mais do que expresso do
carter infrator da comunidade, expresso da vontade de represso que
exerce a mesma igreja.
esforo para disciplinar e doutrinar os fiis no se exerce sem esbarrar
em algumas dificuldades. Dificuldades de "longa durao", se pensarmos no
comportamento do baixo clero, esta correia de transmisso da nova moral,
dividido entre a pregao moralizante e a prtica do concubinato, das
cngruas cobradas em excesso, dos jogos de azar, etc.

54

As cmaras, por sua vez, aproveitam-se do poder mobilizador da igreja


para circunscrever a comunidade num espao limitado e da melhor
perscrut-la, interrog-la e, se necessrio, puni-Ia. No
toa que soldados como Joo Presta e Ivan Pereira esto porta da
igreja para deter "um pardo viandante", que no era bem-vindo.
Os crimes de sangue e violncias fsicas nos contam bastante da igreja
como cenrio de controle da comunidade sobre si mesma. Acer tos de contas,
vinganas pessoais, rompimentos de alianas, tero no espetculo pblico e
comunitrio o juiz mesmo de suas aes.
Este controle da comunidade sobre si mesma, que se observa tambm
nas atas das Irmandades, ser gradativamente apropriado pela igreja e,
posteriormente, manipulado em favor do projeto de moralizao.
Mas a que o Diabo intervm. O lugar do projeto reformador e
disciplinar ser vampirizado pela sociabilidade da festa.
Na festa, a regra ser esquecida, a norma ser quebrada. Quan to mais
rgida a ordem, mais ensandecida a festa e mais liberta dora a
desordem.
NOS LIMITES DA SAGRADA FAMLIA
Ilegitimidade e casamento no Brasil Colonial
RENATO PINTO VENANCIO
. Introduo
Desde a publicao do clssico Casa Grande & Senzalas acostumamo-nos a atribuir o elevado nmero de filhos naturais do Brasil Colnia
aos intercursos sexuais de senhores com escravas. Sob este prisma, a vida
sexual colonial se caracterizaria por uma dupla moral, havendo, de um lado,
as recatadas e enclausuradas muIheres livres e brancas e, de outro, as
negras entregues volpia e ao prazer de senhores precocemente viris. Da
escolha do cnjuge do nascimento e criao dos filhos transitaramos de um
mundo austero e casto para um universo marcado pelo sexo fcil e ligaes
fortulits. As pesquisadoras da condio feminina foram as primeiras chamar
ateno para os preconceitos desta viso, mostrando que s mulheres
brancas, no contrrio de viverem enclausuradas, requisitavam divrcio,
exerciam atividades comerciais e at mesmo rompiam
( Esta pesquisa parte integrante de minha tese de Mestrado em curso
no Departamento de Histria da USP, sob orientao da Professora Maria
Luza Marclio. Sou grato ao apoio financeiro da ABEP e do CNPq.
s Freyre, G. Casa Grande & Senzala, 18 ed., Rio de janeiro, Jos
Oympio, 1977).
com o discurso oficial do saber e de religio, como era o caso dos
feiticeiras e hereges do Nordeste seiscentista? Hoje, os estudos da
ilegitimidade do prosseguimento a estas criticas, abordando o tema do
concubinato e revendo a falsa idia de promiscuidade atribuda massa de
"desclassificados" e marginalizados do mundo colonial.
No intuito de ampliar estas informaes e de averiguar os nveis de
variaes sociais e regionais da ilegitimidade, partimos para a consulta das
atas de batismo e documentos sobre o casamento con servados nos Arquivos
dos Crias Metropolitanas do Rio de Janeiro e So Paulo. Os primeiros
resultados desta pesquisa esto sintetizados neste artigo sobre o sexo
extraconjugal na segunda metade do sculo XVIII.
II. A Igreja e o Casamento

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Empenhados na difuso planetria da religio crist, os jesutas do


sculo XVI desembarcaram na frica, sia e Novo Mundo. Dois deles, no
entanto, destacaram nas terras do pau-brasil, doutrinando aborginos e vigiando
fiis. Seus nomes: Jos de Anchieta e Manuel de Nobrega. No que tange no
casamento, suas cartas tem tom de lamenta e podem ser sintetizadas na
lacnica observao feita pelo segundo, em 1551: "Nesta terra h um grande
pecado que terem os homens quase todos suas negras por mancebas.
Estas queixas, porm no paravam por a. Na verdade, elas retratavam
uma situao completa que inclua a reforma da vasta maioria do clero
portugus fiel s tradies medievais do casamento
por juras em que "ser marido e mulher era viver como marido e mulher,
partilhando da mesma casa, da mesma mesa e do mesmo leito".
Para este clero, o casamento costumeiro no constitua falta grave e era
sempre contraposto ao adultrio e promiscuidade, estes sim, decididamente
condenados. Criticando seus colegas de batina, Nbrega fez o seguinte
comentrio:
"Os clrigos desta terra tm mais ofcio de demnios, que de clrigos,
porque alm de seu mau exemplo e costumes, querem contrariar a doutrina de
Cristo, e dizem publicamente aos homens que lcito estar em pecado com
suas negras ...
Um sculo mais tarde, os soldados de Cristo continuavam lamentando
os desrespeitos s normas crists do casamento. Um deles desenvolveu, em
fins do sculo XVII e incio do XVIII, uma extensa pastoral voltada ao combate
do concubinato alegando o argumento paulino de que o matrimnio foi
institudo "no s para propagao do gnero humano, seno tambm para
remdio da concupiscncia e para evilar pecados Por esta poca, a Igreja,
melhor estruturada em seis bispados e dezenas de parquis, pde
desenvolver uma agressiva campanha moralizante que inclua sermes
visitaes devassas. O passo mais Importante dessa reforme foi a colaborao
de um cdigo padronizador dos obrigaes do clero e de fiis. Este cdigo foi
denominado Constiluies primeiras do Arcebispado da Bahia (1707) e
consolidou juridicamente a Contra-Reforma na Amrica portuguesa.
Defendendo os interditos, a indissolubidade e a universalidade do matrimnio,
os Conciliares se outorgaram poderes superiores aos dos senhores de
escravos: "Conforme o direito Divino e humano os escravos e escravas podem
casar com outras pessoas cativas, ou livres, e seus senhores lhes no podem
impedir o matrimnio, nem o uso dele em tempo e lugar conveniente.''
mesmo texto esclarecia a atitude dos vigrios perante os amasiados:
"Conforme o direito e Sagrado Conclio Tridentino, aos prelados pertence
conhecer dos leigos amancebados, quanto correo e emenda somente para
os tirar do pecado, e em ordem a este fim podem proceder contra eles com
admoestaes e penas, at com efeito de se emendarem."
As penas variavam de multas e prises at ao degredo em ltimo
recurso.
No decorrer dos setecentos, os bispos se empenharam em aplicar as
obrigaes e interditos das Constituies, multando os padres que oficializavam
o matrimnio sem a prvia averiguao do estado conjugal dos pretendentes,
perseguindo os amancebados e, em determinados casos, tornando gratuito o
casamento dos pobres. Consta numa pastoral de primeiro Bispo de So Paulo,
D. Bernardo Rodrigues Nogueira (1746-1748), a recomendao aos vigrios de

56

Cotia para que, a partir de 1747, passassem a "casar os escravos, carijs e


brancos pobres, sem proviso", com a ressalva de que os noivos apresentassem "certido dos seus procos em que atestassem os mesmos", quer dizer,
especificassem se havia impedimentos e indicassem a paternidade dos
cnjuges."
A ao desses bispos tambm incidiu na vida conjugal, punindo aqueles
que apresentavam irregularidades, No livro de Cartas Pastorais e Visitaes
(SP), o Padre-Visitador Antnio Jos lvares, em 1768, instruiu o vigrio da
parquia de So Roque (Itu) para no administrar "os sacramentos a homens
casados que vivam ausentes de suas mulheres"."
Na cidade do Rio de janeiro estes esforos dirigiram-se principalmente
para a reforma do baixo clero, intimado pelo Bispo assistir "conferncias
morais", iniciadas em 1728 e encerradas cinqenta anos mais tarde pela pouca
audincia que passaram a ter.
Apesar desses esforos, os registros paroquiais mostram um baixo clero
flexvel na aplicao das normas conciliares. Na parquia de Santo Amaro (SP),
fundada por jesutas no sculo XVII, o vigrio
Reginaldo Antnio dos Reis reconheceu, em 1786, a legitimidade de
Anna, filha de Gonalves de Morais e Francisca da Silva, solteiros, pelo fato
desta ltima ser "sua mulher de futuro, pois esto prximos a casar".
Clrigos ainda mais suspeitos eram os que repetidamente apareciam
como compadres de uma mesma me solteira" ou ento os que batizavam
filhos de suas prprias escravas, como o seguinte:
"Aos quinze de novembro de mil e setecentos e sessenta nesta S (SP),
batizei a Gertrudes filha de Maria e de pai incognito escrava do Reverendo
Padre Manoel de Barros, e ele pos os Santos leos. Foram padrinhos Manoel
Barbosa e sua mulher Clara de Souza, fregueses deste S e de que fao este
assento - Cura Antnio de Tolledo Lara."
A desobedincia s instrues superiores apresentava ainda outro
aspecto: vivendo s expensas de provises cobradas pelos sacramentos em
vez das cngruas, sempre atrasadas, os vigrios resistiam gratuidade
dos casamentos. Na supracitada parquia de Cotia (SP) o custo do
processo matrimonial, revelia do bispo, variava de 700 a 1.500 ris, em
1750, o mesmo ocorrendo nas parquias paulistas de Santana, Santo Amaro e
Jundia. Havia mesmo processos que fugiam mdia de forma surpreendente,
como o caso dos papis de Valentim da Costa e Escolstica, escravos do
Capito Jos da Costa, que custaram 1.808 ris, sendo 1.280 despendidos
para auferir oito testemunhas, pois tendo Valentim da Costa "seus banhos em
ordem sem impedimento algum, lhe faltava a certido de batismo, cujo assento
se no achava nos livros por incria do proco".
J os ex-escravos estavam sujeitos a gastos ainda maiores. Este era o
caso de forros vindos de parquias distantes que tinham de provar seu "estado
de liberdade". realmente espantoso que alguns libertos tenham se sujeitado
a tais processos, sempre dispendiosos e demorados, como o "Auto de
Justificao de Estado Livre de Maximiana (forra) para casar-se com Joo
(escravo de Jos de S e Morais)", de 1748, que custou 1.908 ris, ao passo
que o processo matrimonial do casal despendeu 1.408 ris."
Uma forma ainda mais flagrante do empenho da Igreja na difuso do
matrimnio cristo foram as devassas. Esta prtica constituase em idas
peridicas a parquias distantes por padres-visitadores no intuito de

57

inspecionar a vida dos fiis. Infelizmente muitas dessas devassas foram


destrudas, extraviaram-se ou permanecem ocultas em meio ao grande
material existente nos arquivos paroquiais pelo Brasil afora. Das j analisadas,
constam as de Minas Gerais, em 1737, e as do sul da Bahia, em 1813. Na
primeira a proporo de concubinos entre os acusados de 87,4%. Na
segunda esta percentagem significativamente menor, situando-se em 44,5%.
Os denunciados eram admoestados a casarem e, s vezes, proibidos de
freqentarem a missa, sendo prova literal das punies eclesisticas
populao concubinada.
Temperando reforma do clero com doutrinao dos fiis e punio dos
desviantes, a Igreja do sculo XVIII no conseguiu eliminar a ilegitimidade,
mas logrou alguns resultados na difuso do casamento no mundo livre e muito
pouco no meio escravo, como procuraremos demonstrar no tpico seguinte.
IlI. Caractersticas da Ilegitimidade
Os filhos ilegtimos podem ser atribudos a dois tipos de unies: o
concubinato ou ento a ligao fortuita. A tomar pela terminologia eclesistica,
estas duas prticas coexistiam: eram os amancebados, as "conversaes
prolongadas", as tedas e mantedas, no primeiro caso, e as amizades e
tratos ilcitos no segundo.
Difcil, seno impossvel, classificar a totalidade dos bastardos
nascidos de concubinato e de ligaes fortuitas ou at mesmo os filhos
naturais de uma mesma me, dada a ausncia sistemtica da paternidade e
as variaes de sobrenomes nas atas de batismo. Em certas regies, porm,
as atas permitiram a reconstituio de algumas famlias ilegtimas. Isto ocorreu
na parquia de Jacarepagu, no Rio de janeiro, onde reconstitumos os laos
familiares de cinqenta filhos naturais. Na Tabela 1 selecionamos cinco destas
famlias, cabendo destacar a de Manoel Antunes e ngela Maria constituda
por pardos livres, solteiros, naturais e moradores da regio do Rio Grande.
Este casal, alm de apresentar uma vida conjugal estvel, mantinha relaes
de compadrio com a vizinhana igualmente parda e livre. A incidncia de
Manuis e Franciscos deixa ver que nem mesmo a escolha dos nomes fugia
urdidura de reciprocidades locais.
IOs registros paroquiais tambm so um meio seguro para a analise
quantitativa da ilegitimidade. Dada, porm, a impossibilidade de cobrir um
vasto nmero de parquias, resolvemos selecionar quatro que
apresentassem as seguintes caractersticas: uma urbana e porturia, So
Jos - RJ; uma de rea de plantation, Jacarepagu - RJ; urna terceira, que
fosse urbana e distante do litoral, S - SP; uma ltima, localizada em regio
de subsistncia, Santo Amaro - SP.
A partir deste levantamento elaboramos dois grficos que reve lam a
marcante estabilidade dos nascimentos ilegtimos. Em nenhuma parquia o
nmero de filhos naturais chegou a menos de 5,5% num perodo de quarenta
anos.
A pesquisa tambm indicou que a formao das vilas e cida des, ao
contrrio do que se tem afirmado, no fazia com que a ile gitimidade
diminusse. Na parquia de So Jos, ncleo comercial e porturio do Rio
de janeiro, pelo menos 1/4 dos batizados durante a segunda metade do
sculo XVIII era de filhos naturais, sendo proporo de enjeitados
ligeiramente inferior a 1/5. Percentagem, sem dvida, influenciada pela

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presena da roda dos expostos naquela parquia. A roda, fundada na Santa


Casa de Misericrdia, em 1738, foi criada para evitar abandonos de recmnascidos em ruas e terrenos baldios. Uma semana aps o abandono, os
"expostos" eram distribudos a amas-de-leite e famlias das redondezas, ou
ento permaneciam em asilo de rfos da Misericrdia.
No campo, a presena da herana territorial e a reduzida den sidade
populacional viabilizavam a ao pastoral dos procos em penhados em
difundir o casamento. Em Jacarepagu, que tinha 16,5% de ilegitimidade,
este empenho foi registrado pelo Monsenhor Pizarro que, em 1749, visitou
esta parquia. Com muita sagacidade, Pizarro observou que o vigrio local
vinha "mostrando assazmente a sua
aptido, e zelo pela sua Igreja, e com tranqilidade conservava o re banho que lhe foi confiado como verdadeiro pastor".
mesmo no acontecia nas parquias populosas. Nelas, a ao
enrgica de padres e do bispo no surtia grandes efeitos. Este era o caso da
parquia de So Jos, que contava com 9.545 habitantes em 1792, ou ento
a da S de So Paulo que, em 1765, concentrava 3.832 "almas" distribudas
em 899 domiclios e tinha uma ilegitimidade superior a 30%.
As mes de filhos ilegtimos, retratadas pelo discurso eclesistico
como "lascivas e desregradas", eram em sua grande maioria mulheres
pobres, provavelmente filhas de casais amancebado,- Entre elas, enorme a
presena de ex-escravas .
curioso observarmos que na parquia em que encontramos o menor
nmero de forras, o vigrio, a partir de 1799, comeou a especificar a cor dos
recm-nascidos.podemos ver que na diminuta parquia de Santo Amaro a
maioria dos ilegtimos livres eram filhos, netos e bisnetos de escravas que
conseguiam a carta de alforria.
Estas constataes nos levam a refletir sobre as conseqncias do alto
custo do processo matrimonial, que afastava do casamento a populao
pobre, ao mesmo tempo que nos remetem ao riqussimo filo de pesquisa
que o estudo das estruturas africanas de famlia e parentesco.
Os cativos, por sua vez, tinham bem menos possibilidades de
organizarem legalmente sua famlia, mas mesmo reconhecendo a raridade do
matrimnio entre eles, no devemos ser taxativos afirmando que "a
formalizao de casamentos religiosos, cara demais, no tinha sentido na
vida cotidiana do escravo". Entre as parquias supracitadas encontramos at
40% de legitimidade para os filhos de escravos, mdia superior de algumas
populaes livres.
No meio urbano, a ilegitimidade dos escravos, semelhana dos
livres, era bastante elevada. Seria interessante realizar outros estudos para
constatarmos at que ponto a legitimidade de parquias, como a de
lacarepagu, com oito engenhos de acar e vasta escravaria, era
excepcional ou no. Um estudo sistemtico das atas revelaria os seguintes
aspectos: distribuio de escravos nas fazendas e stios, escolha de
padrinhos de prenomes preferidos e etnias predominantes, sendo campo
ainda pouco explorado pelos pesquisadores.
No que diz respeito s mes forras do Rio de Janeiro, sabemos que 9%
delas eram de origem africana. Tratava-se de uma verdadeira epopia de
mulheres escravizadas no continente africano, traficadas para o Brasil, onde
tempos mais tarde conseguiam a compra ou doao da liberdade. Elas eram,

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em sua maioria, Minas, Angolas, Benguelas e Congolas, o que se traduziria,


segundo Artur Ramos, nos grupos Fanti-Ashanti (Minas) e Banto (Angolas,
Benguelas e Congolas). curioso observarmos que neste ltimo grupo a
filiao, ao contrrio do Ocidente, estabelecida pela linha matrilinear, sendo
que muitos deles praticam a poligamia. Algo similar ocorre entre os Ashanti,
que tomam "o status de uma pessoa, seu lugar e seus direitos provindo da sua
me. Meyer Fortes observou que mesmo os mais ocidentalizados Ashantis
costumam dizer: "Votre mre est votre famille, mais pas votre pre."
Nessas sociedades o "irmo da me" ocupa muitas vezes o papel que a
Europa ocidental atribui ao pai. Ao tio materno cabem vrias obrigaes na
educao e manuteno dos sobrinhos. O adultrio severamente punido
devido desonra que ele acarreta, mas no h o estigma da bastardia, pois o
sangue se transmite pela me e no pelo homem.
Os missionrios do sculo XVII, surpresos com estes costumes, no
poupavam imprecaes na descrio da vida conjugal dos bantos:
"A gula, e luxria sem freio. No estado do matrimnio vai em geral
grande desconcerto: uns tem portas adentro todas quantas mulheres podem
sustentar, coabitando com cada uma, como se fora sua legtima consorte:
outros quando querem casar, no fazem mais que concertar-se com a que
escolhem como se fora contrato de compra e venda, e sem outra cerimnia da
Igreja se ho por casados: e em cabo de anos, se acertam a se desconcer tar
dela, com a mesma facilidade a despedem."
Relato pouco diferente das queixas contra as mulatas e crioulas que
aparecem nos raros processos de divrcio da cidade do Rio de janeiro entre
1750-e 1800, em que esposas brancas acusavam os maridos de estarem
concubinados com uma ou vrias mulatas, como no libelo de Izabel de
Azevedo contra o Capito Thomas de Araujo Ferreira, acusado de estar, em
1752, "mal encaminhado com uma crioula chamada Elena Correa a quem
publicamente tratava por sua concubina, depois de casado com Izabel
continuando no mesmo concubinato to escandalosamente que de dia e de
noite estava acompanhando a dita crioula"." Ou ento no processo que
Quitria Maria de Figueiredo Almeida impetrou contra seu marido, onde lemos
a afirmao de que ele "estava amancebado como ainda hoje est com sua
mulata por nome Cypriana na rua do Senhor Bom Jesus com quem morava e
ainda mora em sua mesma casa, sustentando, vestindo e pagando casas,
como casados".
No inverossmil supormos que para cada denncia de semelhantes
abusos deveriam existir vrios casos no descobertos ou e m que a esposa se
conformava com a vida paralela do consorte amancebado com negras e
mulatas.
Esta grande presena de negras concubinadas, porm, no jazia com
que a ilegitimidade ficasse restrita a um grupo tnico ou social especfico. No
Rio de Janeiro e em So Paulo no faltaram brancas pobres amancebadas e
at mesmo algumas mulheres de boa estirpe vivendo em concubinato e
assumindo integralmente uma prole de ilegtimos.
V. C o n s i d e r a e s F i n a i s
No texto acima no tocamos no delicado problema que o d a ausncia
de documentos produzidos diretamente pelo conjunto d a populao que vivia
em concubinato. Que pensavam eles sobre o casamento costumeiro?

60

Destarte, a prpria terminologia por ns utilizada passvel de


questionamentos. As palavras: concubino, amancebado, amasiado, etc., so
denominaes que visam, antes de m a i s nada, excluir, separar e
desclassificar os fiis recalcitrantes.
Para solucionarmos estes impasses so necessrias novas pesquisas
que procurem comparar a unio consensual com o matrimnio cristo. Em
outras palavras, trata-se de saber at que ponto unio
livre era realmente "livre". No tenho dvidas de que estes estudos
(como o do adultrio da concubina, por exemplo) iluminaro n o v o s aspectos
da vida conjugal de outrora, talvez mostrando que tanto ontem como hoje a
unio livre pode ser, em muitos casos, uma instituio instvel, mas to
pretensamente austera quanto o casamento legitimamente constitudo.
Casamento e ilegitimidade no cotidiano da justia
CELESTE ZENHA
PRESENTE TRABALHO faz parte de uma pesquisa mais ampla que
resultou numa dissertao de Mestrado intitulada As Prticas da justia no
Cotidiano da Pobreza. A proposta foi de estudar os efeitos concretos da
inveno chamada Justia no cotidiano de uma comunidade brasileira durante
o sculo XIX. Para tanto optamos por um recorte operacional da realidade
onde se pudesse flagrar os movimentos dirios do poder judicirio, bem como
outras atitudes que ele se associaram. Capivary, um municpio sem grande
expresso econmica e poltica no Imprio, situado nos contrafortes da Serra
de Friburgo, foi escolhido para a realizao da pesquisa.
Assim, podemos tomar conhecimento da rede de relaes em que se
inseriram aqueles que participaram da construo dos discursos registrados
nos autos dos processos penais por ns analisados. Foi portanto possvel
estabelecer uma ligao entre o exerccio da Justia e as demais prticas de
poder que coexistiam nesta comunidade. As preocupaes mais importantes
do trabalho foram portanto as de contar como se julga atravs do poder
judicirio e o que leva algum a acionar este mecanismo que produz culpados
e inocentes. Quais as formas de participao da populao nesta produo?
Enfim tentar recuperar alguma das lutas que emergiram na confeco das
verses registradas nos autos como verdadeiras e que ns denominamos
"Fbula".
A fbula a verdade final produzida no processo. Nada mais do que
uma historieta tida como coerente e verdadeira, resultante do conjunto de
verses apresentadas por todos aqueles que falaram durante o processo:
queixoso, autoridade, ofensor, ofendido, peritos e testemunhas Ela se distingue
da ao, perdida no tempo, que serve de pretexto para o denunciante. Analisando
os autos dos processos, verificamos que um cadver pode ser motivo suficiente
para que seja instaurado um inqurito para a averiguao de um assassinato.
Mas o que realmente ocorreu entre o denunciado e o motor ficou perdido no
tempo. Logo, um discurso expresso no processo penal fala a respeito de um fato,
e ao contrrio de revelar, produz uma verdade responsvel pela condenao ou
absolvio do ru. As prticas jurdicas produzam, portanto, uma variedade dos
autos e jamais repetio (repetida ao) do fato acontecido no passado, da
agresso que ocasionou a morte. O que nos permite concluir que o ocorrido se
transforma em crime atravs da verdade produzida nos autos.

61

Mas necessrio que aquele que julga se encontre diante de uma verdade
e no de uma mentira. Para tanto, foram estabelecidos critrios que avaliam um
discurso como verdadeiro ou falso, um certo nmero de regras para a produo
da verdade. A freqncia de depoimentos similares critrio bsico para esta
avaliao. Para que tais similaridades ocorram, necessrio que esses discursos
versem de maneira comum sobre o mesmo fato. Isto s possvel se o ato
relatado no for completamente estranho sociedade da qual os depoentes
fazem parte. Logo, no possvel atravs dos autos dos processos criminais
saber o que houve entre o acusado e o ofendido na chamada hora do crime. Por
outro lado, a anlise dos depoimentos nos permite perceber o posicionamento
dos depoentes em relao ao fato narrado, e detectar a importncia que um
acontecimento como aquele assume nessa sociedade, bem como os valores
sociais que julgam os envolvidos, principalmente se o pesquisador possuir um
conhecimento mais amplo sobre a sociedade em questo. Nesse sentido que
lanamos mo de um corpo documental complementar coleo de processos
penais arquivados no Frum de Silva jardim, que nos permitiu estudar mais
profundamente os temas referidos nos processos, quais sejam trabalho, riqueza e
amor.' A importncia que esse segundo conjunto de fontes assumiu durante a
realizao do trabalho tornouse to fundamental quanto aquela correspondente
coleo dos processos penais, j que permitiu a contextualizao dos discursos
registrados nos autos. As informaes obtidas com esta documentao serviunos de base para que pudssemos avaliar a Importncia que determinados
acontecimentos narrados nos processos penais adquiriu naquela sociedade, e
que facilmente poderia ser super ou subestimada, se o pesquisador no
conhecesse bem a cena social em que foram produzidos os depoimentos
registrados nos autos estudados.
No texto que se segue, o leitor poder verificar como determinadas
atitudes condenadas pela moral da comunidade local so atingidas pelo poder
judicirio do Imprio. Este se constitui por vezes em uma arma capaz -de produzir
uma punio para aqueles que foram apontados como transgressores de
algumas das regras estabelecidas para "o agir" sexual e amoroso dos habitantes
da Capivary do sculo XIX.
Com base nas anlises das fontes disponveis possvel afirmarmos que a
instituio do casamento, em Capivary, produziu determinados efeitos como o da
manuteno e ampliao da propriedade fundiria nas mos de determinadas
famlias, bem como o da produo de redes de solidariedade e proteo. No
entanto, ao contrrio do que mecanicamente se poderia imaginar, nem todos
os grandes proprietrios de terra em Capvary contraam matrimnio. Por outro
lado, os dados fornecidos pelas fontes j mencionadas acusam a presena
significativa, e disseminada por todas as camadas sociais, de relaes
amorosas qualificadas como ilegtimas. As fbulas relatadas a seguir atentam
o leitor para o fato de que embora o casamento fosse em Capivary a relao
mais aceita, e at certo ponto desejada, estava longe de anular a presena
das denominadas relaes ilcitas.
Numa sociedade em que encontramos um ndice de quase 40% de
filiao ilegtima, na qual as funes do casamento restringem-se s camadas
mais abastadas da populao local, tendemos a imaginar uma promiscuidade
generalizada, onde os menos favorecidos dificilmente se submetiam a
qualquer tipo de moral. No entanto, as fbulas que se seguem vm lanar uma

62

luz sobre as atitudes sexuais reprovadas pela comunidade em geral, que no


hesitou em procurar justia para punir os contraventores da moral local.
Rapto
Encontramos quatro exemplos de processos nos quais os rus eram
acusados de ter raptado as ofendidas. Desses quatro, apenas um chega a
julgamento, mas por encontrar-se incompleto desconhecemos o resultado. A
aparente dificuldade em condenar o ru pode ser explicada pelos obstculos
encontrados para que fosse possvel reunir todos os detalhes tcnicos que
faziam do raptor um criminoso. Para tanto, era necessrio que a raptada fosse
menor de 17 anos e honesta, em outras palavras, virgem, e que aps o rapto
ocorresse o defloramento como previam os artigos 224 e 227 do Cdigo Criminal. Se a ofendida fosse maior de 17 anos ou no virgem, ento seria
necessrio indicar a violncia empregada no ato em questo e a nten o
libidinosa do agressor para que o ru pudesse ser indiciado no
artigo 226. Devido necessidade da reunio das situaes antes relacionadas para que se pudesse julgar o ru como um criminoso, que os
inquisidores efetuaram as perguntas abaixo:
1 - Perguntado se esta moa antes de ir para sua casa era virgem e
honesta?
2 - Perguntado se esta moa fora deflorada pelo ru?
3 Perguntado se o ru havia prometido casamento a esta moa?
4 - Perguntado se o acusado a seduzira para fins libidinosos?'
5 - Pergunta se no dia em que viera buscar a dita menor, veio ou no armado?
As trs primeiras perguntas so feitas com a finalidade de identificar o
ato com os artigos 224 e 227. Explicitadas as relaes libidi nosas que a
raptada e o ru entretinham h quase um ano em casa dos parentes da
ofendida, o inquiridor tenta acusar o ru do crime previsto no artigo 226.
Devido ao carter particular do crime para o qual "inexiste procedimento
oficial" era necessrio existir um queixoso, e em 3 dos 4 processos o
queixoso desiste da queixa por motivos diversos mas suficientes para
descaracterizao do ru como criminoso. Assim, Isabel Maria de Jesus
apresenta queixa-crime de rapto e, posteriormente, desiste da mesma por ter o
raptor contrado matrimnio com sua filha, atitude suficiente, segundo o artigo
225 do cdigo criminal, para livr-lo das penas previstas no artigo 224 em que
o ru j se encontrava pronunciado aguardando julgamento.
Jos Borba, diante do depoimento de sua filha de 15 anos, raptada por
um homem casado com o qual vivia na condio de amante na casa da prpria
mulher do raptor, retira a sua queixa, j que tanto a "honestidade" de sua filha
quanto a existncia de violncia no momento do rapto so negadas pela
raptada.
Atitude semelhante tomada por Joaquim Alves de Brito, pai de
Tertuliana de Brito, raptada por Felicissimo Marinho Coelho, que apresenta em
sua defesa a seguinte carta de autoria da raptada:
"Diz Maria Tertuliana de Brito que tendo seu pai Luiz Joaquim Alves de
Brito a corrido de caza foi a supplicante a caza de Joo Ignacio Salazar e
tendo affeio a Felicissimo Marinho Coelho retirou-se muito voluntariamente
para a caza deste aonde pretende viver. E como consta a supplicante que seu
pai deo queixa por crime de rapto contra o dito Marinho Coelho, e a
supplicante no foi raptada nem seduzida para hir para ali vem fazer esta

63

declarao, bem como que he maior de 17 anos como se v na certido que


offerece."
Sem colocar em dvida sua "honestidade" antes do ato pelo qual seu
amante antes acusado, a ofendida alega orla maioridade e a Von tade de
acompanhar o ru como condies suficientes para Inocentar seu "amazio".
A simples idade da ofendida no se constitui no elemento nico para a
caracterizao de um ato criminoso. Como vimos acima, a von tade da
ofendida e sua "honestidade" so dados fundamentais muitas vezes
esquecidos pelo queixoso.
Na maioria dos casos a inteno dos ofensores aparenta mais o desejo
de conseguir atravs de uma atitude extremada a consolidao do matrimnio
com a raptada, do que a desonra propriamente da ofendida. J que corn a
exceo do caso de Luodegrio, todos os outros trs rus afirmam o desejo de
contrair matrimnio com a raptada. Joo Paulo da Motta, por exemplo, que ao
final do processo encontra-se casado com a ofendida, j havia confessado as
suas intenes para com Joaquina.
A resposta dada ao inquiridor por Francelina explica a razo pela qual o
ru, impossibilitado de efetuar o casamento, opta pelo delito:
"Perguntado se quer casar com o ro? Respondeo que no quer se
casar com elle e nem morar com elle e nem delle quer saber para coisa
alguma .
Inmeros outros quesitos alm do consentimento da noiva eram
necessrios para que um casamento viesse a se realizar com o "aval" das
famlias dos cnjuges. Por vezes no bastava o consentimento da noiva e a
boa situao econmica e social do noivo, como no caso de Jos Paulo da
Motta, fazendeiro e posteriormente substituto de subdelegado, que tinha uma
rixa com o tutor da menina. O estado civil do raptor podia impedir a contrao
do matrimnio levando o casal a optar por uma relao alternativa ao
casamento e classificada localmente como ilegtima.
Para concluir devemos dizer que casar foi um verbo que em Capivary
produziu uma srie de efeitos (concentrao fundiria, laos de proteo e
compadrio, etc.). Um desses efeitos foi a classificao como Ilegtimas das
relaes amorosas em que os cnjuges no haviam sido abenoados pela
Igreja.
Por outro lado, ele resultado de um embate entre vrios
procedimentos exercitados por elementos que desejam efeitos diferentes.
Nesse sentido a fbula do rapto uma forma de luta em que um ele mento (o
queixoso) exercita a justia com a finalidade de legitimar atravs do
casamento a relao amorosa contrada entre o ru e a ofendida. J o raptor
realiza o ato de "roubar" a ofendida em duas situaes: quando no pode
contrair matrimnio legalmente pelo fato de ser casado mas deseja assumir
publicamente sua ligao ilcita com a ofendida; quando o ru pretende
efetivar um matrimnio legtimo com uma moa cujos pais lhe opem
resistncia. Assim, ao proceder como um criminoso, o ru consegue atingir
seus objetivos, qual seja contrair matrimnio com a ofendida.
Os detalhes tcnicos requeridos pelo cdigo criminal, na maior parte
dos casos, tornaram impossvel a punio dos acusados pelo crime de rapto.
Desta forma este tipo de fbula produzia em Capivary, em vez da condenao
dos rus, a efetivao do matrimnio

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Entre acusado e ofendida, ou a contrao de relaes


classificadas pela comunidade como ilegtimas.

amorosas

Estupro
cdigo criminal menciona sete artigos referentes ao estupro:
Art. 219 - deflorar mulher virgem menor de 17 anos.
Art. 220 - se o que cometer o estupro tiver o poder da guar da da
deflorada.
Art. 221 - se o estupro for cometido por parente da deflorada em grau
que no admita dispensa para o casamento.
Art. 222 - ter cpula carnal por meio de violncia ou ameaa com,
qualquer mulher honesta (se a violentada for prostituta a pena mxima
reduz-se de 12 anos para 2 anos de priso)
Art. 223 Quando houver simples ofensa pessoal para fim libidinoso
causando dor ou mal corpreo a alguma mulher sem que se verefique a
copula carnal.
Art. 224 Seduzir mulher honesta menor de 17 anos e Ter com ela
cpula carnal.
Art. 225 No haver as penas dos trs artigos antecedentes para os
rus que se casarem com as ofendidas.
quadro que se segue demonstra a inaplicabilidade do artigo 225 em
qualquer um dos casos. Nenhum dos ofensores encontrava-se apto para o
matrimnio; tornando-se o mal feito irreparvel .
Obviamente, aqueles que procuraram a justia queixando-se do
acontecimento no buscavam "reparar o mal" atravs do remdio proposto
pelo prprio cdigo criminal - o casamento. O que esses indivduos
buscavam ao procurar a justia era punir atravs deste instrumento (o poder
judicirio) aqueles que ousaram transgredir as regras morais aceitas pela
populao local.
Todas as falas acima discorrem sobre a recusa por parte das ofendidas
em ceder aos desejos de seus agressores. Neste sentido a transgresso de
pelo menos duas das leis morais da comunidade, ou seja, a do adultrio e a do
incesto, presentes nos casos analisados, tornam-se responsabilidade exclusiva
do agressor. O caso mais expressivo o da escrava Serafina. Escrava, com 50
anos, recusa-se a "ceder s propostas libidinosas lanadas pelo ofensor" por
este ser homem casado. Apesar de no podermos comprovar a veracidade do
fato, temos uma verso aceita como verdadeira que fala da negativa de uma
escrava quanto a entreter relaes libidinosas com um homem livre pelo
simples fato dele ser casado. O apoio dos membros da comunidade no sentido
de requisitar da justia uma punio para o culpado, e finalmente a condenao
do ru num processo onde o acusado livre e a ofendida cativa, explicitam um
certo consenso social em relao ao adultrio. fundamental notar que o
argumento utilizado pela escrava para no ceder aos impulsos do ru no o
de no desejar acatar sua ordem, mas o fato de ser o agressor homem casado.
As expanses referentes ao ato, ao seu praticante e ofendida denotam
o nvel de reprovao que atingiram durante o processo.
Os nomes de perverso requintado, monstro, msero e no escrupuloso
so ausentes da caracterizao dos crimes de rapto nos quais trs dos
acusados no contraram matrimnio com as ofendidas, aps deflor-las. Por
que indignao tamanha por atos to semelhantes queles julgados pelo crime

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de rapto? Acreditamos que a transgresso de leis morais mais importantes, tais


como o adultrio e o incesto. O parentesco entre ofensor e ofendida, um dado
aparece de forma bem expressiva, a proximidade entre as partes. Nos seis
casos analisados, trs dos ofensores constituram-se nos pais das ofendidas.
Nos outros trs casos encontramos um tio em 1 grau da ofendida e um dono
da casa do casal a quem estava entregue a ofendida no intuito desta ajud-los a
cuidar de um filho recm nascido. A situao subordinada dos filhos nesta
sociedade, na menor das hipteses facilitava a prtica do incesto. Em pelo
menos dois dos casos estudados, as ofendidas tinham recorrido anteriormente
justica e prpria famlia para livrarem-se das investidas dos pais que as
seviciavam freqentemente. Os Inspetores de Quarteiro e a famlia das
ofendidas desencorajaram as moas a deixarem a casa paterna para onde
retornaram e posteriormente foram por eles estupradas. Parece-nos, portanto,
que o incesto em Capivary tenha se dado com base na autoridade que os
chefes de casa exerciam sobre suas famlias.
Acostumados a exigirem em demasia de seus filhos e de suas mulheres,
atravs de um tratamento violento, como abaixo descreve a menor Virgulina M.
de Jezus, ultrapassavam sem muito cuidado o limite, que, de chefe de famlia,
transformava-os em "perverso requintado".
"Perguntado h quanto tempo fugiu da casa de seu pai e qual o motivo,
respondeo que h 3 meses e tanto, e por lhe dar seo pai pancadas.
Perguntado porque dava lhe seu pai, respondeu por que tinha raiva della
respondente.
Perguntado se a considerava como filha respondeu que as vezes dizia
ser sua filha e outras no, mas que ella respondente o considerava sempre
como pai (...). Perguntado se era bem tratada em casa de seu pai, respondeu
que este lhe dava pancadas por simples motivo.
Perguntado se dessas pancadas resultou ficar doente a alguns dias.
Respondeu que no mas que diversas partes do corpo se tornaram roxas em
conseqncia de tais pancadas."
Com exceo da escrava Serafina, que aponta o estado civil do ru como
nico argumento a seu favor, todas as outras ofendidas alegam diversas
circunstncias adjacentes violncia para fins libidinosos. Todas as outras cinco
ofendidas eram: menores de 17 anos. Alm disso, afirmam ter sido
desvirginadas pelo acusado. O incesto est presente em trs casos e quase
poderamos considerar presente em mais um (o do irmo do pai da ofendida). A
circunstncia do ru ser casado mencionada em trs processos, sendo que
no caso de Francellina, deflorada pelo tio, o promotor afirma que
"tendo o ru concubina teda e manteda com quem tem tido filhos tornase o mal feito irreparvel".
Percebemos, portanto, que em todos os casos analisados coexistem
outras leis morais locais que foram transgredidas pelos rus. E a indignao
tanto dos queixosos como das testemunhas, e do prprio
promotor algumas vezes, se dava mais em relao especificida de do
estupro em questo do que em relao ofensa fsica para fim libidinoso, ou
seja, ao delito previsto pelo cdigo criminal. A populao busca a punio da lei
no exatamente para o fato previsto pelo cdigo criminal, como se v na
denncia do promotor pblico abaixo transcrita:
"O Promotor Pblico interino da comarca, usando das atribuies que a
lei lhe confere, vem perante vs denunciar a Victorino ex-escravo de Miguel

66

Joo Ferrs de Magalhes pelos factos que passa a narrar. / Consta dos autos
que a menor Esperidianna Emmerenciana de Mendona filha de Victrino
cedendo s ameaas do prprio pai, que por mais de uma vez tentou contra a
sua honra, foi deflorada pelo mesmo, e acha-se actualmente em adiantado
estado de gravidez. Ao princpio parece que desconfiado do estado da filha e
desejando fazer desaparecer o frucio do illicito e criminoso coito e dizendo-a
doente entregou-a ao tractamento de curandeiras. / Bem depressa porm ficou
ptente o estado da menor e Victorino no podendo te-Ia em casa trouxe a para
Mato Alto para a casa de uma irm da mesma Esperidianna.
Obrigado pela evidencia dos factos, projectou Victorino retirarse fugindo
as inevitveis consequencias do seu criminoso acto e tendo em seu poder duas
orphs de me, que lhe ficaram do seu matrimnio, leva-as para a casa de
Antonio Vargas, dizendo que precizava fazer uma viagem e voltaria no dia
seguinte. / E at hoje espero as desventuradas crianas pelo desnaturado pae,
pois no se sabe o seu paradeiro. / A prova mais evidente, indestrutvel mesmo,
se outra j no houvera de que o autor deste (ilegvel) o prprio Victorino, pae
da menor, ter-se-hia no facto de seu dezaparecmento. Se outro fosse o
delinquente veramos outro procedimento da parte dele... / A propra consciencia
acusa-o por isso se occulta. / A Justia humana tem podido fu gir, ao menos
momentaneamente, mas divinna que innata ao prprio homem, essa desde
muito que o percegue, e o accusa por toda parte... um crime to abominvel
ou antes dois crimes to nefandos e repugnantes natureza humana e
civilizao, que o cdigo criminal os deixou de especificar. / Entretanto
facto existe e a sociedade para garantia de sua estabilidade, de seu
progresso, ordem e bem-estar, enfim para a garantia de seu futuro, exige severa
punio do accusado. / Segundo depoimento de testemunhas, j anteriormente
o ru tentara contra a honra de sua enteada irm de Esperidianna, no levando
a effeito o seu intento unicamente por opozio della."
Devido natureza do delito, tornava-se extremamente difcil provar no
apenas a efetuao do ato descrito como criminoso mas principalmente a sua
autoria. O corpo de delito a prova fundamental que atesta a violncia cometida
sobre a ofendida, e em alguns casos a consumao do ato sexual. Mas devido
s circunstncias pouco satisfatrias em que se realizavam os corpos de delito,
carecendo muitas vezes de peritos profissionais, pareceres tais como o abaixo
transcrito repetiram-se:
"Em vistas do corpo de delicto de ff 10 - que no mostra ter havido
defloramento, antes nada afirma ou nega / - que conclue negando a existncia
de signaes de violencia que mostra no ter sido encontrado vestgio algum de
cpula recente - que, portanto, no pode servir de base a procedimento contra
um delicto que no se prova existir, e que contradiz as declaraes da menor
que se diz ofendida - pois sendo estas verdadeiras, teria havido violencia, que
deixaria vestgios. / Em vista dos depoimentos das testemunhas / - que todas se
referem apenas as declaraes da menor / - que com estes depoimentos no
suprem a dificuldade do exame ocular / que no pode valiosamente ser
oferecida para a prova de criminalidade do indigitado. - Parece-me, portanto,
que sem prova de existncia do delicto, nem quando esse existisse, do autor
delle pois o corpo de delicto quem attesta a culpa, e as testemunhas o
delinquente (al. 4 set. 1765, Reg. 31 Jan. 1842 art. 256) que deve este ser
arquivado, ou quando no se proceda a novas diligencias policiaes, o que o Dr.
Juiz Municipal decidir. "

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Assim, apesar do desespero da ofendida registrado na participao do


Inspetor de Quarteiro, abaixo transcrita, a inexistncia de testemunhas de vista
e de vestgios de violncia impedem a punio do acusado.
"Participo a V.S. que chegou em minha caza huma moa requerendo-me
q'o seu pae lhe forou a cervisse com ella tanto que estar muito amoada e eu j
fui nesta noite busca-Ia no Matto dizendo que quer se matar e eu mandei buscar
o pae delta interroguelle e no deixo de no suspeitar que no ceja verdade o
que ella dis e que ce obrigarem ella voltar a caza de seo pae vai para o matto ce
enforcar."
Mas, apesar da dificuldade na formao da culpa do delinqente, no
podemos dizer que os "homens da Justia de Capivry" se encontrassem
predispostos a arquivar processos de estupro. Dos seis processos estudados,
trs foram iniciados com a participao dos nspetores de Quarteiro, quer
dizer, diretamente pelos agentes oficiais do poder judicirio. Por outro lado,
discursos como o do promotor, abaixo transcrito, revelam o desejo por parte de
alguns promotores de no tornarem imunes os praticantes de tais crimes.
"Opino pela pronuncia. So bastantes as provas e convico planta-se
no esprito sem esforo. No sirva de resguardo ao delinquente a quase
carencia de testemunhas de vista. Delitos taes no se praticam nos logradouros
pblicos: por sua natureza buscam a sombra. Mas por ventura invalidam-se
outras provas, desaparece a certeza, foge a verdade? / A Benevolencia criminoza vestindo as apparencias de apurado exemplo jurdico, tem concorrido para
desprestigio da lei, tem plantado o desleixo e animado os culpados. / Verificasse
do processo que o autor do crime Antonio Caby e esta certeza resalta, segura
incombatvel. / O ru invoca a seu favor o alibi; lanou-o a esmo sem
comprovao. E parece mais ardiloso recurso de consciencia no doada, que
afirmativa suscetvel de prova. / Mande a autoridade saber se o ru estava no
lugar indicado no dia do delicto.
o meio de desmanchar as artimanhas. Convicto da culpabilidade do
queixado escrevo Fiat Justitia."
A punio requerida por este promotor, mesmo constando do processo a
carncia de provas, pode ser explicada pela importncia das regras sociais
que foram transgredidas. A fbula do estupro remete nos ento no apenas ao
delito previsto pelo cdigo penal de emprego de violncias para atingir fins
libidinosos, mas fala sobre a transgresso de inmeras outras regras sociais,
atitudes condenadas pela populao como o abuso da autoridade do chefe de
famlia, o adultrio, o incesto e o defloramento da menina virgem sem a
posterior concretizao do matrimnio. Os indivduos que habitavam Capivary
buscavam na justia um instrumento para a punio dos culpados, mesmo que
a ao condenada pela comunidade no se identificasse totalmente com o
delito previsto no cdigo criminal.
Concluso
Sem dvida a populao capivarense forjou valores bem definidos no
que se refere vida amorosa. Existiam regras a serem respeitadas, e se as
relaes "ilegtimas" eram em geral aceitas, em alguns casos particulares elas
deixavam de ser toleradas e o povo buscava na justia uma forma de punir
aqueles que ultrapassavam os limites impostos pela moral local. Da mesma
forma, procurou-se atravs da identificao de uma determinada atitude,
reprovada pela comunidade, com um crime previsto no cdigo penal, utilizar o
poder judicirio para punir aqueles que transgrediram o cdigo de valores

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morais da comunidade no que se refere s relaes sexuais, amorosas e


familiares.
Assim percebe-se a diferena entre a atitude que a comunidade busca
punir e aquela prevista pela lei no momento em que a justia requisitada
para servir aos interesses imediatos da populao.
Justia esta que se diferencia a cada processo, a cada autor e ru, ao
ser manuseada, moldada ou bloqueada no cotidiano local. Finalmente cabe
dizer que se a Igreja no teve sucesso em instituir o casamento como nico
tipo de relao amorosa, por outro lado ela consegue estabelecer uma
qualificao dicotmica em que as relaes amorosas so classificadas como
lcitas ou ilcitas. O casamento sacramentado pela Igreja constituiu-se assim
no parmetro de julgamento para as ligaes de amor. A maior ou menor
tolerncia no que se refere a atitudes classificadas como ilcitas corresponde
ao grau de ameaa que tais procedimentos apresentavam instituio do
matrimnio.
DA NECESSIDADE DO BORDEL HIGIENIZADO
Tentativas de controle da prostituio carioca no sculo XIX*
LUIZ CARLOS SOARS
"O homem sequioso do prazer venreo sente-se atormentado por
necessidade imperiosa, irrsistlvl, uma excitao espantosa vivifica seu
organismo, UM fogo ardente abrasa seus rgos, as artrias p l s a m com
excessiva fora, os olhos midos incendeiam s e com brilho sobrenatural,
sua face se colora, sua r e s pirao se torna anelante, as partes genitais se
inturnescern, se congestam e nelas se experimenta um sentimento d'ardor e
ttilamento. O pensamento no tem mais fora, a vontade no domina, todas
as f a culdades esto concentradas em a idia fixa; o apetite urgente, que
persegue o honrem e rouba-o s outras sensaes, aos objetos que o
cercam, aos perigos que o ameaam; ele ento delirando com a lebre que o
abrasa, arrastado pela necessidade que o impele arrebatado como que por
potestade sobrenatural, insensvel para tudo e s vive na perspectiva dos
gozos que almeja fruir: os obstculos mais espantosos - o pio peiam, de
nada se arreceia, tudo desaparece ante o ardor de seu desejar; s impera o
organismo; a honra, a virtude, o dever, a religio, e quanto d sagrado h
sobre a terra so quimeras: real s o desejo que o atormenta, real s o
prazer que o fs cina."
(Dr: Miguel Antnio Heredia de S - lgumas r e flexes sobre a cpula,
o onanismo e a prostituio, em especial na cidade do Rio de janeiro. Rio de
Janeiro, Typographia Universal de Laemmert, 1845, p. 7.)
ENORME CRESCIMENTO da prostituio feminina no Rio de Janeiro, a
partir dos anos 1840, chamou a ateno dos mdicos e das autoridades
policiais para um fenmeno que, embora j conhecido, comeava a
ultrapassar os limites impostos pelas regras morais da sociedade escravista. O
crescimento desordenado da prostituio feminina, por sua vez, acompanhava
o enorme crescimento populacional experimentado pela cidade na primeira
metade do sculo XIX e o desequilbrio sexual dele decorrente. Contriburam
para o crescimento da populao da Corte o desembarque de grandes levas
de escravos africanos at 1850, quando o trfico negreiro foi extinto, e a

69

chegada macia de imigrantes, sobretudo portugueses, que vinham em busca


de melhores oportunidades de trabalho e condies de vida, atrados pela
riqueza gerada pela expanso cafeeira e a posio de intermediao da
cidade com o grande comrcio internacional.
Alguns nmeros ilustram muito bem o crescimento da populao do Rio
de janeiro e o desequilbrio sexual existente, principalmente entre a populao
cativa e a populao estrangeira da cidade. Segundo um recenseamento
organizado em 1821, a populao do Municpio da Corte ou do Rio de Janeiro
neste ano era de 116.444 habitantes (58.895 livres e 57.549 escravos). Destes
habitantes, cerca de 74%, ou seja, 86.323 indivduos, viviam nas freguesias
urbanas e suburbanas, a cidade do Rio de janeiro propriamente dita, enquan to
que nas freguesias rurais, ou de "fora da cidade", viviam 30. 121. Dos 86.323
habitantes da cidade, 45.947 eram livres e 40.376 escravos. Embora no
fossem maioria, os cativos perfaziam quase que a metade da populao da
cidade do Rio de janeiro. Por outro lado, ficamos sem conhecer os nmeros
relativos aos sexos da populao da cidade, como tambm de todo o
Municpio da Corte, pois o recenseamento de 1821 no apresentava, em seus
resultados finais, estatsticas relacionadas a esta particularidade.'
Por volta de 1849, segundo um recenseamento organizado neste ano, a
populao do Municpio da Corte atingiu o nmero de 266.466 habitantes,
sendo 155.864 livres e 110.602 escravos. Na cidade do Rio de janeiro viviam
205.906 indivduos, cerca de 77% da populao do Municpio, enquanto que
nas freguesias rurais residiam 60.550
indivduos (28.813 livres e 31.747 escravos, 32.225 homens e 28.335
mulheres). Dos 205.906 habitantes da cidade, a populao masculina era bem
superior populao feminina, o que, em termos gerais, pro vocava o
considervel desequilbrio sexual j mencionado. Os homens chegavam a
120.730 habitantes, enquanto que as mulheres eram 85.176, sendo a
diferena em favor daqueles de 35.554 indivduos. desproporo sexual
entre a populao livre era muito grande, sendo os homens 72.265 e as
mulheres 53.786. Entre a populao livre de origem brasileira havia um
relativo equilbrio, pois os homens eram 40.890 e as mulheres 42.252.
Entretanto, o desequilbrio sexual se tornava acentuado entre a populao
estrangeira, pois os homens eram 32.375 e as mulheres apenas 11.534,
significando que entre as levas de imigrantes que aportavam no Rio de janeiro
os homens constituam esmagadora maioria. Entre os escravos da cidade, o
nmero de homens tambm era muito superior ao de mulheres, sendo eles
47.465 e elas 31.390. Os escravos nascidos no Brasil eram minoritrios,
chegando a 26.514, mas entre eles havia uma tendncia ao equilbrio sexual,
pois os homens eram 13.103 e as mulheres 13.411. O desequilbrio sexual se
tornava muito grande entre os escravos africanos, pois dos 52.341 residentes
na cidade, 34.362 eram homens e apenas 17.979 mulheres, o que indicava a
preferncia dos traficantes negreiros por aqueles primeiros para os trabalhos
mais pesados e desgastantes.
De acordo com os nmeros do recenseamento de 1872, a populao do
Municpio da Corte atingiu neste ano o total de 274.972 habitantes (226.033
livres e 48.939 escravos), no se verificando, em termos absolutos, nenhum
crescimento populacional considervel nas duas dcadas anteriores. Destes
274.972 habitantes, 228.743 indivduos, cerca de 83%, viviam na cidade do
Rio de janeiro, enquanto que 46.229 (34.857 livres e 11.372 escravos, 24.113

70

homens e 22.116 mulheres) residiam nas freguesias rurais, que tiveram sua
populao muito reduzida em relao aos nmeros fornecidos pelo recenseamento de 1849. Dos 228.743 habitantes da cidade, 191.176 eram livres e
37.567 escravos. A populao cativa estava reduzida a menos da metade dos
indivduos desta condio residentes na cidade em
1849. A populao masculina constitua-se de 134.633 habitantes e a
feminina de 94.090, indicando a permanncia do desequilbrio sexual devido ao
maior nmero de homens, principalmente entre os estrangeiros livres, pois para
a cidade continuavam a ser atrados muito mais estrangeiros do sexo masculino
do que do sexo feminino, sobretudo entre as grandes levas de imigrantes
portugueses. A populao livre de origem brasileira constava de 121.515
indivduos, 62.612 homens e 58.903 mulheres, enquanto que os estrangeiros
livres chegavam a 69.661 indivduos, 53.200 homens e 16.461 mulheres. De
modo geral, a diminuio da populao cativa da cidade, nas duas dcadas
anteriores ao recenseamento de 1872, acabou conduzindo ao equilbrio sexual
entre os indivduos desta condio e a predominncia dos escravos de origem
brasileira. Os crioulos eram 28.627 indivduos, 12.320 homens e 15.305
mulheres, enquanto que os de origem africana chegavam a 8.942 indivduos,
5.521 homens e 3.421 mulheres.
E importante assinalar que a reduo drstica da populao cativa da
cidade do Rio de janeiro, como tambm das freguesias rurais, pode ser
explicada pela grande mortalidade de escravos nos anos 1850 e 1860, devido
s diversas epidemias (principalmente a cleramorbo e a febre amarela), pelo
movimento de alforrias, mas sobretudo pela drenagem de braos escravos da
cidade e das freguesias de fora para as fazendas de caf do Vale do Paraba
depois da cessao definitiva do trfico africano. A mo-de-obra imigrante foi
utilizada em grande escala no Rio de janeiro justamente naquelas ati vidades em
que os cativos eram empregados anteriormente.
Obviamente, o desequilbrio sexual existente no foi o responsvel direto
pelo crescimento da prostituio no Rio de janeiro, mas a existncia de um
maior nmero de homens possibilitou que muitas mulheres das camadas mais
pobres da populao (brasileiras sem
posses, libertas e imigrantes), querendo fugir da situao de desemprego, baixos salrios e misria a que estavam confinadas, passassem a ver a
prostituio como um meio de vida e sobrevivncia ou de melhor remunerao.
Muitos senhores de escravos, at as vsperas da Abolio da Escravatura
(1888), tambm procuraram tirar vantagem desse desequilbrio sexual,
obrigando as suas cativas a se prostiturem durante o dia ou noite, sobre o
que lhes exigiam o pagamento de uma certa soma diria ou semanal,
contribuindo assim para o crescimento do exrcito de meretrizes da cidade.
Em 1845, o Dr. Hercutano Augusto Lassance cunha denunciava, em tese
apresentada na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro o crescimento da
prostituio na cidade e, conseqentemente, disseminao de muitas
doenas venreas, sobretudo sfilis, por todas as faixas etrias da populao.
Em sua denncia, o mdico dstinguia dois tipos de prostituio no Rio de
janeiro: a "prostituio pbliica", . que se dividia em "trs ordens" distintas, e a
"prostituio clandestina, exercida por mulheres que no viviam exclusivamente
d proitituio, principalmente as escravas"
Na prostituio pblica, as "mulheres de primeira ordem" eram aquelas
freqentadas por homens ricos, em sua maioria estrangeiras ou provincianas,

71

que viviam isoladamente "em casas de sobrado decentes". As "mulheres


pblicas de segunda ordem" achavam-se espalhadas por toda a cidade, mas
concentrava entre o Campo da Aclamao (Campo de Sant'Ana) e a Rua da
Vala, sendo freqentadas por homens das classes remediadas da sociedade.
Eram em sua maioria. negras ou portuguesas 'vindas dos Aores "para aqui se
empregarem nos trabalhos domsticos ou outros quaisquer": As "rrlulheres
pblicas de terceira ordem" eram quelas de mais baixa categoria, que viviam
em tenebrosas casas, entregando-se aos excessos da libertinagem e aos
libertinos. Eram freqentadas pelas pessoas da mais baixa condio social e
concentravam-se nas "extremidades superiores das ruas dos Ferradores,
Sabo, S. Pedro,Hpcio, etc.". Deixando transparecer os preconceitos das
camadas dominantes em relao moralidade dos negros escravos, o Dr.
Lassance Cunha ainda assinalava que a prostituio clandestina era exercida
principalmente pelas cativas porque castidade no era um tipo de
sentimento que se cultivava "no corao do africano ou do crioulo embrutecido
pelo cativeiro".
0 Dr. Lassance Cunha chegou a afirmar que, diferentemente de Paris, o
Rio de janeiro ainda no possua as "maisons tolers", que eram os "colgios
de prostituio" da capital francesa, "genunos lupanares ou bordis", que
funcionavam sempre como uma especulao comercial daqueles indivduos que
os instituam. Entretanto, numa nota de rodap, escrita quando j havia
terminado o seu trabalho, o mdico dizia que havia recebido informaes de
uma pessoa que lhe assegurava j existirem na Corte "quatro ou seis alcouces,
onde sete, ou pouco maior nmero de prostitutas (devassavam) seus favores".
Estas eram "mulheres muito ordinrias", que no permaneciam "por muito
tempo em tais casas" e que nenhum "ltomera decente (ousava) freqent-las".'
tr Em 1875, o Chefe de Polcia do Rio de janeiro, Ludgero Gonalves da
Silva, tambm preocupado com o crescimento da prostituio e das doenas
venreas, fez um levantamento sobre as prostitutas existentes na cidade,
exigindo informaes de todas as autoridades policiais, e constatou que
existiam 880 meretrizes, "como tais publicamente conhecidas", que se dividiam
em "quatro classes distintas". Entretanto, o prprio Chefe de Polcia
reconheceu que esta estatstica estava "muito aqum da exatido", pois ela no
compreendia "talvez metade do nmero de meretrizes da 1. e 2. classes",
abaixo mencionadas. Para essa ocultao do nmero real das prostitutas
concorriam "motivos bvios e principalmente a ocultao de nomes". As quatro
classes de prostitutas, apresentadas pelo Chefe de Polcia, eram:
"1. De escravas pretas e pardas, alojadas em casas decentemente
mobiliadas por seus prprios senhores, que as obrigam ao pagamento de
salrio elevado.
2. De miserveis que residem em casas trreas, vivem na pobreza, e
apresentam-se esqulidas e com sinais visveis das enfermidades de que esto
afetadas.
3. De jovens, quase todas estrangeiras, que habitam casas de boa
aparncia sob a inspeo de mulheres que auferem os lucros da impureza;
satisfazendo o estipulado nas convenes particulares que com elas tm
celebrado.
So essas jovens governadas despoticamente e com tanto vigor que
algumas delas tm se escapado de casa pelas janelas por meio de lenis
solidamente amarrados.

72

Tentando a polcia tomar conhecimento do fato, viu-se inibida de qualquer


procedimento por terem declarado s autoridades - aquelas jovens - estarem
em semelhantes casas por vontade prpria, e no sofrerem constrangimento
algum.
4.` De no menos miserveis mulheres que ocupam casas suntuosas,
usam sedas, plumas de subido preo, jias e brilhantes de grande valor,
freqentam teatros e lugares pblicos e tm sua disposio vistosos carros."
Em linhas gerais, a classificao feita pelo Chefe de Polcia no era to
diferente daquela apresentada pelo Dr. Lassance Cunha. Implicitamente,
podemos ver a distino entre a prostituio clandestina, exercida pelas
escravas, e a prostituio pblica, dividida em trs categorias. No entanto, os
tempos eram outros e 30 anos tinham se passado desde que o Dr. Lassance
Cunha recebera a informao da existncia de quatro ou seis "alcouces" que
empregavam sete ou mais meretrizes. Nos anos 1870, de acordo com o relato
de Ludgero Gonalves da Silva, o nmero desses "alcouces" crescera
enormemente, sendo neles empregadas jovens estrangeiras sob a inspeo de
mulheres que as controlavam rigidamente. Enfim, os bordis propriamente
ditos tinham surgido desordenadamente e a Polcia da Corte comeava a se
preocupar, de forma evidente, com seu crescimento desenfreado.
Na impossibilidade de acabar-se imediatamente com a prostitui o, a
estratgia proposta pelos mdicos e por algumas autoridades policiais, que
ainda se colocaram como defensores da moralidade dominante, foi o
combate sua expanso e o seu controle. Entretanto, para justificar a
adoo desta estratgia, os mdicos e as autoridades policiais
desenvolveram uma srie de argumentos morais, nos quais prostituio
femenina era considerada um grande ml, mas um ml necessrio" para
a manuteno da estabelidade das famlias e de toda a sociedade,
derivando da a necessidade de sua regularizao.
Toda esta argumentao tinha forte influncia dos trabalhos dos
mdicos franceses que estudaram o fenmeno da prostituio na primeira
metade do sculo XIX, sobretudo a tese do Dr. Parent-Duch telet, La
prostitution Ia ville de Paris. Esses trabalhos foram amplamente
difundidos na comunidade mdica brasileira, que no deixou de alardear a
"vitria" dos mdicos franceses que, a partir de 1802, im puseram a sua
estratgia de controle e regulamentao do meretrcio, principalmente na
cidade de Paris."
Em 1845, o Dr. Miguel Antnio Heredia de S apontou, de modo bem
claro, o argumento geral dos discursos daqueles setores interessados no
controle da prostituio, afirmando que ela era "um mal inerente
sociedade", um "mal" que no se podia "prevenir, nem radicalmente
extirpar", e que, portanto, competiria aos "mdicos do corpo social (...)
convergir todos os seus cuidados a fim de minorar-lhe os efeitos, e mesmo
aproveitar-se deles, convertendo em benefcio para o mesmo corpo social".
E o mdico completava o seu raciocnio:
"A prostituio um grande mal, mas um mal necessrio, um mal
que abata a desmoralizao da sociedade, um mal que assegura a
tranquilidade, a honra e o sossego das familias, um verdadeiro derivativo
da desmoralizao e cumpre pois ao legislador o proteg-la. Os grandes
polticos, os legisladores ilustrados tm sobre ela concentrado suas
atenes, tm-na legislado. As naes civilizadas a quem tanto

73

macaqueamos tm levado o ltimo apuro sua regularizao, a polcia


incessantemente a vigia e obsta a que inunde a sociedade com as torrentes
dos males, que de certo sobre ela se lanariam se por ventar no coibida
fosse.
Diante de uma argumentao to respeitada como definitiva pela
comunidade mdica, s cabia aos seus integrantes reafirm-la, tal como o
fizeram o Dr. Francisco Ferraz de Macedo a o Dr. Joo Francisco de Sousa.
O primeiro mdico, diante de tais argumentos afirmava que se podia " provar
psicolgica, civil, intelectual e moralmente que as mulheres pblicas [eram)
necessrias". Enquanto que o ; segundo chegou a dizer que a "imoralidade
da prostituio" est precisamente no "desvio da funo da reproduo que
nunca chega concepo", pois a prostituta um tipo de "mulher que usa e
abusa dos prazeres sexuais sem a inteno de procriar".
Mas, se a prostituio pblica era to necessria e tinha que ser
tolerada e protegida, os mdicos, e tambm as autoridades
policiais pensavam justamente
o oposto com relao prostituio
clandestina.
O
Dr.
Ferraz
de
Macedo,
em 1872, chegou a afirmar que ela
.
era o "flagelo" da cidade do Rio de Janeiro," seguindo a mesma linha de
raciocnio do Dr. Lassance Cunha. J em 1845, este mdico afirmava que a
prostituio clandestina, exercida principalmente pelas escravas, era "a
mais funesta, e a mais baixa" que se conhecia, e por isso deveria ser
rigorosamente combatida. No entanto, pela sua prpria natureza, a
prostituio clandestina escapava "ao tiro das leis" e furtava-se " vigilncia
da mais atilada polcia". A soluo para este problema s poderia vir,
propunha o mdico, com a abolio da escravido na Corte.
Dr. Lassance Cunha Justificou energicamente a sua proposta para
solucionar o problema da prostituio das escravas:
"Quereis dar-lhe garrote? Principiai por abolir a escravido nesta cidade,
onde os escravos so um objeto de mero luxo; se a nossa lavoura no pode j
dispensar os braos africanos, nesta cidade no h lavoura, e aqui portanto
podemos prescindir deste vergonhoso mercado, que nos corrompe por todos
os modos. ( ... ) em favor da religio, da moral, e da sade do povo da
capital do Brasil que erguemos a nossa voz, e portanto no tememos de
bradar que urgente que principiemos a terminar o espetculo de uma cidade
inteira flagelada pela praga da escravido, que sobre ns despeja a jorros o
veneno da corrupo." ,
argumento mais geral do Dr. Heredia de S, defendendo a tolerncia e o
controle da prostituio pblica, foi desdobrado pelas autoridades mdicas e
policiais numa srie de argumentos especficos nos quais a expanso
descontrolada da prostituio era vista como uma ameaa direta ao trabalho
como condio do progresso social, ao patrimnio das famlias e garantia da
propriedade, sade pblica, ao aumento da populao e religio. Enfim, a
prostituio desenfreada constitua-se numa ameaa sociedade porque era
capaz de feri-Ia e corro-la era seus prprios alicerces, em seus preceitos
bsicos.
Em 1877, Miguel Calmon du Pin e Almeida, Chefe de Polcia da Corte,
apontou o perigo que a prostituio representava para o trabalho,
desestimulando-o e criando a iluso de uma vida fcil e luxuosa para as suas
praticandes:

74

"Arrancando s suas ocupaes no s braos, como inteligncia,


perseverana, e verdadeiros talentos industriais ou artsticos, ela mata e faz
definhar o trabalho, condio do progresso moral e material, base da fortuna
privada e da prosperidade da nao, e assim prejudica a sociedade."
Foi pensando nessa ameaa instituio do trabalho, como gerador da
riqueza social e dignificador do Homem, que Ludger Gonalves da Silva, um
dos Chefes de Polcia que mais se destacaram no combate ao crescimento
desenfreado do meretrcio, sugeriu em 1872 que as prostitutas fossem
empregadas nos servios domsticos, "com mais vantagem, por certo, para si,
e para sociedade".
A iluso da vida fcil e luxuosa, segundo hudgero Gonalves da Silva,
arrastava muitas mulheres para a prostituio. Estas preferiam arrastar o
"hediondo manto da prostituio s vezes fulgurante
e adornado de ouropis" do que exercer uma atividade profissional
humilde, mas digna e honesta." Porm, o luxo que as prostitutas muitas vezes
ostentavam era conseguido com a dissipao do patrimnio e da propriedade
de muitas famlias, cujos chefes libertinos e desregrados, cedendo aos
encantos de suas "cortess", no mediam os seus gastos para adorn-las com
os melhores presentes das finssimas lojas francesas da Rua do Ouvidor.
Sobre esse assunto, falava o Chefe de Polcia, em 1875:
"O luxo ostentado pelas infelizes que destitudas de pudor entregam-se
prostituio, obtido custa da dissipao do patrimnio de famlias que
so reduzidas misria pelos desregramentos de seus chefes, e bem vezes
devido ao uso de meios imorais e criminosos."
Ludgero Gonalves da Silva tambm apontou para o prejuzo sade
pblica que o meretrcio representava, atravs da difuso da sfilis e de outras
doenas venreas, provocando sofrimento e mortes na populao.` Problema
este que j tinha sido apontado pelo Dr. Lassance Cunha, em 1845:
"( ... )
a siflis, resultado imediato da prostituio, atacando tanto aos
libertinos, como mulher honesta e virtuosa, tanto ao adulto como ao inocente
que bebe com a vida o grmen devastador, derramando seus males sobre a
populao, vai levando-a ao ltimo grau de deterioramento."
Alm disso, a prostituio ao incentivar a libertinagem celibatria,
dificultava os casamentos e a procriao. Neste sentido, esta "chaga da
civilizao" no s escarnecia dos "bons costumes", como tambm constituase num entrave direto ao "aumento da populao". Por outro lado, a
prostituio, ao encaminhar homens e mulheres para a vida de orgias, para a
luxria e a libertinagem, negava todos os preceitos do catolicismo, religio
oficial do Estado Imperial brasileiro, que estabelecia a instituio do matrim nio, a unio eterna e indissolvel entre pessoas de sexos diferentes, como
preceito bsico para o relacionamento sexual e para a procriao. Por isso,
Ludgero Gonalves da Silva apontou a impossibilidade de se legalizar a
prostituio perante os princpios religiosos, embora a sua legalizao
conviesse moral, sade pblica, ao aumento da populao e garantia da
propriedade?"
Na realidade, se a prostituio negava os princpios religiosos, dizia o
combatente Chefe de Polcia, ela, como o jogo, a vadiao e o luxo, era
tambm "triste apangio da falta de educao religiosa e civil", isto , era um
de seus resultados diretos. O refreamento da prostituio e dos demais vcios,
todos precursores de muitos crimes, s poderia ser realizado eficazmente pela

75

polcia se antes de tudo fosse dada populao uma adequada educao


religiosa e civil.
Apesar do crescimento desenfreado da prostituio pblica por toda a
parte central do Rio de janeiro, nenhuma medida de represso expanso e
de controle desta atividade foi efetivamente torna da pela Polcia ou pelas
instncias maiores de poder do Estado. Em 1852, o ento Chefe de Polcia da
Corte, Alexandre Joaquim de Siqueira, realizou um levantamento sobre a
prostituio na cidade e o apresentou Cmara Municipal, para obter a
sano desta. Por sua
vez, indecisa, a Cmara resolveu consultar a junta Central de higiene, e
normalizar a prostituio pblica, assunto este sempre debatido em reunies
da Academia Imperial de Medicina. O Dr. Antonio Jos Pereira das Neves, em
1854, definiu a posio da comunidade medica carioca, reafirmando a tese de
que os poderes pblicos deveriam a todo custo, "pr limites prostituio e
acabar com a disseminao das meretrizes em todos os bairros da cidade"?
que aprovou as medidas sugeridas para regulamentar o meretricio. Este
rgo encaminhou, posteriormente, o levantamento s sugestes do Chefe
de Polcia ao Ministrio da Justia, mas este Ministrio, pressionado pelo
prprio Imperador D. Pedro II, " ,decidiu sumariamente que regulamentar a
prostituio importava no seu reconhecimento, e, conseqentemente, na
referenda do seu legal exercicio", no sendo levadas avante as medidas para
a sua regularizao.
Mesmo com este contratempo, os mdicos no se deram por vencidos e
continuaram a pressionar a Polcia e os demais poderes de Estado para que
medidas efetivas fossem tomadas para regularizar
Em 1858, a Polcia carioca tentou retomar a ao moralizadora, na
"correo dos costumes" das mulheres de "vida duvidosa", identificando e
matriculando todas as mulheres das Ruas do Sabo e da Alfndega.
Entretanto, a ao da Polcia foi violentamente criticada pela Imprensa, que
dizia faltar ao aparato policial fora moral para corrigir os costumes. O Correio
Mercantil chegou a alegar qu "entre ns no [havia] prostituio propriamente
dita". Mas, apesar dessa alegao, o peridico caiu em contradio e
praticamente confirmou o que todos os habitantes da cidade j sabiam, ao
falar de certas "casas" do centro da cidade, onde pessoas se ajuntavam
"( ... )
at alta noite com algazarras, palavradas e outras coisas que
a decncia manda calar. A hora de recolher no era mau que se obrigasse
certas donas a fecharem suas portas, porque tolhendo a causa cessaria o
efeito".
No final dos anos 1870, dois viajantes estrangeiros, Louis e George
Verbrugghe, ainda falavam da falta de iniciativa da Cmara Municipal para
localizar e combater este "verdadeiro flagelo para
a sade pblica". A "edilidade" deixava que a prostituio fosse
ostensiva em toda a cidade, "que ao cair da noite quase se transformava em
prostbulo".
De fato, as autoridades, com algumas excees, no encaravam com
seriedade o problema da prostituio. Num projeto da junta Sanitria Policial
do final dos anos 1870, baseado nas deliberaes da Assemblia Legislativa,
afirmava-se, utilizando-se de um grande sofisma, que a prostituio era um
fenmeno estrangeiro, mais precisamente europeu, que invadia as cidades

76

brasileiras. Era necessrio barrar a torrente estrangeira que trazia o mal e


maculava a "pureza" do povo brasileiro:
"Em geral os agentes do mal vm de fora, a espuma da fermentao
ptrida das grandes cidades do velho mundo que a especulao atira s
nossas praias.
At mesmo um mdico, o Dr. Joo Francisco de Souza, concor daria
com o argumento da junta Sanitria Policial, ao considerar a prostituio no
Rio de Janeiro como um fenmeno "extico":
"Isto quer dizer que relativamente poucas brasileiras existem
prostitudas.
As que em grande nmero enchem a nossa capital, aparecendo nos
teatros, nos jardins, nos hotis, so estrangeiras, filhas da Frana, da
Alemanha, de Portugal, fezes da prostituio daqueles pases, que acossadas
pela misria atiram-se atravs do Oceano em busca de fortuna como
aventureiras que so."
Todavia, as estatsticas apresentadas pelo Dr. Ferraz de Macedo, em
1872, contradizem seguramente a tese da prostituio carioca como um
fenmeno aliengena. Se bem que -depois de 1850 a importao de prostitutas
europias aumentou consideravelmente, foi entre as mulheres de "origem
nacional" que o referido mdico encontrou, em 4 freguesias centrais da cidade,
cerca de 70% das meretrizes em exerccio, concentrando-se em sua maior
parte na freguesia do Sacramento.
Apesar da indiferena da maioria das autoridades no combate
expanso desenfreada do meretrcio, nos anos 1870 algumas tenttivas neste
sentido foram empreendidas pela Polcia da Corte, inclusive cota a
participao efetiva da comunidade mdica trves de sugestes
encaminhadas diretamente quela repartio. O prprio Dr. Joo Francisco de
Souza, cuja opinio relativa origem das prostitutas era contestada por seus
colegas, propunha em 1876 que entre as medidas coercitivas, que deveriam
ser tomadas pela Polcia contra prostituio desenfreada, deveria estar a
criao de um local que ao mesmo tempo em que permitiria controlar a moral
e o fsico das prostitutas, garantira sociedade a certeza de um espao
seguro para
A descarga da sexualidade, ou do instinto sexual, como gostariam os
mdicos daquela poca."
Chefe de Polcia Ludgero Gonalves da Silva, ao reconhecer a "quase
impossibilidade de extinguir-se a prostituio", declarava, contrariamente ao
Dr. Joo Francisco de Souza, que o "remdio" contra a expanso
desenfreada do meretrcio dependia "antes do predomnio dos bons
costumes do que do emprego de penas coercitivas". Mas, muito
pragmaticamente, talvez sabendo que o "predomnio dos bons costumes"
ainda demoraria a se instalar no pas, propunha tambm a adoo de
medidas coercitivas para refrear a prostituio. En tre as medidas propostas
estavam o arrolamento das prostitutas, os exames mdicos peridicos, a
sua sujeio a "um certo regime peculiar" e a assinatura de "termo de bem
viver". Com relao s trs primeiras medidas, o prprio Chefe de Polcia
reconhecia as suas limitaes, porque elas poderiam "dar lugar a injustias,
reputandose prostituio o que no passa de simples ofensa ao pudor,
confundindo-se meretrizes com mulheres de vida equvoca".

77

A assinatura do "termo de bem viver" foi a soluo que a jus tia


brasileira encontrou para conter "os turbulentos, os bbados e as
meretrizes" e previa que, em caso de reincidncia ou quebra de termo,
estes "desajustados" estariam sujeitos a processo penal e pena
correcional." A adoo de medidas preventivas para uma cidade das
dimenses do Rio de janeiro era defendida pelas autoridades que, como o
Ministro da justia Joo Lustosa da Cunha Paranagu, diziam que isto se
justificava pelo fato de ser a cidade "habitada por po pulao heterognea,
tanto em hbitos e profisses, como em interesses, e aonde j existem
classes perigosas".
Mas, no que se referia s prostitutas, a assinatura do "termo de bem
viver" possua uma sria limitao determinada pelo prprio
cdigo criminal do Imprio, assinalava Ludgero Gonalves da Silva.
Segundo o cdigo, somente "as prostitutas que perturbavam a paz das
famlias" podiam ser obrigadas assinatura do termo, e enquan to essa
circunstncia no fosse provada, ficaria "tolhida a autoridade de qualquer
procedimento a respeito delas"
As medidas propostas pelos mdicos e chefes de Polcia foram
aplicadas moderadamente diante das fortes limitaes existentes, aci ma
assinaladas, para a ao policial. Limitadas, assim, no combate expanso
da prostituio, as autoridades policiais tentaram uma medida secundria,
mas que consideravam de efeito imediato: priso e a expulso do Imprio
dos cftens que exploravam a importao e a prostituio de mulheres
europias. Em 1880, Policia da Corte conseguiu que 26 cftens, dos
mais importantes, fossem expulsos do pas, mas esta medida no surtiu o
efeito desejado pelas autoridades, pois, mesmo saindo esses cftens da
lucrativa atividade, outross chegaram para substitu-los, e a importao das
prostitutas europias cresceu vertiginosamente at o final do sculo
passado, conforme informao do Dr. Jos Ricardo Pires de Almeida."
A represso prostituio clandestina tambm foi um Pouco mais
efetiva nos anos 1870, contribuindo para isso os protestos da populao
contra a prtica utilizada pelos senhores inescrupulosos que obrigavam
suas cativas ao meretrcio. O Chefe de Policia Francisco de Faria Lemos
assinalou, em 1871, que "o clamor pblico ante o imoral escndalo da
prostituio de escravas" tinha aumentado consideravelmente no Rio de
Janeiro. Talvez isto refletisse as mudanas na mentalidade da populao,
que, atingida pelos novos ventos do , liberalismo, comeava a se posicionar
mais criticamente em relao instituio da escravido e suas formas de
explorao econmica, que tinham na prostituio das escravas e na
mendicncia exercida por cativos idosos e enfermos os seus limites extremos."
Diante do crescimento do "clamor pblico" contra a prostituio clandestina,
no restou aos Chefes de Polcia Francisco de Faria Lemos e Ludgero
Gonalves da Silva seno uma ao mais contundente na tentativa de aboli-Ia.
Em 1869, aquele primeiro reapresentou Cmara Municipal um ofcio de
1867, elaborado pelo ento Chefe de Polcia Luiz Carlos de Paiva Teixeira,
sobre a necessidade de se providenciar uma postura "na qual se cominasse
pena aos senhores ou alugadores de escravas, que as aplicassem
prostituio". Entretanto, a Cmara Municipal ignorou novamente o ofcio, no
levando em considerao que o assunto era "de mxima gravidade, e
indispensvel a adoo de medidas repressivas"."

78

Chefe de Polcia Francisco de Faria Lemos resolveu, ento, agir


conforme os atributos da sua autoridade e, juntamente com o Juiz Municipal
Miguel Jos Tavares, tentou impor a libertao incondicional das escravas
prostitudas por seus senhores, baseando-se num preceito do Direito Romano,
lembrado pelo Juiz Municipal:
Chefe de Polcia ordenou que os subdelegados de todos os distritos
elaborassem relaes nominais das escravas publicamente entregues
prostituio por ordem e consentimento de seus senhores em casas prprias,
ou nas das pessoas que para to criminoso comrcio as alugavam. Por seu
turno, o juiz Miguel Jos Tavares, depois de receber as relaes do chefe de
polcia com os nomes de mais de 200 escravas prostitudas, passou a nomear
os seus curadores e iniciou o processo par a sua libertao, com os curadores
requerendo imediatamente a remoo de suas curateladas para depositrios
particulares e para os depsitos pblicos, que se recusaram a aceit-las "sob
o pretexto de que no tinham garantia para o que despendessem com a
alimentao das depositadas".
Porm surgiu um outro problema inesperado, pois logo que a Imprensa
da Corte noticiou as primeiras diligncias judicirias, muitos senhores de
escravas prostitudas passaram a libert-las condicionalmente. Segundo o Juiz
Miguel Jos Tavares, mais de 150 cartas de alforria foram registradas nos
cartrios da Corte por senhores de escravas prostitudas, mas muitos
curadores conseguiram a manuteno de suas curateladas, "algumas das
quais acham-se em casas de famlias vencendo soldada". O resultado final
desta luta foi a obteno da liberdade incondicional de 106 cativas e o juiz
Municipal, muito otimista, chegou a afirmar que tinham desaparecido "as
escravas que se achavam nessas circunstncias".
Tudo no passara de uma iluso, pois em 1875 o Chefe de Polcia
Ludgero Gonalves da Silva constatava que a prostituio das escravas
continuava a existir afrontosamente na Corte e propunha as mesmas solues
adotadas pelo seu antecessor:
"Ningum tem o direito de abusar de sua propriedade e, muito menos,
quando consiste em criaturas humanas. Entendo, pois, que urgente
providenciar sobre os senhores que destinam suas escravas prostituio, de
modo a fazer desaparecer to inqualificvel abuso.
A perda da escrava em tal caso seria justa pena para punio de ato to
reprovado."
Apesar da disposio de algumas autoridades, foi impossvel abolir a
prtica da prostituio de escravas por seus senhores antes da Lei Aurea de
1888. Os mesmos tribunais que em 1871 permitiram
a libertao de 106 escravas prostitudas, passaram a neg-la, pois os
senhores, orientados por espertos advogados, passaram a invocar o artigo
179 da Constituio do Imprio, que "garantia a propriedade em sua
plenitude", o que tambm se estendia propriedade sobre escravos. A
prostituio das cativas s foi abolida com a extino da instituio que a
possibilitou: o cativeiro."
Como vimos anteriormente, a partir do momento em que os mdicos e as
autoridades policiais constataram que a prostituio pblica era um "mal
necessrio", que obstava a desmoralizao da sociedade e assegurava a
tranqilidade das famlias, coube a estes paladinos da moral dominante a tarefa
de propor solues e efetuar tentativas para sustar o crescimento desenfreado

79

do meretrcio pela cidade. O Dr. Joo Francisco de Souza sugeriu, em 1876,


que as autoridades tomassem certas medidas coercitivas, e entre elas estava a
criao de um espao onde as prostitutas pudessem exercer o seu "ofcio" e
que, ao mesmo tempo, possibilitasse o seu controle. Na realidade, este mdico
repetia o que j era consenso em toda a comunidade mdica carioca desde os
anos 1840. Explicitamente, falavase da criao do bordel como uma instituio
higienizada que regularia e limitaria a prostituio ao espao social e aos
padres estabelecidos pela moral dominante.
Realizada esta tarefa, na opinio dos mdicos, a polcia poderia proibir
de fato a cpula das prostitutas infectadas, pois nas palavras do Dr. Heredia de
S,
"Nenhuma lei policial as impede de copular quando infectadas de sfilis, e
somente ao depois de saturadas de enfermidades, na ocasio em que seu
corpo no pode absolutamente prestar-se, que buscam tratar-se, ou
recolhendo-se ao hospital da Santa Casa da Misericrdia ou medicando-se em
suas prprias habitaes. "
Os mdicos foram os primeiros a estabelecer os critrios de organizao
do bordel. Para eles, o bordel deveria ser, em primeiro lugar, o espao de
reunio hierarquizada das prostitutas, subordina das autoridade de uma
"regente", que, segundo o Dr. Lassance Cunha, se tornaria "at certo ponto a
responsvel pelos insultos praticados em seu bordel contra a moral, a sade e a
tranqilidade pblicas". Em segundo lugar, as prostitutas que exercessem o seu
ofcio no bordel deveriam ser obrigadas ao alistamento na polcia, o que
facilitaria a sua fiscalizao fsica e moral e atemorizaria as demais
candidatas prostituio com a marca da ficha na polcia. Em terceiro lugar,
essas prostitutas estariam sujeitas obrigatoriedade de visitas mdicas a
cada quatro dias, que consistiriam na explorao com pleta de suas partes
sexuais por intermdio do "speculun". Ao lado dessas medidas, deveria-se
criar tambm um local exclusivo para as prostitutas e os homens que
portassem doenas venreas, que para ali seriam conduzidos, e. serviria para
aumentar o controle sobre a prostituio. Ao entrar nesta espcie de "hospital",
o homem deveria declarar o nome da prostituta que lhe tivesse transmitido a
doena, para que as autoridades tomassem as providncias necessrias. Em
quarto lugar, as prostitutas do bordel estariam proibidas de se mostrarem as
famlias de maneira indecente e de conversarem com os homens frente de
suas janelas.
Com relao localizao do bordel, os mdicos, para que fosse evitado
o exerccio da prostituio de forma indiscriminada pelas ruas da cidade,
propunham o acantonantento ou a concentrao das prostitutas, ou seja, a
criao de reas especficas destinadas aos bordis, que mais tarde ficariam
consagradas pela populao com as "zonas de Meretrcio", medida esta
inspirada nos "red light districts" do continente europeu . Segundo o Dr. Joo
Francisco de Souza, as mulheres que vivessem "exclusivamente da prostituio
de porta aberta" seriam "obrigadas a morar em ruas determinadas das diversas
freguesias da corte". Paralelamente, procurava-se controlar tambm a
circulao das prostitutas,
propondo-se medidas que incluam a proibio delas ocuparem nos
teatros os mesmos lugares que as "mulheres honestas" ocupavam,

80

Na opinio dos mdicos do sculo passado, a criao do bordel


higienizado s traria vantagens para a sociedade, e foi o Dr. Lassance Cunha
quem as apontou primeiramente:
"Desta maneira mais pronta e eficaz ser a vigilncia da polcia; as
desordens da libertinagem sero mais facilmente conhecidas e reprimidas; o
pudor no sofrer a escandalosa torpeza e indecncia das palavras, aes,
gestos e desalinho no vestir da mais ignbil das classes (...). Concentrai a
prostituio: o mais slido garante que se pode oferecer moral, sade e
segurana do pblico."
Se de certo modo os bordis existentes na cidade mostraram um tipo de
organizao interna prescrito pelos mdicos, e endossado pelas autoridades
policiais, faltava-lhes, no entanto, a inspeo e o controle mdico-policial, alm
do acantonamento dessas casas em reas determinadas. Apesar de toda a
presso da comunidade mdica, isso s poderia acontecer se o Estado
adotasse urna poltica de regularizao e normalizao do meretrcio, poltica
esta que no sculo passado no chegou nem a ser cogitada pelos homens que
exerciam o poder. A prostituio ainda existiria por muito tempo espalhada de sorganizadamente pela cidade, coexistindo com os "imundos bordis".
Todavia, as propostas da comunidade mdica revelavam uma estratgia
muito mais ampla. Estudiosos do nosso tempo, como Roberto Machado e seu
grupo, nos esclarecem muito bem acerca desta estratgia. Primeiramente, a
condenao e a negativizao da prostituio por estes representantes do
status que cientfico eram muito relativas e jamais chegaram a ser totais. A
prostituio s era negativizada "em seu estado de descontrole e
desconhecimento". Os mdicos, ao colocarem a criao dos bordis
higienizados e a adoo do controle policial e mdico-hospitalar corno parte
das medidas coercitivas para controle do meretrcio, no estavam tambm
desenvolvendo nenhuma estratgia geral de negao ou represso ao sexo.
Muito pelo contrrio, queriam conhec-lo em todas as suas dimenses. As
medidas propostas pelos mdicos para controle do meretrcio indicam que eles
queriam conhecer a "verdade" sobre o sexo "e determinar as normas para o seu
bom funcionamento", indicando "as relaes perfeitas e as que, ainda que
necessrias, so imperfeitas", assinalando tambm "o espao de sua
normalidade" e criando "o espao de seu excesso".
Apoiados nos trabalhos mdicos do sculo XIX, Roberto Machado e seu
grupo explicam melhor a distino estabelecida entre "relaes perfeitas" e
"relaes imperfeitas". Se a cpula do homem com uma prostituta estaria
atendendo a uma necessidade orgnica, sendo por isso necessria, isto no
significa que ela fosse perfeita, pois, por ficar somente ao nvel do corpo, ela
seria parcial. A "relao completa" seria "aquela que une homem e mulher,
metades simtricas, atravs do amor". O amor, concebido como "unio do corpo
e da alma", seria o principal elemento constitutivo da "relao ideal", que no
bastaria a si mesma, pois "seu objetivo ltimo seria a reproduo da espcie"."
,O Dr. Heredia de S sintetizou perfeitamente o ponto de vista defendido
pela comunidade mdica do Rio de janeiro:
"O amor verdadeiro, o natural, esse sentimento instintivo, irrefletido,
essa voz eloqente e poderosa, essa inclinao irresistvel e indomvel, que
nos aponta, nos arrasta para a mulher, capaz de nos felicitar; para a mulher
cujo corpo e alma resumem todas as qualidades, todos o predicados que
carecemos e cuja organizao conformada de modo que ajustando-se

81

nossa possa assim produzir esse todo, cujo fim a conservao da espcie,
perpetuidade do universo, harmonia dos seus rgos.
homem carece de uma mulher para execuo dos planos do Criador;
mas essa mulher no seno aquela que, com ele ligada, possa constituir um
todo harmnico e no discorde, e repugnante em suas partes, um todo
composto de pores contrrias em certas relaes, mas que ajustando-se
formem um todo, cujas molas, imitao das de um relgio, se movem,
porque as rodas que as tocam engastam os dentes de uma em as anfractuosidades da outra."
Conseqentemente, o controle da prostituio deveria existir para que
as "relaes perfeitas", as "relaes harmoniosas", as "relaes normais",
as relaes estabelecidas entre homem e mulher atravs do amor, no
fossem ameaadas de destruio ou corrodas pelo "rnal necessrio e
tolerado". Por outro lado, a relao amorosa "perfeita" s se realizaria
atravs do matrimnio, que era concebido como ato de criao do "casal
perfeito". Esta criao teria como contraponto necessrio a criao de uma
prostituta higienizada que teria "atribuies bem delimitadas", sendo o
bordel o espao prprio para a realizao de suas atribuies. Assim, o
bordel regularizado, meta maior das tentativas de higienizao do sexo e da
prostituio surgidas no Brasil depois dos anos 1840, deveria "ser o local de
exerccio de uma funo do corpo, no local de paixes e disseminao de
vcios".
Estas concluses nos remetem tambm para - as idias de Michel
Foucault acerca da emergncia da sexualidade, ou seja, de um certo tipo de
saber e poder a respeito do sexo formulado principalmente pelos mdicos a
partir do sculo XVIII nos pases europeus, e que chegaria ao Brasil depois
dos anos 1840. Se por um lado a produo desta nova poltica sexual tinha por
estratgia a canalizao do sexo para sua "funo reprodutiva", para sua
"forma heterossexual e adulta" e sua "legitimidade matrimonial", por outro lado
ela no se reduzia a isso e foram tambm desenvolvidos outros quatro gran des conjuntos estratgicos articulados quele primeiro: a "histerizao do
corpo da mulher", a "pedagogizao do sexo da criana", a "socializao das
condutas de procriao" e a "psiquiatrizao do prazer perverso".
sexualidade, com seus dispositivos especficos de saber e poder,
seria antes de mais nada uma poltica abrangente de produo de novas
formas de relacionamento e controle sexual, do que uma estratgia negativa
de controle sexual dos indivduos pela represso constantes. A produo desta
nova poltica sexual articulou-se, e foi um dos seus elementos constitutivos,
emergncia da nova sociedade
capitalista-industrial e das suas formas de organizao da produo,
que preconizavam como espao privilegiado da reproduo da fora de
trabalho, a "reproduo da espcie humana", a famlia mononuclear. Da a
reiterao do matrimnio e da procriao, que surgem corno elementos
bsicos da nova poltica sexual e da nova moralidade por ela engendrada. ' No
caso do Brasil, depois de 1840, Penetrao dos novos dispositivos de
sexualidade, e o papel destacado que . a famlia mononuclear neles
desempenhava, chocariam-se coma secular forma de organizao familiar
das camadas dominantes, tanto nas grandes fazendas como nas cidades,
baseada na famlia patriarcal.

82

Por conseguinte, as relaes e prticas sexuais que no se


enquadrassem dentro desta nova poltica sexual e da nova moralidade, ou
se desviassem delas, seriam consideradas a priori como "anormalidades" ou
elementos de uma "patologia social". E dentro deste contexto que surge a
necessidade de controle e regularizao da prostituio, como um "mal",
embora necessrio para saciar o instinto sexual masculino, ou a
condenao das prticas homossexuais masculinas femininas como uma
"anormalidade", um "vcio", uma "doena". Dr. Pires de Almeida, autor de
um longo estudo sobre o homossexualismo masculino no Rio de janeiro,
seguindo a tradio mdica ocidental, considerava a "pederastia", o
"uranismo", como um "crime", um "vcio asqueroso", uma "perverso", um "mal
incomparavelmente pior", que atentava contra a natureza e a organizao da
sociedade, e como tal deveria ser punida com os rigores da lei ou os seus pr ticantes deveriam ser conduzidos aos mdicos para a "cura" desta
terrvel""anomalia mental
Foi, justamente, no limiar da desestruturao da sociedade escravista e
no momento de emergncia de uma nova ordem industrial-capitalista nos
grandes centros urbanos brasileiros que os mdicos e as autoridades tentaram
implantar a poltica sexual que j vinha sendo adotada nos grandes centros
europeus desde
o sculo XVIII, tentando adapt-la, evidentemente, s
condies especficas de um pas onde, desde os seus primrdios, nem todos
os "pecados" assinalados pela Santa Madre Igreja, ou os crimes definidos
pelos legisladores, eram considerados como tais pela sua populao.
Mdico, a prostituta e os significados do corpo
MAGALI G. ENGEL
Num Estudo que desenvolvemos recentemente em nossa monografia de
Mestrado,' procuramos examinar os aspectos ideolgicos que caracterizaram a
verso mdia do projeto de ordenao social do espao urbano, formulada na
segunda metade do sculo passado, em meio a um perodo de profundas
transformaes da sociedade brasileira,
Neste artigo abordamos, exclusivamente, os significados da classificao
mdica da prostituio que viabilizaram a elaborao de um diagnstico
minucioso legitimando a necessidade de control-la. O corpus analisado
composto por um conjunto de textos sobre a prostituio escritos por mdicos
do Rio de janeiro, entre 1845 e 1890, tais como teses da Faculdade de
Medicina, memrias publicadas nos Anais da Academia de Medicina, etc.
Definida antes de tudo como doena, a prostituio adquire um
significado bastante amplo. A anlise do campo semntico das palavras
prostituio e prostituta revela que o sentido da doena no se restringe ao
aspecto fsico, compreendendo tambm uma dimenso moral e uma dimenso
social. Assim, a prostituio classificada pelo mdico como uma ameaa que,
transcendendo a extenso fsica do corpo, atinge a famlia, o casamento, o
trabalho e a propriedade.
A Sexualidade Pervertida. A Dimenso Fsica do Corpo Doente
No discurso mdico sobre a prostituio, produzido no Rio de janeiro
entre 1845 e 1890, a sexualidade definida como funo orgnica vinculada
necessidade de reproduo da espcie e, portanto, como um dado da
natureza humana. Neste sentido, a satisfao do desejo sexual, atravs do
prazer, -reconhecida como uma exigncia fisiolgica. Mas o desejo produzido

83

pelo instinto natural visto, ao mesmo tempo, como necessidade e veneno


para o corpo e, assim, de sua livre manifestao poderia resultar a destruio
do organismo. A livre manifestao do desejo definida no discurso pelas
noes de excesso de prazer e/ou ausncia da finalidade reprodutora. A
atividade sexual situada pelo mdico no mbito daquelas noes deixa de ser
considerada como parte da vida do corpo e adquire o carter de perverso,
definida, esta ltima, no s como sintoma do organismo doente, mas tambm
como foco da degenerao fsica. Eis os principais passos percorridos na
construo da dimenso fsica dos limites entre a normalidade e a doena no
campo da sexualidade.
Estreitamente vinculada s idias de' prazer excessivo e no
reproduo, a prostituio e inserida pelo mdico no espao da sexualidade
pervertida. Deste modo, a prostituta classificada ao lado do libertino, do
pederasta, do onanista, do sodomita, da lsbica e da ninfomanaca - dentre os
tipos que apresentam um comportamento sexual desviante, segundo os
critrios mdicos de avaliao. A noo de desvio utilizada na elaborao
desta tipologia traz explcita a percepo da sexualidade doente como uma
distoro da natureza. Neste sentido, a perverso sexual, qualificada de
antifsica e de antinatural, identificada como doena do organismo.
Contudo, mais do que um tipo de perverso, a prostituio concebida
neste discurso como uma categoria capaz de expressar o
conjunto das prticas localizadas no plano da sexualidade pervertida,
tais como a pederastia, o lesbianismo ou safismo, o onanismo, a sodomia, a
ninfomania e a libertinagem que, alis, pelo menos at 1906, no constituam
temas tratados de medo mais especfico nas teses da Faculdade de Medicina
do Rio de janeiro e nos trabalhos publicados pelos Anais da Academia de
Medicina do Rio de Janeiro. Assim, embora j aparecessem nomeadas, as
anomalias sexuais s comeariam a ser minuciosamente descritas pelo
mdico a partir de fins do sculo XIX? \At ento, discurso mdico sobbre o
sexo seria formulado atravs de duas temticas centrais e contrapostas. A da prostituio, concebida como espao da sexualidade doente como lugar
das perverses; e a do casamento, concebido como instituio higinica e
nico espao reconhecido d sexualidade sadia. Desta forma; a sexualidade
sadia definida pela idia de prazer comedido - nem excessivo, nem ausente
-, que garante a reproduo da espcie e no ameaa a integridade do corpo.
Adotando a diviso da prostituio em pblica e clandestina,' para fixar
a linha divisria entre o explcito e o obscuro, o mdico confere elasticidade e
amplitude idia de prostituio. Limitemo nos, por ora, a observar o modo
pelo qual noo de obscuridade revela-se capaz de absorver na categoria
prostituio os tipos de perverso sexual identificados pelo mdico. A
associao entre clandestinidade e perverses sexuais aparece claramente
formulada, por exemplo, na sofisticada classificao da prostituio no Rio de
janeiro elaborada pelo Dr. F. F. de Macedo. Dividindo a prostituio
clandestina em duas classes, o referido autor inclui na segunda: a) s prticas
antifsicas nas mulheres: doutrinas lesbianas, coito contra a natureza,
onanismo; b) a sodomia ou prostituio masculina pederastas (ativos,
passivos, mistos), onanismo
Trata-se do nico exemplo, dentre os textos mdicos analisados, em
que a prostituio clandestina classificada. Nos demais estudos, dadas a
heterogeneidade e a obscuridade que revestem a noo de prostituio

84

clandestina, esta tende a ser vista como no classificvel e, portanto,


dificilmente controlvel. Ao conferir um carter extremamente abrangente
categoria prostituio, o mdico encontra um meio de falar da sexualidade
doente, de identificar e nomear as perverses que, no entanto, revelar-se-ia
apenas como um primeiro passo na construo do discurso sobre o sexo. A
classificao da prostituio organizada pelo Dr. F. F. de Macedo destaca-se,
pois, como uma tentativa de ultrapassar as barreiras do mal conhecido, de
iluminar a escurido, ainda que atravs de um dbil facho de luz, criando,
deste modo, condies mais eficazes para o alargamento da ao mdica de
represso e controle da perverso sexual.
As imagens do cancro, da chaga, da lcera, da gangrena, do vrus,
freqentemente utilizadas para identificar a prostituio, revelam um dos
diagnsticos presentes no discurso: a prostituio uma enfermidade do
corpo, um foco infeccioso que ameaa a sade e a vida. A dimenso do perigo
ampliada e aprofundada pelo estabelecimento de um vnculo estreito com a
idia de contaminao. Neste sentido, a prostituio ostensiva, espalhada
pelas ruas da cidade, apontada como fator de disseminao da sexualidade
pervertida. O espetculo pblico da prostituta expondo seu corpo em atitudes
provocantes funcionaria como estmulo aos instintos de outros corpos,
aprisionando nas malhas da perverso as vtimas saudveis. Mas a ameaa
maior estaria situada no mbito da prostituio clandestina. Referindo-se ao
"perigo do contgio de mocinhas inocentes" representado por este tipo de
prostituio - praticada tanto por "verdadeiras prostitutas" como por "moas
consideradas recatadas..., algumas at de famlias" - o Dr. Caminho salienta
que
"Inmeros so os casos de histeria, de esgotamento nervoso, de
ninfomania e outras nevroses, e at de loucura, em meninas e mocinhas, que
praticam o safismo e outros atos imorais, contra a natureza, com as fmulas e
ainda mais com as falsas amigas, ou prostitutas clandestinas, que conseguem
viver em grande
intimidade com as vtimas inocentes, ou nos internatos, asilos de rfs,
etc."
Contudo, a nfase maior do discurso recairia sobre a prostituio
enquanto fonte e agente de propagao da sfilis, significado que se traduz
metaforicamente, por exemplo, na expresso monstro sifiltico de mil cabeas.
A idia de contgio elaborada no discurso situa de forma precisa a ameaa da
sfilis sade pblica, principalmente nos grandes centros urbanos que, alis,
constituam o espao privilegiado da ao mdica. Diagnosticada como um
perigo que se espalha pelas ruas e casas, contaminando os corpos e
causando a sua destruio, a sfilis comparada s epidemias de clera, tifo,
febre amarela, peste, etc., representando, contudo, uma ameaa mais terrvel,
posto que, travestida em prazer, ocultaria o seu verdadeiro contedo, ou seja,
a morte. A concepo da prostituio como urna ameaa revestida pela capa
enganadora da beleza e do amor muito recorrente no discurso e se
expressa, por exemplo, na imagem da prostituta construda pelo mdico.
Neste sentido, observamos que a (palavra prostituta encontra-se quase
sempre adjetivada pelas seguintes expresses: mentirosa, fingida, astuta,
falsa; e, muitas vezes, identificada a figuras que traduzem a idia de ambi gidade como, por exemplo, a harpia (monstro com rosto de mulher e corpo de
abutre).

85

Desde a segunda metade do sculo XVIII, o desenvolvimento das


investigaes mdicas sobre as molstias venreas pressups que a sfilis
deixasse de ser encarada como "castigo de Deus" aos pecadores e passasse
a ser concebida como uma doena que ameaa, entre outras coisas, a
integridade fsica do corpo, fazendo vtimas inocentes: as esposas e os filhos.
A argumentao mdica, conferindo relevo figura da vtima inocente, constri
no mesmo campo ideolgico do discurso rival uma justificativa em favor da
profilaxia da sfilis. Sem romper ou negar o iderio cristo, o discurso mdico
acaba- por recria-l, transformando-o em instrumento eficaz na superao
-dos obstculos que se interpunham entre o mdico e os temas situados no
terreno do quase proibido.
carter contagioso e transmissvel por herana da sfilis confere ao
perigo da prostituio um cunho muito abrangente, situando-o como poderoso
inimigo que vai definhando a sociedade, elemento responsvel pelo
deperecimento e perturbaes da sade da populao, elemento determinante
da degenerao da raa. O risco de contgio da populao agravado diante
da perspectiva de contaminao das geraes futuras.' Foco de transmisso
das molstias venreas, a prostituio , portanto, concebida como fator
responsvel pela degenerao das raas, produzindo corpos envelhecidos
prematuramente, devastados pelo "escrofolismo" (sic), pelo raquitismo, pelo
linfatismo, etc.
Pelo que expusemos at aqui, podemos depreender que o enfo que
mdico da prostituio expressa uma preocupao com o corpo em si, ou seja,
o corpo considerado em seu aspecto puramente fsico. Movido pela obstinao
em demarcar as fronteiras entre o sadio e o doente, o mdico lana-se tarefa
de examinar o corpo feminino, concebido, a priori, como lugar da ambigidade.
O organismo da mulher definido como fisiologicamente mais propenso
perverso sexual do que o masculino, pois, ao dot-lo de um forte instinto de
procriao, a prpria natureza havia gerado o carter ambguo da sexualidadefeminina. A mulher, pelas suas prprias caractersticas fisiolgicas, disporia
apenas de duas nicas alternativas para a realizao de seus instintos
sexuais: como esposa/me (sexualidade sadia) ou como prostituta
(sexualidade doente). De acordo com este raciocnio,
"A mulher, por sua beleza, por sua vivacidade natural, por sua
imaginao ardente, e ainda mais pelo carter de passividade de sua funo
reprodutora, predispe-se prostituio... "' (Grifos nossos.)
Para o corpo da prostituta, foco de perverso, converge o olhar aguado
do mdico, que passa a devass-lo atravs de um exame minucioso. Os
hbitos cotidianos da prostituta - tais como atividade sexual, alimentao,
sono, asseio, considerados aspectos bsicos para a elaborao do diagnstico
- so observados nos seus minimos detalhes, destacando-se como seu trao
distintivo o desregramento. A atividade sexual excessiva e praticada sem a
finalidade da reproduo, a alimentao irregular e de m qualidade, o sono
insuficiente, a ausncia ou precariedade de asseio so apontados como
elementos caractersticos da vida desordenada que produz a debilidade do
organismo.
Mas o diagnstico mdico iria alm: no classificar os caracteres
fisiolgicos da mulher prostituda, imprimia sobre o seu corpo marca da
esterilidade.

86

"A esterilidade destas mulheres uma crena popular; creio que essa
crena exagerao dos fatos, entretanto s o e l a s menos fecundas do que o
seriam seguramente, se no levassem a vi d a desregrada que soem passar,
contudo no so raras, como se pensa, as mulheres pblicas, que recebem
em seu ventre o fruto da concepo, o que sucede porm que ele no chega
a seu termo de desenvolvimento, ou por ser abortado em consequencia de
tentativas criminosas, ou dos excessos inerentes vida de voluptuosidade que
professam semelhantes mulheres." (Grifos nossos.)
A reputao da prostituta como uma mulher estril produzida pela
"crena popular" , segundo a avaliao do mdico, "exagerada" , portanto,
no verdadeira. Contudo, trilhando os caminhos do saber, o mdico acaba por
concluir que as prostitutas so "menos fecundas" e que "o fruto da concepo
que recebem em seu ventre no chega a seu termo de desenvolvimento". No
se trata, pois, de negar: a esterilidade da prostituta, mas sim de buscar os
fundamentos cietificos que confiram a esta qualificao um carter de verdade.
Sem nos determos, por ora, no seu contedo moral, gostaramos de res saltar
que, segundo a concepo mdica, a perverso sexual - identificada "vida
desregrada" ou aos "excessos inerentes vida d e voluptuosidade" - cria na
mulher a incapacidade fsica para conceber e/ou gerar um filho. O corpo,
corrompido, pelos excessos sexuais, passa a manifestar alteraes das funes
orgnicas: excessiva ou rarefeita, a menstruao da prostituta diagnosticada
como anormal, determinando um estado de quase esterilidade e a propenso
ao aborto natural. Neste sentido, a anormalidade do ciclo menstrual apontada
como um trao caracterstico do organismo da prostituta.
Alm de fixar as caractersticas fisiolgicas da mulher prostituda, o
mdico lana-se, ainda, tarefa de relacionar as enfermidades que mais
freqentemente acometiam o seu organismo debilitado. No topo da lista esto
as molstias venreas (especialmente a sfilis), seguidas das nervosas,
infeces do tero, molstias do aparelho respiratrio, desarranjos
gastrointestinais, flegmasias superficiais e profundas, febres, molstias da pele.
Portador de molstias asquerosas, precocemente envelhecido e corrodo pela
doena, o corpo da prostituta o prprio smbolo, no discurso, da corrupo e
da degradao fsicas. O destino da prostituta traado pelo mdico: a agonia
do corpo vagarosamente consumido pela morte. Atravs de cores turvas,
capazes de expressar a imagem da degenerao fsica, o mdico pinta o retrato
do corpo da prostituta, construindo a idia da prostituio como uma doena do
corpo que corri o prprio corpo... E que ameaa outros corpos, pois sobre o
corpo da prostituta tambm pagaria o estigma do foco de contaminao.
Identificada por expresses tais como mensageira do vcio e vendedora
de sfilis, a prostituta o fruto belo portador de deletrios mortais. A noo do
perigo disfarado que, como vimos, caracteriza
a prostituio, tal como esta concebida no discurso, revela-se tambm
como um dos aspectos enfatizados na dissecao do corpo da prostituta.
Caberia, portanto, ao mdico descobrir por trs de uma aparncia saudvel e
bonita, a doena e os defeitos fsicos.
"... se virdes estas mulheres, depois de paramentadas, julgaIas-eis
frescas qual uma rosa, asseadas sem rival, puras como um anjo, porque a
iluso perfeita, o disfarce completo. Os cosmticos so os incumbidos de
suportar a sua fealdade e gemer sob o peso da sua sordidez: o polido e a
frescura da pele do dever dos ps impalpveis faz-lo; a rsea cor das faces,

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dos lbios e das gengivas est ao encargo do minio e do carmim; as equimoses


sub-palpebrais, o negrume dos clios ... devem
seu encanto s pomadas e rolha carbonizada; o aroma agrdvel que
de seus cabelos e corpo sentirdes filho querido, no do asseio habitual, mas
por momentos, da substncia contida em vidros de diferentes extratos."
Definia-se, assim, alais uma tarefa do mdico: desnudar o corpo da
prostituta e, removendo a mscara que o tornava bonito e desejvel, classificlo como perigoso, rotul-lo de fonte de infeco...
A Depravao Sexual:
A Dimenso Moral do Corpo Doente
A livre manifestao do instinto sexual, definida, como vimos, pelas
noes de excesso e/ou asncia de finalidade reprodutora, no seria
concebida, no discurso, apenas como perverso, ao mesmo tempo, causa e
efeito da degenerao fsica do corpo. O significado da sexualidade doente
expressa-se tambm atravs da Idia de depravao, construda num campo
demarcado por Ilmiter onde se entrelaam e se confundem as noes de
lrracionalidade e de Imoralidade, A prostituio, o homossexualismo, o
alcoolismo, a histeria, etc., so classificados como comportamentos desviantes
e inscritos no mbito ,d - li uc'iA. Concebida como expresso do instinto no
controlado, a loucura definida, no discurso, como um estado primitivo ou selvagem, caracterizado pela fragilidade da formao espiritual e intelectual do
indivduo. A noo de doena mental ainda no teria adquirido autonomia, o
que, como observaram os autores de Danao da Norma, confere ao discurso
um carter ambguo."
predomnio do instinto sobre a razo qualificado atravs de imagens
simultaneamente reveladoras do delrio (loucura) e da degradao moral
(pecado). Mas se no h uma delimitao precisa
entre o pecado e a loucura, importante notar que tais noes se
encontram diludas num mesmo universo semntico, definido pela idia de
doena. A noo de pecado, j o dissemos, no destruda pelo mdico. Na
classificao dos espaos da normalidade e da anomalia, o pecado
incorporado como substncia bsica para a construo do sentido moral do
corpo doente.
Como vimos, o corpo feminino, portador de instintos sexuais mais
aguados em funo da necessidade de reproduo, revelar-seia, segundo o
diagnstico mdico, propenso s anomalias sexuais, concebidas na sua
dimenso fsica. De acordo com um outro sentido desta mesma perspectiva,
mulher seria considerada mais inclinada do que o homem depravao
sexual, manifestando, portanto, uma tendncia mais forte sexualidade
anormal, definida como doena moral. A ambigidade detectada no corpo
feminino portadora tambm de um significado moral. Assim, para o Dr. j. F.
de Souza, por exemplo,
"A mulher est no fundo de todos os acontecimentos humanos. Este ser
maravilhosamente esquisito e perfeito um destes contrastes nascidos cega e
fatalmente da soberana evoluo da humanidade, que o fez me e prostituta.
(...)
Como prostituta, a mulher que usa e abusa dos prazeres sexuais sem
a inteno de procriar. (. . . )

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... e o nico meio que (a mulher) tem de sustentar o critrio funcional da


reproduo moral: o sentido de pudor."
Ressalte-se, portanto, como uma das caractersticas essenciais do discurso mdico sobre a prostituio, a concepo de prostituta construda
fundamentalmente atravs da oposio ao papel de esposa/ me. O instinto
sexual no controlado geraria a perverso e/ou a depravao,
comprometendo, assim, no s a capacidade orgnica, mas tambm a
capacidade moral da mulher para conceber e gerar filhos.
Deste modo, destacada pelo mdico como marca caracterstica do
corpo da mulher prostituda, a esterilidade definida tambm atravs de
critrios morais. A realizao do desejo em si como finalidade predominante
e/ou exclusiva da atividade sexual revelaria; h prostituta, um comportamento
desviante que se manifestaria na busca do gozo perene do corpo e na opo
pela esterilidade. O aborto provocado, qualificado pelo mdico de criminoso,
apontado como um dos aspectos denotadores da incapacidade moral da
prostituta para exercer o papel de reprodutora. Moralmente doente, a prostituta
senil conduzida a escolher a esterilidade, negando-se exercer o papel de
me, concebido como nica funo capaz de conferir um sentido vida da
mulher. Ao encarar o filho - mesmo quando este chegava a nascer - como um
estorvo, a prostituta mostrar-se-ia inapta para cumprir a tarefa sublime, qual
estaria destinada a mulher saudvel.
A incapacidade fsica e/ou moral para a reproduo rve-s como o
critrio bsico na classificao mdica dos tipos representativos da
sexualidade pervertida e/ou depravada. As relaes sexuais
situadas no mbito da anormalidade tendem a ser representadas
atravs de imagens que as situam como condutoras do vrus que produz a
sfilis e a morte, em vez do smen que gera o filho e vida. A prostituta, o
libertino, o celibatrio e o homossexual, expresses do comportamento
desviante, so contrapostos s imagens do homem-pai e da me higinica,
criadas a partir dos padres da normalidade inventada. O interesse mdico
pelo corpo feminino, visto conto palco da concepo e da gestao, expressa
o objetivo de controla-lo atravs de uma poltica de higienizao que abrangia
tanto os aspectos fsicos quanto os morais .
Identificado paixo e oposto ao amor, o corpo da prostituta
classificado como lugar da perverso, da depravao e, portanto, da
esterilidade. Neste sentido, a prostituta considerada um obstculo fsico e
moral viabilizao do projeto de higienizao do corpo. Mulher perdida,
mulher dissoluta, mulher decada, a prostituta a mensageira do vcio, inimiga
que, para os defensores d regulamentao sanitria da prostituio, no teria
de ser destruida, mas sim transformada em aliada, atravs da ao
normatizadora do mdico.
A construo das noes de sexualidade doente e de sexualidade sadia,
no que se refere ao seu contedo moral, se expressa, no discurso, no s
atravs do confronto entre as imagens da prostituta
e da esposa/me, mas tambm atravs da oposio entre as idias de
prostituio e casamento. A prpria abrangncia da concepo mdica da
prostituio apresenta-se, ao nosso ver, como um trao revelador do
significado moral da doena. Aps breves consideraes acerca da etimologia
da palavra prostituio e de tecer alguns comentrios crticos s definies

89

dadas ao termo por outros autores, o Dr. F. F. de Macedo assume o seguinte


ponto de vista:
"A prostituio o uso da cpula natural por depravao de costumes, o
da cpula antifsica e o do seu arremedo por quaisquer prticas imorais."
Como podemos observar, o significado da palavra bastante amplo,
compreendendo o conjunto das relaes sexuais consideradas como
antinaturais e/ou moralmente condenveis. As condutas sexuais qua lificadas
como imorais podem ser reconhecidas, no discurso, atravs das associaes e
identidades entre prostituio e adultrio, infidelidade, concubinato, mancebia,
poligamia. Diante disto, as trs tonalidades bsicas utilizadas pelo mdico
para tingir o quadro da prostituio - a sujeira, a obscuridade e o declnio
apresentam-se carregadas de um sentido moral. Lugar da obscenidade e da
devassido, a prostituio a crpula, a serpe da imoralidade ou o suicdio
moral.
Mas a moral tica do discurso, embora revestida de aspectos morais
cristos - a associao da prostituio a pecado, por exemplo - revela, como
dissemos, um novo sentido, criado pela noo mdica da Higiene." O prazer,
condenado e excomungado no discurso cristo, absolvido e resgatado no
discurso mdico; mas somente aprisionado pelas normas da regulao mdica
adquiria legitimidade. A realizao do prazer atravs do excesso e da ausncia
da finalidade reprodutora condenada pelo mdico, no s como doena
fsica, mas tambm como doena moral. A idia de moralidade define-se, pois,
no discurso mdico, pelas noes do homem-pai e da mulher esposa-me,
integrantes fundamentais da instituio higinica do casamento.; Espao da
sexualidade moralmente sadia, a famlia, mesmo mantendo os traos de
instituio sagrada, concebida pelo mdico, sobretudo, como instituio
higinica. Vinculada s noes - de dultrio, de unio criminosa e de
degradao dos costumes, ,a prostituio ` o espao da sexualidade
moralmente doente e, deste modo, transformada pelo mdico em drago,
vbora, harpia, hidra, enfim, no monstro que difunde o pavor ao se revelar
como um grande perigo para a instituio da famlia.
Como a doena fsica, a doena moral tambm manifesta um carter
contagioso, o que amplia o seu grau de periculosidade. Disse minada pelas
ruas da cidade, exibindo a obscenidade e a depravao, a prostituio pblica
concebida, em si, como atentado moralidade pblica. O perigo
representado para as famlias honestas associado, explicitamente, ao carter
mais pblico ou mais aparente das cenas abjetas da prostituio. Mas o mdico
no se contentaria apenas com a fixao do carter geral da ameaa.
preciso esmi-la, conhec-la melhor, classific-la ... E, assim, na
classificao mdica deste tipo de prostituio percebemos a presena de
critrios de cunho moral que expressam uma preocupao evidente com o
nvel de ameaa aos costumes representado pelas mulheres pblicas."
A categoria de prostituio clandestina afigura-se perfeitamente
ajustada necessidade de incorporar no campo semntico das palavras
prostituio e prostituta, os desvios sexuais detectados e classificados pelo
mdico atravs de critrios morais. Obscuro e traioeiro, este tipo de
prostituio constitui-se num dos maiores inimigos que o mdico teria que
enfrentar para construir a famlia higienizada assegurar a sua preservao. A
classificao da prostituio clandestina elaborada pelo Dr. F. F. de Macedo
no deixa margem para dvidas ao inserir na primeira classe as mulheres:

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amancebadas;
em boas condies: vivas, casadas, divorciadas, solteiras;
em baixas condies: livres, libertas, escravas, etc."
A prostituio clandestina apresenta-se, pois, como espao privilegiado
do adultrio, das unies ilcitas.
Oculta sob diversos disfarces, como por exemplo o prpio casamento
ou o concubinato, o raio de ao da prstituta clandestina , segundo o
mdico, profundamente amplo, o que a caracteriza como a "mais perigosa pelo
seu lado moral". Escondida sob a capa da inocncia e do recato, utilizando a
seduo como instrumento eficaz, a prostituta clandestina capaz de penetrar
no prprio mago . da famlia, ameaando sua integridade. Desencaminhando
a esposa, a me, a filha e a irm, capaz de transforma-las em adlteras,
concubinas, amsias, amancebadas, enfim, em prostitutas.
"Se a prostituio clandestina fosse unicamente a perfeita explicadora
dos elementos preliminares da prostituio pblica... ento pouco teria a
sociedade a lamentar... ; porm, muito mais longe estende os seus poderes
malficos: alguns suicdios, muitos assassinatos, divrcios, maldies com
desprezo e oprbrio das famlias ... a buscam sua origem."
Espao privilegiado da sexualidade moralmente doente, a prostituio
clandestina freqentemente associada escravido. Nos primeiros textos
mdicos sobre a prostituio, o negro., - portador de natureza ertica,
libidinosa, despudorada e estpida - apontado como fonte de propagao da
doena moral. Mesmo reconhecendo-se a escravido como agravante desta
tendncia natural, o poder conferido ao senhor pela instituio da escravido e
visto como um meio de conteno e controle da depravao." Porm, em
princpios da dcada de 1870, o Dr. F. F. de Macedo afirmaria em sua tese que
"... a escravatura certamente um dos mais poderosos auxi liares da
prostituio clandestina. Engana-se no entanto aquele que julga a devassido
inerente prpria natureza do escravo:
nos senhores que almoedam suas escravas aos corruptos, nos
senhores que so azevieiros, nas leis civis e nas condies de jugo e
submisso em que est a triste escrava, que esto s fontes de todos os
males."No poder absoluto e arbitrrio exercido pelo senhor sobre o escravo
residiriam as bases originais da sexualidade depravada e, assim, escrava (e
no mais a negra) concebida como uma prostituta em potencial. Sem deixar
de revelar um trao racista, a crtica explorao do escravo assume o
primeiro plano na perspectiva adotar pelo autor, num momento em que o
processo abolicionista comeava a se desencadear na sociedade brasileira.
De qualquer modo, a escravido apontada no discurso como uma das
principais causas da prostituio na cidade do Rio de janeiro. Inserido na
intimidade do lar e a atuando como mau exemplo e objeto da libertinagem,
o(a) escravo(a) domstico(a) apontado(a) como principal responsvel pela
desagregao das reaes familiares. As escravas de ganho que exerciam a
prostituio tambm atribudo um alto grau de periculosidade, na medida em
que, circulando pelas ruas da cidade, disseminam a devassido. Deste modo,
estreitamente vinculada noo de prostituio clandestina, a escravido
qualificada de cancro moral, vrus que contamina a casa e a rua da cidade,
difundindo a sexualidade doente.

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Note-se ainda que, quanto mais extensa e profunda a ameaa moral,


maior o perigo de contaminao sifiltica. Assim, parece-nos possvel
apreender que a sfilis no significa apenas a doena fsica, mas apresenta-se
tambm revestida de um sentido moral.
". . . a medicina ... no teme nem hesita em devassar nos costumes
ntimos para estudar como se sa da famlia at ao bordel, e como da se
passa ao leito nupcial, levando para a sbia honesta unio o grmen que
intoxica a existncia da esposa e que marca os filhos com o ferrete de um mal
Insidioso e caprichoso..."
O Dr. L. C. Azevedo refere-se sfilis que, portadora da degradao
moral, penetra a intimidade familiar, atingindo, vtimas inocentes, a esposame e os filhos. Se devassar o bordel e a intimidade da famlia implica a
necessidade de proteger a instituio do matrimnio, perscrutar os espaos da
sexualidade expressa o compromisso da medicina com a verdade cientfica e o
dever mdico de preservar a sade no s fsica, mas tambm moral, do
corpo. Neste sentido, preciso frisar que assegurar a sade-moral do corpo
significa construir uma famlia conjugal ordenada, reconhecida como espao
de uma sexualidade saudvel. Na passagem citada, o mdico, mesmo
revelando uma preocupao com a "santa e honesta unio", concebe o "leito
nupcial" - espao da sexualidade conjugal - como algo a ser preservado. Deste
modo observamos que, embora marcado por um moralismo tradicional, de
fundo cristo, o discurso mdico longe de negar, aceita a sexualidade
buscando circunscrev-la no lar"
O Comrcio do Prazer:
A Dimenso Social do Corpo Doente
De acordo com a definio adotada pelo Dr. J. A. de A. Macedo jnior, a
palavra prostituta compreende
". .. no s a mulher, que transviada das regras da honestidade
entretm relaes ilcitas com mais de um indivduo, como a que publicamente
mercantiliza com os prazeres sexuais"."
ato de vender o corpo apresenta-se, portanto, como um dos aspectos
que distinguem a prostituta. Designada carreira, ocupao,
ofcio e comrcio, a prostituio , paradoxalmente, vinculada
ociosidade e contraposta ao trabalho, constituindo-se, assim, numa atividade
remunerada ilegtima, situada no mbito do no-trabalho. Neste sentido, a
prostituio inserida na categoria de desordem social que, compreendendo
desde a noo de delito at a noo de crime, classifica a prostituta entre os
tipos considerados socialmente doentes, tais como o mendigo, o vagabundo, o
vadio, o capoeira, o jogador, o bbado, o ratoneiro, o. estelionatrio, o ladro,
o malfeitor e o criminoso.
A oposio entre as categorias de prostituio e de trabalho revela-se,
por exemplo, num dos significados que caracterizariam, no discurso, a noo
de clandestinidade. As prostitutas clandestinas so concebidas como aquelas
que exercem ocultamente a prostituio sob a capa de atividades tais como
costureira, florista, parteira, lavadeira, enfermeira, pintora, etc. Concebida
corno mscara acobertadora do vcio, a profisso reconhecida como trabalho
se ope prostituio, que adquire um novo significado expresso na
associao idia do no-trabalho. Distinguindo o gnero das prostitutas
trabalhadoras do gnero das ociosas, ambos inseridos na classe das

92

prostitutas difceis, o Dr. F. F. de Macedo, ao contrrio dos demais autores,


inclui as floristas, modistas, costureiras, vendedoras de charutos, figurantes de
teatro, comparsas, etc., na categoria da prostituio pblica, mesmo
reconhecendo que " ... um grande nmero das mulheres que exercem estas
profisses pertence clandestinidade e muitas honestidade mesmo"? As
noes de trabalho e de honestidade so exclusivamente qualificadoras da
profisso ou ofcio utilizado como disfarce e, deste modo, sobre a atividade da
prostituio continua imprimida a marca da qualificao negativa
ociosidade/desonestidade.
Entretanto, alm da oposio entre trabalho e prostituio, observamos
tambm uma associao entre prostituio e certos tipos de ocupao que
constituam, comumente, o meio de sobrevivncia para as mulheres pobres da
cidade. Ao mesmo tempo em que condenam a prostituio porque ela se ope
ao trabalho, retirando as mulheres das tarefas produtivas, os mdicos
_acabam por conferir uma qualificao negativa e preconceituosa ao trabalho
feminino, .concebendo
a costureira, a enfermeira, a florista, etc., como prostitutas enrustidas..
Neste sentido, o discurso mdico expressa, de modo contraditrio, duas
idias burguesas: a mulher trabalhadora e a mulher esposa-me. De qualquer
forma, tecida atravs do vnculo com as noes de ociosidade e de ambio,
a oposio entre prostituio e trabalho apresenta-se como capaz de
expressar um dos significados da dimenso social do corpo doente.
Reconhecida como um dos aspectos determinantes da prostituio nos
pases europeus, a misria, concebida como produto de desequilbrio entre
oferta e procura de mo-de-obra, negada ou secundarizada como elemento
responsvel pela disseminao da prostituio na sociedade brasileira.
"No Brasil, onde a populao est muito abaixo das suas necessidades,
onde faltam braos para os trabalhos, onde no h grandes exrcitos nem
fbricas, no acreditamos ... que haja essa misria que ulcera profundamente
os povos da Europa. O que no Rio de janeiro a misria para as mulheres das
classes inferiores, cuja idade a vida em todo o seu vigor? a pre guia, o
orgulho, a vaidade, . . . o costume de nada fazer, por isso que h escravos
para servir. ..
Assim, somente enquanto fruto da ociosidade, a misria apontada
como uma das causas da prostituio na cidade do Rio de janeiro. Neste
sentido, caberia ressaltar a associao entre prostituio e escravido,
portadora no s, como vimos, de um significado moral, mas tambm de um
significado social. Concebendo o escravo como indolente e mau trabalhador, o
mdico denncia a escravido como elemento de difuso da ociosidade e de
desqualificao do trabalho, e que promove, portanto, a prostituio. Contudo,
importante notar que, mesmo revelando uma concepo crtica da
escravido, reconhecida como elemento de depreciao do trabalho e,
freqentemente, associada aos inales da sociedade brasileira, o discurso
mdico portador de uma certa ambigidade. Ao tentar minimizar a exten o
da misria no Brasil, o mdico acaba por negar o vnculo entre escravido e
falta de oportunidade de emprego para os segmentos livres e despossudos da
populao. Deste modo, assume, contraditoriamente, uma espcie de viso
romntica da escravido, na qual a pobreza , antes de tudo,
gerada pela preguia e no, como nas sociedades europias
industrializadas, pela ausncia de trabalho ou pelos baixos salrios. Parece-

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nos, pois, que, construda num campo ideolgico profundamente marcado pela
confuso entre os princpios burgueses e os princpios escravistas, a
concepo mdica do escravido apresentaria um carter contraditrio,
revelando um contedo critico incompleto.
Em 1890, depois de abolida a escravido, ausncia de empregos para
a mo-de-obra feminina ou os baixos salrios aos quais se sujeitava passam a
ser apontados como fatores sociais determinantes da prostituio na cidade do
Rio de Janeiro. Para o Dr. Costa Ferraz, por exemplo, a situao de
"inferioridade" da mulher, "sem poder atingir ao trabalho remunerador", colocaa diante de duas nicas alternativas: "a misria ou a desonra". Segundo o
referido autor,
"Ao passo que se permite a concorrncia do homem em toda as
profisses delicadas, sedentrias e verdadeiramente femininas, 'enraizou-se
crena de que a mulher no pode concorrer com o homem nas que ele
entende ser do seu exclusivo privilgio. Esta interdio tem contribudo sem
dvida para avolumar a impudiccia.
Assim, a mulher sem trabalho vista como uma prostituta em potencial.
Mas a realizao de tal potencialidade dependia ainda da presena da
preguia, da indolncia e da ambio, frutos d ignornci e de uma educao
distorcida.
Concebida pelo mdico como produto da indolncia, da ambio e da
misria, a prostituio definida tambm como fonte da doena social em dois
sentidos bsicos: seja enquanto espao de reproduo da misria, seja
enquanto lugar de produo do luxo ilcito. Ambos" constituem, no discurso,
os eixos fundamentais em torno dos g o mdico constri a imagem da
anneaa social que marcaria os cotitornos da prostituio. Na classificao da
prostituio pblica, elege a situao econmica, expressa nas condies de
moradia, no vestuario
e no comportamento, como elemento revelador da hierarquia que dividia
as prostitutas em pelo menos trs categorias: as "ricas" - que residiam em
casas de sobrado, localizadas em regies mais afastadas, ou em hotis
aristocrticos -, as "remediadas" - que habitavam em casas trreas, pequenos
sobrados ou estalagens -, e as "pobres" - que moravam em srdidos casebres
ou zungus. Quanto mais pobres, mais perigosas enquanto foco de infeco
sifiltica e enquanto disseminadoras da indecncia e da depravao. Assim,
quanto mais miserveis, maiores os riscos que representavam para a sade
fsica e moral do conjunto da populao. Mas, no plano da ameaa social, o
luxo e a misria igualavam-se no perigo que representavam, na medida em que
ambos simbolizavam a negao do trabalho.
Definida como espao de reproduo da misria e do no trabalho, a
prostituio classificada pelo mdico como foco de contaminao da doena
social. Configurando-se em uma alternativa de sobrevivncia para a mulher
economicamente desamparada - abandonada pelo marido, viva, rf, etc. -,
revestida pela falsa imagem do ganho fcil, constitui-se em ncleo de atrao,
desviando mo-de-obra feminina dos setores produtivos ou do trabalho honesto.
Mas o perigo tornava-se mais assustador na medida em que o risco de contgio
se estendia clientela. Assim, contaminando fsica e/ou moralmente o corpo de
trabalhador, transforma-o em indolente, ocioso, enfim, em incapaz para o
trabalho, tornando-o intil para a sociedade.

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Estreitamente vinculada prostituio, considerada seu principal foco de


disseminao, a sfilis, ao promover a desagregao fsica e/ou moral do
indivduo, revelar-se-ia tambm como elemento de desordem social. Contudo, a
agresso fsica e moral ao corpo no se restringia s molstias venreas.
Segundo o Dr. L. C. de Azevedo, nas casas de prostituio
"... fica a sade, e h em seu lugar esse estado inveterado e quase
incurvel, sifiltico ou escrofuloso, e reumtico que enveIhece um homem moo
ainda, e o risca do nmero dos membros ativos e prestimosos do seu pais"
Deste modo, vista como um dos principais ncleos de contaminao da
doena fsica e/ou moral do corpo, a prostituio apresenta-se como espao de
reproduo da incapacidade para o trabalho. Degenerando fsica e moralmente
corpos saudveis, transforma-os em corpos inteis, socialmente doentes.
Uma outra face da doena social da prostituio revelada pelo mdico
atravs da associao idia de luxo, ilicitamente obtido atravs da
ociosidade aliada ambio. Disfarada em fada da felicidade, a prostituta
comercializa o prazer, gerando a ostentao, o desperdcio e destruindo o
patrimnio da famlia (riqueza) para alimentar o luxo (iluso de riqueza). Deste
modo, a prostituio afigura-se no apenas como um atentado ao trabalho, mas
tambm como uma agresso ao fruto do mesmo. Fortemente associada
noo de desperdcio, ope-se idia de acumulao, manifestando-se como
elemento destruidor do patrimnio, da fortuna, da propriedade constituda.
Classificada como doena social, a prostituio representaria uma
ameaa prpria riqueza da nao, na medida em que concebida como foco
de desagregao do trabalho e da propriedade. Gerando a incapacidade para o
trabalho e a devastao da propriedade, produz o indivduo intil e, portanto,
inabilitado para o exerccio da cidadania. Neste sentido, observamos que a
noo de prostituio se ope de ptria e a prostituta , antes de tudo,
estrangeira.
Considerando que o desenvolvimento da "indstria da prostituio" no
Rio de Janeiro devia-se, sobretudo, presena de estrangeiras, o Dr. J. de G. e
Siqueira Filho adverte:
"Queremos a estrangeira para os trabalhos e as indstrias lcitas, que
concorrem e aumentam a renda pblica; queremos as mulheres que faam
florescer as nossas fbricas e manufaturas com o seu talento e assiduidade.
No desejamos, porm, que venham corromper ainda mais os nossos
costumes e debilitar a famlia brasileira."
Opresso e moralidade da mulher pobre
A ociosidade e a ambio, aliadas misria, definem socialmente a
prostituio como ameaa ao trabalho e propriedade. Deste modo, o mdico
imprime sobre a prostituio um cunho de oposio ao progresso e
civilizao, qualificando-a como inimiga da nao.
Constatamos, pois, que, no discurso sobre a prostituio, as noes de
sade e de doena so portadoras de significados que ultrapassam a
dimenso fsica do corpo, assumindo um contedo moral e, at mesmo, social.
Observado e classificado em trs dimenses, o corpo da prostituta definido
como ponto de atrao e de difuso da doena fsica, da doena moral e da
doena social. E, assim, o diagnstico final se consolida: a prostituta a
mulher nociva, a mulher perigosa. . .
proibido no ser me

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Opresso e moralidade da mulher pobre


RACHEL SOLHET
Esta Abordagem constitui parte de um estudo no qual pretendemos
recuperar a histria das mulheres dos segmentos populares no Rio de Janeiro
de 1890 a 1920, em que temos podido observar que grande parte desta
histria tem a violncia como uma presena marcante. A anlise do carter
multiforme da violncia que incidi sobre as mulheres de classe subalterna e
as respostas por elas encontradas para fazer face s mazelas do sistema e/ou
dos agentes de sua represso torna-se um dos objetivos do referido estudo.
Nesse mbito essencial considerar no s a violncia estrutural que se
abatia sobre as mulheres pobres, em razo de sua determinao de classe,
como aquelas formas especficas decorrentes de sua condio de sexo.
Relativamente s formas de violncia especficas da condio feminina,
as implicaes relativas maternidade, que buscaremos aqui
focalizar mais detidamente, revestem-se de carter especial.,
maternidade tem. se, constitudo um dos mitos da nossa cultura, exercendose em seu nome forte manipulao sobre a mulher que, desde muito cedo}
bombardeada com estmulos para o exerccio de tal mister como algo para o
qual no cabe qualquer modalidade de opo. Com efeito, repetem para a
mulher, desde a infncia, que ela feita para conceber e cantam-lhe o
esplendor da maternidade; os inconvenientes de sua condio - regras,
doenas, o tdio das tarefas caseiras, etc., tudo justificado por esse
maravilhoso privilgio de pr filhos no mundo.'
Na realidade concreta, porm, nascido o filho, v-se a mulher pobre
inteiramente sozinha. Apesar da sociedade no ter condies de sobrevivncia
sem o nascimento e socializao das novas geraes, o que garante a
reproduo da fora de trabalho, esta tem atribudo exclusivamente me os
encargos de tal funo, no lhe fornecendo condies mnimas de harmonizar
o exerccio da maternidade com atividades que lhe garantam a subsistncia.
Esta situao agrava-se nos casos de relaes ilegtimas, que correspondem
a um montante considervel na classe subalterna, em que o homem levado
a no se sentir responsabilizado por sua atuao, escapando mais facilmente
e deixando mulher o nus moral e financeiro da prole resultante.
Nesse
sentido,
por
dificuldades
materiais
decorrentes
da
impossibilidade de arcar com o nus de uma ou mais crianas, ou por estarem
incorrendo numa das mais graves faltas na sociedade da poca focalizada - a
maternidade ilegtima -, muitas eram as mulheres que procuravam evitar o
nascimento de filhos. Deparavam-se a com uma das maiores dificuldades,
pois o conhecimento do corpo, da sexualidade, em muito lhes escapava. Alis,
ignorncia, desconhecimento sobre o assunto, tm sido avaliados como
fatores positivos, indicativos de uma das qualidades mais apreciadas com
relao mulher - a pureza.
Tal situao de desconhecimento do corpo e de desvalorizao da
mulher pode ser constatada nesta histria, ocorrida a 23. 11. 1918: Eleuzina
Gomes, branca, brasileira, 18 anos, solteira, domstica, declara que
"quando contava nove anos de idade e morava na rua da Amrica, certo
dia apanhada descuidada por um empregado do botequim que funciona no
andar trreo do prdio, de nome Ernesto, de seus dezessete anos, este forou
a depoente prtica de atos sexuais, de cujas conseqncias no se recorda,
nem mesmo se o ato se consumou e se sentiu alguma dor".

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Tal ocorrncia, num contexto onde o valor da mulher est em sua honra,
um conceito sexualmente localizado, dado pela ausncia do homem
(virgindade) ou por sua presena legtima (casamento), marcou
profundamente Eleuzina.. Esta, a partir da, sentiu-se como que indigna e
obrigada a contar o fato a Edson dos Santos, brasileiro, 21 anos, solteiro,
radiotelegrafista, com o qual comeou a namorar h cerca de seis meses e
com quem tratou casamento. Edson,
"a pretexto de querer verificar se a depoente j tinha sido ou no
desvirginada, tentou por trs ou quatro vezes ter relaes sexuais com ela, o
que, entretanto, nunca se consumou por motivos que no sabe explicar".
Segundo Eleuzina, da ltima vez
"sentiu dor e o empurrou no consentindo mais no prosseguimento do
coito; que tambm notou que sua camisa recebeu uma ponta de sangue".
Confirmando a ideologia acerca do desapreo da mulher a partir de
qualquer suspeita sobre sua "honra", o que reverte para o homem que a
acompanha, Edson, em seguida, desmanchou o noivado com Eleuzina. Este
se refere ao
"mau comportamento e muitas leviandades por ela praticadas e que, ao
saber do ocorrido e tentar comprova-lo, afastou-se por completo... tanto mais
que o depoente j andava contrariadssimo com o procedimento de sua
namorada que passeava a ss por esta cidade, tanto de dia como de noite, e
at frequentava clubes carnavalescos fantasiada".
No rol das acusaes que faz a Eleuzina, fala
"nos namorados que ela arranjava e abandonava a mido",
a depoente, vista dessa informao ouvida da sua prpria boca, ficou
convencida de que ela j no mais era donzela" (os grifos so nossos).
e inclusive de que lhe fora apontada em uma Exposio do Convento da
Ajuda como mulher pblica. Verifica-se do depoimento de Edson todo o
empenho em apresentar uma viso negativa de Eleuzina para justificar que a
prtica de relaes sexuais mantida com a mesma em nada teria contribudo
para deflor-la, ela que j vinha apresentando traos to comprometedores
para uma moa digna.
A angstia de Eleuzina ante o desconhecimento total de seu corpo
levou-a a confessar senhoria da casa onde morava que desejava
A me de Eleuzina, queixando-se polcia, declara que a senhoria da
casa onde moram, voltando da maternidade, disse que Eleuzina no estava
deflorada totalmente, tendo sido apenas forada mas que podia
casar-se
sem receio algum. Que na
2 -feira
desta semana Luclia voltou a
ela e ento disse-lhe que no convinha estar enganando: a sua filha Eleuzina
estava desvirginada e h muito tempo ....
Eleuzina, por sua vez, completa o relato afirmando que, por essa
ocasio,
"ser examinada para no caso de j se achar de fato deflorada, arranjar
um homem que a protegesse; isto porque j no via condio de conseguir
casamento, caso se confirmasse a sua suspeita de no ser mais virgem".
Eleuzina, na sua angstia, foi levada a urna enfermeira da maternidade,
Anglica de Magalhes. Esta revela em seu depoimento que foi procurada em
princpio de novembro por uma mocinha cujo nome ignora, acompanhada de
Dona Luclia de Oliveira, pessoa que estava sendo tratada na maternidade de
uma molstia, de ovrios; que a referida mocinha pediu-lhe com insistncia

97

que a examinasse a fim de verificar se estava ou no deflorada; que de incio


tinha querido se esquivar dessa incumbncia mas, dada a insistncia com que
a moa pedia o exame,
"f-la subir a uma mesa de exame e fingiu que a tinha examiirado, sem
que de fato o fizesse, visto que absolutamente no lhe tocou e nem viu as
partes sexuais da menor referida, tanto mais que a depoente sofre da vista,
e por este processo no podia saber se ela estava ou no deflorada; que
verdade ter dito a ela que podia se casar, porque tanto se casam as solteiras e
as vivas - mas o fez sem querer afirmar ou negar que ela j estivesse ou no
deflorada; que ela prpria foi quem disse depoente j ter tido relaes
sexuais com homens e por isso a depente, vista desta informao ouvida de
sua prpia boca, ficou convencida de que ela j no mais era donzela ( os
grifos so nossos).
A me de Eleuzina, queixando-se polcia que a senhora da casa onde
moram, voltando da maternidade, disse que Eleuzina no estava deflorada
totalmente tendo sido apenas forada mais que podia casar-se asem receio
algum. Que na 2 feira desta semana Luclia voltou a ela e ento disse lhe que
no convinha estar enganando: a sua filha Eleuzina estava desvirginada e h
muito tempo...
Eleuzina, por sua vez, completa o relato afirmando que, por essa
ocasio,
"Dona Luclia disse depoente que conhecia um homem muito rico que
podia proteg-la e que ia apresenta-lo depoente neste mesmo dia, tarde,
quando ele ficou de l ir, recomendando que a depoente se preparasse para
receb-lo; que nesse mesmo dia lhe foi apresentado o tal homem que se
chama Arajo, portugus, moreno, alto e gordo; que no dia imediato apresentao, Dona Luclia chamou a depoente para combinar o negcio da
proteo com o senhor Arajo que l tinha voltado , entrando a depoente na
sala em que ele estava e que ao mesmo tempo o dormitrio de Dona Luclia,
esta retirou-se e fechou a porta, deixando a depoente a ss com ele;
conversaram por algum tempo e ficou estabelecido ficar depoente sob a
proteo dele mediante a contribuio mensal de cento e cingilent mil ris;
que dessa vez teve um contato sexual com ele na prpria cama de Luclia
sem que sentisse dor alguma ou perda de sangue".
Verificou-se assim que, face ignorncia sobre 'seu corpo, ignorncia
valorizada por uma ordem que discriminava a mulher, Eleuzina ficou
submetida a todo tipo de enganos e humilhes; alm do que, por fora do
sistema em que estava inserida; via seu corpo no como uma fonte de prazer
satisfao, mas como uma mercadoria a ser negociada. Sendo muito pobre,
considerou ser esta uma forma de "no passar mais necessidade", seguindo
um raciocnio de que, sem uma formao profissional adequada, poucas
chances teria de sobrevivncia no mercado de trabalho, a no ser como
domstica, atividade extremamente espoliada e depreciada; despojada do
hmen, como lhe queriam fazer crer, o casamento, forma legitimada de mercantilizao do corpo na medida em que era encarado como nica carreira
adequada mulher, lhe ficava vedado, s lhe restando a sada encontrada.
Alm do desconhecimento do corpo, a que vimos nos referindo, grande
parte das mulheres ficavam impedidas de prevenirem-se eficazmente contra a
possibilidade de um filho no desejado, na poca do nosso estudo, 1890-1920,
pois os mtodos anticoncepcionais revelavam-se bastante precrios. Como

98

resultado, ocorria grande nmero de abortos e at mesmo o infanticdio como


ltima soluo.
Na conjuntura por ns estudada que se segue abolio da escravido
e em que se organiza o trabalho livre, e em que grande a preocupao da
burguesia com a produo e reproduo da fora de trabalho, so
estabelecidas medidas para disciplinar as mulheres. Alm da prpria justia,
um dos instrumentos de que a burguesia lana mo para operacionalizar tais
medidas o chamado "Poder Mdico". Este pretendeu definir um lugar social
para a Medicina que transcendesse o de uma instncia de controle
macroscpico do espao urbano, como se passava at ento, em direo a
um controle microscpico do espao social, visando a prpria constituio da
populao.
A Medicina visaria a formao e administrao da populao, a
constituio de um homem especial, tanto para possibilitar o aumento da
riqueza quanto para disciplinar a desordem social cujas bases se encontrariam
na constituio anmala desse homem, que necessitaria de uma correo
normalizadora. Essa mudana de perspectiva comea a se constituir nos
discursos da Academia de Medicina, anunciando uma nova forma de higiene,
qual seja, a higiene social. Assim, seria preciso agir sobre a organizao
familiar e sobre as crianas em particular, com vistas a se constituir em bases
slidas essa riqueza bsica do Estado que a qualidade de sua massa
populacional.
Surge a temtica de que a criana no apenas posse da famlia e da
me, mas, antes de mais nada, do Estado, base de sua riqueza como qualquer
constituinte de sua populao, o que teria incidncia direta sobre a mudana
da lei do aborto e do infanticdio.e
Atravs de inmeras teses mdicas, observam-se crticas ao Cdigo
Criminal e, depois, ao Cdigo Penal de 1890, considerando-se brandas as
penas atribudas s mulheres que incorriam em tais crimes. Neste momento a
Medicina designa um lugar social especfico para a mulher - a me higinica,
ligada famlia e maternidade. As outras, incapazes de realizar tal papel, as
mes solteiras, as libertinas, que se entregavam sem escrpulos mdicos aos
prazeres do mundo, vaidade do corpo e ao gozo do sexo, deviam ser
exemplarmente punidas?
Numa das teses consultadas, o autor levanta hipteses acerca dos
motivos que levariam as mulheres a cometerem o infanticdio. Nesta, faz
inmeras colocaes sobre dimenses femininas que considera imperdoveis
frente ao prottipo de mulher vista como ideal. Os motivos que expe visam
fortalecer seu argumento de que a prtica de tal crime pela mulher justificaria o
agravamento da pena, ao contrrio de seu abrandamento como estatui o
Cdigo Penal.
Na primeira hiptese, trata-se de mulher casada que mantm relaes
ilcitas, "punidas com trs anos de priso quando provadas", das quais resulta
um filho que ela decide no poder sobreviver ao seu nascimento, a fim de
manter ilesa a sua honra. Logo que expelido o produto da concepo, esta
procuraria evitar todos os atos que pudessem entreter a vida, levando a efeito
o infanticdio por omisso ou assassinando-o.
Alinha uma srie de vituprios sobre essa mulher,

99

"que de humano s apresenta a forma com as astcias e ardis de que


s ela capaz de imaginar, porquanto as feras indomveis, essas mesmo com
a sua asperidade tm amor".
Verifica-se o uso, pelo autor, de argumento muito utilizado pelos
higienistas, ele prprio um deles, qual seja o da comparao entre a mulher e
as fmeas animais, da qual buscavam eficazmente extrair lies de moral
materna. Da comparao negativa com as feras resultava colocarem tais
mulheres no nfimo degrau da escada, alm de faz-las sentirem-se
profundamente culpadas.
Esta mulher devassa que infeccionava a sociedade com a sua moral
corrompida, "verdadeiro monstro", em vez de ler - reduzida a pena, "deveria ser
punida duplamente", na verdade deve
"ser eliminada deste meio para sempre, como a mulher incapaz de ter o
mais puro, o mais ideal de todos os sentimentos humanos, o amor, visto que
ela no o teve, traindo, manchando, adulterando, enfim tornando incestuoso o
leito conjugal daquele que -a escolhera para esposa".
Finaliza alegando que, se esta mulher procurou se ver livre do filho para
ocultar a desonra, tal argumento no tem razo de ser, visto que ela
"no tem honra alguma, nem coisa que dela se aproxime, pois que j
ela no a possua quando entreteve relaes que no podia ter... deve ser
punida com a pena ltima do nosso cdigo, trinta anos, portanto, isto porque
infelizmente j no existe a pena de que somos apologistas"
Como segunda hiptese, apresenta a situao de urna mulher que
assassina o seu prprio filho com o fim de fazer desaparecer o produto da
concepo para passar uma vida mais regalada em depravao ou outro gozo
qualquer habitual ou no.
Esta seria uma mulher original, no sentido de que se afasta do tipo
geral, quer tomando o carter viril ou apresentando um tipo doentio. Como tal,
esta mulher capaz de praticar as maiores faltas de que so capazes todos os
indivduos desviados das leis. E pergunta:
"A mulher original que se torna proeminente pela sina extraordinria
devassido, pelo grande desejo de jogar, pelo gosto infrene de pintar,
escrever, viajar, etc., no capaz de malar o seu prprio filho, se ela vir que
s por este meio poder realizar os seus intentos?"
Reafirma que tais mulheres devem ser afastadas do meio em que
vivem, no podendo a sociedade inteira arcar com as conseqn cias de sua
originalidade. Defende a pena de morte que a que desejaria, se existisse:
"para a mulher que o legislador disse ser quase inocente",
Na verdade, constata-se que tais teses sobre Infnticidios servem de
pano de fundo para apresentao de caractersticas indesejaveis intolerveis
para a mulher por parte da Medicina. Na primeira hiptese, apresentada a
mulher infiel ao marido, exemplo grave de muIher desajustada sociedade, a
qual deve ser expurgada do convcio social. Na segunda hiptese, um outro
tipo indesejado focalizado,
que a mulher emancipada, original.
Pana os higienistas a, independncia da mulher no podia extra vasar as
fronteiras da casa e do consumo de bens e idias que reforassem a imagem
da mulher-tne. A mulher intelectual, emancipadar constitua-se num mau
exemplo para outras mulheres, levava-as acreditar que poderiam subsistir
sozinhas sem o concurso do marido, o que comprometia, segundo Jurandir

100

Freire Costa, o pacto "machista" firmado entre a higiene e o homem. Para


que o "machista" pudesse exercer com segurana a funo repressivonormalizadora que lhe foi delegada, a "inferioridade" da mulher tinha que
continuar existindo. Nesse mbito, o "gosto infrene de pintar, escrever, viajar,
etc., etc." no caracterstico da mulher normal e, sim, da original, mulher
nefasta sociedade, capaz de, em nome desses gostos estranhos, sacrificar o
seu prprio filho.
A partir do exame dos processos criminais sobre aborto e infanticdio,
verificamos que as hipteses mdicas apresentadas sobre razes do
infanticdio no correspondem realidade. A grande maioria das mulheres que
recorriam a este expediente eram mulheres pobres, empregadas domsticas,
em sua maioria recm-vindas da rea rural, analfabetas, sem maiores
esclarecimentos, o que deve de certa forma explicar tal deciso, pois suas
condies de vida lhes vedavam maiores informaes at mesmo quanto s
prticas abortivas. Tal constatao fortalece a nossa hiptese acerca da
violncia que incidia sobre estas mulheres em termos de suas prprias
condies de vida e do desconhecimento, estimulado pelo sistema, sobre o
seu corpo, sua sexualidade, alm dos fortes preconceitos que recaam sobre
elas. Em tal contexto, em que o culto Virgem Maria torna-se bem caracterstico do supremo ideal dessa cultura que "ser virgem
me", logicamente irrealizvel, a contraposio a "me puta", a maior
degradao e ofensa possvel, em nossa sociedade, da qual desejavam
escapar."
Dos processos a que tivemos acesso, um apenas se refere a aborto
provocado por mulher que se tornara infiel ao marido, do qual j estava
separada. Trata-se de Olympia Leite de Magalhes, branca, natural de Niteri,
com 27 anos, casada, domstica, amasiada com Anthero Martins Dias,
portugus, 23 anos, solteiro, sabendo ler e escrever, empregado no comrcio.
Este, em seu depoimento, relata que Olympia fora abandonada pelo marido h
8 meses, devido ao mesmo ter conhecimento de que os dois entretinham
relaes, freqentando o depoente a casa dele, Alvaro, e que Olympia era
"maltratada por seu marido que vivia quase separado dela, constando
ao declarante que este at dava pancada nela".
Olympia tinha da sua unio com o marido um filho de 8 anos e Anthero,
ao v-ia abandonada, decidiu toma-la ao seu encargo, passando os dois a
morarem juntos.
Dessa unio resultou, h 2 meses, Olympia ficar gravida, e esta afirma
que, "por vergonha que viesse luz o fruto dessa unio ilegal", procurou o Dr.
Vieira Souto, seu mdico, ao qual pediu um
abortivo, recusando-se este a atend-la. Comeam, assim, os percalos
de Olympia, que no podendo receber assistncia mdica adequada, mas
persistindo na sua deciso, ao passar pela Av. Gomes Freire viu na casa n. 11
uma placa da parteira Anna Pires, decidindo-se pela consulta a essa
profissional. A parteira lhe teria garantido que os abortos at trs meses no
tinham importncia e que s depois dessa poca que apresentavam
gravidade, da a urgncia de interveno. Esta foi casa de Olympia onde fez
o aborto e recebeu a quantia, j estabelecida, de duzentos mil-ris, e que este
trabalho foi levado a efeito h 22 dias, nos ltimos dias de setembro findo.
Foi utilizada na operao uma sonda de metal niquelado, a qual lhe
produziu muita dor e derramamento de sangue, tendo ao final seu filho de oito

101

anos de idade dado parteira uma cdula de duzentos mil-ris. Esta


compareceu nos dias subseqentes para completar referida operao, e por
volta do terceiro dia Olympia comeou a sentir
"arrepios de frio, tremores e mal-estar geral", o que fez com que a
parteira lhe aconselhasse a chamar um mdico, porm nada lhe contasse que
ela parteira "havia provocado o aborto porque seria mau para ela gestante e
para ela parteira".
Veio o Dr. Bustamante, que teria considerado inadequada a cure ta com
que foi feita a raspagem, dizendo: "eu no trabalharia com isso assim, a
senhora deve ter sofrido muito". Apesar das medidas tomadas, o estado de
Olympia agravava-se a cada dia. Novamente esta teria procurado seu mdico,
o Dr. Vieira Souto, em seu consultrio, mas este ter-se-ia recusado a atendla, "aconselhando-a a que voltasse a casa e continuasse o tratamento com
quem quisesse". Outro mdico consultado
"se limitou a aconselhar fosse Olympia recolhida a um hospital e no
quis tomar conta da doente porque a casa onde ela estava no oferecia
condies higinicas e porque tambm no queria questes com a polcia".
Anthero, o amsio de Olympia, diz que esta tomara a deciso de abortar
sem sua cincia nem consentimento, e que esta recorreu
parteira em sua ausncia, pois que sai de manh e regressa noite a
casa; que, uma noite, ao voltar, encontrou Olympia a gritar e acusando fortes
dores, e esta, interpelada; afirmou ter assumido a deciso de abortar,
"pois no podia ela Olympia apresentar-se com aquele filho por ter
vergonha da famlia dela, que o depoente reprovou o procedimento de Olympia,
dizendo que aquilo era inconveniente e ameaou at de abandona-la se ela
persistisse naquilo - que como o declarante gosta muito de Olympia e o mal j
fora praticado resolveu continuar a viver com ela, mesmo porque tivera pena
dela como tem".
Apesar de confessar o seu amor por Olympia, Anthero diz no ter
assistido ao exame do Dr. Bustamante quando este compareceu pela primeira
vez a sua casa "porque teve vergonha do mdico, pelo fato de ser to criana e
j ter amante".
Com o agravamento do estado de Olympia, foi chamada a sua famlia e
providenciada sua remoo para o Hospital de Misericrdia, quando a policia
tomou conhecimento do fato, iniciando-se o processo. Olympia piorou,
manifestando sinais de loucura, sendo removida para o Hospital Nacional de
Alienados, onde veio a falecer. Depreende-se do processo acima o clima de
culpa dos envolvidos. A toda hora, Olympia confessa a sua vergonha em tornar
publico o seu amor por Anthero, dando luz um filho ilegtimo. A maternidade,
nessas circunstncias, no mais uma funo sagrada, para a grande maioria
das mulheres torna-se insuportvel o veredicto da sociedade sobre aquelas que
ousam infringir suas normas. Por sua vez, o amante, Anthero, no parece muito
mais seguro, j que teve vergonha do mdico por "ser to criana e j ter uma
amante", o que denota um sentimento de coisa espria acerca da relao que
mantinham.
A hipocrisia de que se reveste o sistema com relao moral feminina
agrava-se com aquela existente em relao ao aborto, o que se constitui numa
das piores violncias contra a mulher, impelida busca de qualquer soluo. Tal
hipocrisia fica configurada no processo em foco pela atitude de dois dos
mdicos a que acorreu Olympia, ao se negarem a lhe prestar qualquer tipo de

102

auxlio, o que lhe asseguraria assistncia adequada aps se entregar a uma


profissional incompetente com o sacrifcio de sua vida.
No outro processo, Nalvina Rangel dos Santos, tambm conhecida por
Alice, de cor parda, brasileira, 28 anos, casada, domstica, decide-se a fazer
pela primeira vez um aborto, pois estava com um filho de 7 meses, estando
outra vez grvida de dois meses e j "tendo cinco filhos, preferia morrer a ter
mais filhos". Seu marido, Norival Ferreira dos Santos, brasileiro, 29 anos,
farmacutico, depondo, aps a morte de Nalvina, diz que a havia proibido
terminantementete de faz-lo, no sendo porm atendido."
Nalvina pediu sua cunhada, Rosa perreira dos Santos, costureira, que
naquele dia no fosse trabalhar, porque precisava sair rua e queria que ela
tomasse conta da casa.
Assim, em 1.11.1919, Nalvina, em companhia de uma amiga dirigiu-se
casa de Filomena de Souza Korff, brasileira, 34 anos; casada, dizendo-se
costureira e residente Rua S. Cristvo. Esta que tambm era cartomante,
levou a efeito o aborto com auxlio de Maria Albuquerque Froes e Silva,
brasileira, 47 anos, viva, domstica. Imediatamente aps o aborto, Nalvina
comeou a passar mal com fortes dores no tero, piorando consideravelmente
em sua residncia. Na madrugada do dia 2, Balbina, a empregada, foi chamada
por Norival para preparar um banho morno para sua esposa que, ento, expeliu
dois fetos. Os mdicos, posteriormente chamados, constataram estar Nalvina
em estado gravssimo com ruptura do tero e peritonite consecutiva referida
ruptura, comunicando ao marido que o desenlace seria fatal, o que ocorreu
realmente no dia 2 s 21,30 horas.
Fica configurado, assim, o drama de uma mulher numa poc em que os
processos anticoncepcionais eram ainda incipientes. sta, fica prisioneira da
biologia, sobrecarregada com maternidades sucessivas que a impedem de
desenvolver qualquer outro tipo de atividade. Em determinado momento,
Nalvina afirmara sua disposio de alugar uma casa grande para abrir uma
penso, juntamente com uma amiga, e a vinda de mais filhos prejudicaria os
seus planos. impossibilitada de receber assistncia mdica adequada, recorre a
duas curiosas, o que lhe seria fatal.
Outras mulheres por motivos variados no tiveram condies de lanar
mo do aborto, tendo que recorrer a uma soluo mais dramtica - o
infanticdio. Este o caso de Glria Loureno da Silva, cuja denncia
carregada de pesados tons:
"no dia 30 de junho do corrente ano, s 10,30 horas da manh, na latrina
existente no sto da casa n. 12 do Beco da Batalha, a denunciada deu luz
uma criana do sexo feminino que nasceu viva e foi morta pela denunciada, que
praticou o infanticdio demonstrando ferocidade inaudita... (em seguida esquartejou e decapitou a referida criana, jogando as partes na latrina). A prova do
delito praticado pela denunciada completa e revela o cinismo com que
procedeu".
Em seu interrogatrio, Glria Loureno da Silva, portuguesa, solteira,
analfabeta, 27 anos, justificou seu ato afirmando
"que est arrependida do que fez. Que se no fosse ignorante e no
tivesse receio e vergonha de seus irmos teria comunicado o nascimento de
seu filho a fim de lhe ser aconselhado o que deveria fazer".
Este um dos inmeros exemplos da violncia, em termos de educao
deformadora que se fazia sentir sobre as mulheres, levando-as a atitudes

103

desesperadas. Glria Loureno da Silva tinha chegado recentemente de


Portugal, em fins de 1907. A tinha deixado um namorado,
"um moo de nome Manoel Augusto Dias a quem a declarante se
entregou tendo com o mesmo relaes sexuais e de quem ficou grvida".
Este afianara a seu irmo Jos que
"oportunamente se casaria com Glria, vindo ao Brasil realizar o ato ou
indo Glria para Portugal para o mesmo fim".
Mas pelo rumo que os acontecimentos tomaram, deve ter esquecido a
promessa no sendo, absolutamente, incomodado por isso, nem.ningum Ihe
cobrou a paternidade no assumida.
No Rio de Janeiro, Glria "foi morar com seus irmos onde ficou tratando
dos arranjos da casa", maneira de Glria referir-se execuo de todo o servio
domstico, pelo qual seus irmos lhe pagavam quarenta mil-ris mensais.
Sozinha, sem amigos numa terra estranha, saindo rua apenas para
fazer as compras s quintas-feiras e domingos no mercado ou quando era
preciso para ir venda e ao quiosque de seus irmos, analfabeta, sem grandes
alternativas de ocupao, premida pela difcil situao em que se encontrava e
que conseguia fazer todos ignorarem, pois todos igualmente afirmavam "nunca
notarem que referida Glria estivesse grvida", ao se defrontar de perto com a
"vergonhosa" situao de me solteira, opta pela soluo descrita na denncia.
Apesar de ter demnstrado "ferocidade inaudita", como especifica o
Promotor, os depoimentos so unnimes em deixar perceber uma jovem terna,
que s uma aflio extrema explicaria a atitude tomada, face aos preconceitos
que sobre ela pesavam.
De acordo com o depoimento de Jos Dias Ferreira, este
"conhece a acusada que residia em companhia de seus pais, depois, s
com seu pai em companhia de uma irm. Era filha dedicada e carinhosa e
assim se portou at vir para o Brasil em companhia de seus irmos aqui
residentes. Sempre procedeu bem, sempre foi carinhosa com todos, mxime
com as crianas por quem tinha grande predileo, o que ela, testemunha,
observou com suas sobrinhas que freqentavam a casa da justificante".
Uma outra tragdia a de Olvia Nogueira da Gama, parda clara, natural
de Juiz de Fora, com 22 anos, solteira, analfabeta, cozinheira e lavadeira. Esta
acusada de, aps ter dad luz uma
criana do sexo masculino, na madrugada de 25. 1. 1904, t-la morto
momentos depois com golpes de machado."
Segundo revela o processo, Olvia tivera existncia bastante atribulada,
o que deve t-la marcado profundamente, pois apenas com 14 anos dera luz
em Valena no seu primeiro filho, quando
"servia de criada ou ama-seca das filhas de uma mulher de m vida por
nome Maria Efigenia e esta pegou a criana e enterrou viva, dizendo que
quando estava pondo terra em cima, que a criana chorou vrias vezes e que
ela falou criada deste modo, mato que e para teu benefcio, pois voc
pobre e no pode criar criana e eu no quero ter voc com filho para no me
incomodar".
Olvia confirma a narrativa acima e afirma ter sido deflorada por um
portugus de nome Mathias, casado, em cuja casa se achava, empregada.
Agora, dera luz outra criana que tambm tinha como pai um seu patro,
Manoel Borba, casado, que quando a viu grvida "aborreceu-se dela
declarante e p-la para fora muito doente". Vindo para o Rio, empregou-se na

104

casa de D. Carmem Pires, cujo relato refere-se aos percalos passados por
Olvia:
"que hoje pela manh, s 5 horas, encontrou a criada no quarto,
ensangentada, muito nervosa e pedindo gua para beber; que a outra criada,
de nome Maria Romana, de 16 anos de idade, lhe havia comunicado
anteriormente que Olvia tinha deitado muito sangue e que querendo ela
comunicar patroa, a mesma Olvia a isso se ops; que depois de ter ido ao
quarto de Olvia a declarante foi ao quintal e verificou existir muito sangue no
banheiro e coalhos do mesmo na latrina; que comunicando o fato sua me e
a seu marido, sua me descobriu o cadver de um recm-nascido envolto com
roupas, em um cesto de roupas sujas; que imediatamente seu marido foi
comunicar polcia o ocorrido; que alguns momentos depois o inspetor
Magalhes dirigiu-se sua residncia e encontrou o cadver do recm- nascido com um profundo golpe no pescoo verificando-se que o golpe tinha sido
produzido por um machado que prximo se achava".
Desta narrativa depreende-se o extremo desespero que se
entregavam essas mulheres, analfabetas, sem local de residncia, no ser o
emprego domstico, e que ousavam com sua atitude enfrentar o maior
esteretipo em relao mulher, que o de me equivalente ao de santa...
Assim, o quadro acima descrito diverge, consideravelmenle, da imagem
idealizada de maternidade, tradicionalmente apresentada . Contrastando com
a imagem difundida pelo sistema temos uma outra; em que se mesclam
desamparo, humilhao, ceticismo, na qual a ameaa de morte se confunde
com o crime e a vergonha.
Por outro lado, a prpria D. Carmem refere-se Olvia dizendo
"que Olvia nunca tinha vindo a esta capital e nunca sair de sua casa
se no em companhia; que Olvia procedia sempre bem, revelando ter bom
gnio. . . ",
que de certa forma deixa entrever ser a acusada mulher pacata e que
apenas presses muito acentuadas levariam-na violentar-se a agir como
"mulher desnaturada alheia a todos os sacrossantos sentimentos de me".
Uma sucesso de dificuldades em sua curta existncia, demonstrativas
dos apuros de sua classe social, o que nos revela o processo relativo a
Emlia Faustina, de cor preta, natural de Barra do Piral, com 18 anos,
analfabeta, domstica."
Sua patroa, Amanda da Frana Fernandes,
brasileira, '
com
21
anos, casada, comunica delegacia ter encontrado um feto enterrado no seu
quintal, junto a uma touceira de bananeiras, do qual se
achavam descobertos partes da cabea e um lado do corpo, Acrescenta
que suas suspeitas recaam sobre sua empregada Emlia, esta, premida pela
situao, relata "que com a idade de sete anos foi entregue por seu pai a
Arlindo de Tal, que trazendo-a para esta capital, colocou-a em casa de famlia,
residente Rua da Floresta, n. 18, em Catumbi, que nessa casa permaneceu
seis anos at que, por ser muito maltratada pela dona da casa, dela saiu
furtivamente deixando roupas e o mais que possua; que esteve em casa de
Gamboa, de seis para sete anos, tendo estado, antes de trs para quatro, em
casa da pessoa a quem foi entregue por seus pais; que h nove meses, mais
ou menos, foi por Gamboa desvirginada e h sete para oito meses foi que
abandonou a casa de Gamboa; que saindo da empregou-se Rua Padilha,
n. 18, donde saiu por no lhe pagarem os aluguis, vindo ento empregar-se

105

na casa n.11 da Rua Elvira, residncia de Hermgenes Frana Fernandes;


que achavase na casa h perto de quatro meses e no dia dois do corrente,
sentindo dores do parto, foi ao quintal noite e numa touceira de bananeira
deu luz urna criana do sexo masculino, que nascendo viva, a declarante
com o fim de ocultar sua desonra, porquanto sempre negou a seus patres
sua gravidez, atribuindo o crescimento de seu ventre a molstia, e por no ter
recursos e meios para vesti-Ia e cria-la, a enterrou com vida, que a declarante
confessando a sua falta o faz sem o menor constrangimento mas declara ao
mesmo tempo achar-se arrependida julgando ter no momento de comet-la
perdido a razo".
A situao de Emlia parece ter sido muito comum entre empregadas
domsticas da poca estudada: a provenincia do interior, o defloramento pelo
patro, o que demonstra que a mulher pobre, alm de sofrer a explorao do
trabalho como se queixa Emlia mencionando ainda a falta de pagamento, era
utilizado sexualmente sem maiores problemas e abandonada em seguida,
devendo arcar sozinha com o nus de um filho que porventura pudesse
resultar, o que de certa forma explica a prtica infanticida levada a efeito
por
alums...
Lembramos ainda que este processo em particular data de 2.4. 1903,
poca em que se mantinham ainda os resqucios da escravido em termos do
preconceito contra o trabalho domstico, coincidindo com o advento pleno da
ordem capitalista cujo motor a explorao do trabalho. Nesse sentido, os
trabalhadores, como as domsticas, sofriam acentuadas influncias negativas
dos dois sistemas, o escravistas e o capitalista, o que transparece nos maustratos de que fala Emlia ter sofrido.
Entregue pelos pais ainda muito pequena (7 anos) para buscar trabalho
na cidade, tendo como residncia apenas os locais de trabalho, afigura-se real
a afirmao de Emlia de ter dado cabo da vida da criana por "no ter
recursos e meios para vesti-Ia, cria-l. . . ". Entre muitas outras, tambm
Helena Teixeir Pinto, de cor parda, natural do Distrito Federal, com 17 anos,
solteira, analfabeta, empregada domstica Rua Maria de Freitas, 14, teria
sido deflorada por pessoa de uma famlia onde estivera empregada." Esta
depe
"que foi empregada na Rua Santssima cujo nmero ignora, em casa de
Maria do Sol, sendo ali deflorada por um filho daquela, de nome Manoel, do
que deu parte sua patroa, respondendo esta no acreditar por que seu filho
era casado e poucas vezes ia quela casa; que esse fato de seu defloramento
teve lugar depois do ltimo carnaval deste ano, em dia que ficou s em casa,
onde apareceu seu deflorador, que por isso se desempregou daquela casa
vindo para a de sua me; que h cerca de 4 meses veio se empregar nesta
casa onde todos ignoravam a sua virgindade; que ontem sentiu fortes dores e
por diversas vezes foi ao barraco que tem nos fundos desta casa onde, pelas
2 horas da tarde, teve uma criana, no reparando se viva ou morta; tendo o
cuidado de oculta-la em uma lata de querosene que tapou com um saco; que
assim fez por ter ficado assustada no sabendo o que teria a fazer; que nesse
dia tarde foi passear casa de sua me e no seguinte dirigiu-se ao Hospital
da Santa Casa de Misericrdia de onde trouxe remdio que no chegou a usar
e que est em casa de sua me; que hoje sua patroa foi a sua procura,
interrogando-a a respeito, confessando a declarante que a criana era sua
filha; que tambm sua patroa disse que ia dar parte polcia e que ela

106

declarante veio com ela novamente para aqui onde se conserva, disse que
ignorava o seu estado de gravidez e que ocultou a criana com vergonha de
ser o fato sabido".
Os patres e outras pessoas elogiam Helena no s por sua capacidade
de trabalho, sendo muito "cuidadosa e pronta para os afazeres da casa", como
por ser "uma mocinha de muito bom comportamento, muito sria e
sossegada".
Mais uma vez verificamos as condies precrias em que essas
mulheres realizavam o parto, momento em que via de regra a mulher carece
de auxlio - no vacilavam em permanecer sozinhas, arriscando sua vida, o
que revela ser a sua situao to penosa que estavam dispostas a qualquer
sacrifcio para se desfazerem do nus representado por um filho que no tm
condies de manter, sem falar na vergonha que o fato significava, e da
ameaa de perda do emprego.
Por outro lado se nos afiguram paradoxais os expedientes de que
lanavam mo para ocultar o recm-nascido morto, o qual era fatalmente
descoberto, demonstrativo porm do desespero em que se encontravam, que
lhes deixava pouca margem para uma soluo mais pensada.
Apesar da sua pouca idade e dos elogios ao seu comportamento,
Helena foi condenada, a 28 de fevereiro de 1916, a 3 anos de priso celular e
s custas. Apesar de recorrer, a sentena foi mantida, sendo Helena solta a 5
de janeiro de 1918.
Depreende-se dos processos abordados que, numa sociedade onde a
virgindade representava fator do mais alto conceito para a mu lher, o
desrespeito a essa norma por muitos donos das casas onde trabalhavam as
empregadas domsticas constitua fato corriqueiro, no sofrendo estes, nos
casos citados, em que grande o nmero de menores, nenhum tipo de
sano, apesar das mesmas explicitarem, claramente, a identidade de seus
defloradores. Por outro lado, a atitude desses homens que se aproveitavam de
sua superioridade de classe e de sexo nos remete a uma sobrevivncia da
escravido, quando, comumente, associava-se a prestao de servios das
escravas com sua utilizao sexual.
No deixa de ser verdade que no seu propsito muitos pudessem
encontrar franca receptividade por parte de algumas destas mulheres, de certa
forma inebriadas por seus encantos, capazes de atrair o interesse de homens
de classe mais elevada, muitos deles casados, o que dava a sensao de
vitria sobre outra mulher. Por outro lado algumas deveriam ser atradas por
promessas de recompensa em dinheiro, o que as colocaria ao abrigo da
necessidade, e at mesmo pela possibilidade de mant-los como amantes. De
qualquer forma, para muitas o eplogo era desesperador.
Igualmente difcil, configurava-se a situao daquelas cuja gravidez
resultava de relao com o namorado que, aps o ato, desaparecia de cena.
Essas mulheres, sentindo-se rejeitadas e introjetando a ideologia corrente de
que s, a elas caberia a responsabilidade pelas conseqncias do ocorrido,
por terem ousado, com sua atitude; desafiar as normas vigentes, no mais
incomodavam o antigo parceiro.
Tais mulheres, porm, em sua maioria provenientes da rea rural, sem
amigos, sem famlia, desprezadas pela sociedade, dependentes do emprego
que, via de regra, era o seu nico locai de moradia desconhecendo uma outra

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forma de abreviar sua gestao, recorram prtica infanticida como ltima


soluo.
desespero de que estavam tomadas pode ser avaliado atravs da
leitura de seus relatos, dos quais ressaltam a extrema precariedade com que
essas mulheres realizavam o parto, alm do modo atropelado
como
buscavam desfazer-se do recm-nascido, expondo-s a males incurveis,
quando no a encerrando seus dias. A tamanhos riscos se submetiam, face
expectativa de reproduzirem um ser condenado a condies subumanas de
existncia, fadado a um triste destino e, talvez, a um trgico eplogo.
A nosso ver, tal atitude, levada a efeito por mulheres das cama das
populares, predominantemente empregadas domsticas, situadas, portanto, no
nvel mais baixo da escala social, deve ser tambm encarada como uma
manifestao de resistncia s mazelas que recaiam sobre o seu sexo, como
tambm sua classe social.
Lima Barreto, atravs de seu romance Clara dos Anjos, lmorttaliza o
drama da mulher de classe subalterna que une a este o estigma da cor e que
est predestinada a engrossar as fileiras das mulheres "desonradas", numa
sociedade que as reservava prostituio. Referindo-se estratgia do
sedutor Cassi Jones, esclarece que "as moas que ele desonrava eram de
humilde condio e de todas as cores";
para evitar qualquer tipo de comprometimento. Com sua sensibili dade
capta, o grande escritor, a realidade descrita nos processos apresentados."
Outros aspectos podem ser analisados a partir desses processos. Um
deles a questo do instinto maternal, que no se aplicaria espcie humana,
sendo que a atitude da me, segundo Simone de Beauvoir, " definida pelo
conjunto de sua situao e pela maneira por que a assume", e neste sentido
esta extremamente varivel." Mais recentemente, Elizabeth Badinter,
utilizando-se de uma retrospectiva das atitudes de mulheres francesas com
relao aos seus filhos, buscou, tambm, demonstrar a inexistncia do amor
materno como instinto ou algo natural, constituindo-se este numa contingncia
social."
Nesse sentido, situaes crticas, de extrema dificuldade, teriam levado
essas mulheres a se decidirem pela impossibilidade de manter um filho. No
se trata, porm, de monstros como quer fazer crer a ideologia vigente, mas de
mulheres transtornadas que, face situao que se apresentava, s
enxergavam como sada desfazerem-se da criana. No poucas, inclusive, so
elogiadas por seus patres e vizinhos pelas suas qualidades e bom
comportamento.
Na verdade, situaes de extrema violncia em que as mulheres so
vistas no s como pacientes mas tambm como agentes, foram por ns
apresentadas. Tal modalidade de violncia encontra-se intimamente ligada s
formas de represso vivenciadas por tais mulheres, em funo de sua
condio de sexo agravada pela de classe. Assim, alm da represso policial,
direta, arbitrria ou da represso judiciria, temos manifestaes repressivas
de outras instituies da sociedade, como a Medicina, cujo poder se acentua
na poca abordada, visando constituio do modelo de homem e de mulher
adequados nova ordem, at aquelas formas de represso interior, decorrentes dos inmeros condicionamentos sofridos pela mulher ao longo de sua
histria.

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