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VOC QUER O FATO CIENTFICO OU O QUE EU REALMENTE

ACREDITO? O CONFLITO ENTRE RELIGIO E CINCIA NAS ESCOLAS


PBLICAS MUNICIPAIS DO RIO DE JANEIRO
FONSECA, Lana Claudia de Souza. UFRRJ lfonseca@ufrrj.br
GT: Educao Popular / n.06
Agncia financiadora: CAPES

I. Introduo:
Este trabalho fruto de pesquisa realizada durante curso de Doutorado em
Educao e busca discutir a relao entre os diversos conhecimentos que circulam nas
aulas de Cincias e tem como foco o embate entre os saberes populares, no caso,
produzidos atravs de religies pentecostais e neopentecostais, e os saberes cientficos
transmitidos nas aulas de Cincias, atravs, principalmente dos professores e dos livros
didticos.
Tendo como pano de fundo a questo do conhecimento, buscamos, atravs de
pesquisa realizada em trs escolas pblicas municipais da zona oeste do Rio de Janeiro,
com nove professores de Cincias que atuam da quinta oitava sries do Ensino
Fundamental e trezentos e oitenta e um alunos evanglicos1 da sexta srie.
O objetivo central desta pesquisa foi refletir sobre os conflitos existentes entre os
conhecimentos cientficos e os conhecimentos populares no que diz respeito aos temas
origem da vida e evoluo, por entendermos serem estes temas basilares para tratarmos
da possvel relao entre os diversos conhecimentos que circulam na escola pblica.
Para tanto, as entrevistas com os professores, a aplicao de questionrios para
os alunos e o contato cotidiano com as trs escolas durante oito meses, nos permitiram
estabelecer algumas reflexes que sero desenvolvidas no texto.
O que pretendemos propor com essa discusso a anlise da possibilidade de os
diversos conhecimentos construdos em todos os espaos da vida serem objeto de
referncia para discusso na escola pblica, de forma que possamos tratar o
conhecimento escolar na perspectiva de uma "construo compartilhada do
conhecimento2" (CARVALHO; ACIOLI; STOTZ, 2001), que tenha como conseqncia
1

Usamos, aqui, o termo evanglico para designar os alunos que afirmaram freqentar igrejas pentecostais
ou neopentecostais pelo menos uma vez por semana. Para uma maior compreenso do termo ver
MAFRA, C., 2001.
2
A construo compartilhada do conhecimento uma metodologia desenvolvida na prtica da Educao
e Sade que considera a experincia cotidiana dos atores envolvidos e tem por finalidade a conquista,
pelos indivduos e grupos populares, de maior poder e interveno nas relaes sociais que influenciam a
qualidade se suas vidas (CARVALHO; ACIOLI; STOTZ, 2001:101).

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a qualidade de ensino na escola pblica, pois: (...) no propor a incluso da discusso


da religio no currculo da escola pblica no deve significar que os professores no
tenham nenhum contato com a discusso da questo religiosa (VALLA, 2001:13).
A discusso sobre a entrada da questo religiosa na escola pblica tem sido alvo
recente de inflamadas discusses a partir da lei 3459/00 que introduz o ensino religioso
nas escolas pblicas estaduais do Rio de Janeiro. Essa lei tem gerado inmeras
controvrsias em relao discusso da laicidade da escola, bem como da antiga
polmica em torno do pagamento de professores de ensino religioso com dinheiro
pblico, discusso esta presente desde os projetos de lei que deram origem a atual Lei
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9394/96).
A despeito dessa discusso, o que pretendemos tratar que o conhecimento
produzido nos espaos religiosos entra na escola pblica, seno pela porta da frente
(atravs de leis, decretos ou normas curriculares) pela janela, atravs da religiosidade
dos alunos, dos professores, da equipe de direo e, muitas vezes, mesmo nas aulas - no
caso especfico de nosso estudo - de cincias.
II. Cincia e religio: enfrentamento ou possibilidades de dilogo?
Entender as aulas de cincias com um espao de produo de conhecimento
requer que estejamos alicerados numa forma diferenciada de concepo do
conhecimento onde h que se romper com a onipotncia historicamente construda
(...) que se encontra na luta comum contra o poder que obstaculiza, que probe, que
invalida o discurso e o saber populares (GARCIA; VALLA, 1996:12).
Encontramos na categoria da crise da compreenso (MARTINS, 1989;
VALLA,1996), pistas para este entendimento. So as classes populares que no
entendem o que ns falamos ou somos ns que no compreendemos sua lgica, sua
interpretao de mundo, sua forma de produzir conhecimentos?
Os seres humanos, no decorrer de sua histria, sempre estiveram em busca de
entendimento e explicao do mundo e, sendo assim, diversas formas desta busca vm
sendo organizadas: a magia, a religio e, mais recentemente, a cincia, tm sido usadas
nesta incessante procura.

A cincia moderna veio paulatinamente afastando o conhecimento das idias


sacralizantes e divinas. O conhecimento que, durante toda a histria da humanidade,
seguiu pressupostos aliados idia de divindade, desde o sculo XVI, a partir da idias
de Galileu, comea definitivamente a afastar-se dos pressupostos religiosos, levando a
humanidade a uma suposta secularizao.
A organizao das idias de Coprnico realizadas por Galileu e a reformulao
das concepes sobre o Universo so fundamentais para que a humanidade consolide a
era moderna como a era da Cincia. Ademais o contexto de organizao do modo de
produo capitalista elabora o arcabouo necessrio ascenso do conhecimento
cientfico.
Este processo de secularizao - muito bem definido por Max Weber ao
classific-lo como o desencantamento do mundo impregnou as idias modernas e a
forma de ver o mundo da sociedade ocidental. Entretanto, questionamos esta
secularizao e perguntamos se ela realmente desenvolveu-se da forma que a cincia
afirma ter ocorrido. Ser que realmente o modo de produo de conhecimento afastouse da idias divinas e sobrenaturais e afastou-se definitivamente das explicaes
religiosas? A cincia ter realmente alcanado a meta de, ao descrever, controlar e
dominar a natureza, estabelecer tal transformao na sociedade?
Preferimos observar as pistas que permitiram estabelecer uma anlise que
caminhou no sentido de discutir o processo de secularizao pelo vis da organizao de
um Pensamento Sincrtico (PARKER, 1996), muito mais aliado idia de Dupla
ruptura epistemolgica (SANTOS, 1996) e circularidade de saberes (GINZBURG,
1986) do que a idia de que o conhecimento cientfico tenha superado s explicaes
religiosas de mundo.
Pretendemos estabelecer, atravs da Dialogicidade proposta por Paulo Freire
(1987), o que vimos chamando de Conflito saudvel de saberes. Atravs deste
conflito, as possibilidades de construo de conhecimento constituram-se na
organizao de um conhecimento-emancipao que concebendo a sociedade como
uma totalidade (...) prope uma alternativa total sociedade que existe (SANTOS,
2002:26).

Ao contrrio de afirmar que a religio vem, no decorrer da histria, adaptando-se


ou resistindo modernidade, pensamos que as mesmas constituem-se mutuamente,
impregnando-se uma a outra num fluxo contnuo de ordem-desordem.
Mas, ao no nos aprofundamos na questo, julgamos de antemo que a religio
alienadora, manipuladora e com isso damos uma resposta mais simples aquele
fenmeno que ainda no entendemos. Ao encarar a religio sob a tica do privado,
privamo-nos de pens-la a partir de uma lgica complexa e limitamos a reflexo a uma
esfera individual. Com isso, os aspectos religiosos e o conhecimento que produzido
pelas classes populares ficam relacionados s escolhas subjetivas, nas quais a esfera
pblica, atravs da cincia, no poderia avaliar.
Sendo a religio um aspecto da natureza humana que, certamente, encontra-se
constitudo eminentemente pela emoo podemos, apoiados em Damsio (1996),
afirmar que isto no exclui que ela possa constituir-se tambm de aspectos racionais.
Para ele, inclusive a incorporao pelos sistemas educacionais de questes que
envolvessem a emoo e a racionalidade, numa interconexo contnua permitiria a
evoluo destes sistemas.
A religio tem sido, portanto, encarada como forma de alienao e passividade
das classes populares e como meio de manipulao exercido sobre as mesmas. Esta
afirmao vem sendo feita no s por aqueles a quem interessa essa dita alienao, mas
tambm, pelos profissionais que trabalham em prol das classes populares, o que
demonstra que nossa crise de interpretao mais profunda do que podemos imaginar.
Mas, o choque gerado a partir do contato das idias religiosas e as
explicaes cientficas do mundo ocasionado pela modernizao, no sepulta a
cosmoviso religiosa. Baseados nos conceitos de dupla ruptura epistemolgica e de
circularidade de saberes afirmamos que algo novo surge deste contato. As idias
religiosas, as explicaes sobrenaturais ao encontrarem-se com a viso cientfica de
mundo geram conhecimentos outros, que se manifestam atravs de um conjunto de
crenas e pensamentos que vo caminhando na cultura popular, pois os subalternos
reconquistam e criam sistemas prprios de crena e de prtica do sagrado, assim como
os estatutos ideolgicos de sua legitimidade (BRANDO, 1986: 17).
Desta forma, a criatividade popular constri e reconstri sistemas de
entendimento e explicao do mundo e de sua vida, usando as contribuies novas e

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aparentemente dspares que, em contato com suas prprias crenas e explicaes do


origem a novas snteses, que serviro s classes populares como forma de resistncia s
presses do mundo modernizado e cada vez mais excludente.
Historicamente separamos, classificamos e hierarquizamos conhecimentos a
partir do ponto de vista da cincia e passamos a classificar os diversos saberes numa
escala de validade dependendo de sua maior ou menor aproximao com o
conhecimento cientfico. At o prprio conhecimento escolar (LOPES, 2000) , muitas
vezes, considerado como uma distoro do conhecimento cientfico, devido
organizao que apresenta e os materiais que utiliza, livros didticos por exemplo.
Neste sentido entendemos que deve haver um dilogo global entre a cincia e a
religio (PETERS; BENNET, 2003) e que essa discusso passa pelas escolas pblicas,
visto serem elas um dos espaos onde, supostamente, o conflito saudvel" entre
diversos saberes resultaria na construo de conhecimentos que permitissem a leitura do
mundo (FREIRE, 1996) por seus integrantes.
Quando a cincia aproxima-se da religio este olhar externo, muitas vezes,
caminha no sentido do desmerecimento dos fenmenos religiosos numa tentativa de
confirmar a teoria da Secularizao. Ao mesmo tempo, quando a religio aproxima-se
da cincia, tenta ou confirmar seus mistrios atravs da compreenso racional ou impor
cincia seus pressupostos (GUERRIERO, 2005).
Graas a este embate, a escola especialmente a escola pblica como
instituio social cuja funo, dentre outras, seria a socializao do saber produzido
historicamente pela humanidade, acabou por se constituir num espao que, ao
privilegiar a transmisso/reproduo do conhecimento cientfico hegemnico, passou a
encarar os fenmenos religiosos existentes em seu interior como desviantes de uma
verdade inquestionvel.
III. Aulas de cincias na escola pblica: espao de produo de
conhecimentos.
O impressionante aumento das religies evanglicas em nosso pas que nos
fizeram atentar para o questionamento da Teoria da Secularizao (BERGER, 1996,
2001; PARKER, 1996) serve como pano de fundo para nossa anlise, visto que
procuramos entender como, no espao da escola pblica, convivem as diversas formas
de conhecimento, especificamente, o cientfico e o religioso.

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Por entendermos que a formao dos professores pautada num monismo


metodolgico (LOPES, 1999), visto que privilegia a metodologia cientfica das cincias
exatas e naturais e exclui outras formas de construo de conhecimento, propomos que
caminhos variados para a produo do saber sejam construdos na escola pblica,
permitindo aos alunos das classes populares entenderem-se como produtores de
conhecimento.
Tomamos emprestada uma pergunta de Ginzburg (1996:18) : At que ponto as
classes subalternas esto subordinadas s classes dominantes? O suposto fracasso dos
alunos em relao aos conhecimentos cientficos/escolares talvez seja uma forma de
resistncia a um sistema que vem excluindo os saberes das classes populares e os
classificando como erro, alienao.
III.1. Voc quer o fato cientfico ou o que eu realmente acredito?.
A fala acima foi dita a ns, durante a pesquisa, por um aluno de 13 anos, que
estava fazendo a sexta srie pela terceira vez e estuda numa escola pblica da rede
municipal do Rio de Janeiro, no bairro de Santa Cruz e nos faz refletir sobre a forma
como os conhecimentos dos alunos oriundos das classes populares permitem a
elaborao de uma explicao sistematizada da realidade (VALLA, 1996). Ele sabe que
h diversas formas de explicar sua realidade, que ele encara uma delas como a mais
coerente, porm, ns estvamos ali representando um saber oriundo da cincia e que a
escola pblica privilegia esse saber como verdadeiro.
Aliada discusso fundamental e imprescindvel sobre a produo do fracasso das
crianas das escolas pblicas (PATTO, 1999), parece-nos que a questo principal
envolve uma discusso epistemolgica, que ter como conseqncia a discusso sobre o
currculo das escolas pblicas, pois como resultado da secularizao da sociedade, da
hegemonia conquistada pela cincia, os saberes produzidos por parcelas da sociedade
encaradas como incapazes de produzir conhecimentos sistematizados (FREIRE, 1987;
VALLA, 1996) vm sendo excludos da discusso.
A fala deste aluno revela-nos sua compreenso da realidade e do espao que
habita. Ao avaliar que h diferentes formas de conhecimento e que existem umas formas
consideradas mais vlidas do que outras, ele nos pe prova. Que tipo de conhecimento
admitimos como verdadeiro e queremos ver registrado no documento da pesquisa?

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Como professores, e, portanto, representantes de um tipo especfico de saber, que


conhecimento permitiremos que ele expresse?
As expresses da cultura popular como, por exemplo a religio, so a prova de
que a viso de mundo das classes populares pode nos oferecer informaes sobre a sua
produo de conhecimento, sobre as alternativas usadas historicamente para a
reproduo de sua vida, j que a formao para o ensino de cincias no apresenta
condies para o repensar destas questes e no pe em contato/confronto os
conhecimentos oriundos das cincias e os outros conhecimentos com os quais os
professores tero que lidar.
A idia moderna e avanada a de que o aprendizado do conhecimento
cientfico proporcionar s classes populares condies e instrumental bsico para
decifrar o mundo e poder lutar contra as desigualdades que lhes so impostas, a partir de
uma luta que envolve os ideais da esquerda intelectual progressista e julgamos que ns,
professores comprometidos com a escola pblica como espao de acesso das classes
populares ao conhecimento, devemos lutar incessantemente para que este conhecimento
seja incorporado pelos filhos das classes populares e que assim, ao construir
conhecimento cientfico, eles possam mudar a realidade.
Aliada a esta percepo, est a concepo de que os conhecimentos dominados
pelas classes populares so originados nos conhecimentos produzidos pela elite, s que
maculados pela sua prpria apropriao e difuso (GINZBURG, 1996) e que neste
sentido seria necessrio proporcionar a eles a forma correta de pensar. Entretanto h na
escola hoje, uma presso por introduzir conhecimentos considerados menores e,
assim, h uma reao dos especialistas, demonstrando receio de que a escola, como
espao de reproduo, seja maculada por conhecimentos no-legitimados:
(...)os saberes da populao so elaborados sobre a experincia
concreta, a partir de suas vivncias, que so vividas de uma forma
distinta daquela vivida pelo profissional [professores, por exemplo].
Ns oferecemos nosso saber porque pensamos que o da populao
insuficiente e, por esta razo, inferior quando, na realidade, apenas
diferente (VALLA, 1996: 179, grifo nosso).

Durante a pesquisa fomos percebendo pistas nos espaos que percorramos: a


diretora evanglica discriminada pelos professores, o pastor dando aulas de reforo
para os alunos com dificuldades, os trabalhos das professoras com citaes da Bblia.

Perguntvamo-nos, a todo o momento onde estava a laicidade da escola pblica?


Como, apesar da secularizao, podemos justificar a presena to forte da religio num
espao destinado socializao do conhecimento cientfico? A escola pblica um
espao de embate, diferentes lgicas ali se encontram, as diferenas de classe ficam
explicitadas, o preconceito com os saberes das classes populares saltam aos nossos
olhos:
Ento nossa experincia de vida muito maior que a dos alunos.
Coitadinhos, eles no saem daqui. Vocs fazem o que nas frias?
Vocs vo a algum lugar? A alguma praia? No! De um modo geral,
ningum sai. s vezes, ele consegue evadir, assim, para Santa Cruz,
algum lugar da vizinhana aqui. Eles no saem daqui! Se voc fala de
uma Lagoa Rodrigo de Freitas, Ponte Rio-Niteri, Paquet, eles no
sabem. No tm noo. uma pena! Eles esto perdendo tempo da
vida deles, sempre repetitiva essa situao que eles tm de vida. Perde
muito na evoluo. Eles no tm experincia para contar
nada(Professor G).

A fala deste professor nos mostra que as classes populares so encaradas como
uma parcela da populao que nada tem a dizer, nada tem a contar. A experincia de
vida vlida seria a nossa, dos profissionais, que temos formao, que pensamos
conseguir entender o mundo. A dicotomia entre os grupos que podem exercer papis
de valor e os que naturalmente no poderiam, torna-se cada vez mais explicitada,
visto que a ausncia de espaos de reflexo coletiva na escola pblica acaba por reforar
a nfase na dicotomia da produo de conhecimentos e como estes so representativos
das possibilidades de organizao social:
Esses alunos vo sair daqui sem saber nada. Na sociedade no
tem um mdico, no tem um cientista, no tem um gari? Cada
um com suas habilidades, no ? Um animal no nada, o outro
no voa? Outro no anda devagar, outro no corre? assim.
Voc no vai querer que todo mundo seja doutor. isso que eu
falei sobre a zona proximal (refere-se ao conceito de Zona de
Desenvolvimento Proximal de Vigostky). Chegou prximo,
desenvolveu um pouco, est bom. Ele vai estar lendo,
interpretando, ele vai ter condies amanh de...Voc no pode
querer que todo mundo seja PhD na vida, n? Seno como que
fica a sociedade? Quem que vai varrer o teu cho? No ? Ns
precisamos dos garis, ns precisamos dos pedreiros. Ento eu
no tenho essa viso, assim, bitolada no (Professor E).

A lgica cientfica do nicho ecolgico, cartesiana, fragmentada, onde cada ser


teria sua funo determinada na natureza e seu espao limitado de atuao, impregna a
escola pblica, reforando uma viso de naturalidade da desigualdade existente. O
fatalismo acaba por permear a viso que temos destes grupos e at mesmo a idia de que

o conhecimento cientfico poderia proporcionar possibilidades de mobilidade social


reforada pelas pedagogias legitimistas (GRIGNON,1992) e pelas metodologias de
ensino de cincias que afirmam ser o aprendizado de conceitos cientficos o primeiro
passo para um entendimento correto do mundo comeam a ser questionadas:
O que que a realidade deles? O que a gente pode dizer, assim, de um
modo geral? Qual a convivncia deles? , a maioria mora em
comunidade dominada por crime, pela criminalidade, ento, eles s
desenham o qu? smbolo do Comando Vermelho, metralhadora,
carro de polcia sendo metralhado, no sei mais o qu. , as
pichaes so freqentes nos lugares, na rua, na escola, enfocam isso.
E o funk, baile funk, ... violncia. Eles convivem com isso, ento a
ateno deles est voltada pra isso. Ento, que realidade voc vai
trabalhar? S drogas, sexualidade e crime? S isso? No vai falar de
mais nada? (Professor B).

Esta fala apresenta algumas pistas para entender como a nossa formao
cientfica limita as possibilidades de entendimento de realidades diferentes da nossa e
nos coloca em confronto com os diversos conhecimentos existentes:
A formao escolarizada dos profissionais mediadores entre os grupos
populares e a sociedade global dificulta a aceitao de que haja outros
conhecimentos e outras formas de conhecimentos, a partir de outras
lgicas, levando o mediador ou mediadora a assumir o papel de
tutor, o que desqualifica os grupos populares e dificulta o dilogo
entre os dois grupos e a convergncia de suas lutas (GARCIA;
VALLA, 1996: 09).

Sendo assim, imaginamos que seja possvel construir uma outra lgica na escola
pblica, onde: (...) todos somos educadores e fazemos circular saberes diversos e de
diferentes ordens, construdos no enfrentamento coletivo ou individual de problemas
concretos (CARVALHO; ACIOLI ; STOTZ, 2001:102-3).
Pensando com Paulo Freire (1987, p.87) que nosso papel no falar ao povo
sobre a nossa viso de mundo, ou tentar imp-la a ele, mas dialogar com ele sobre a
sua e a nossa, estabelecendo um dilogo fecundo sobre as diversas e no,
hierrquicas vises de mundo presentes na sociedade, acreditamos que o objetivo
desta superao da ruptura histrica entre cincia e senso comum a construo de
um novo senso comum em que todos os sujeitos so docentes de saberes diferentes
(CARVALHO; ACIOLI; STOTZ, 2001:103).
Suspeitvamos que os alunos teriam muito a me informar sobre os
conhecimentos trabalhados na escola e decidimos " (...)incorporar os contextos e
sujeitos tradicionalmente excludos das pesquisas" (MARTINS, 2000 in ESTEBAN,
2003), visto que os alunos "(...) compem o cotidiano e configuram a realidade tanto da

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escola pblica, quanto das classes populares" (ESTEBAN, 2003), ou seja, se


pretendamos conhecer as relaes entre os conhecimentos que convivem no espao
escolar, deveramos, obviamente, incorporar as diversas vises no decorrer da pesquisa.
Ora apresentando uma viso fortemente pautada no criacionismo, ora
apropriando-se das explicaes cientficas e, muitas vezes, mesclando criacionismo e
evolucionismo, os alunos pesquisados, independente de respostas corretas ou no do
ponto de vista cientfico, mostraram-me uma compreenso sistematizada da realidade,
apresentando suas vises de mundo e elaboraes de conhecimento que, grande parte
das vezes, julgamos no existir.
Os conhecimentos, no s sobre os temas especficos da pesquisa, mas temas
relacionados prpria viso que eles apresentam de cincia foram explicitados,
contrariando a lgica hegemnica de que o conhecimento das classes populares seriam
prvios, errneos, alternativos: Os cientistas descobrem pistas e as seguem. Quando
faltam alguma coisa eles usam a imaginao e tambm dam (sic) suas opinies3
(aluna 1). Esta aluna, ao elaborar sua viso de cincia toca num ponto nevrlgico da
discusso epistemolgica que a relao entre o objeto de pesquisa e a subjetividade do
pesquisador, to discutida e questionada na histria da cincia.
Ao descreverem a origem da vida, do planeta Terra e dos seres humanos, muitos
alunos pautam-se nas explicaes criacionistas e apresentam as igrejas, o pastor, a
Bblia, as famlias como sendo responsveis por este aprendizado. Como, ns,
professores, devemos encarar esta situao? A cincia nos apresenta alguns caminhos,
entender esta manuteno como primitivismo, alienao, incapacidade cognitiva.
Preferimos entend-la como resistncia e uma tentativa consciente da manuteno de
suas lgicas de mundo, bem como uma anlise coerente da realidade e uma crtica
limitao de explicaes imposta pela cincia.
O debate est posto, criacionistas, adeptos do Design Inteligente, evolucionistas
encontram-se na arena de disputas de conhecimento, entretanto esta discusso no chega
s salas de aula de cincias, a escola acaba por transformar o conhecimento cientfico
em dogma, contrariando a prpria cincia(RUSSEL; Mc NELLY, 2003). Entretanto,
apresar dos professores no realizarem esta discusso, os alunos a trazem, pois ao
perguntarmos ao aluno 12 se ele concordava com as teorias evolucionistas, ele

Manteremos a redao original dos alunos sem nenhuma correo gramatical.

11

responde-me: No, por que Deus teve um objetivo, Deus nos criou, a cincia ou
qualquer outra coisa (...) mais(sic) pensa um pouco, quem criou a planta um ser to
lindo voi(sic) uma exploso ou algum organismo? Pensa s, nunca eles iriam ter
capacidade e tantos detales(sic) to importantes quanto tem.
Ainda hoje, apesar de todo avano da chamada cosmologia quntica, inmeras
so as contradies que se apresentam no modelo padro do Big-Bang e novas formas
de explicao surgem ininterruptamente, ento porque ainda apresentamos o modelo de
origem do universo como esttico, imutvel, Sugerimos que nem mesmo ns,
professores de cincias temos domnio destas explicaes e assim, repetimos um
modelo que est em plena evoluo, como se fosse o mesmo desde sua descrio em na
dcada de 40.
Ao escrever sobre a origem do Universo e do planeta Terra, o aluno 31 nos fala
que no acredita no Big-Bang pois uma exploso destri e no constri revelando
uma reflexo que ns no fazemos nas salas de aula, quando muito, fazendo
aproximaes mistas a partir de nossas concepes de mundo, que podem ser um incio
deste dilogo global, porm, ainda sem relacion-las discusso sobre a produo deste
conhecimento:
Explico assim... falo assim: toda a massa do universo estava
concentrada em um nico corpo, muito pequenininho, muito
pequenininho, a densidade quase infinita. E imagina toda essa
massa num corpinho pequenininho. Um corpo s. A Deus
brincando chegou e falou assim: faa-se a luz. Aquilo explodiu e
o homem chama de Big-Bang. E foi luz, energia, poeira, gs pra
todo lado. E foram formando esse Universo que vocs
conhecem. S que na Bblia diz que Deus fez em seis dias. S
que o homem no entende que o dia de Deus, um dia de Deus
igual a bilhes pra ns. Ento, por isso que o homem no
acredita muito, no consegue ligar um fato ao outro. Porque ele
no quer achar que um dia de Deus diferente do dia do homem
(Professor E).
Vemos que apesar de toda ebulio provocada por estas discusses na gnese do
conhecimento humano, esta discusso no chega s salas de aula que ainda so espaos
de reconhecimento da hegemonia do conhecimento cientfico:
Ah! Mas como que voc pode comprovar? Bom, os cientistas
pesquisaram e chegaram a isso. Se voc no concorda ou se
voc quer bater o p, esse ponto de vista. Ento, s posso dizer
pra voc que v pesquisar, vai ser bilogo e vai provar que isso
tudo mentira. Porque no adianta eu chegar aqui e voc dizer

12

que mentira(...) Voc se interessa por isso? Voc quer


pesquisar? Vai fazer isso. a nica coisa que eu posso dizer.
Agora, voc simplesmente dizer no acredito! Ento, a, no
posso aceitar o seu ponto de vista (Professor D).
A cincia, materializada na ao dos professores, impregnados pela viso de que
alguns grupos detm as possibilidades de conhecimento, exclui as formas de pensar do
ensino de cincias. A educao cientfica prejudicada, no pela entrada da discusso
religiosa, mas pela ausncia de um processo dialgico que possa contribuir para a
reflexo e reconstruo contnua de conhecimentos, tanto por parte dos alunos, quanto
por parte dos professores.
Entender como surge a vida, como os seres humanos do seus primeiros passos
no planeta uma ao complexa que no pode ser limitada, fragmentada ou
simplificada, que usemos apenas para o cumprimento de um contedo escolar:
, origem da vida e evoluo no um tema que voc possa se
aprofundar muito. s uma viso geral. Ento, eu passo o texto,
passo o exerccio e depois eu passo umas pesquisas pegando
tpicos pra complementar, pra aprofundar, porque no d pra
entrar muito em detalhe (...) mas eles fazem uma confuso to
grande (Professor B).
O que representa esta confuso feita pelos alunos? Para ns, ela a
representao de que eles podem produzir explicaes sistematizadas sobre os temas
trabalhados no currculo de cincias. Discordamos que seja um tema complexo demais
para discutir em sala de aula, as explicaes dos alunos podem nos trazer
questionamentos que permitam a discusso ampla das prprias questes dos modelos
cientficos. Entretanto, os professores explicitam no querer o embate: Origem da vida
e evoluo eu s dou uma pincelada no final do ano, justamente para no dar
confuso (Professor A).
Cabe analisar as causas que levam os alunos pesquisados a, mesmo aps o
trabalho pedaggico com estes temas ser feito no levando em considerao aqui a
proposta de ensino de cincias continuarem explicando a origem da vida e a evoluo
utilizando os pressupostos religiosos. Discordamos de que seja uma mera questo
cognitiva, que apresenta a hiptese de que h resistncia aos modelos cientficos e que
os alunos tendem a conservar suas explicaes numa demonstrao de obstculos
cognitivos.

13

A todo momento os alunos entrevistados nos do pistas de que tem clareza dos
diversos conhecimentos em disputa, mas que alguns so considerados mais vlidos que
outros: Tem o fato cientfico de que ramos amebas que com o passar do tempo foi se
transformando e se desenvolvendo at chegar no que somos hoje. Eu no acredito
nisso, mas j que todos falam (aluno 108).
O que leva quase a totalidade dos alunos entrevistados a responderem as questes
sobre origem da vida e evoluo a partir dos pressupostos criacionistas? Incapacidade
cognitiva? Metodologias equivocadas de ensino? Pensamos que no.
Estas aproximaes revelam possibilidades cognitivas e no incapacidades, pois
ao afirmar que A terra surgiu de uma exploso e sua estrutura surgiu do magma
resfriado. [A vida surgiu na Terra] com a ajuda de Deus e o ser humano apareceu
depois da evoluso (sic) do macaco (primata antigo) (aluna 62), h a introduo do
desgnio, representada principalmente pela discusso de Michael Behe (1997) que
argumenta sobre a necessidade de refletirmos sobre a presena de um designador no
processo cientfico de explicao, como forma de darmos conta da complexidade dos
processos constituintes da vida, visto que o modelo padro do darwinismo, segundo ele,
reducionista. Colocar esta discusso em pauta nas salas de aula de cincias, no
significa que deixaremos de ser evolucionistas, entretanto, os alunos nos instigam a
realizar discusses sobre conexes que so presentes hoje nos mais avanados estudos
sobre f, religio e cincia.
A idia de evoluo, ou seja, de uma transformao gradual, contraposta ao
fixismo, est presente em grande parte das falas dos alunos: Com Deus fazendo os
dinossauros depois um asteride matou eles e Deus fez os homens do tempo das
cavernas. Primeiro o homem no tempo das cavernas, o mundo foi se modernizando e
nasceu os seus ancestrais e depois a gente (aluno 91) ou O ser humano apareceu bem
diferente do que hoje, isso significa que o ser humano passa por evolues e at hoje
passa por evolues (aluna 203), o que demonstra que os conhecimentos passam por
um processo de circularidade em que os mesmos impregnam-se mutuamente.
Desta forma, encontramos diversas falas que representam o xito do
conhecimento cientfico trabalhado na escola: A vida surgiu a partir de clulas
migroscpicas (sic) e o ser humano a partir da evoluo dos primatas (aluno 75).
Cabe pensar que caminhos levam este e outros poucos alunos a incorporarem a lgica

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cientfica a seus conhecimentos, enquanto a maioria continua partindo de pressupostos


religiosos ou mesclando os mesmos cincia.
Por isso, propomos que as diferentes vises de mundo das classes populares,
expressas em suas formas de descrever a realidade, sejam consideradas vlidas para um
trabalho metodolgico no ensino de cincias. Partindo da constatao que a prpria
cincia encontra-se em pleno desenvolvimento, no cabe mais encararmos o
conhecimento dos alunos das classes populares simplesmente, como erro ou alienao,
visto que eles nos instigam as discusses que ns negamos, pelos mais diversos
motivos, a realizar.
IV. Consideraes finais
Entendemos a religio como um pilar de uma ponte fundamental que deve
colocar em contato os diversos conhecimentos humanos, favorecendo o dilogo entre os
mesmos: (...) todo desacordo, terico ou no, poderia e deveria resultar em um convite
a uma reflexo responsvel sobre em que mundo se deseja viver com o outro, ou seja,
em mais e mais conversar (MATURANA, 1997:22).
A educao cientfica das classes populares deve caminhar no sentido de superar
a lgica cientificista e repensar o conhecimento, o entendendo como maior expresso do
desenvolvimento humano, por isso afirmamos que a religio no deve ser entendida
como obstculo educao cientfica e, sim, como espao de dilogo para a produo
de conhecimentos pelas classes populares e o reconhecimento dos mesmos como
vlidos para o entendimento da realidade:
Questes sobre a realidade e seu conhecimento, e a formao de
vises de mundo racionais, precisam vir tona, e o mesmo vale
para o ensino de cincias. Sim, a teoria da evoluo carrega uma
viso de mundo em seu seio. Entretanto, ela plstica, e nesta
plasticidade ela pode ser certamente benfica, e no danosa a
viso de mundo crist. Se a teoria da evoluo ensinada tendo
em mente seu aparecimento histrico e suas nuances religiosas,
ela ento pode ser engajada com a religio no que esta tem de
melhor, criticamente refletida. O resultado final o de uma
mente crtica, capaz de resistir a qualquer doutrinao cega, seja
do lado de uma ou outra disciplina no currculo escola, ou do
lado de interesses de lideranas religiosas (CRUZ, 2004).
A impreciso, a contradio, a ambigidade so excludas do processo
pedaggico como se os fenmenos seguissem sempre a lgica da certeza. O

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conhecimento tratado como resultado de um caminho reto, sem curvas, nem


encruzilhadas.
Perguntamos se a laicidade da escola pblica suficiente para expulsar de seus
portes o conhecimentos dos grupos que a constituem? possvel construir uma escola
pblica pautada na racionalidade cientfica?
Porm, a discusso apenas se inicia, visto que para que se d de forma profcua,
fundamental que passe a ser encarada despida de preconceitos e pautada numa
discusso epistemolgica.
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