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Latusa digital ano 4 N 27 maro de 2007

Pontuaes sobre o trauma em Freud e em Lacan

Sandra Maria Costa Viola*

Tomo o Projeto para uma psicologia cientfica como ponto de partida para
este trabalho. Freud teoriza o aparelho psquico fundamentado em sua
formao de neurologista, assentando seu funcionamento em bases fisiobiolgicas e em alguns princpios (inrcia, constncia), uma energtica e um
ponto de vista econmico. Sem nos determos no texto, recortaremos
apenas o ponto que nos interessa: algumas pontuaes sobre o trauma.
Freud constri um aparelho de defesa contra o que chega como excesso de
excitao exgena e o que se produz como excitao endgena. Se a
defesa, constituda aqui pelas vias neuronais, no for possvel, um quantum
de excitao resta sem possibilidade de ligao e/ou de escoamento.
No texto, ele afirma que o objeto (de satisfao) surge durante o estado de
urgncia, quando a imagem deixada pela experincia fundamental de
satisfao de novo libidinizada. O trabalho psquico buscar a imagem
que restou da experincia primeira e reencontr-la, no plano da percepo,
como objeto real. Como h um neurnio que no se reencontra, no haver
o reencontro do mesmo objeto. Trata-se, para Freud, de um objeto perdido,
de um ponto de estranhamento, o que aponta, desde ento, para um
desencontro entre o ser humano e o objeto de satisfao.
Podemos pensar que o quantum que resta, experimentado como trauma,
o que surge do desencontro do objeto na segunda experincia de
satisfao.

Aderente da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP).

Importante ressaltar que, no mesmo texto, ele postula o estado de


desamparo originrio em que a criana se encontra frente ao mundo
externo e interno, estado de dependncia que ele nomeia de Hiflosikheit.
Tal posio exige que o semelhante (um adulto) intervenha com uma ao
especfica para que a criana possa sobreviver.

Quando a pessoa prestativa efetuou o trabalho da ao especfica


no mundo externo para o desamparado, este ltimo se encontra
numa posio, por meio de dispositivos reflexos, de cumprir
imediatamente no interior de seu corpo a atividade necessria para
eliminar o estmulo endgeno. A totalidade deste processo
representa, ento, uma experincia de satisfao.1

J nos Estudos sobre a histeria, este quantum excessivo de excitao


aparece ligado ao fator sexual, entendido como uma agresso dos pais ou
substitutos contra os filhos, agresso de carter incestuoso. No tendo
recursos para reagir ao acontecimento, a criana ocupa a posio de objeto
de abuso do outro. Como no Projeto, a fora das experincias traumticas
advm do fato de produzirem excitaes to excessivas que o aparelho
psquico

no consegue process-las, desestabilizando o

princpio

de

constncia. O resultado da experincia o sintoma histrico no qual a idia


recalcada e o afeto de angstia convertido. Este o momento em que
Freud constri a sua teoria da seduo, sua neurtica.
A teraputica proposta alinhava-se ao mtodo catrtico. Freud e seu amigo
Breuer entendiam que seria necessrio lembrar o que teria sido esquecido
dessas experincias pela via da hipnose e da catarse.

Verificamos, pois, inicialmente, para nossa surpresa, que cada


sintoma
histrico
individual
desaparecia
imediata
e
permanentemente quando conseguamos evocar, nitidamente, a
lembrana do fato que o provocou e despertar a emoo que o
acompanhava e quando o paciente havia descrito aquele fato

FREUD, S. Projeto para uma psicologia cientfica. Em: Obras Completas. Rio de Janeiro:
Imago, 1969, vol I, p. 422.

com os maiores detalhes possveis e o traduzira em


palavras.2

Face aos insucessos e insuficincias desse mtodo que deixava de fora os


impasses da transferncia e da resistncia, como atesta o tratamento de
Ana O., Freud inventa um novo modo de tratamento: a psicanlise.
Em 1906, em Meus pontos de vista sobre o papel da sexualidade na
etiologia das neuroses reformula o que pensava no final do sculo XIX
como etiologia do trauma. Abdicando de suas construes anteriores, diz
que superestimou acontecimentos que no mais lhe pareciam to precisos.
O elemento traumtico, ou seja, o fato, o carter acidental, perde sua
relevncia e a teoria da seduo d lugar teoria da fantasia. Em outras
palavras, a contingncia do trauma d lugar ao trauma como contingncia.
Desse modo, o importante passa a ser as fantasias que se colocam entre as
impresses infantis e o sintoma.

Esclarecido este ponto, o elemento traumtico nas


sexuais da infncia perde sua importncia e o que
compreenso de que atividade sexual infantil quer
quer provocada, determina a direo que mais tarde
pela vida sexual depois da maturidade.3

experincias
restou foi a
espontnea,
ser tomada

Temos assim a srie trauma, fantasia e sintoma. E mais: a partir dessa


inovao, a criana aparece implicada, a nfase deixando de ser colocada
apenas em um outro que dela teria abusado. Implicada porque a partir do
auto-erotismo e de suas fantasias sexuais que se constituir o traumtico.
Ao encontrar nos sonhos o ponto opaco chamado por ele de umbigo do
sonho, Freud traz ao mundo uma inovao sem tamanho. Em A
interpretao dos sonhos (1900), a relao do homem com o inconsciente,
com a linguagem, j est assentada de forma a fazer ruptura com qualquer
2

FREUD, S. Estudos sobre a histeria, op. cit., vol II, p. 47.

FREUD, S. Meus pontos de vista sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses,
op cit., vol. VIII, p. 56.

outra cincia da linguagem, com qualquer outro campo do saber. O trabalho


precioso de condensao e de deslocamento esmiuado por Freud nesse
texto , ainda, da ordem da criao potica.

O sonho da Injeo de Irm, do qual Freud faz uma anlise exaustiva,


tomado por ele como o sonho inaugural, um sonho modelo.
Relembro: em 24 de julho de 1895, noite do sonho, Freud est em
Bellevue. Otto, ou Oscar Rie, lhe traz a notcia: Irma no anda bem. Freud
se assusta, escrevendo nessa noite o que ocorrera com Emma Ekstein.
Irma se tratara com ele e se queixara de muitas dores de estmago, de
sensao de nusea e repulsa. Como resultado do tratamento, ficara livre
dos sintomas histricos, mas no perdera os somticos. Freud a encaminha
a Fliess, seu mais importante interlocutor. Ao operar seu nariz, Fliess
esquece ali cinqenta cm de gaze, o que causou graves danos a paciente e
levou-a a outras intervenes. Na mesma noite, Irma aparece no sonho de
Freud. Notemos que no o resto diurno sem importncia que
desencadeia o sonho, mas, justamente, o corte que a notcia faz na
seqncia do dia de Freud, corte em seus pensamentos, produzido naquilo
que, mais tarde, Lacan, seguindo Aristteles, chamar de automaton.
H uma festa, uma ciranda de imagens. Otto, Leopold, Dr. M., Irma, sua
amiga, Martha e ele. Freud repreende Irma por no ter aceitado o
tratamento que ele lhe propusera. Diz que, se ela sente dores, a culpa
dela. Mas a queixa de Irm o leva a pensar se ele teria deixado escapar
alguma causa orgnica. Na janela, lhe pede para abrir a boca: v ento
estruturas crespas, crostas acinzentadas, o branco da garganta de Irm,
pedaos do corpo que ele associa ao nariz e a Fliess.
Em 1900, Freud afirma que o sonho uma realizao do desejo. Mas de
que desejo? O desejo inconsciente no cognoscvel; o que se pode
conhecer dele o revestimento fantasmtico. A frmula freudiana que o
sonho uma fantasia em que o desejo realizado.4

RUDGE, A. O trabalho do sonho. Em: Psych, n 6. So Paulo, 2006, p. 3.

A fonte do sonho no aqui o retorno de um desejo sexual infantil que


insiste para se realizar, e sim aquilo que da ordem da contingncia (as
palavras de Otto na vspera) na medida em que, para o sujeito Freud, elas
fazem corte na linguagem. Corte que faz furo no simblico, na cadeia de
pensamentos de Freud. Irma, figura condensada no sonho (e que o
prprio sujeito Freud), aparece para que o desamparo (Hiflosikheit),
causado no sonhador pelas palavras de Otto, possa ser elaborado e o
princpio do prazer seja restabelecido.
O sonho evoca o ponto em que Freud se divide em relao ao seu desejo de
se separar de Fliess e criar sua teoria. A transferncia apresenta sua face de
resistncia: Freud ainda quer salvar Fliess, aquele em quem tanto confiava,
quer, afinal, se salvar em Fliess.
Poderamos demonstrar quais elaboraes do sonho levariam deduo da
realizao do desejo; de forma alguma, contradiramos Freud. Com
Trimetilamina, a palavra nascida em negrito, Freud enseja a marcha do seu
desejo de psicanlise. Mas d um passo a mais: frente ao branco da
garganta

de

Irma

da

angstia

produzida,

podemos

dizer

que

Trimetilamina o novo, a idia nova surgida s margens do umbigo do


sonho, l onde cessam as associaes, l onde Freud elabora o que foi
traumtico o furo produzido pelas palavras de Otto. O que nos autoriza a
dizer que, j aqui, o traumtico o que fura a cadeia associativa, aquilo
que o trabalho de condensao e deslocamento no d conta.
Em Alm do princpio do prazer (1920), texto em que trabalha as
neuroses traumticas, no sexuais, Freud postula esta outra funo do
sonho que no a de realizar o desejo. Ele observa a repetio de sonhos
traumticos e o acordar angustiado. As brincadeiras infantis no lhe
parecem fontes de prazer, mas de angstia, de desprazer e, apesar disso,
so compulsivamente repetidas pelas crianas.

O exemplo princeps o

Fort-Da, que seu neto repete. Freud se pergunta, ento, como relacionar
essa compulso de repetir o que produz desprazer ao princpio do prazer:

[...] existe realmente, na mente, uma compulso repetio...


resta inexplicado, o bastante para justificar a hiptese de uma
compulso repetio, algo que parece mais primitivo, mais
elementar e mais pulsional do que o princpio do prazer que ela
domina. Mas se uma compulso repetio opera realmente na
mente, ficaramos satisfeitos em conhecer algo sobre ela, aprender
a que funo corresponde, sob que condies pode surgir e qual
sua relao com o princpio do prazer, ao qual, afinal de contas, at
agora atribumos dominncia sobre o curso dos processos de
excitao da vida mental.5

Como descrevera no Projeto, Freud sublinha que o fator capital que torna
um acontecimento traumtico a surpresa, quando no h sinal de perigo,
quando a angstia no sinaliza o perigo, ou seja, quando o ser humano
estaria num total estado de desamparo, como na poca de seu nascimento.
Em Alm do princpio do prazer, a funo do sonho, a da repetio,
delimitar bordas daquilo se constitui como inominvel, ponto opaco, ncleo
traumtico, tal como podemos dizer, a funo de Trimetilamina.
Lembramos que em Inibio, sintoma e angstia (1924), ele volta ao
tema do trauma no sexual, tomando o nascimento como primeiro trauma e
modelo dos posteriores. As causas da angstia traumtica so explicadas
economicamente. Numa situao traumtica, diz ele, o aparelho invadido
por grande quantidade de energia, o que experimentado subjetivamente
como angstia. Freud inclui na constelao de sentimentos ligados
experincia traumtica, a sensao de impotncia, que nos remete ao
desamparo proposto em 1895. Trauma e angstia se ligam em 1924, ao
formular sua teoria da angstia.

O indivduo ter alcanado importante progresso em sua


capacidade de autopreservao se puder prever e esperar uma
situao traumtica dessa espcie que acarrete desamparo, em vez
de simplesmente que ela acontea. Intitulemos uma situao que
contenha o determinante da tal expectativa de uma situao de
perigo. nesta situao que o sinal de angstia emitido. O sinal
anuncia: estou esperando que uma situao de desamparo
sobrevenha ou a presente situao me faz lembrar uma das
experincias traumticas que tive antes. Portanto, preverei o
5

FREUD, S. Alm do princpio do prazer, op. cit, vol. XVIII, p. 37.

trauma e me comportarei como se ele j tivesse chegado, enquanto


ainda houver tempo para p-lo de lado. A angstia, por
conseguinte, , por um lado, uma expectativa de um trauma e, por
outro, uma repetio dele em forma atenuada.6

Lembremos das postulaes de Rank sobre o nascimento como origem do


trauma. Freud deixa claro, no entanto, que esta hiptese s poderia ser
verdadeira se concebssemos esse momento como mtico, paradigmtico,
no qual se inscrevem sujeito e mundo. No haveria nenhuma anterioridade
traumtica e sim uma operao que produz o trauma, o encontro da criana
com o mundo que no ainda mundo, do qual o choro a marca.
Em A tica da paixo, Marcus Andr Vieira, retomando o artigo de Freud,
afirma que este recusa qualquer possibilidade de ab-reao do trauma
como postulado, no incio de sua obra, pois o trauma estrutural e nada
pode apagar a perda fundamental, sendo ela prpria o que constitui o
aparelho psquico. Desse modo, o caos inicial que surge junto com o sujeito
jamais ser apagado, ser sempre trazido pelo movimento da pulso de
morte. Importante ressaltar que a angstia o que sinaliza o perigo que
evoca o trauma no aparelho psquico, j que ela reproduz o desamparo.
Instaura-se, assim, esta srie: angstia perigo desamparo trauma.

A angstia se mantm assim articulada ao perigo. Situao de


perigo toda aquela que evoca a possibilidade de dissoluo
miticamente
situada
em
um
momento
de
desamparo
fundamental.7

No Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise,


Lacan retoma o estudo da repetio, do trauma e suas interpolaes com o
real, que no tem mais o sentido de realidade. No captulo Da rede dos
significantes, retorna teoria freudiana dos sonhos e traz, novamente, o
sonho do filho morto, situando o lugar do sujeito entre a trama significante
e o trauma, cujo ltimo recobrimento a fantasia.

FREUD, S. Inibies, sintoma e angstia, op. cit. vol. XX, p.191.

VIEIRA, M. A. A tica da paixo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.

Retifica

idia

da

repetio

como

reproduo

mesmo

como

rememorao, dando a ela outro estatuto, uma relao mais prxima com o
real: o que se repete o encontro faltoso com o objeto, um ponto
inassimilvel fora das malhas do princpio do prazer. Discrimina assim os
conceitos de repetio e de transferncia:

Assim no h como confundir a repetio nem com o retorno


dos signos, nem com a reproduo, ou a modulao pela
conduta de uma espcie de rememorao agida. A repetio
algo que, em sua verdadeira natureza, est sempre velado na
anlise, por causa da identificao da repetio com a
transferncia na conceitualizao dos analistas.8

nas entrelinhas da cadeia significante que a repetio insiste de modo


inassimilvel, quer dizer, o real se produz no automaton da cadeia, como
que por acaso. O real concebido como aquilo que retorna sempre ao
mesmo lugar e o trauma, o real traumtico, como algo a ser tamponado
pela homeostase que norteia o funcionamento do princpio do prazer. Como
Freud, em Alm do princpio do prazer, Lacan considera o alm como a
incidncia da pulso de morte, chamando de real ao que escapa ao sentido,
s significaes que se produzem (S1-S2...).

Concluamos que o sistema de realidade, por mais que se


desenvolva, deixa prisioneira das redes do princpio do prazer uma
parte essencial do que , no entanto, e muito bem, da ordem do
real.9

Retomando o sonho Pai no vs que estou queimando, afirma que o


encontro faltoso se deu entre o sonho e o despertar, o sonho visando o no
despertar. Tese pouco favorvel a que o sonho seja realizao de desejo,
ainda que a frase do filho pudesse ser pensada como o desejo do pai de que
seu filho ainda estivesse vivo. Lacan afirma que o que desperta o pai a
pulso. Diz que, na verdade, o que nos desperta outra realidade que no,
8

LACAN, J. O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964).


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988, p. 55.
9

Idem, p. 52.

por exemplo, a realidade do fogo queimando a mortalha, mas sim a


realidade que no se representa, o lugar tenente da representao
(Vorstellungreprsentanz). O que se repete o encontro faltoso, o mau
encontro, aqui entre o filho morto e o pai, um pai que perde o filho e seu
lugar de pai. Referindo-se ao Pai no vs, diz Lacan.

Esta frase, ela prpria, uma tocha ela sozinha pe fogo onde
cai e no vemos o que queima, pois a chama nos cega sobre o
fato de que o fogo pega no Unterlegt, no Untertragen no real.10

Os sonhos traumticos desvelam justamente o que em viglia, o sujeito no


quer saber. Soller lembra que Freud j nos dizia que um encontro s pode
ser traumtico se interiorizado pelo sujeito, no bastando que alguma coisa
caia sobre a sua cabea para que o horror se instale. No entanto, claro
que a segurana da ocorrncia do trauma decorrente da interiorizao,
muitas vezes, tem o peso da repetio do mais de gozar, na tentativa de
recuperao de um gozo.
ric Laurent em O avesso do trauma, em sua interessante leitura, diz que
o que traumatiza o sujeito propriamente a linguagem naquilo que ela tem
de real. Chama a ateno para o fato de que, em nossa poca, h uma
generalizao do trauma, pois tudo o que transborda ao programado lido
como traumtico. Lembra a leitura lacaniana da tese de Freud: viemos ao
mundo com um parasita, o inconsciente. Ou seja, vivemos com um
estranho, a linguagem, diante do que o sujeito produz um sintoma,
constitudo por uma envoltura formal, linguageira, e um ncleo estranho
que no chega ao simblico. Esse ponto de real, impossvel de absoro no
simblico, a angstia traumtica que exige a produo de sentido.
Prope, porm, que se compreenda o traumatismo do real de outra
maneira: h simblico no real, ou seja, nascemos imersos num banho de
linguagem apreendida como parasita fora do sentido. Mais perto de
Wittgenstein e de sua pragmtica, Laurent afirma que no aprendemos
nada com o Outro, e sim, com nossos pequenos outros. Nessa perspectiva,
10

Idem, p. 61.

cada um ter que inventar seu grande Outro a partir da estranheza da


linguagem, ou se quisermos, a partir da linguagem como trauma original.

Inventa-se o Outro da linguagem superando a angstia da perda


da me causada pela me. Mais profundamente ainda, a imerso
na linguagem traumtica porque comporta em seu centro uma
no relao.11

O lao do sujeito com O Outro tem, assim, mais sentido de inveno,


enquanto o sentido do sintoma reduzido e apreendido como contingencial.
O analista pode ser pensado como um bom trauma, porque pe o sujeito a
falar. A anlise passa a ser pensada no como o relato que convm, a
metfora que faltava, mas como uma instalao precria. Desse modo, o
trauma deve ser entendido pelo seu direito e pelo seu avesso: real no
simblico e simblico no real.

11

LAURENT, . El revs del trauma. Em: Virtulia, n 6. Revista digital da EOL, junho-julho
de 2002. http://www.eol.org.ar/virtualia.

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