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o que memria social?

[ Gondar
Vera Dodebei
ORGANIZAO

Copyright

dos autores, 2005

Capa, projeto

grfico

Sumrio

e preparao

Contra Capa

o que

memria social?

Apresentao

j Gondar e Vera Dodebei (orqs.). Rio de janeiro: Contra Capa Livraria /


Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade
ral do Estado do Rio de janeiro, 2005.

162 p.; 14 x 21 em

[ Gondar e Vera Dodebei

Fede-

Quatro proposies

sobre memria social

11

[ Gondar

ISBN:85-86011-96-7

Chicletes eu misturo com bananas? Acerca da

lnd ui bibliografia.

relao entre teoria e pesquisa em memria social


Regina Abreu

Memria, circunstncia

e movimento

43

Vera Dodebei

Nietzsche e a genealogla
Miguel

Angel

da memria social

55

de Barrenechea

2005
Todos os direitos
Contra

Capa

desta edio reservados

livraria

Rua de Santana,

ltda.

198 - Loja

Memria e discurso: um dilogo promissor


Carmen

<atendirnentorcontracapa.corn.bo-

20230-261

Irene Correia

Evelyn Goyannes

de Oliveira

Dill Orrico

Centro

1 Rio de janeiro - Rj

Memria social: solidariedade

Tel Fax (55 21) 2508.951712556.2530

orgnica e disputas de sentidos

www.eontracapa.com.br

Nilson Alves de Moraes

89

73

27

As prticas

Apresentao

dlscurslvas e

os (im)previsveis

caminhos da memria

105

Lucia M. A. Ferreira

Casas e portas da memria e do patrimnio


Mario

115

Chagas

A memria e as condies poticas do acontecimento


Mau rido

Equvocos da identidade
Eduardo

133

Lissovsky

Viveiros

Sobre os autores

de Castro

161

145

o que

memria social? No ttulo deste livro, preciso, em primeiro lugar, frisar o ponto de interrogao. Sem ele, suporamos a possibilidade de dizer, de uma vez por todas, o que a memria social .
A interrogao enfatiza o problema mais que sua soluo, o que, todavia, no impede nossos esforos para tentar respond-Ia.
Desde os
gregos, uma resposta rigorosa questo "o que ?" implica a formulao de um conceito. Ao dar relevo ao ponto de interrogao, ressaltamos que o conceito de memria social no pode ser formulado em
moldes clssicos, sob uma forma simples, imvel, unfvoca, Pensamos,
ao contrrio, que se trata de um conceito complexo, inacabado, em
permanente processo de construo. essa a proposta desta coletnea, produto das pesquisas realizadas no Programa de Ps-Graduao
em Memria Social da Universidade
Federal do Estado do Rio de
Janeiro (UNIRIO): buscamos construir esses) conceirots), indicando o
campo problemtico de onde eles) emerge(m). A memria, aqui, est
inserida em um campo de lutas e de relaes de poder, configurando
um contnuo embate entre lembrana e esquecimento.
No por acaso, o corpo docente do Programa constitudo
por
pesquisadores
de diferentes formaes. O campo de estudos sob re
memria social inter ou transdisciplinar
(conforme a interpretao dada a cada um desses termos), e seus conceitos se produzem no
entrecruzamento
ou nos atravessarnentos
que ocorrem entre as disciplinas. Para isso, no basta que as especialidades sejam postas em
dilogo. Na verdade, trata-se mais de uma fecundao que de uma
conversa democrtica - e uma fecundao, como bem sabemos, jamais
democrtica,
e sim problemtica.
H fecundao en tre disciplinas

quando as perguntas produzidas no interior de cada urna delas atravessam suas fronteiras, fazendo emergir um novo campo de problemas ,que at ento no se encontrava contemplado por nenhuma delas. E a esse novo campo de problemas - ou novo ponto de interrogao - que um conceito inter ou transdisciplinar tentar responder.
N,o. pret~nd~:n~s propor uma nova rea de investigao, pois a
memona SOCIalF e urna velha senhora. Maurice Halbwachs a estabeleceu .no incio do sculo XX e, mesmo antes de sua fundao oficial,
ela fOI foco das preocupaes de outros pensadores, como Nietzsche,
Bergson e Freud. Trata-se, portanto, de um campo que j possui seus
autores clssicos - alm de Halbwachs, podemos citar, entre outros,
Pierre Nora, Jacques Le Goff, Krzysztof Pomian e Michael Pollak.
Evidentemente,
esses autores produziram conceitos de memria social
que foram e continuam sendo importantes.
Por que motivo, ento,
proporamos a construo de mais conceitos?
. A questo que os conceitos tm uma histria, uma contingnCIa, um solo que lhes fornece sentido. Eles no so inventados do
nada. Como escreveram Deleuze e Guattari, os conceitos s so criados em funo de problemas, sem os quais perderiam sua razo de
ser. Quando as contin~ncias sociais se transformam,
outros problemas so descobertos. E preciso, ento, fabricar novos conceitos para
r~spond-los.
Nem por isso os conceitos existentes perdem o seu
v!gor; eles permanecem
pertinentes em relao aos problemas antenores, e que se mantm como tal. Mas eles no so suficientes para
responder aos novos. Vejamos, por exemplo, o conceito de memria
social de Halbwachs. O problema que esse conceito tenta responder
o d.a .coeso so~ial. O que faz com que os indivduos construam laos
SOCIaISou coletivos que se mantm com relativa firmeza? Essa coeso,
responde Halbwachs, garantida pelos quadros sociais da memria
entendidos
como um sistema de valores que unifica determinados
grupos familiares, religiosos, de classe. Ora, justamente o problema
enfo~ado - uma coeso social estvel - que sofre transformaes
na
atualidade. A ~oncepo de memria de Halbwachs supe um mundo com fronteiras bem assentadas, coletividades com um fluxo regula~ d: tempo e um ncleo de relaes permanentes. Essa abordagem
nao e capaz ~e dar conta da sensibilidade espaciotemporal
de nosso
tempo, pressionada p~~a sobrecarga informacional,
pelas migraes
em massa e pela volatilidade das relaes sociais. Isso no quer dizer
que todos os conceitos inventados por Halbwachs devam ser descartados.

QUE

MEMRIA

SOCIAL?

Um pensador se encontra muitas vezes freme de seu tempo, e vale


lembrar que em outro livro, A memria coletiva, Halbwachs admite
que h tantas memrias quantos grupos existem, situando a lembrana em urna encruzilhada para a qual contribuem muitos caminhos idia que poderia se coadunar com o problema da fragmemaao
de
memrias no mundo contemporneo.
Examinemos agora o conceito de lugares de memria de Pierre Nora:
Ele busca responder ao problema da perda das iden ti dades nacionais e comunitrias que garantiam a conservao e a transmisso de
valores, e que denomina meios de memria. Criamos lugares para
ancorar a memria, para compensar a perda dos meios de memria,
como um modo de reparar o dano. Subentende-se
aqui o lamento
pelo esfacelamento das tradies, assim como a crena de q Lle devemos contrabalanar essa perda de algum modo. Dito de outro modo,
o argumento de Nora compensatrio,
e se baseia na idia de que
os modos de vida perdidos so os modos certos de viver. Essa a
crtica que lhe faz Andreas Huyssen: "Este argumento
conservador
[...] precisa ser retirado de seu marco de referncia binrio (lugar uersus
meio em Nora ...) e empurrado numa outra direo, que no esteja
ligada a um discurso de perda e que aceite o deslocamento fundamental
nas estruturas de sentimento, experincia e percepo, na medida em
que elas caracterizam o nosso presente".
Nosso presente apresenta outros problemas, convocando
conceitos que lhe faam face. As novas tecnologias da informao,
as polticas miditicas, o mercado mundial, a hibridao
cultural, todos
esses fenmenos impem outros contornos de mundo. Os pesquisadores do campo da memria, entre os quais inclumos nossos alunos, trazem questes que nem sempre podem ser respondidas
com
os conceitos tradicionais dessa rea de estudos: questes relativas ao
patrimnio imaterial, aos novos usos da linguagem, a crise das instituies, s novas estratgias de resistncia nas esferas do trabalho,
da subjetividade e da criao artstica. Mesmo que j disponhamos
de considervel bibliografia sobre memria social, os concei tos que
ela apresenta emergiram,
na maior parte das vezes, de perguntas
diferentes daquelas que hoje formulamos.

***
Os dez artigos apresentados nesta coletnea delineiam os co ntornos problemticos do campo social e da memria, trabalhando
pala

APRESENTAO

a construo de conceitos que lhe correspondam. Para produzir esses)


novos) conceito(s), no necessrio restringir o foco de anlise a pensadores contemporneos ou a modos emergentes de sociabilidade, ainda
que eles tambm estejam contemplados aqui. A novidade reside menos
no territrio de investigao que na maneira de recort-Io e de lhe dirigir perguntas, da qual decorre a forma da resposta. Os oito primeiros
artigos resultam de pesquisas dos professores do Programa de Ps-Graduao em Memria Social, e os dois ltimos apresentam contribuies valiosas de professores convidados: Eduardo Viveiros de Castro, do
Museu Nacional, e Mauricio Lissovsky, da Escola de Comunicao,
ambos da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Aos nossos alunos, frteis e crticos interlocutores, dedicamos este
livro.

j Gondar e Vera Dodebei

10

o QUE

MEMRIA SOCIAL?

Quatro proposies sobre memria social

j GONDAR

O que memria social? Essa perguma dificilmente


pode receber
uma resposta nica e definitiva. Basta consultarmos as pesquisas qLle
se desenvolvem nesse campo: existem diferentes maneiras de conceber
a memria social e diversos modos de abord-Ia, envolvendo posies
tericas, ticas e polticas diversas. Estarnos diante de um territrio
mvel, cujas fronteiras alojam uma rnultiplicidade de definies. Isso
no um defeito, nem sinal de imaturidade terica. Demonstra apenas que no podemos formular um conceito de memria social no
sentido clssico do termo, ou seja, aquele que implica postular a identidade e a permanncia
de alguma coisa. Essa coisa se move, e os
conceitos criados para pens-Ia devem admitir e acompanhar
sua
mobilidade.
Dois perigos, entretanto,
costumam ameaar os territrios abertos e acolhedores
do mltiplo:
a ausncia de rigor e o ecletismo
tico. Conceitos em movimento
podem ser rigorosos; eles expressam valores e estabelecem diferenas. Quando os conceitos e os valores se pulverizam ou se indiferenciam,
somos conduzidos
a uma
espcie de vale-tudo, no qual todos os recorres e todas as abordagens
se equivalem. Deveramos diante desses perigos buscar, ento, o fechamento do territrio por meio de conceitos mais precisos e estanques? Essa seria uma sada guiada pelo medo, afeto germinal de
todas as formas de autoritarismo. Existem outras: multiplicidade e movimento no implicam necessariamente
ecletismo ou pulverizao de
diferenas, podendo dar lugar a um pensamento
rigoroso. A aliana
entre abertura e rigor parece ser o grande desafio conceitual, tico e
poltico do campo da memria social. Neste artigo, tentamos enfren-

11

t-Io atravs de quatro proposies. Em seu conjunto, elas insistiro


no movimento que prprio desse campo sem, no entanto, abdicar
de um crivo que aponte a sua singularidade.

Primeira proposio: o conceito de memria social transdisclplinar


A memria social habitualmente
caracterizada corno polissmica.
Essa polissemia pode ser entendida sob duas vertentes: de um lado,
podemos admitir que a memria comporta diversas significaes;
de outro, que ela se abre a uma variedade de sistemas de signos.
Tanto os signos simblicos (palavras orais e escritas) quanto os signos
icnicos (imagens desenhadas ou esculpidas), e mesmo os signos indiciais
(marcas corporais, por exemplo), podem servir de suporte para a construo de urna memria. E o privilgio conferido a cada um desses sistemas de signos por uma sociedade ou por uma disciplina capaz
de trazer memria uma significao diversa.
H uma boa imagem disso em uma frase de Paul Veyne: "Neste
mundo no se joga xadrez com figuras eternas, o rei, o bispo: as figuras so aquilo que delas fazem as diversas configuraes no tabuleiro'".
Assim, por trs da permanncia enganadora de um vocabulrio como
o nosso, seria necessrio admitir que diferentes configuraes histricosociais, e mesmo saberes diversos que surgem em uma mesma poca e
em uma mesma sociedade, so capazes de produzir concepes distintas de memria social, conforme os problemas a que pretendam
responder.
A polissemia da memria no objeto de controvrsias,
e tampouco se pretende aqui coloc-Ia em discusso. Ela uma importante baliza diante das tentativas de autoritarismo
conceitual.
Devemos, todavia, estar precavidos em relao ao perigo que sua mera
constatao comporta: se nos limitamos a afirmar a memria como
algo polissmico, corremos o risco de tornar equivalentes suas mltiplas significaes, aplainando
suas diferenas e as conseqncias
tericas e prticas de cada uma delas. Ao buscar maior rigor conceitual, ns propomos o acrscimo de um complicado r a essa idia:

diremos, ento, que o conceito


de m em or ra social , alm de
polissmico,
transversal? ou transdisciplinar.
Ainda que possa ser trabalhado por disciplinas diversas, o conceito de memria,
mais rigorosamente,
produzido
no entrecruzamento ou nos atravessamentos
entre diferentes campos de saber.
Dito de outro modo, ainda que existam conceitos de memria no
interior da filosofia, da psicologia, das neurocincias
e das cincias
da informao, entre outras, a idia de memria social implica que
perguntas provenientes de cada uma dessas disciplinas possam atravessar suas fronteiras, fazendo emergir um novo campo de problemas que at ento no se encontrava
contemplado
por nenhuma
delas. Uma nova esfera de problemas surge, por exemplo, quando o
cientista social, o historiador ou o muselogo fertilizam sua esfera
de conhecimento
com questes referentes subjetividade,
ou quando o lingista, o filsofo ou o psicanalista se interrogam
sobre a
constituio dos laos sociais ou sobre a inteligncia anificial. Nesses
momentos, torna-se necessria a produo do conceito de memria
social, pois um conceito no surge do nada, e tampouco o pice de
uma histria linear cujo progresso ou aperfeioamento
exige a sua
definio, como se ele existisse em estado larvar desde o inicio dos
tempos. Um conceito uma tentativa de responder a um feixe de
problemas que se construiu, de maneira contingente,
em um determinado momento. Se as condies fossem outras, ele no emergiria.
Em outros termos, um conceito no surge do aprimoramerrro
das idias, mas da emergncia de um campo problemrico
que exige
novas categorias de pensamento
que lhe faam face. S se criam
conceitos em funo de problemas, e eles se transformam
do mesmo
modo que os problemas aos quais se supe que eles respondam.
Mesmo o conceito de transdisciplinaridade
pode ser entendido
sob
essa tica: enquanto os objetos cientficos foram concebidos
como
expresso de uma realidade simples, regi da por leis simples, buscava-se a especializao disciplinar como forma de aproximao
progressiva de verdades simples e universais; quando o real passa a ser
encarado como algo complexo e mltiplo, os procedimentos
rransdisci-

2
I

VEYNE, Paul. Foucault revoluciona a histria. Braslia: EdUnB, 1982, p. 177.

12

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

A idia de transversal idade de Guattari. Ver GUAITARI, Flix e ROL:-rK, Suely.

Micropolitica:

cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1996.

QUATRO

PROPOSiES

SOBRE MEMRIA

SOCIAL

13

plinares so requeridos, admitindo-se ento que nenhuma disciplina !solada capaz de responder a essa complexidade.
E importante ressaltar a distino entre abordagens multi, inter e
transdisciplinares.
Nos procedimentos multidisciplinares,
um somatrio de disciplinas requerido para dar conta de um mesmo objeto
terico sem que haja necessidade de um entrecruzamento
das diferentes abordagens, podendo cada disciplina manter-se em sua prpria
esfera. Afirma-se a polissem ia discursiva, mas a ordem disciplinar se
mantm. Na interdisciplinaridade,
tem-se igualmente
um mesmo
tema sendo trabalhado por disciplinas distintas, porm os discursos
acerca desse tema so postos em dilogo. A idia central a de que o
universo dos saberes deve ser democrtico: busca-se o dilogo, admite-se a paridade dos participantes e procura-se dar ao debate o horizonte do consenso. Evidentemente,
o leque se abre, mas a diviso
disciplinar permanece, ainda que cada disciplina seja capaz de ouvir o
que a outra tem a dizer. Embora a prtica da interdisciplinaridade
articule saberes distintos, ela no pe em questo a prpria estrutura
do saber, submetido
a um princpio de disjuno.
Nesse caso,
relativizar a ordem disciplinar pode ser uma maneira de reviraliz-la.
E no apenas porque se busca, por intermdio do dilogo, a reconciliao entre os diversos pontos de vista sem questionar a ordem que os
separou, mas porque reconciliar algo bem diferente de criar um
novo problema ou um novo conceito. Como escrevem Deleuze e
Guattari, "a idia de uma conversao democrtica
ocidental entre
amigos no produziu nunca o menor conceito'".
A proposta transdisciplinar
outra. Ela pretende por em xeque a
disjuno entre as disciplinas, valorizando pesquisas capazes de atravessar os domnios separados." A idia no reunir contedos, mas
produzir efeitos de transversalidade entre os diversos saberes. Transversalidade que, evidentemente,
no toma a sntese por horizonte:
no se trata de promover o dilogo entre disciplinas em prol de um
consenso, de um equilbrio ltimo em que a razo domine o caos.

DELEUZE, Gilles e GUATrAlU, Flix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992,
p.14.

Sobre a diferena entre inter e transdisciplinaridade,


nas e transdisciplinaridade:
n.25/26.

Uberlndia:

14

ver GONDAR,

a relao da cincia com a linguagem",

Editora da Universidade

J.

Federal de Uberlndia,

o QUE

MEMRIA

"Cincias huma-

Histria 6- Perspectivas,
2002, p. 81-97.

SOCIAL?

Ao contrrio, supe-se que justamente do dissentirnenro que se faz


a inveno e podem ser geradas as novas idias. O objeto transdisciplinar no comum a diferentes disciplinas; ele criado como um
novo objeto, de maneira transversal, quando problemas que at ento
eram prprios de um campo de saber atravessam seus limites e fecundam outros. Esse objeto no existe antes que o arravessarnento se d.
Nesse caso, a prpria ordem disciplinar posta em questo, surgindo
um para alm - indicado pelo prefixo trans - da diviso do saber em
disciplinas. Os novos objetos produzem deslocamentos
nos jogos de
saber e poder, desestabilizando as regras sobre as quais havia consenso
e propondo novos discursos e novas prticas de pesquisa.
Em suma, no supomos a existncia de um objeto denominado
memria social pairando em estado neutro e com diferentes possibilidades de apropriao
conforme as disciplinas que visem a ele.
No propomos que a sociologia, a psicologia ou a cincia da informao abordem a memria social sob perspectivas distintas, como
se a cada uma delas coubesse um lote de um territrio preexistente,
distribudo entre elas por algum Zeus epistrnico. Nossa proposta,
ao contrrio, que esses lotes podem ser invadidos e transpostos
pelo fato de no pertencerem,
de fato, a ningum - mesmo que
pertenam por direito. A memria social, como objeto de pesquisa
passvel de ser conceituado, no pertence a nenhuma disciplina tradicionalmente
existente, e nenhuma delas goza do privilgio de produzir o seu conceito. Esse conceito se encontra em construo
a
partir dos novos problemas que resultam do arravessarnento
de disciplinas diversas. No se trata aqui de deduzir problemas valendo-se
das teorias j vigentes, mas, inversamente, de inventar novos problemas que, conseqentemente,
produziro novas teorias e conceitos.
Como os problemas no param de surgir, no campo da memria
social o conceito est sempre por ser criado: um conceito em movimento. Por esse motivo, ele jamais poder confLgurar-se em uma
definio estanque e unvoca, j que, em razo de sua prpria condio transversal, sofre um permanente
quesrionarnenro.

Segunda proposio: o conceito de memria sodal tico e poltico

At aqui tratamos da memria social em sua relao com o campo


dos saberes e dos discursos. Vamos trabalh-Ia agora na esfera da

QUATRO

PROPOSiES

SOBRE MEMRIA

SOCIAL

15

pranca, pois um conceito no deve ser confundido


com uma idia
geral ou abstrata; ele expressa um mundo possvel'', trazendo conseqncias para a vida que se leva e se pretende levar. sobre isso que
versa nossa segunda proposio: memria social um conceito eminentemente
tico e poltico. Temos aqui outro ponto capaz de trazer mais um complicador quanto questo da diversidade de significaes que a memria comporta.
Assim, no basta nos atermos polissem ia do conceito, apresentando um panorama de suas diversas significaes, como se isso nos
eximisse de tomar uma posio ou de escolher uma perspectiva nessa paisagem. Uma apresentao
panormica
e pretensamente
imparcial sobre as diversas noes de memria social pode parecer aberta
s diferenas,
mas de fato encobre uma pretenso totalizante
em
que as diferenas se esvaem, pois se o conceito de memria social
apresenta significaes diferentes, isso no quer dizer que elas sejam
equivalentes. Qualquer perspectiva que tomemos ser parcial e ter
implicaes ticas e polticas. Pnsar a memria como uma reconstruo racional do passado, e-rigida com base em quadros sociais
bem definidos e delimitados,
como o fez Halbwachs", leva-nos a
um tipo de posicionamento
poltico; afirmar, em conrrapartida,
que
a memria tecida por nossos aferos e por nossas expectativas diante
do devir, concebendo-a como um foco de resistncia no seio das relaes de poder, como props Foucault", implica outra tica e outra
posio poltica. Seriam essas perspectivas equivalentes? Somente se
tornssemos a determinao pelos quadros sociais equivalente s estratgias de resistncia a esses mesmos quadros. No se pode situar
em planos semelhantes
proposta tica de Halbwachs,
na qual a
memria serve manuteno dos valores de um grupo, e uma abordagem em que a memria se torna um instrumento
privilegiado de
transformao
social.
Assim, ao nos posicionarmos em relao memria social, importante nos perguntarmos:
em que direo essa concepo de memria nos lana, o que podemos esperar e como nos engajamos nessa

Ver DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Ob. cit., em especial
o captulo "O que um conceito)"

HALBWACHS, Maurice.

DELEUZE,

16

Les cadres sociaux de Ia mmoire. Paris: A1bin Michel,

Gilles. Foucault.

Lisboa: Vega, s/d.

espera? Um conceito, escrevem Deleuze e Guattari, " o comamo,


a
configurao, a constelao de um acontecimento
por vir'". Porvir
que estaria ainda mais radicalmente implicado no caso da memria
social. Recordar, nesse caso, no somente interpretar, no presente,
o j vivido; a escolha sobre o que vale ou no ser recordado funciona
como um penhor e, como todo penhor, diz respeito ao futuro.
Uma lembrana ou um documento
jamais incuo: eles resultam de uma montagem no s da sociedade que os produziu, como
tambm das sociedades onde continuaram
a viver, chegando at a
nossa. Essa montagem intencional e se destina ao porvir. Se levarmos isso em conta ao interrogar as lembranas/documentos,
a questo essencial ser: sob que circunstncias e a partir de que vontade eles
puderam chegar at ns? Por que motivo eles puderam ser encontrados no fundo de um arquivo, em uma biblioteca, nas prticas e discursos de um grupo, a ponto de poderem ser escolhidos como testemunho de uma poca? E, fundamentalmente,
porque ns os escolhemos? Ao desmontar essa montagem que a lembrana) documento,
no revelaremos nenhuma verdade escondida sob uma aparncia enganadora, mas sim a perspectiva, a vontade e a aposca a partir da qual
ns a conservamos, escolhemos e interrogamos.
H sempre uma concepo de memria social implicada na escolha do que conservar e do que interrogar. H nessa escolha uma
aposta, um penhor, uma intencionalidade quanto ao porvir. Tanto quamo
o aro de recordar, nossa perspectiva conceirual pe em jogo um futuro:
ela desenha um mundo possvel, a vida que se quer viver e aquilo que se
quer lembrar. O conceito de memria, produzido no presente, uma
maneira de pensar o passado em funo do futuro que se almeja. Seja
qual for a escolha terica em que nos situemos, estaremos comprometidos tica e politicamente.
Tomamos aqui o risco de uma apresentao do conceito de memria social sob uma determinada perspectiva, admitindo sua transversalidade e suas implicaes tico-polticas. Nossa proposta no
neutra e nem pretende s-lo. Tampouco so neutras aquelas que se apresentam como tal. Os discursos que almejam a imparcialidade costumam
ocultar o olhar, a posio e a vontade de quem os emite. Pretendem,
assim, tudo julgar sem correr o risco de serem tambm julgados, Em

1992.
, DELEUZE,

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

Gilles e Guattari,

QUATRO

PROPOSiES

Flix.

O que a filosofia?

SOBRE MEMRIA

SOCIAL

Ob:

ci r, p. 46.

17

um campo mltiplo e mvel como o da memria social, toda perspectiva envolve a escolha de um passado e a aposta em um futuro. Cabenos responder por essa escolha e pelas conseqncias que ela implica.

Terceira proposio:

I
1

a memria uma construo

processual

Admite-se hoje que a memria uma construo. Ela no nos conduz a reconstituir o passado, mas sim a reconstru-lo com base nas
questes que nos fazemos, que fazemos a ele, questes que dizem mais
de ns mesmos, de nossa perspectiva presente, que do frescor dos
acontecimentos
passados. Essa concepo, todavia, tem uma histria.
Se quisssemos fazer uma histria das teorias da memria no Ocidente, seria preciso fazer coincidir o seu incio com o da prpria
histria do pensamento
em suas razes gregas. Mas se quisermos
marcar o momento em que a memria passa a ser concebida como
uma construo social, ou seja, como algo que os homens produzem
a partir de suas relaes e de seus valores, teremos que retomar ao
fim do sculo XIX. apenas nesse perodo, bastante recente na
histria do pensamento, que os homens admitiram que a memria
algo que eles mesmos constroem a partir de suas relaes sociais - e no
a verdade do que se passou ou do que .
O que teria possibilitado,
no campo dos saberes, a emergncia
dessa nova concepo de memria? Analisemos de perto a expresso
"construo social". Se nos atemos ao seu ltimo termo, a resposta
evidente: no sculo XIX o prprio social se tornou objeto legtimo de
saber, e permitiu inclusive o surgimento de um novo campo de estudos, o das cincias sociais. Mas se enfocamos o primeiro termo - construo -, somos conduzidos a uma idia menos bvia, porm no
menos importante, que diz respeito ao elemento que a memria articula e que simultaneamente
a alimenta: trata-se do tempo, componente inseparvel do conceito de memria.
A histria do pensamenro clssico, diz Ferdinand Alqui, uma
histria da recusa do tempo." Isso no quer dizer que o tempo no
seja problematizado;
quer antes dizer que a questo clssica primordial consiste em extrair daquilo que muda e passa o que permanece

estvel e imutvel. Dito de outro modo, a verdade reside no que


sempre o mesmo, subtrado ao tempo. Assim, apenas porque recusa o tempo que Plato pode inaugurar a histria oficial do pensamento ocidental - e da memria - com a doutrina da reminiscncia. Por meio da reminiscncia, os homens teriam acesso ao mundo
inteligvel, recuperando, ainda que de modo imperfeito, as ver~ades
originrias. A memria platnica no individual
nem SOCIal, e
tampouco tem por funo a reconstruo e a ordenao do passado.
Trata-se, de fato, de uma memria ontolgica que permite a revelao do Ser imutvel e eterno, como mostra Vernant: "[Em Plaro] a
memria no pensamento do tempo; evaso para fora dele. No
visa elaborar uma histria individual [...], mas quer realizar a unio
da alma com o divino":", O que o homem espera da rnen ria que
ela o salve da degradao, que o retire do tempo, conduzindo-o
s
verdades eternas, formas imveis e anteriores a tudo o que se constri, a tudo o que muda, a tudo o que acidental e contingente.
Evidentemente,
outros pensadores clssicos propuseram
teorizaes sobre a memria distintas da reminiscncia platnica, mas o
anseio pela eternidade marca todo esse perodo. As verdades eternas
sempre estiveram articuladas existncia de um demiurgo
ou um
deus cristo, figuras que delinearam o campo da filosofia antiga e
medieval. Era preciso supor um ser eterno capaz de sustentar verdades que transcendiam
a finirude humana. O grande corte se de~
quando a filosofia e a cincia passaram a prescindir de Llma SUpOS1o da divindade, centrando-se nos valores pertencentes
ao homem.
com o surgimenro da categoria de sujeito, na modernidade,
que
a recusa do tempo se arrefece, pois o sujeito tem uma dimenso finita:
ele passa e se transforma com o tempo. Assim, foi preciso que a infinitude perdesse sua sustentao filosfica para que, no sculo XIX, ~
tempo se tornasse realmente um problema investido pelos filsofos e
cientistas da modernidade,
passando a ter por referncia no mais a
eternidade divina, e sim o sujeito finito. O homem, com seus limites,
sua histria, seus valores sociais, pde se tornar objeto de investigao.
Foi esse o momento de surgimento das cincias humanas e sociais, e
tambm aquele em que a memria se tornou uma construo humana, finita, e, portanto, uma construo no tempo.

1
9

ALQUI, Ferdinand. Le dsir detemite.

1
!

j
i

18

Paris: PUF, 1990.

o QUE

MEMRIA

10

SOCIAL?

VERNANT. [ean-Pierre,

QUATRO

Mito epensamento

PROPOSIES

SOBRE MEMRIA

entre os gregos. So Paulo: Edusp, 1973. p. 93.

SOCIAL

19

No essa, porm, a maneira que o tempo admitido por pensadores modernos e contemporneos. Tratando-se de um componente
fundamental
e inseparvel do conceito de memria e respondendo a
problemas
conexos, as variaes quanto s concepes de tempo
correspondero
a idias distintas de memria. De acordo com essas
concepes, a memria pode dar lugar ao novo ou dilu-lo em moldes previamente determinados. Expliquemos melhor esse ponto. Para
algumas formas de pensamento, tudo se passa como se as mutaes
da memri~ social pudessem ser reabsorvidas pelas idias de origem
ou de finalidade: na proposta de preservao de uma memria autntica, por exemplo, seria valorizada a idia de origem, encarando-se
as mudanas como degradao de uma pureza primeira; j a idia
de finalidade faz com que a memria s seja valorizada em sua dimenso instituda, formada por representaes que alcanaram consenso ou um reconhecimento
oficial. Desse modo, pensa-se a memria valendo-se das representaes que se tornaram dominantes ao
fim de um processo de muitas disputas, como se essas representaes
se encontrassem presentes desde o incio, em germe, restando apenas
a sua efetuao. O tempo concebido a como evoluo na direo
de um fim prefigurado, tornando-se simples meio de realizao de
um percurso que j teria marca de chegada. Nesse caso, a memria
poderia ser entendida como uma construo social, mas a nfase
seria posta naquilo que, em um processo de construo,
aparece
como consrrudo.
Se quisermos, porm, colocar mais luz sobre a construo do que
sobre o j consrrudo, devemos buscar um outro modo de pensar o
tempo que no o da prefigurao de uma origem ou de um fim. Esse
tempo no seria visto como degradao nem evoluo, e tampouco
como um meio neutro e exterior' aos acontecimentos. Trata-se de um
tempo que no ; ele seria, ao contrrio, a permanente alterao do
que , o processo de diferenciao intrnseca de tudo o que existe. Se
preciso lhe dar um nome, podemos cham-Ia devi r, concebendo-o
c?mo puro processo, e no como algo que parte ou se dirige necessanamente para uma forma, imagem ou representao.
Evidentemente, novas figuras, imagens ou formas podem emergir desse processo,
m~s no se confundem com ele. Assim pensado, o processo a prpna alterao, mais do que aquilo que dela resulta; um movimento de
tornar-se mais do que a coisa tornada. O que nele encontramos so
os jogos de fora e o calor das lutas: diferenas potenciais lutando

20

o QUE

MEMRIA

SOCIAL'

para se afirmar, desejos e interesses agindo e reagindo diante de


outros desejos e interesses, em tenso permanente.
Dissemos que a concepo de memria como construo
social
tem incio no sculo XIX. A partir desse perodo, encontramos
autores que privilegiam a dimenso processual dessa construo, enquanto
outros enfatizarn o que a construo foi capaz de realizar. Halbwachs,
fundador oficial da disciplina, um exemplo da ltima posio, na
qual poderamos
situar tambm Pierre Nora. Tanto os lugares de
memria de Nora quanto a memria coletiva de Halbwachs expressam algo da ordem do construdo. certo que A memria coletiva um
livro que admite uma multiplicidade de tempos e de memrias - h
tantas memrias quantos grupos existem -, situando a lembrana em
uma encruzilhada para a qual concorrem muitos caminhos. I I Halbwachs,
todavia, no trabalha as relaes de afrontamenro que ocorrem entre os
diversos caminhos e na gerao de cada um deles; como se pudesse
existir uma multiplicidade sem conflitos, uma diversidade estvel, importando mais a integrao das diferenas que o seu confronto, mais o
construido que os embates e a instabilidade da construo. Nora, de
outra maneira, tambm leva em conta o tempo em sua anlise, porm
o concebe como degradao: os lugares de memria so construdos
porque perdemos os meios de memria, sendo preciso reparar o
dano.'? Subentende-se
um lamento pelo esfacelamento da identidade
nacional e comunitria,
bem como a crena de que devemos contrabalan-Io de algum modo; nesse sentido, os lugares de memria so
uma tentativa de compensar o que foi destrudo. O discurso de Nora
um discurso de perda; h nele uma dificuldade de positivar as mudanas do tempo, mudanas nos modos de sentir, perceber e lembrar
que caracterizam as sociedades contemporneas,
como se nos restasse
apenas a compensao nostlgica de uma situao originria.
Os autores que focalizam o processo de construo da memria
no valorizam tanto os seus pontos de partida e de chegada, concedendo nfase ao durante. no durante que se do os confrontos e as
lutas, mas tambm a criao. No fim do sculo XIX e incio do XX, a
dimenso processual da memria enfatizada por Nierzsche, Bergson

11

HALBWACHS, Maurice.

12

NORA,

Histria,

Pierre.
D.

"Entre

A memria coletiva. So Paulo: Vrtice,


memria

10. So Paulo:

QUATRO

PROPOSiES

e histria.

PUC/Sp,

A problemtica

1990

dos lugares",

1993.

SOBRE MEMRIA

SOCIAL

21

Projeto

i
!

I
1

ti
\

e Freud. Nietzsche foi o primeiro pensador da memria social, investigando-a em termos genealgicos: que embates foram necessrios,
quanto sangue precisou ser derramado, quanta crueldade foi exercida
para se educar e disciplinar um animal capaz de prometer e de se
lembrar de sua promessa? 13 Nesse processo, as foras da lembrana
disputam com as foras que impelem ao esquecimento,
cada uma
delas buscando realizar sua potncia, agindo ou reagindo em funo
de valores e interesses. Em Bergson, o confronto se d entre a esfera
determinada dos hbitos, a que nos sujeitamos em funo de interesses prticos, e a possibilidade
criadora da memria, emergindo
do
espao de indetenninao
que a vida nos proporciona. 14 Freud, por
seu turno, teoriza o permanente conflito entre a memria pr-consciente/consciente, adaptada imagem que um indivduo, um grupo ou
uma sociedade pretende passar sobre si prprio, e uma memria inconsciente que, ao por em xeque essa imagem pretendida - aquilo que
chamamos identidade -, indica a alteridade presente em todos ns."
Pensar a memria como um processo permite pr em discusso
alguns hbitos de pensamento
que se disseminam
no campo da
memria social. Um deles ser apresentado
na proposio
que se
segue, na qual tentamos desnaturalizar um preconceito e uma reduo que dele deriva: a de que a memria seria um sinnimo de representao coletiva.

Quarta proposio:

a memria

no se reduz representao

habitual conceber a memria social como a esfera por meio da qual


uma sociedade representa para si mesma a articulao de seu presente com o seu passado, configurando, em conseqncia, o modo pelo
qual os indivduos sociais representam a si prprios, as suas produes e as relaes que estabelecem com os demais. Sob esse ponto de

vista, o campo da memona o campo das representaes


coletivas.
Ora, fazer avanar o pensamento
sobre a memria social implica
questionar a evidncia dessa relao e das idias que a se encontram
in ter-relacionadas sob a inspirao da sociologia de Durkheim que essa "evidncia"
se constri. Em Representaes individuais e representaes coletivas,
Durkheim traou uma analogia entre a esfera da memria e a da representao coletiva. Abria-se o campo para uma sinonmia tradicionalmente aceita pelas cincias sociais. A memria, nesse caso, via-se
reduzida a um arquivo de representaes, no sendo levados em conta
os movimentos reais que essas representaes representam.
Se pensamos que a esfera social viva, pulsante e em constan te
mudana, as representaes so apenas o referente esttico do que se
encontra em constante movimento. como se um processo s fosse
apreendido em suas cristalizaes mais visveis e genricas, nos grandes
quadros que a partir dele se instituem. Em vez das foras em constante tenso, em constante disputa, agindo em um plano de pequenas variaes e alteraes, confunde-se aquilo que elas produzem as representaes coletivas ou sociais" - com o prprio processo de
que essas representaes
resultam. Assim como no se pode reduzir
a passagem do tempo real, em suas nfimas variaes, marcao
dos ponteiros
de um relgio, no se pode reduzir a permanente
agitao das foras sociais ao contorno homogneo
de uma representao. As representaes no surgem subitamente
no campo social, mas resultam de jogos de fora bastante complexos, envolvendo combinaes e enfrentamentos
que a todo tempo se alteram. Se
reduzirmos a memria a um campo de representaes,
desprezaremos as condies processuais de sua produo. Tomaremos
como
dado justamente o que deveria ser explicado: como foi que, em uma

16

Caberia aqui admitir


Durkheim

e a noo

exemplo,

a diferena entre a noo de representao


de representao

Serge Moscovici.

Trabalhando

carter esttico da representao


13

NIETZSCHE,

Friedrich.

14

BERGSON,

IS

Essas idias atravessam

Henri.

A gmealogia da moral. So Paulo: Moraes,

Matria e memria. So Paulo: Marrins

toda a obra de Freud. Para um resumo,

"Lembrar

e esquecer:

GONDAR,

J (orgs.) Memria e espao. Rio de Janeiro:

22

Fontes,

desejo

de memria".

o QUE

MEMRIA

1988.

ver GONDAR,

Em: MAGALHES,
7Lerras,

1985.

Idia Thiesen
2000.

SOCIAL?

J.
e

com psicologia

coletiva e concebe

plstica e relacional,

preocupando-se

imagens

que culmina

e conceitos

social apresentada

tambm
na produo

senrations",

Ver MOSCOVlCI,

Serge. "Notes

a representao

de maneira

social se dissemina
a description

No

PROPOSiES

SOBRE MEMRIA

SOCIAL

por
mais
de

essa.

no cam po da

of social reprc-

European [ournal o/ Social PSJchology. vol. 18, 1988.

QUATRO

por

critica o

de transformao

de uma representao.

towards

como,

social, Moscovici

com o processo

todavia, a forma pela qual a noo de representao


memria.

coletiva proposta
por autores

23

certa sociedade e em uma certa poca, algumas foras se conjugaram


para formar uma representao? A servio de que interesses ou de que
vontades ela teria se constitudo? Que relaes de poder fizeram com
que algumas representaes,
e no outras, pudessem adquirir uma
consistncia crescente at se tornarem dominantes no campo social?
Em suma: como e por que essas representaes foram inventadas?
Ao fazer essas perguntas, pensamos a memria social como um
processo. E um processo do qual as representaes so apenas uma
parte: aquela que se cristalizou e se legitimou em uma coletividade,
A memria, contudo, bem mais que um conjunto de representaes; ela se exerce tambm em uma esfera irrepresentvel: modos de
sentir, modos de querer, pequenos gestos, praticas de si, aes polticas inovadoras. Em Proust, por exemplo, a memria pode se produzir
em seguida provocao de odores e sabores. Em Foucault, outro
exemplo, memria o nome dado s prticas ou processos de criao de
si que rompem com os modos de subjetivao predominantes em um
campo social. I? Nada disso pertence ao campo da representao. Nesses termos, a proposta de Foucault inteiramente diversa da posio de
Durkheim, que, ao associar memria e representao coletiva, interessava-se por um glutinum mundi, pela possibilidade de coeso social ou,
em outros termos, por aquilo que homogeneza o campo social e torna
os homens semelhantes. Na esteira de Durkheim, Halbwachs desdobra
esse glutinum mundi em quadros sociais da memria, entendidos como
um sistema de valores que unificam determinados grupos - familiares,
religiosos, de classe". Mas corno se produziram esses valores? Que disputas teriam propiciado o seu surgimento e garantiriam, no presente, a sua
manuteno? Halbawchs no responde a essas questes, apresentandonos memrias familiares, religiosas e de classe como quadros prontos e
universais, como se esses no tivessem sido inventados, como se neles
no formigassem tenses e lutas internas.
Ora, justamente o que escapa a esse gLutinum mundi que interessa Foucault: ele investe sobre o que se singulariza, se diferencia, o
que resiste aos hbitos e s coeres sociais. A memria deixa de se
reduzir aos axiomas da representao e da generalidade abstrata para

se articular quilo que nos afeta, que nos surpreende, que nos permite apostar em um outro campo de possveis. E se tivssemos que,
em uma palavra, resumir o que na memria no se reduz representao, diramos: afeto, ou melhor, foras que nos afetam, e tambm
foras pelas quais afetamos.
Nesse ponto, podemos articular o afeto e a representao na produo da memria como partes integrantes de um mesmo processo.
Isso no igual a supor que esse processo possua etapas necessrias:
como j foi dito, existem memrias irrepresentveis,
como as da
sensibilidade,
de alguns gestos singulares, das prticas de si. No
existem, contudo, memrias fora de um contexto afetivo. Se, como
artifcio explicativo, desdobrarmos
o processo de produo da memria em algumas etapas, deveremos considerar o afeto como a primeira.
De todas as experincias que ns vivemos no aqui e no agora, selecionamos, como impresses ou lembranas, aquelas que nos afetam em
um campo de relaes. Todavia o que nos afeta o que rompe com a
mesmidade em que vivemos; a mesmidade no nos impressiona ou nos
marca. O que nos afeta antes um encontro, uma palavra nova, uma experincia singular. Se viajamos para uma cidade desconhecida, a arquitetura, as cores e os encontros nos marcam bem mais do que nossa vida habitual e cotidiana. Mas podemos pensar que nossa prpria cidade j foi um
dia, para ns, desconhecida, e que as formas, cores e encontros que nela
experimentamos como novidade deixaram impresses e se constituram
em lembranas. Desse modo, .se a memria um processo, o que o deflagra
so relaes e afetos - em outros termos, so jogos de fora. A representao poderia, ainda que no necessariamente, integrar este processo, mas
nesse caso viria depois, como uma tentativa de dar sentido e direo ao
que nos surpreendeu.
Lida nessa clave, uma representao coletiva ou social algo mais
que uma idia genrica e instituda que se impe a ns: todas as
representaes
so inventadas e somos ns que as inventamos,
valendo-nos
de uma novidade que nos afeta e de nossa aposta em
caminhos possveis. Essa inveno se propaga, se repete, transforma-se em habito!". E a partir desses hbitos, os homens se comam

19
17

DELEVZE, Gilles. Foucaulz.

18

HAlBWACHS,

24

Ob. cir.

Maurice. Les cadres sociaux df ia memoire.

o QUE

Ob. cir.

MEMRIA

SOCIAL?

Nesse tpico, baseamo-nos em Gabriel Tarde, servindo-nos do timo trabalho de


THEMUDO, Tiago Seixas. Gabriel Tarde. Sociologia e subjetividade. Rio de Janeiro:
Relurne-Dumar, 2002.

QUATRO

PROPOSiES

SOBRE MEMRIA

SOCIAL

25

~.

semelhantes, instituindo - finalmenre - um gLutinum mundi. preciso, contudo, no esquecer que esses hbitos e essa semelhana tm
como ponto de partida uma inveno singular, propiciada por um
contexto relacional e afetivo. Hbitos so criaes que se propagam
e, ainda que se tornem constantemente
repetidos, iniciam-se com
uma experincia marcada pela novidade e pelo inesperado.
Conceber a memria como processo no significa excluir dele as
representaes coletivas, mas, de fato, n.ele incluir a inveno e a produo do novo. No haveria memria sem criao: seu carter repetidor
seria indissocivel de sua atividade criativa; ao reduzi-Ia a qualquer
uma dessas dimenses, perderamos a riqueza do conceito.

Chicletes eu misturo com bananas? Acerca da

relao entre teoria e pesquisa em memria social

fl

REGINA

Podemos

ABREU

misturar chicletes com bananas?

Walter Benjamin misturava tradies tericas diferentes em suas pesquisas. Pagou um preo alto por isso: sua tese "A origem do drama
barroco alemo", preparada para a obteno do ttulo de livre-decncia
na Universidade de Frankfurt, foi rejeitada pela banca. Constituda por
um mosaico de citaes, sem apresentar uma definio precisa do gnero literrio que focalizava - o drama barroco alemo -, foi acusada de
"ser fragmentria e de constituir-se num labirinto sem rigor cientfico" I. Entretanto, em que pese o estilo ensasrico e pouco sistematizado para os moldes acadmicos do perodo, o filsofo apresentou nessa tese as bases para uma reflexo que se revelaria muito frutfera nos
anos que se seguiram. Benjamin expressou a diferena entre smbolo e
alegoria, destacando duas importantes figuras de linguagem. Enquanto
no smbolo haveria uma relao metonmica ou de contigidade entre
a representao e o real, na alegoria seria possvel observar uma distncia
maior entre a representao e o real. A alegoria, associada por ele ao
"drama barroco alemo", descrita como uma representao metafrica do real, em que emergiriam novos significados, abrindo novas
perspectivas e experimentaes
poticas.
As conseqncias
dessa pequena e aparentemente
simples observao no se restringiram ao campo da reflexo sobre a arte, tendo

26

o QUE MEMRIA

SOCIAL'

Ver SANTOS, Myrian Seplveda dos. Memria coletiva e teoria social. So Paulo:
AnnaBlume, 2003, p. 120.

27

~
gerado efeitos no campo da produo do conhecimento. Como pensar
a relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento diante do fenmeno da alegoria, em que h uma autonomia relativa da representao!
Se, em ltima anlise, a pesquisa visa conhecer o real por meio de
suas representaes, corno lidar com um fenmeno em que se verifica
a quebra da correspondncia entre esses dois plos? Como assinalou
Myriam Seplveda dos Santos, Benjamin considerou a arte alegrica
uma das possibilidades
da experincia, um advento histrico. Para
ele, no se tratava de escolher entre arte simblica e arte alegrica, e sim
de compreend-Ias historicamente, em tenso e em possvel coexistncia"
Paralelamente
redao de sua tese, Benjamin escreveu ensaios
sobre o mundo em que vivia. Com a rejeio da tese, concentrou-se
cada vez mais em seus pequenos ensaios. Deixou de se interessar pela
reflexo terica acerca do carter de arbitrariedade existente na relao
entre significado e significame da alegoria, passando a se dedicar a
escrever sobre as imagens provocadas pelas alegorias, seus efeitos de
estranhamento
e provocao.
Esses ensaios fragmentrios e muitas vezes incompletos foram sendo reunidos e divulgados por admiradores, e aos poucos ganharam o
espao acadmico. Hoje, passados mais de sessenta anos de sua morte, Walter Benjamin um autor continuamente
visitado, sendo inclusive cultuado em certos setores da Academia.
Ao discorrer sobre esse caso nada exemplar da relao entre teoria e
pes~uisa ou das normas tcnicas do texto acadmico, no fao a apologia do desregramento na atividade do pesquisador, em particular do
pesquisador em memria social. Evidentemente, as escolhas dos intelectuais so regidas por motivaes diversas e sempre haver espao
para o pensamento fora das universidades. H tambm que se levar
em ~on~a que a Universidade de Frankfurt, no perodo em que \V'alter
Benjamin defendeu sua tese, tinha caractersticas que certamente diferem dos padres universitrios de hoje. Ser que essa mesma tese
seria rejeitada no atual contexto universitrio?
Quero, todavia, chamar a ateno para algumas questes que atorrnentararn o filsofo e que ainda hoje angustiam aqueles que se propem 30 trabalho intelectual. Tais questes dizem respeito difcil e

Ir'

~.
:.

problemtica relao entre teona e pesquisa. possvel misturar tradies tericas diferentes quando nos dedicamos a um determinado
tema de pesquisa? Como trabalhar com os autores que 110S antecederam! De que modo estabelecer interlocues com pensadores que
muitas vezes so divulgados de forma precria, em pequenos fragmentos de texto! Quais as formas de estabelecer dilogos com autores
que jamais lero nossos textos! Como citar os autores com os quais
dialogamos? possvel avaliar se nossas interpretaes
e tradues
sobre determinados
autores correspondem
de Fato quilo que eles
quiseram dizer? Podemos misturar chicletes com bananas?

~.
~
(
~

t'

f
'

lbid., p. I 13-36.

Distinguindo

chicletes de bananas: alguns parmetros

Primeiro parmetro: o dilogo permanente entre teoria e pesquisa


A relao entre teoria e pesquisa complexa e muitas vezes difcil,
mas deve ser pensada principalmente
como um terreno frtil e de
permanente dilogo. Teoria e pesquisa so dois termos da produo
do conhecimento que se retroalimentam.
Esse o primeiro parmetro
de que devemos partir ao formular nossas pesquisas. Muitos de nossos problemas de pesquisa surgem da combinao da leitura de um
autor com a observao de algum fenmeno nossa volta. O dilogo
da literatura sobre memria social com a observa.o de fatos cotidianos pode fazer surgir um bom tema de pesquisa. Muitas vezes, lemos
ao acaso um autor que desperta nossa ateno para. um problema que
no havamos notado. Imediatamente,
associamos suas idias com as
de outros autores ou com a lembrana de dilogos ocorridos em nosso
local de trabalho, com notcias de jornais e com fatos que aconteceram conosco. A combinao de tudo isso o primeiro passo para uma
pesquisa. O pesquisador , sobretudo, um sujeito curioso que estabelece conexes de pensamento e formula questes, Se eu formulo uma
boa questo, tenho um bom comeo para uma pesquisa.
A coisa se complica quando me proponho a transformar
essa boa
questo em um objeto de pesquisa. A passagem do tema ou da idia
inicial para um objeto de pesquisa um processo muito rico, mas
tambm penoso, pois preciso articular essa boa questo com quadros referenciais tericos que permitam avanar no processo de produo do conhecimento.
Todo pesquisador sabe que preciso partir
da premissa em que se encontra, a fim de trazer mais uma pequena

,
f

28

o QUE

MEMRIA

SOCIAL'

,!

CHICLETES EU MISTURO

COM

BANANAS?

Z9

contribuio
ao universo do conhecimento.
Ningum est sozinho.
A pesquisa avana como processo coletivo em que inmeras interlocues se estabelecem. Ao trabalhar com o pensamento de um autor,
dialogo com ele, conecto-rne com uma tradio de pensamento que
anterior a mim. o dilogo entre teoria e pesquisa que me permitir
contribuir para uma tradio de pensamento. Ou, de maneira contrria, levar-me a refutar certos parmetros de que parti. A pesquisa,
portanto, um caminho em aberto que cada um trilhar sua maneira. No h um caminho j trilhado em que verdades so descortinadas
a priori. A teoria no pode ser usada como uma camisa-de-fora em
que as pesquisas servem apenas para comprovar hipteses preanunciadas. O dilogo entre teoria e pesquisa um dilogo em que muita
coisa pode acontecer, inclusive a ruptura com um referencial terico
previamente
escolhido.
A multiplicidade de caminhos na relao entre teoria e pesquisa
ainda mais difcil no mbito da memria social, uma vez que no
estamos diante de um campo disciplinar. A memria social um
campo de estudos visitado por pesquisadores das mais diversas procedncias e que fazem uso de mltiplos referenciais tericos. Mas no
est isolado, pois essa uma tendncia contempornea. Antigos limites disciplinares parecem no mais dar coma dos fenmenos contemporneos. natural que mudanas na vida social impliquem mudanas
nos instrumentos de reflexo sobre ela. E por isso que vemos surgir
muitos campos de estudo em que antigas reas disciplinares se interpenetram em novas combinaes.
Mas se trabalhamos rompendo com as fronteiras disciplinares,
o
mesmo no pode ser dito em relao s escolas ou tradies de pensamento. comum encontrar autores que se aglutinam em um determinado vis de pensamento e compartilham um quadro de conceitos e
referenciais tericos. Evidentemente, essa prtica intelectual est ligada
tambm a sistemas de crenas e valores. natural que no haja unanimidade entre intelectuais e pesquisadores. Trabalhar com maneiras diferentes de pesquisar uma condio necessria riqueza e rnultiplicidade do pensamento e da produo do conhecimento.
Seguindo este raciocnio, defendo o argumento de que, na pesquisa em geral e na pesquisa em memria social em particular, "chicletes
podem ser misturados com bananas". possvel recorrer a autores de
diferentes escolas e tradies de pensamento, sem que isso seja uma
heresia acadmica. Mas como proceder? Podemos citar indiscrirnina-

30

o QUE MEMRIA

SOCIAL?

darnenre trechos e fragmentos retirados de obras que integram um


conjunto articulado de propsitos, questes e reses? Penso que no.
Misturar referncias de autores em um texto acadmico no quer
dizer um uso indiscrirninado
desses autores. Alguns cuidados devem ser observados.
Segundo parmetro: o autor e seu quadro de referncia tercQ
O primeiro cuidado que se deve ter ao citar um autor atentar para
o quadro de referncia terica em que ele se situa. Para isso, preciso
estudar o contexto intelectual em que esse pesquisador construiu seu
trabalho e formulou suas contribuies. Analisar seus principais projetos, as idias que defendeu e, sobretudo, os autores com quem dialogou ou a quem se contraps pode ser um bom indicador de uma
viso menos substancializada e mais humanizada do autor. Os incelectuais no so homens fora do tempo e do espao. Assim como os
demais indivduos, os intelectuais so produtos histricos, ainda que
tenham se notabilizado por contribuies expressivas em algum campo do saber. Situar adequadamente
um autor em relao a outros
autores do perodo em que viveu e localizar os principais debates e
posies um bom comeo.
Outro cuidado importante que se deve ter ao se apropriar de um
autor no torn-o como um bloco homogneo e unvoco. Cada autor
uma constelao de pensamentos e de produes ao longo dos anos.
Muitas vezes, um mesmo autor contesta a si mesmo em uma fase
posterior de sua vida. Assim, preciso ter sempre em mente a noo
de que se destaca um pequeno fragmento do conjunto de uma obra
que muito maior. Por exemplo, no se pode dizer "como Foucau!t
sempre afirmou" ou "seguindo Foucault, ..". Os autores devem ser Cltados com as referncias corretas. Assim, pode-se dizer: "no artigo tal,
escrito em tanto, Foucault argumenta que ... ". Em outros termos,
preciso situar no tempo e no espao o pensamenco de um autor para
que - ns e nossos leitores - nos apropriemos dele. Alis, no se pode
jamais perder de vista que no escrevemos para ns mesmos, escrevemos para o mundo. Todo texto pressupe um leitor. Este no Fez o
mesmo percurso que ns, nem as mesmas leituras; no obrigado a
conhecer a obra de um autor ou saber de onde retiramos tal ou qual
fragmento. Precisamos ter em mente que, ao trazer para nosso texto
um autor, estabelecemos - ns e nossos lei rores - um dilogo com
ele. E isso no pouca coisa.

CHICLETES EU MISTURO COM BANANAS?

31

Terceiro parmetro: autores no so argumentos de autoridade


Outro parmetro importante no alinhar indiscrirninadarnente
diferentes autores como se fossem entidades mgicas que bastam ser
nomeadas para que todos saibam exatamente do que se fala. Por exemplo, dizer "trabalho com Foucault, Halbwachs, Nora e Nietzsche"
uma aberrao. No porque esses autores no possam ser misturados,
mas, fundamentalmente,
porque no os situo, no fao referncia a
seus nomes completos, no os apresento, nem suas obras, menos aind~ suas dife~enas e suas teses com as quais irei dialogar. Enfim, termino se~ dizer algo, conferindo a meu texto apenas um argumento
de au:ondade. Sinalizo para todos que estou em companhia de intelectuais ,co~sagrados. Seria melhor, ento, no citar ningum e tecer
meu propno pensamento a respeito do tema de pesquisa escolhido.

Quarto pa~metro: autores clssicos e autores com contribuies pontuais


Outro perigo que ronda os textos acadmicos consiste em colocar diferentes autores em um mesmo saco, sem distinguir os autores clssicos
daqueles que deram contribuies
pontuais para um determinado
assunto. Clssico aquele autor cuja obra estabeleceu um discurso
fundador e inaugurou uma vertente dentro de uma tradio terica
ou escola de pensamento.
No se pode, por exemplo, comparar ou
colocar na mesma linha autores como Maurice Halbwachs,
Pierre
Bourdieu, Pierre Nora e Michel Pollack. Enquanto os dois primeiros
fundaram escolas de pensamento, os dois ltimos trouxeram conrribuie~ p~eciosas, porm especficas ou pontuais. Estes, diferena
dos pr!meIrOS, no so reconhecidos como tendo inaugurado
novas
tradies de pensamento;
suas reflexes e pesquisas se deram no
contexto de tradies e escolas j existentes.

Quinto parmetro: a diferena entre autores e conceitos


Trabalhar com autores ou com conceitos? Muitas vezes, h certa confuso em relao a esses dois termos. Quando dialogo com uma tese
formulada por um determinado autor, deparo-me fatalmente com conceit~s. Os conceitos so fundamentais para a pesquisa, so ferramentas
ou mstrurnentos tericos indispensveis. Muitos pesquisadores iniciam
seus tra~alhos pelos c?nceiros, que so as chaves que os conduzem para
a reflexao e a pesquIsa. Os conceitos so gerados em determinados
quadros tericos. Alguns se mostram to inseparveis desses quadros
que parece quase impossvel separar uns dos outros. o caso de grande

32

o QUE

MEMRIA SOCIAL?

parte dos conceitos criados pelo socilogo Pierre Bo urdieu. "Habirus",


"campo", "capital simblico" so conceitos que nos conecram imediatamente a ele. De fato, nesse caso, estamos diante de uma escola de
pensamento em que os conceitos foram muito bem sistematizados.
quase impossvel fazer uso de seu arsenal conceirual sem manter certa
fidelidade ao seu olhar, sua perspectiva terica e intelectual. claro
que os conceitos podem ser apropriados de outros modos, mas nesse
caso preciso ter clareza sobre o que se est falando, uma vez. que houve,
em sua escola, grande esforo de preciso conceitual.

Sexto parmetro:

os conceitos tambm so possmiccs

H diferena entre a concepo original dos conceitos, relacionada a


um determinado
corpus terico, e as diferentes apropriaes desses
mesmos conceitos decorrentes de leituras plurais. Os conceitos so
polissmicos devido recepo e s interpretaes
que recebem a
partir do momento em que passam a circular. Quando,
no sculo
XlX, o antroplogo Edward Tylor formulou a primeira definio do
conceito de cultura em uma matriz de pensamento evolucionista, no
previu que o conceito pudesse ser apropriado por outras corrences.
O funcionalismo e o estruturalismo, no entanto, utilizaram o conceito de cultura com outros significados. O conceito de cultura um
bom exemplo de polissem ia. Ganhou uma gama to ampla de significados ao longo de dois sculos, que comum encontrar enormes
diferenas entre dois ou mais de seus usos. Muitos dos que trabalham
com o conceito de cultura o fazem com apropriaes to distintas que
no raro a comunicao se torna impossvel. Alm disso, um conceito
que, alm dos usos cientficos, principalmente por diferentes correntes
da antropologia cultural, est largamente difundido no senso comum,
aumentando a pluralidade de seus significados. Acresce-se ainda a isso
o fato de ser adjetivado, como em "cultura popular", "cultura erudita' e
"cultura de massas", e, em pesquisas especficas, "cultura industrial",
"cultura pop" e "cultura aristocrtica", entre outras possibilidades.
Para compreender o significado de um conceito irnportante perceber sua articulao com um corpus terico. Quando este muda, o
conceito tem seu significado completamente
alterado. Para alguns
autores que trabalham com o conceito de "cultura", inadmissvel,
por exemplo, falar em "cultura de massa", uma vez que foi criado em
uma vertente terica que analisa a sociedade de acordo com uma perspectiva que privilegia as esferas do consumo e da distribuio,
mas

CHICLETES EU MISTURO COM BANANAS?

no a da produo. Um pesquisador marxista no falaria em "cultura


de massa", ainda que possa usar o conceito de "cultura" como ferramenta de trabalho.
Ocorre o mesmo com os conceitos de memria e, em particular,
memria social. Este conceito foi criado em uma vertente sociolgica
de pensamento, com o intuito de qualificar a diferena entre estudos
biolgicos, psicolgicos ou filosficos da memria, e um estudo da
memria como fenmeno social. Os primeiros esforos de demarcao do conceito de memria social corno designao do carter social
da memria humana foram empreendidos por mile Durkheim
no
contexto da Escola Sociolgica Francesa. No trabalho "Representaes
individuais e representaes
coletivas", publicado pela primeira vez
em 1898, Durkheirn procurou mostrar como as representaes sociais no poderiam ser reduzidas s representaes individuais: "A vida
representativa no pode se repartir de maneira definida entre os diversos elementos nervosos, uma vez que no h representao para a qual
no colaborem vrios destes elementos; mas a vida representativa s
pode existir no todo formado pela sua reunio, assim como a vida
coletiva s pode existir no todo formado pela reunio dos indivduos".
Ou ainda: "Cada estado psquico se encontra, dessa forma, em face da
constituio prpria das clulas nervosas, nas mesmas condies de
independncia relativa que tm os fenmenos sociais em face das naturezas individuais'".
A formulao do social como um fenmeno prprio e singular,
irredutvel ao conjunto de indivduos que o compem, era, no entendimento
de mile Durkheim,
marcada por uma viso que opunha, de modo explcito e nos moldes da cincia positivista da poca,
o indivduo e o coletivo. Maurice Halbwachs, seu discpulo, dedicou-se ao estudo da memria como fenmeno social, ao mesmo tempo em que refletiu sobre as dimenses social e simblica da memria individual.
Em seus dois mais importantes
trabalhos sobre o
tema, Os quadros sociais da memria e A memria coletiva', procurou
dialogar com a literatura psicolgica da poca e com a fllosofla de

3DURKHElM,

fmle.

"Representaes

individuais

e representaes

Em: DURKHE1M, mile. Sociologia efilosofia. Rio de Janeiro:


4

Forense,

coletivas".
1970, p. 35.

HALBWACHS, Maurice. Lcs cadres sociaux de Ia memoire. Paris: Flix Alcan,


e La mmoire collectioe. Paris: PUF, 1950.

34

o QUE

MEMRIA SOCIAL?

Henri Bergson. Em certo sentido, superou a Y1SaOdicormica


do
modelo posirivista que opunha o individual ao coletivo, assim como
encaminhou com originalidade a anlise sociolgica da memria, ao
indicar o carter social da dinmica entre a lembrana e o esquecimento em cada indivduo. Halbwachs sugeriu tambm que a memria se tornaria importante veculo de construo das identidades na
sociedade moderna ps-industrial. Alm disso, foi o inventor de um
importante conceito para os estudos da memria social, o de "memria coletiva".
Seu principal argumento era que a "memria coletiva" correspo ndia
a um dos pilares de apoio e de consenso mnimos para o funcionamento da vida social. Halbwachs, em uma perspectiva af nada co m o
pensamento de Durkheim, procurou demonstrar que sem substratos
comuns as sociedades seriam anrnicas, no poderiam
funcionar.
A metfora emblemrica do modelo de sociedade halbwachiario corresponde imagem da orquestra em que os msicos so capazes de se
harmonizar para executar uma mesma sinfonia, e de que essa harrnonizao depende de uma "memria coletiva".
A compreenso
de que as sociedades modernas funcionam
com
base em acordos tcitos e contratuais entre indivduos singulares est
na base da formulao do conceito de "memria coletiva". Esse conceito foi largamente difundido, originando
uma gama diversi licada
de pesquisas. Com o tempo, tendo em vista a prpria dinmica das
sociedades, surgiram novas abordagens e leituras. Grard Narner, por
exemplo, autor contemporneo que se dedicou a refletir sobre a atualidade de Os quadros sociais da memria, teceu alguns comentrios
importantes sobre novas apropriaes dos conceitos formulados por
Halbwachs". Nesses comentrios, parte da indagao sobre o sentido
da reedio dessa obra, uma vez que j se teriam passado quase cem
anos desde a primeira edio: "No seria o pensamento de Halbwachs
datado!" e "O que ele teria para oferecer no entendimento
das sociedades contemporneas?"
so duas das perguntas com que inicia seu
ensaio.
Segundo Narner, a difuso da obra de Halbwachs seria um bom
motivo para voltar ao seu pensamento, pois este teria se disseminado

1925;

NAMER, Gerard.

"Posrface".

mmoire. Paris: Albin Michel,

Em: HALBWACHS, Maurice.

Les cadrrs s acta u:x de [a

1994, p. 299-367.

CHICLETES EU MISTURO COM BANANAS?

35

de tal modo que muitos de seus conceitos teriam sido apropriados de


diferentes maneiras. Namer observa inclusive certa vulgarizao do
pensamento
sociolgico de Halbwachs, em que a migrao para o
senso comum de conceitos criados em quadros referenciais tericos da
sociologia teria provocado uma certa naturalizao conceitual. Conceitos que, no contexto da teoria sociolgica, expressavam certas idias ganharam outros sentidos. Desse modo, estaramos muitas vezes
comprando
gato por lebre, ou seja, atribuindo inadvertidamente
ao
pensamento de Halbwachs sentidos estranhos aos conceitos originalmente formulados por ele.
No entender de Namer, o sucesso da obra de Halbwachs teria turvado seu prprio conhecimento. Assim, reeditar e ler sua obra em nossos
dias ajudaria a discernir os conceitos propostos pelo autor dos usos e
reinterpretaes
feitos tanto por outras teorias quanto pelo senso comum. A quantidade de autores que utilizaram seu arsenal conceitual,
em especial o conceito de "memria coletiva", teria feito proliferarem
leituras plurais e interpretaes
criativas, e voltar ao prprio autor
seria importante para saber se o que atribumos a ele estaria contido
em suas prprias palavras ou nas vulgarizaes e apropriaes de seus
textos. Outro bom motivo para a reedio e a releitura da obra em
questo estaria no fato de que muitos dos conceitos formulados por
Halbwachs ainda guardam potencial explicativo para muitas situaes
que se apresentam na vida social.

Stimo parmetro:

os autores so homens de seu tempo

Textos clssicos como Os quadros sociais da memria, de Maurice


Halbwachs, guardam sempre atualidade e, por isso, podem ser revisitados
sem se tornarem obsoletos. preciso, entretanto, reconhecer que os
autores so homens de seu tempo, marcados por indagaes gestadas
nas sociedades em que viveram. Os fundadores da Escola Sociolgica
Francesa, como Durkheim, e a primeira gerao de discpulos, entre os
quais Halbwachs e mesmo o pouco ortodoxo Marcel Mauss, autor seminal para temas da memria coletiva em sociedades tradicionais, acreditavam no poder reformador da sociologia para o melhoramento
da
humanidade.
Para muitos desses intelectuais, estimular a formao de
"memrias coletivas" era uma ao que se opunha aos perigos dos individualismos desregrados contrrios ao progresso da vida em sociedade.
Esses pensadores compartilhavam a crena nos ideais universalistas de
civilizao e progresso como redeno humana.

36

o QUE MEMRIA SOCIAL?

Na gerao de Halbwachs, todavia, alguns sinais tornavam visveis


mudanas sociais profundas que modificariam completamente
o poder explicativo de certos conceitos. Namer assinala que, no fim de sua
vida, Halbwachs, paradoxalmente,
antecipou a impossibilidade
crescente de "memrias coletivas" em sociedades que se mostravam cada
vez mais fragmentadas. No livro Mobilidade social, publicado em 1925,
ele anteviu novos modelos de sociedade caracterizados por acentuada
mobilidade social e crescente individualizao. Nesses novos modelos
de sociedade, o tempo seria cada vez mais acelerado e projetos de unidades nacionais, ameaados. Em seu entender, a inviabilidade de "memrias coletivas" tornaria impossvel qualquer projeto de unidade para
a humanidade.
Assim, a pluralidade e a fragmentao dos grupos e dos indivduos
eram uma nova questo com que os pesquisadores teriam de se defrontar. No novo cenrio, despontaria a multiplicao
de memrias
coletivas efmeras e transitrias que, para ele, traria srias questes
para indivduos e sociedades. Halbwachs no viveu o suficiente para
teorizar sobre essas novas sociedades, mas deixou pistas que outros
levaram adiante. Evidentemente, novos instrumentos de anlise e novos
conceitos foram criados.

Oitavo parmetro: os teorias e 05 conceitos so postos provo nas pesquisas


Nos cursos dedicados s teorias da memria social, costumo dizer que
as teorias e os conceitos no so bons por si ss, mas somente em funo
de sua operacionalidade e de seu poder explicativo, Para que servem as
teorias e os conceitos seno para nos auxiliarem no conhecimento
de
aspectos da vida social? Determinadas
teorias e conceitos so muito
teis para algumas pesquisas. Se estudo uma sociedade tradicional, como
a dos ndios Waipi, no Amap, um grupo com pouco contato com a
sociedade ocidental moderna e que vive em uma relao de muita proximidade com os ciclos da natureza, de nada adiantam teorias e conceitos concebidos no bojo das modernas sociedades contemporneas. Como
diz o ditado, estaria utilizando "canhes para matar passarinhos".
As teorias e os conceitos podem ser adequados ou inadequados
para uma pesquisa. Tudo depende do tipo de sociedade que estudo,
das questes que formulo, dos meus objetivos de pesquisa. Evidentemente, esse um processo rico e dinmico, e as teorias e os conceitos
me ajudaro a transformar o tema escolhido em objeto de pesquisa.
H um leque de possibilidades para cada caso. Se estudo uma socie-

CHICLETES EU MISTURO COM BANANAS?

37

dade holista em que os indivduos concebem a si mesmos como


partes do todo social, de nada me adiantam teorias concebidas para
dar Conta do individualismo
moderno no Ocidente.
O inverso
igual~ente
~erdade.iro. Se estou diante de uma tradio de longa
duraa~ na vida social, como O ritual do Kuarup na sociedade ind&e~a xmguana, pouco me adiantar um tipo de reflexo como a de
Er~c Hobsbawm sobre as tradies inventadas". Esse trabalho pioneiro de Hobsbawm sobre a memria social nas sociedades modernas pode, no entanto, inspirar muitos outros trabalhos no contexto
de formao dos Estados nacionais, como de fato tem ocorrido.
Assim, teorias e conceitos no so bons ou maus em si mesmos,
mas .apenas na articulao com a pesquisa e com a produo do conhecirnento. Do mesmo modo, utilizar um conceito retirado de uma
obra semi~al e p-Ia prova em novas pesquisas, longe de constituir
uma ~eresla, um .caminho promissor. Uma vez que expliciro de que
maneira trabalharei com um conceito retirado de um corpus terico
especfico, no preciso carregar toda a bagagem formulada por um
autor ou escola de pensamento. Embora certos conceitos possam ter
pouco potencial explicarivo para certas situaes da vida social, so
extremamente
teis e inspiradores em outros contextos. O conceito
de "memria coletiva", por exemplo, pode ser muito rentvel em
certas situaes de pesquisa. Em outras, nem tanto. Trabalhar com
um determinado
conceito tambm no implica desprezar outros aspectos do meu objeto de pesquisa. Muitos pesquisadores rejeitam em
bloco ~ produo de alguns autores porque partem de uma viso preconcebida. A Escola Sociolgica Francesa, por exemplo, tem sido acusada de privilegiar uma viso harmnica do social em detrimento de
foras sociais .conflitivas. Isso relativo. As escolas de pensamento admitem ,a pluralId~~e d: p~opo~ies e reflexes, e no acredito que seja
pOSSIVeluma vrsao tao sirnplista sobre elas. Autores como Pierre Bourdie~, e,~bora possam ser. considerados herdeiros da tradio da Escola
SoclOloglCa Francesa, articulam em suas formulaes tericas influncias ma~istas e weberianas, trazendo para o primeiro plano os temas
do conflito e da disputa. Co~binaes
so sempre possveis. O importante saber conjug-Ias. E possvel trabalhar com conceitos que

aparentemente
privilegiam os aspectos de solidariedade
e reciprocidade entre os grupos sociais sem perder de vista os aspectos agon[sticos
e os conflitos. Ao elaborar uma longa reflexo sobre mecanismos de
reciprocidade em sociedades tradicionais e demonstrar a coexistncia
da busca de equilbrio entre foras sociais antagnicas com a guerra, a
disputa, os conflitos e as competies, Marcel Mauss deu uma lio
magistral a esse respeito. Seria ingenuidade pensar em sociedades absolutamente coesas e harmnicas como um tipo ideal que jamais pudesse se realizar. As sociedades, por sua prpria natureza, conjugam
foras quase sempre antagnicas. Cabe aos pesquisadores
ao menos
entender um pouco mais de seus processos. Aos pesquisadores
em
memria social, em particular, cabe entender o papel da memria nas
diferentes dinmicas sociais.

Nono parmetro: as pesquisas em memria social so to variveis


quanto as sociedades analisadas por elas
O antroplogo Luiz Fernando Dias Duarte, no verbete sobre memria
social do Diciondrio de Cincias Sociais', discorre sobre a longa e promissora trajetria dos estudos em memria social. Em seu entender, a
concepo da construo social da memria, formulada por Maurice
Halbwachs, deu origem a uma longa tradio de estudos em diferentes direes. Duarte cita trabalhos etnogr6cos como Naven, de Gregory
Bateson", em que o antroplogo ingls "constri modelos explicativos
da cultura latmul que passam necessariamente pela anlise das tcnicas
e dos acervos mnemmicos,
assim como pela socializao diferencial
nesse campo (por exemplo, entre os homens e as mulheres)". Outro
trabalho importante o de F. A. Yates, que, em sua pesquisa sobre a
prpria cultura ocidental, procurou reconstruir as continuidades e diferenas da arquitetura mental da Antigidade
clssica e dos pensamentos medieval e renascentista por intermdio das respectivas concepes da memria como trabalho social consciente, como mnernotcnica". Cabe destaque especial a Jean-Pierre Vernant e seus estudos

HOBSBAWM, ric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.

38

o QUE MEMRIA

SOCIAL?

DUARTE, Luiz Fernando Dias. "Memria social" (verbete). Em: SILVA,Benedicto


(coord.) Dicionrio de cincias sociais. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1987, p. 740-l.

BATESON, Gregory. Naven. Stanford: Stanford Universiry

YATES,Francis A. El arte de Ia memria. Madrid: Taurus, 1966.

CHICLETES EU MISTURO COM BANANAS?

Press, 1935.

39

sobre a construo social da memria entre os gregos. Seu livro Mito e


pensamento entre os gregos se tornou um clssico para quem quer conhecer como se processava a memria na civilizao grega pr-c1ssica
e clssica. O trabalho de Vernant importante tambm como reflexo sobre a relativizao social da memria em diferentes contextos no
espao e no tempo. A memria, diz ele, " uma funo muito elaborada, que atinge grandes categorias psicolgicas, como o tempo e o
eu. Ela pe em jogo um conjunto de operaes mentais complexas e o
seu domnio sobre elas pressupe esforo, treinamento
e exerccio.
O poder de rememo rao uma conquista; a sacralizao de Mnernosine marca o preo que lhe dado em uma civilizao de tradio
puramente oral, como o foi a civilizao grega entre os sculos II e VII
antes da difuso da escrita"!". Duarte enfatiza como ponto alto do
trabalho de Vernant a introduo da questo sobre as relaes entre a
construo social da memria e o individualismo, que enuncia "a passagem da concepo arcaica da memria sagrada, irnersa no espao e
no tempo mtico de uma cultura holista, para a concepo pitagrica
e platnica da memria, como recurso de salvao e imortalidade individual num tempo cclico de reencarnaes e num espao dicotomizado entre o mundo das essncias e o mundo terreno".
A distino entre as sociedades holisras e individualistas
muito
importante nos estudos de memria social. Nas primeiras, a memria uma dimenso do coletivo e do sagrado, ou seja, a memria
no apenas social, mas fundamentalmente
csmica, havendo o predomnio de uma representao
mtica do tempo. Nas segundas, a
memria uma dimenso do indivduo e se consubstancia
nas biografias como acmulo na linha da flecha - uma representao
de
tempo linear que se dirige do passado para o futuro. Nas sociedades
holistas, em que h o predomnio do rodo sobre as panes (os indivduos), no se pode falar em passado, presente e futuro da mesma
forma que nas sociedades individualistas, uma vez que o tempo mtico
encompassador:
passado, presente e futuro co-habitarn o mesmo
espao. O passado no comporta um antes, assim como o futuro
no comporta um depois. Os vrios "momentos" so dimenses que
se encontram
entrelaadas umas nas outrasll.

10

li

VERNANT, [ean-Pierre.
DUMONT,

40

Mito epensamento entre osgregos. So Paulo: Difel, 1973, p. 72.

Louis. O individualismo.

Rio de Janeiro: Rocco, 1985.

o QUE

MEMRIA SOCIAL?

Chicletes eu misturo com bananas

No incio do sculo XXI, encontramo-nos


diante de uma nova situao. A pesquisa na rea das Cincias Humanas se consolidou e tem
afirmado um sem-nmero
de campos de conhecimento
que lutavam pela sobrevivncia nos primeiros anos do sculo XX. Foi preciso passar por toda uma voga positivisra em que teorias e mtodos
funcionavam
como garantias de cientificidade,
em que se buscava
comprovar a veracidade de hipteses nos chamados "dados". Nesse
processo, um extenso movimento reflexivo levou os pesquisadores
a
refletir sobre o carter de construo dos dados e das fomes. Muitos
chamaram a ateno para a feio "inrerpretarivisra"
de toda produo de conhecimento.
Hoje, estamos diante de um mundo de possibilidades e alternativas no que tange a ceorias e mtodos de pesquisa.
Mas o que faremos com tal liberdade de escolha? Como distinguir as
teorias que melhor nos podem auxiliar em nossos projetos:
Essas no tm sido questes fceis. Uma maneira de lidar com
isso consiste em procurar discernir, caso a caso, os autores estudados, a fim de saber quais so suas filiaes, linhagens, proximidades
e interlocues,
enfim, com quem dialogam, de que "campo in telectual" participam,
para usar uma expresso de Pierre Bourdieu.
Tomemos dois exemplos: Maurice Halbwachs e \Xralter Benjamin.
O primeiro se insere na tradio da Escola Sociolgica Francesa, em
que predomina
uma viso reformista de sociedade. J o segundo
tem grande proximidade com a Escola de Frankfurt, na qual prepondera um enfoque extremamente crtico da sociedade capitalista psindustrial. Halbwachs quer contribuir para o progresso social de sua
poca. Benjamin descrente de seu tempo. Para ele, o advento do
capitalismo imps um rompimento com tradies importantes e produziu um efeito devas ador na vida social. O mundo da experincia
foi substitudo pelo mundo da informao e a ligao entre passado e
presente, perdida, gerando homens que se voltam eternamente para o
futuro. Benjamin quer provocar a coexistncia de diferentes dimenses do tempo e relativizar o tempo da flecha voltado para o porvir.
Em seu entender, memria redeno, e o passado, longe de ser nostlgico, uma fonte de libertao, pois permite o distanci arriento
crtico da "presentificao"
que acorrenta o homem moderno.
J
Halbwachs est preocupado
com a construo
social da memria.
Entende que os indivduos lembram valendo-se de quadros de me-

CHICLETES EU MISTURO COM BANANAS?

41

mona que os antecedem,


ou seja, que existe uma memria social
para alm dos indivduos. Em sua concepo, o passado reconstrudo
em funo do presente, ou seja, a noo de uma narrativa linear da
histria em que fatos so alocados seqencialmente cede espao para
a noo de uma narrativa complexa na qual se conjugam diferentes
dimenses do tempo.
Comparados,
esses dois autores no se opem, apenas apontam
caminhos diferentes para os estudos em memria social. Posso, ento, misturar chicletes com bananas? Como ficaria meu texto, se eu
me apropriasse
de alguns conceitos formulados por Halbwachs e
tambm de conceitos propOStoS por Walter Benjamin? Cometeria
uma heresia? No, mas preciso ser cuidadoso nesse processo para
no atribuir definies conceituais incorretas aos autores. Posso, por
exemplo, apropriar-me do conceito de memria coletiva, chamando
a ateno para o fato de que um conceito elaborado por Halbwachs,
e deixar claro o sentido em que
utilizarei. No preciso seguir exatamente a definio coriceirual estabelecida por Halbwachs.
Posso
explicitar que darei um novo sentido ao conceito e, por exemplo,
acrescentar aspectos que no foram pensados por seu autor. O importante deixar claro que conheo seu pensamento e que no estou
atribuindo
a ele o que no disse, mas apenas dizendo algo atravs
dele. O filsofo francs Gilles Deleuze gostava de dizer que os autores so intercessores,
pois nos ajudam a pensar, a formular novas
idias. Desse modo, no preciso tom-Ios como camisas-de-fora
conceiruais. Dialogo com os autores, apresento suas idias e aproximo-me ou distancio-me
delas. Nessa direo, a pesquisa fertiliza a
teoria. Se trabalho com o conceito de memria coletiva no sentido
halbwachiano e, ao me confrontar com a pesquisa de campo, com as
entrevistas e com a observao participante,
percebo aspectos do
contexto social contemporneo
que no existiam no mundo em que
Halbwachs vivia, trago uma contribuio importante
por enunciar
que, em determinadas
condies, o conceito no ilumina inteiramente meu objeto de pesquisa. Precisarei alargar o conceito, trazer
novos elementos. nesse aspecto que a pesquisa contribui para alargar o escopo terico, afinal toda pesquisa pretende produzir conhecimento novo. Quando isso acontece, sempre muito bom.

Memria, circunstncia

e movimento

VERA

DODEBEl

Imaiimente, magnnimo Kublni, tentarei descrever


a cidade de Zara dos altos basties. Poderio. foiarde
quantos degraus softitar as ruas emforma de escaaa;
da circunftrncia dos arcos dosprticos, de quais Idminas de zinco so recobertos os tetos; mas sei que seria o
mesmo que no dizer nada. A cidade no feita disso,
mas das relaes entre as medidas de seu esparo e os
acontecimentos do passado: a distncia do soto at um
lampio e 05 pspendentes de um usurpadar enforcado;
ofio esticado do lampio baiaustruda em frente e os
jestes que empavesavam o percurso do cortejo nupczat
da minha; a altura daquela balaustrada e o mito do
adltero que foge de madrugada; a inclinao de um
canal que escoaa gua das chuvas eo passo maj estosode
um gato que se introduz numa janela.

I talo Calvinc, As cidades inuisiveis


Dessa metfora sobre a vida em sociedade, sobre as relaes entre
pessoas, objetos e ocorrncias, nasceu um de nossos pressupostos sobre o sentido e o significado de documento para a memria social: os
traos ou vestgios deixados pelo homem ao 10 go de sua existncia
devem ser considerados
objetos (apenas) potenciais de mernri a',
Somente a circunstncia da atualizao desses traos e vestgios que

DODEBEr, Vera. L. D. "A construo social da memria". Em: DODEBEr, Vem L. D.

"O sentido e o significado de documento para a memria social". Tese de Doutorado em Comunicao em Cultura, Escola de Comunicao da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 1997.

42

o QUE MEMRIA

SOCIAL?

43

lhes poder conferir o carter de documento. Como diz Calvino, o


mobilirio da cidade, por si s, no suficiente para contar a sua
histria. necessrio, ento, lig-I o aos acontecimentos;
estes, porm, por serem circunstanciais, so singulares, ao mesmo tempo em
que se tornam mltiplos, quando atualizados ou rememorados na dimenso do coletivo. O coletivo, portanto, sempre uma construo em
que a completude estranha e a hospitalidade, ao inverso, inerente.
Com o pressuposto de que a categoria coletiuo pertinente ao conceito de memria social, nossa proposio neste trabalho observar o
movimento circunstancial de criao das memrias sociais com base
na reflexo sobre trs relaes aplicveis a elas: memria e cultura,
memria e patrimnio, e memria e coleo. Nosso percurso de observao parte da mais ampla extenso conceitual em relao s suas
espcies e tambm de sua abstrao sinttica aqui representada
pelo
conceito de cultura, percorre a moldura ou o foco (escolha circunstancial) criado pela construo da categoria patrimnio e chega aos fragmentos de memrias, depositados nos objetos materiais, imateriais,
coletivos, sempre potenciais na constituio das memrias sociais.

Memria social e cultura

Alfredo Bosi discute o conceito de cultura a partir da etimologia do


termo, observando que
mesmo deriva de colo, cujo particpio passado
cultus e o particpio futuro, culturus.

Colo significou, na lngua de Roma, eu moro, eu ocupo a terra, e por extenso, eu trabalho, eu cultivo o campo [...] A ao expressa nesse colo, no
sistema verbal do presente, denota sempre alguma coisa de incompleto e
transitivo. o movimento que passa ou passava de um agente para um
objeto. Colo a matriz de colnia, enquanto espao que se est ocupando,
terra ou povo que se pode sujeitar. Colonus oque cultiva uma propriedade
rural em vez de seu dono, o seu feitor no sentido tcnico e legal da palavra."

Se passo agora do presente, colo,com toda a sua gama de atividade e poder


imediato, para as formas nominais do verbo, cultas e cultura, tenho que me
deslocar do aqui e agora para os regimes mediatizados do passado e do
futuro. Para o passado, como adjetivo deverbaP, cultus atribua-se ao campo
que j fora arroteado e plantado por geraes sucessivas de lavradores.
Cultus traz em si no s a ao reproposta de colo, o cultivar atravs dos
sculos, mas principalmente a qualidade resultante desse trabalho e j incorporada terra em que se lavrou. Cultas, por um lado, e sinal de que a
sociedade que produziu seu alimento j tem memria e, por outro, o culto
aos mortos, forma primeira de religio como lembrana, chamamento ou
esconjuro dos que j partiram. A terra onde repousam os antepassados ,
assim, considerada solo do qual brota, a cada ano, magicamente, o sustento
alimentcio da comunidade.
Outro sentido do conceito apresentado por Muniz Sodr, que
tambm busca na etimologia um ponto de partida para sua apleenso". A palavra cultura, para os romanos, que significava colere, cultivar, implicava a noo de cultura animi (o ato de cultivar o esprito), uma auto-educao do indivduo. Desde a Antigidade,
o conceito de cultura aparece com os dois sentidos principais que ainda
mantm: o de culto, us, do cultivo, culto coletivo, da tradio/informao compartilhada, da memria, e o de cultura animi, do aprimoramento,
elevao, refinamento individual. Como Geertz afirma,
o homem um animal amarrado a teias de signiflcados que ele prprio teceu". Essas teias seriam a cultura, tal como um sistema entrelaado de signos interpretveis, um contexto no qual esses signos podem ser descritos de forma inteligvel, com densidade. Por essas razes, Muniz Sodr considera que cultura um termo metafrico e plural conveniente s sociedades contemporneas, de grande diversificao
interna.
Tais diferenas se devem a fatores econmicos, culturais (nos dois
sentidos), familiares, regionais, entre outros, e embora no muito

trao grosso da dominao


inerente s diversas formas de
colonizar e quase sempre as sobredetermina.
Tomar conta de, sentido
bsico de colo, implica no s cuidar, mas tambm mandar. Adiante,
constata Bosi:

Substantivo

que derivado

MUNIZ SODRf

BOSr, Alfredo. A dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia

44

das Letras, 1992, p. 47.

QUE MEMRIA SOCIAL'

de verbo.

Ps-verbal.

Exemplo:

compra,

de

de Arajo Cabra!. A verdade seduzida: pur um conceito de cuitur no

Brasil. Rio de Janeiro:


2

regressivo

comprar.

GEERTZ, Clifford.

Codecri,

1983, p. 14

A interpretao das culturas. Rio de Janeiro

MEMRIA, CIRCUNSTNCIA

E MOVIMENTO

Zahar Edito res, 1978.

45

ntidas na vida cotidiana, so a razo da existncia do conceito de


subcultura, que, por sua vez, d origem ao conceito de tribos urbanas. Michel Maffesoli prefere considerar a existncia de tribos urbanas e
seus ideais de formao como uma conrraposio ao grande ideal democrtico, caracterstico da modernidade. A contemporaneidade
seria representada por comunidades
organizadas em torno de semelhanas
individuais, gostos sexuais, afinidades religiosas. "Em vez de se unirem em torno de um grande ideal democrtico, as pessoas agora ficam
juntas sem nenhuma finalidade, s pelo prazer, ligadas a valores muito prximos do cotidiano'".
Pode-se questionar o prprio conceito de elites e classes sociais,
cada vez mais afastadas da rapidez com que associaes sociais passam
a surgir e que vo da importncia de construir determinadas redes de
esgoto ao papel social dos homossexuais; de impedir a derrubada de
uma determinada rvore reproduo em cativeiro dos micos-Iees
dourados; de discutir o tombamento
da Banda de Ipanema interveno democrtica no roteiro de um reaLity show. Mais que hierarquias
ou igualdades verticalizadas, as pessoas se unem em laos de horizontalidade, interconectando-se
em redes de criao e de troca de subjetividades, das quais os bLogs so um bom exemplo para o espao virtual,
assim como os espetculos teatrais de improvisao o so para o espao da convivncia presencia!.

Memria social e patrimnio


Para o antroplogo Jos Reginaldo Santos Gonalves, patrimnio est
entre as palavras que mais usamos no cotidiano, e seu conceito deve ser
apreendido como uma categoria de pensamento.
O estudo das categorias de pensamento uma contribuio original da
tradio antropolgica. Ahistria da disciplina marcada pela descoberta e
anlise de categorias exticas e aparentemente estranhas ao pensamento
ocidental: tabu, mana, sacrifcio, magia, feitiaria, bruxaria, mito, ritual,
totemismo, reciprocidade [...] 7

das tribos", O Globo,

MAFFESOU, Michel. "A tenso permanente

28 de maio de 1995.

Jos Reginaldo Santos. "O patrimnio como categoria de pensamento". Em: ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (orgs.) Memria e patrimnio:
ensaios conternporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 21-9.
GONALVES,

46

o QUE MEMRIA

SOCIAL?

Tomar o conceito de patrimnio como categoria de pensamento


favorece nossa hiptese de considerar a circunstancialidade
de sua atribuio. Como conclui o antroplogo: "patrimnio usado no apenas para simbolizar, representar ou comunicar: bom para agir. [... 1
O patrimnio, de certo modo, constri, forma pessoas" 8
O patrimnio, portanto, deve ser compreendido como o conjunto
de informaes que caracterizam as ordens de significado dentro de
um grupo, povo ou nao. coletivo porque a cultura o . Se a escolha do que preservar no pode ser unilateral, pois a centralizao da
deciso, normalmente
representada pelo poder do Estado, certamente no representar a heterogeneidade das culturas, subculturas e subjetividades vigentes, deve ser vista como uma construo circunstancial, um acontecimento
que permanecer at que outras escolhas sejam feitas, sob outras circunstncias ou acontecimentos.
Henri-Pierre Jeudy, em Memrias do social, aflrma que a idia de
patrimnio evidencia que, se para o indivduo impossvel viver sem
memria, para uma coletividade a convivncia constante com seu passado o necessrio ponto de identificao de suas aes no presente.
''A cultura no se encontra mais na cabea das pessoas, mas dian te
delas, composta de um nmero enorme de signos a serem descobertos e interpretados, ou ainda, revividos como expresso de uma tradio inconrestvel'".
Jeudy enfatiza o perigo da perda dos traos culturais ainda atuais, vivos, que comprovam um passa~ue
no estaria
verdadeiramente
morto, e considera que as representaes
das diferentes culturas se apresentam como objetos a serem percebidos, lidos
e estudados. Para a imaginao histrica, h a necessidade de dar sentido
ao material do passado, ao material mono ou s ruinas. Tais rufrias
esto sempre presentes nas construes da memria, de tal sorte que
no representam a degradao ou perda de uma possvel identificao cultural; ao contrrio, fundam o imaginrio histrico. Desse modo,
interroga Jeudy: "O que seria de uma memria sem o esquecimento?
O que seria de um monumento sem runa? E que seria de um trabalho
de luto sem o sonho?"!".

10

Ibid., p. 27.
]EUDY, Henri-Pierre. Memrias
1990, p. 2.

Ibid., p.

do social. Rio de janeiro: Forcnse-Unive rsita ria,

19.

MEMRIA, CIRCUNSTNCIA

E MOVIM ENTO

47

Jeudy destaca fundamentalmente


o sentido fragmentado dos patrimnios culturais e o papel das instituies de memria na preservao dessas culturas. Para ele, a memria est sempre em gestao e
deve ser conquistada, uma vez que foi ordenada pela distribuio e
pela funo dos monumentos histricos. A questo fundamental
a
atribuio dessa memria, em que a designao dos atributos to
individual que se pode afirmar que "uma memria no se amolda
nec~ssariamente a uma ordem cronolgica. [...] ela pode ser irruptiva,
projetrva,
confusa, contraditria. As funces culturais das memrias
ditas coletivas no correspondem seno a' uma maneira possvel, dentre outras, de estabelecer uma ordem dinmica dos traos rnnsicos" 11.
A memria um fator de ligao psquica coletiva em uma sucesso
que visa neutralizar os efeitos da irrupo de um trauma; s quando a
memria se torna objeto de uma gesto cultural que pode produzir a
aparncia de ordem. Instituir, portanto, ordenar. Mas a memria posSUI tam.bm algo de acidental, de circunstancial, j que no apenas
um meio de consagrar a continuidade,
a durao, ou ainda de criar
:rnculos. A objetividade da memria, mesmo que representada pela
Interseo do objeto com a imagem e com o relato, no garante a reconstruo das culturas, apenas permite a gerao de uma nova imagem
cultural, passvel de assimilao ou de esquecimento.
Apesar de Jeudy tocar na questo da objetividade da memria,
que. no chega a mencionar, a idia da relao necessria entre objeto, Imagem e relato nos conduz ao discurso de Pierre Nora. Este, ao
fazer um paralelo entre memoria e histria, supe que essa relao
tridica (objeto, imagem e relato) conduz no ao conceito de memria, mas sim ao conceito de histria. Como afirma Nora, fala-se
"tanto de memria porque ela no existe. [...] H locais de memria
porque no h mais meios de rnernria''!" Para Nora, se ainda habitssemos nossa memria, no teramos necessidade de lhe consagrar
lugares e, por conseguinte, no haveria lugares porque no haveria
memria transportada pela histria, e a memria s seria considerada global, atual, permanente
ou realizvel a partir da necessidade

individual de transform-Ia em histria. Como jeudy, que usa a expresso runas, Nora reconhece que os lugares de memria so lugares
de "restos". Em suas palavras: "museus, arquivos, cemitrios e colees, festas, aniversrios, tratados, processos verbais, monumentos,
santurios, associaes so os marcos testemunhas de uma outra era,
das iluses da eternidade". No discurso desses dois autores, portanto,
pode-se vislumbrar um indicador de que a memria
s existiria efetivamente em pensamento, e que sua transmisso, por essa razo, ocorreria apenas pela oralidade.
A memria social, todavia, pode ser construda na dimenso d.a
oralidade e tambm nas dimenses da escrita e da imagrica", j que
toma, na atualidade, o modelo de sociedade complexa, diversificada e
heterognea (sociedade urbana pfura~ que contempla as relaes entre
memria e projeto e sua importncia para a constituio de identidades.
Gilberto Velho considera que a memria gue permite uma viso
retrospectiva mais ou menos organizada de uma trajetria, e o projeto,
o que proporciona a antecipao dessa trajetria, uma vez que busca,
por meio do estabelecimento
de objetivos e fins, a organizao
dos
meios pelos quais estes podero ser atingidos.
Projeto e memria associam-se e articulam-se ao dar significado vida e s
aes dos indivduos, quer dizer, prpria identidade. So vises retrospectivas e prospecrivas que situam o indivduo, suas motivaes e o significado
de suas aes, dentro de uma conjuntura de vida, na sucesso das etapas de
sua trajetria.

14

o projeto, portanto, insere-se em um campo dinmico, do movimento, no qual permanentemente


elaborado, reorganizando a rnemria e
dando novos sentidos e significados identidade. No seria esse percurso
criativo adequado construo da categoria de patrimnio? O entendimento do patrimnio como categoria circunstancial
no convina ao
imaterial, ao intangvel, ao virtual?

13

Sobre essa questo, ver DODEBEI, Vera L. D. "Espaos mtico e irnagtico da


memria social". Em: COSTA, Idia Thiesen Magalhes e GONDAR, j (o rgs.)
Memria e eJpao. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000.

11

12

lbid., p. 9.
NORA, Pierre. "Entre memria e histria: a problemtica dos lugares". Projeto
Histria, Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria. n. 10, 1993, p. 1-78.

48

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

14

VELHO, Gilberto. "Memria, identidade e projeto". Em: VELHO, Gilberco. 1'TOjeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Ri o de ] aneiro: Jorge
Zahar Editor, 1994, p. 101.

MEMRIA.

CIRCUNSTNCIA

E MOVIMENTO

49

Memria social e objetos


Se o patrimnio cultural o conjunto de bens relevantes, determinados por uma escolha, em que essa seleo representativa das diversas
culturas ou apenas de uma cultura dominante, o fato que tais bens,
antes de alcanarem esse predicado, foram objetos ou resultado de aes,
produzidos
por uma populao em decorrncia de seu estgio de
interao social. Essa interao social pode ser explicitada pelo discurso
de Duran, em que o pano de fundo das aes sociais composto pelo
fato social - no sentido da coletividade da ao -, pelo fato individual como a face subjetiva da questo -, e pelo foto cultural - produto
individual, porm coletivizado e emblerntico, detectvel pela significao compartilhada. 15 De acordo com Duran, embora se possa estudar isoladamente cada uma dessas faces, o significado mais preciso
de uma ao social s pode ser obtido pela inrerao dos trs aspectos:
social, psicolgico e cultural. A visibilidade dessa interao, dada no
recorte de uma ao social, conferida pelas marcas e vestgios produzidos por uma sociedade, que, normalmente,
so representados
por objetos, em sentido lato, ou seja, suportes materiais visveis ou
durveis resultantes de uma ao social qualquer; se quisermos usar
o conceito antropolgico,
a cultura material'".
Pensar os objetos passveis de constituir um patrimnio
implica
considerar a noo de coleo e, por conseguinte, o sentido de categoria. Propomos o uso do conceito de categoria considerando sua dimenso construtiva ou criativa, como abstrao "possvel" para agregar circunstancialmente
singularidades,
embora admitamos
que as
categorias habitam tradicionalmente
a representao I? e que dela
emergem dois significados: o primeiro leva compreenso de que as
categorias so determinaes da realidade e o segundo de que elas

15

16

DURA ,lvaro Pacheco. "Inrerao social: o social, o culrural e o psicolgico",


Temas em Psicologia, n. 3, 1993, p. 1-8.
BUCAILLE, Richard & PESEZ, Jean-Marie. "Cultura material". Em: Enciclopdia
material. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1989, p. 11-47.

servem para indagar e compreender a prpria realidade. Decorrem da


duas abordagens tericas. Na primeira abordagem, a da diviso Lgica, a
hierarquizao conceitual um processo analtico que considera a diviso
do tema geral em suas espcies. As espcies so obtidas pela diferena
especfica, ou seja, as qualidades ou atributos que, somados aos prprios
do gnero, distinguem-nas. Diremos, ento, que a cada derivao conceimal
as espcies da decorrentes adquirem ao menos um atributo a mais que
seu gnero prximo, tornando-se mais intensas ou compreensveis medida que aumenta o nmero das diferenas. A segund.a abordagem terica, a da predicao conceitual, representada pela induo ou a atribuio
de enunciados verdadeiros ao objeto, gerando o seu conceito. Ao compa.rar o elenco de atributos dos objetos, podemos perceber <jue, nos objetos
individuais, sempre h elementos dos objetos gerais, o que <juer dizer que
possvel inferir conceitos gerais com base em conceitos individuais. Isso
o que permite, no processo de inferncias, chegar- a uma classe geral partindo de um objeto particular. As duas abordagens sugerem que a atribuio de enunciados ou predicveis inerente ao sujeito, sendo possvel
afirmar que existem tantas classificaes quancos forem os objetos e os
sujeitos envolvidos no processo.
Pierre Boudon e Jean Baudrillard afirmam que os objetos que nos
envolvem so numerosos e variados como as espcies naturais que
povoam o mundo, e que, de um modo sumrio e a fim de fixar as
idias, vo da caixa de fsforos a uma pea metlica; da caneta ou
papel mquina de escrever; do automvel casa, ao arranha-cu,
ao conjunto urbano, passando talvez pelos diversos objetos que povoam as butiques, lojas, cafs e drogarias, as galerias de arte, os museus
e supermercados:
objetos culinrios e de vesturio, mveis e objetos
tcnicos, de exposio, presentes e acessrios. 18 Os objetos podem
ser ainda de natureza virtual. Podem nascer virtuais ou se virtualizarem em razo da disseminao ou da preservao. Nesses casos, a
essncia do objeto sgnica, e sua estrutura se forma por camadas de
informaes que pretendem descrever o contedo do objeto criado.
No campo do patrimnio
e para aqueles objetos que j n.ascem
virtuais, pode-se dar o exemplo dos objetos que compem o Livro

Einaudi, vol. 16: Horno-Doemsricao-Culrura


17

Ver o estudo das categorias como forma de conhecimento em GIL, Fernando.


"Categorizar". Em: Enciclopdia Einaudi, vol. 40: Conhecimento. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2000, p. 52-89.

50

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

18

BOUDON, Pierre. "Sobre um estatuto do objeto: diferenar o objeto do objeto".


Em: MOLES, Abraham (org.). Semiologia dos objetos. Petrpolis: Vozes, 1972;
BAUDRILLARD,Jean. O sistema dos objetos. So Paulo: Perspectiva. 1989, p. l4

MEMRIA,

CIRCUNSTNCIA

E MOVIMENTO

51

de Registro dos Bens Irnateriais. No o "acaraj" que tombado


pelo Patrimnio, mas sim o conjunto de informaes que registram
a atividade das baianas em relao s tarefas de confeccionar, vender
e compor parte da cultura popular da Bahia. Nessa descrio, entram culinria, indumentria,
religio e muitos outros aspectos culturais sintetizados no objeto "acaraj",
A condio de virtualidade do objeto facilita ainda mais sua compreenso como objeto mvel ou circunstancial, de vez que, para manter certa fidedignidade com o acontecimento de que signo, deve se
modificar, acrescentando
ao menos novas inscries temporais, para
que d conta dos movimentos/atuaes
vivenciados no ciberespao.
A formao de colees considerando todos os tipos de objeto, todavia, ainda complexa, e as questes formuladas por Baudrillard, ao
apresentar seu sistema de objetos, ainda se mostram pertinentes:
Pode-se classificar a imensa vegetao dos objetos como uma flora ou uma
fauna, com suas espcies tropicais, glaciais, suas mutaes bruscas, suas
espcies em vias de desapario? Pode-se esperar classificar um mundo de
objetos que se modifica diante de nossos olhos e chegar a um sistema
descritivo? Que critrios? Tamanho, grau de funcionalidade, o gestual que
a ele se liga, sua forma, sua durao, o momento do dia que emergem, a
matria que transformam, o grau de exclusividade ou de socializao no
uso.
As classificaes baseadas no princpio da diftrena especfica e
hierarquizadas
em gneros e espcies, apesar de eficientes para a
compreenso
do mundo dos objetos, geram categorias ou partem
delas e atendem apenas a uma parte do problema,
uma vez que
exigem uma anlise perspectivada do ser. Como Deleuze comenta,
as categorias em Aristreles, diferentemente
dos esticos, so ditas
em funo do ser; a diferena se passa no ser entre a substncia como
sentido primeiro e as demais categorias relacionadas como acidente I 9.
Para os esticos, ao contrrio,
os estados de coisas, quantidades
e
qualidades so a prpria substncia. Fazem parte da substncia
e
podem ser divididos apenas em existncias e insistncias. Os esticos distinguem duas espcies de coisas: os corpos, com suas tenses,
qualidades fsicas, relaes, aes e paixes, e os estados de coisas cor-

19

DELEUZE.

52

Gilles. A lgica do sentido.

So

Paulo: Perspectiva, 1974.

o QUE

MEM RIA SOCIAL?

respondentes.
Esses estados de coisas, aes e paixes so determinados pelas misturas entre os corpos. No limite, h urna unidade
em que coisas e estados de coisas interagem a ponto de no haver
coisas ou estado de coisas, mas simplesmente acontecimentos.
Esses
acontecimentos,
por se constiturem
de coisas e estados de coisas,
no existem, mas antes subsistem ou insistem. Tais acontecimentos,
portanto, no so substantivos ou adjetivos, porm verbos. No so
agentes ou pacientes, mas resultado de paixes e aes. No so presentes vivos, e sim infinirivos, Deleuze exernplifica o pensamento
estico:
[...] o tempo deve ser apreendido duas vezes, de duas maneiras complementares, exclusivas uma da outra: inteiro como presente vivo nos corpos
que agem e padecem, mas inteiro tambm como instncia infini tarnente
divisvel em passado-futuro, nos efeitos incorporais que resultam dos corpos, de suas aes e de suas paixes."
A insistncia, para Deleuze, significa, nesse caso, a fuso da causa e
seus efeitos. Se os efeitos das causas so incorporais, no se pode, portanto, separar causa de efeito. Os efeitos no so qualidades e propriedades fsicas, mas sim atributos lgicos e dialricos. Como atributo
lgico e dialtico, a significao muito mais um produto de uma
relao circunstancial, um acontecimento.
Nesse sentido, a existncia
de tantas classificaes ou de leituras possveis para cada um desses
objetos permite afirmar que a possibilidade de diversas interpretaes
para um mesmo objeto inviabiliza a determinao geral da sua espcie, de tal sorte que um mesmo objeto pode pertencer a vrios grupos,
classes distintas ou categorias, em funo dos atributos ou acontecimentos a ele associados.
A preservao de objetos que so a representao dos modos de
viver de uma populao, de uma cultura, tais corno os fragmentos, as
evidncias ou as provas, permite reavaliar nossas aes no presente,
pois com esse confronto entre memria e projeto que as identidades
se estabelecem ou a diferena criada como uma possibilidade
de
resistncia. Por serem circunstanciais, os acontecimentos,
quando evocados, revocados ou atualizados, tornam-se tanto singulares quanto
coletivos. Singulares porque emergem de um processo de construo

20

Ibid., p. 5.

MEMRIA,

CIRCUNSTNCIA

E MOVIMENTO

53

de subjetividades e coletivos porque pertencem aos espaos de troca


dessas subjetividades. Esse um dos sentidos de memria social que
consideram o movimento e a circunstncia na constituio dos conceitos de bem cultural, coleo e patrimnio como categorias de pensamento, e do espao como lugar de memria.

Nietzsche e a genealogia

da memria

social

MIGUEL ANGEl

Os primrdios

DI: BARRENECHEA

da memria

Durante muito tempo, a memria permaneceu vinculada a explicaes mticas ou merafsicas. Nas cosmogonias gregas, foi tratada como
um atributo merafsico, como um dom conferido a determinados
homens excepcionais.' Lembrar era uma ddiva ou uma doao dos
deuses: a lembrana punha o homem em contato com uma instncia exrratemporal, transladava-o para a morada divina, para o ten;1po
dos arqutipos, para um passado imemorial. Mesmo que agisse sobre um homem especfico, a memria no era uma focuMade indiui-

"Durante

dois e meio milnios

como algo obviamente


dade,

a de reter e recordar

funo

psquica,

Wehling
aspecto

social

tempos

arcaicos,

sustentam

porm,

va-se de algo supraindividual,

eram os deuses que se exprimiam;


era mensageiro
da memria
e histria.

M.

54

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

Fundamentos,
1997,

ao longo da histria,
com

por autores

um sentido

aquele

foi um atribu-

j que o

os autores,

contemporneos.

convergncias,

principalmente

conflitos".

Nos

rnetafoico ou nustico. trata-

que remernorava

Cf WEHLING,

uma

o sujeito".

que, atravs dela, no falava um homem

das rnusas, das divindades,

e do esquecimento.

J. Memria

UNIRIO,

tinha

uma facul-

do passado

concordamos

s foi abordado

foi concebida

como

qual corresponderia

consciente

que a memria,

a memria

a memria
entendida

passados,

de um estado

individuaL. Nesse ponto,


da memria

ocidental,

Seria quase sempre

acontecimentos

reprodutora

e Wehling

to ou faculdade

da tradio

individual.

- o poeta

singular,

ou o aedo-

de Mnernosi

A. e \VEHLING.
Em: WEHLlNG,

M.

J.

ne, deusa

1emria

A. e WEH UNG,

social e documento: uma abordagem interdisciplinar. Rio de janeiro:


p. 11.

55

dua!: o homem

que lembrava

se expressavam
palavra,

foras

transmitia

mais

uma

tradutor, medium, pelo qual


O poeta, o aedo, ao empregar
a
supra-individual: era um mensa-

amplas.

mensagem

Uma

deusa

representava

primordial,

a recordao

dos princpios,

ao mesmo
presente.

a memria,

controlava

tempo
Os poetas

em que

Mnemosine:

as lembranas,
de um pretrito

a realidade primordial.

arquetpico,

do passado primordial,

ditaram

na transmigrao

porta-

migrao,
inicial,

sua condio de pertencente

da humanidade

marcado

A rememo

rao

culam,
acesso

pelo cansao,

mtica arcaica,

que os poetas

lembrana

deviam

daquilo

pela misria

cunhada

percurso

a eras

ignotas,

dos

deuses

es-

na hora

primrdios.

surgiu uma interpitagricos', que acredas almas: o homem um passageiro


na

pelos

rficos

doloroso,

sofrido

olmpica,

e pelos
pelo

mundo,

sob os efeitos

uma culpa

preciso

que

ancestral,

o homem

Para os pitagricos, a memria fundamental para o aperfeioamento humano; assim,


o exame de conscincia dirio, praticado de forma obsessiva, minuciosa, permitir
recordar todos os fatos e mudar os rumos da conduta, como consta em VtT.lOS de ouro,
de Lysis:"Todas as noites. antes de adormeceres, faze o exame de conscincia. Repassa
muitas vezes pelo esprito os aros do dia e pergunta a ti mesmo: Que fiz hoje? Cumpri
bem o dever em rodas as coisas?Examina assim sucessivamente cada urna das aes. Se
compreenderes que andaste mal, repreende-re severamente; se foste irrepreensve],
d- te por satisfeito". Em: CARTON, Paul. Vida perfeita. Comentrio aos ~T50S de Ouro
dos pitagricos. So Paulo: Martin Claret, 1995, p. 27-8.

Garcia-Roza destaca a importncia do adivinho purificador, da figura xam ansrica


do mago que, nos rituais iniciticos dos pitagricos, permitiria a libertao das
almas, pondo os iniciados em contato com outros mundos. A memria, nesse
processo, seria fundamental, levando os homens a recordar sua origem divina: ''A importncia concedida memria remete-nos a uma tradio muito antiga que foi
retomada pelo pitagorismo. Essa tradio tem como referncia central a figura do
adivinho purificador [00']' O adivinho purificador est mais preocupado com
tcnicas que possibilitariam s almas se libertarem do ciclo de nascimento e morre
a que estavam submetidas". GARCLA-ROZA,Luiz Alfredo. Paiaora e verdade 114
filosofia antiga e na psicanlise. Ob. cit., P: 33.

e pela angstia.

que permi te-lhe escapar

e esquecimento

memona

esquecer

o tempo

presente

se artipara

ter

que era essencial:

, portanto, graas ao esquecimento que o poeta tem acesso ao tempo ion


dos deuses. Essa a razo pela qual o consultante do orculo de Lebadeia
era conduzido a beber de duas fontes que se encontravam sua entrada: a
fonte de Letbe e a fome de Mnemosine. A primeira produzia o esquecimento
de tudo relativo sua vida humana; a segunda mantinha a lembrana de
tudo o que ele iria ver e ouvir no outro mundo.

GARCLA-ROZA,Luiz Alfredo. Palavra e verdade na filosofia antiga e na psicanlise. Rio


de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995, p. 27. Para o esdarecimenro da memria na
mitologia grega, ver tambm VERNANT, jean-Pierre. Mito e sociedade na Crcia
Antiga. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999, e O universo. os deuses. os homens. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000; e DETIENNE, Marcel. Os mestres da verdade na
Grcia arcaica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 19S5.

Ibid., p. 27-8.

56

dos

proximidade

Os rficos constituam uma seita arcaica que sustentava a possibilidade de o homem


se libertar da condenao do ciclo das encarnaes atravs de rituais purificatrios:
dieta, higiene, ascetismo etc. J os pitagricos, surgidos no sc, VI a.e. na Siclia,
valorizavam tanto os rituais ascticos quanto o cultivo de canbecimenzos inzciticos
que os levassem a lembrar do mundo inteligvel, anterior :l vida na Terra: "Para
Pirgoras, o conhecimento em si era mstico porque era adquirido por meio da
rememo rao da psique de suas experincias anteriores e de seus encontros com o
mundo dos deuses e da msica csmica. Pitgoras amava rodos os ricos iniciarrios
porque, atravs deles, a psique era levada a lembrar-se um pOtiCO mais do mundo
invisvel". GORMAN, Peter. Pitdgoras: uma vida. So Paulo: Culrrix, 1979, p. 73.

raa de ferro, estado atual

provoca no aedo uma transmutao

concepo

o homem

presen-

considerada

o esqueci-

ao tempo da quinra raa.?


Nessa

vinculava

mmcas,
sendo

original." Nesse processo de translembre dessa culpa, desse pecado


para pagar sua dvida com os deuses." O esquecimento
impli-

de ter de expiar

Ao ter acesso ao tempo dos deuses, ele perde

temporariamente
Mnemosine

faz um

continuou

para alm da concepo

essencial,

terra;

e Hesodo,

Mas a deusa no provoca apenas a lem-

pelo poeta, tem como contrapartida

do tempo presente.

que

nos primrdios

Posteriormente,

interpretaes

primeiras

os mortais

do tempo

intermedirios,

do esquecimen to (lethe).

brana, ela tambm produtora

inominada,

religioso,
elevava

mstica,

o acesso a um outro mundo e de poder retomar ao mundo dos mortais para

mento

sublime,
que

essas

de Homero

pretao

vozes de um tempo-fora-do-tempo:
A funo da memria conferida ao poeta por Mnernosine a de possibilitar
cantar-lhes

algo

aos mortais

o esquecimento

lhes outorgava

os emissrios da deusa,

eram

resguardava

permitia

aps

tes nos relatos


senciais,

geiro dos deuses.


passado

A memria,

era apenas

OQUE MEMRIA SOCIAL?

NIETZSCHE E A GENEALOGIA DA MEMRIA SOCiAl

57

car continuar no erro, na culpa, na existncia penal vivida na terra.


Lembrar, ao contrrio, aps um longo processo de purificao, permitir recordar o que o condenou a cair neste mundo. A lembrana plena
do passado permitir quebrar o ciclo de encarnaes e reencarnaes.
A recordao, portanto, ser libertadora; a memria o salvar da roda
dos sofrimentos, da priso do mundo terrestre que o fez esquecer sua
origem divina."
Aps os rficos e pitagricos, Plato retoma algumas teses msticas
dessas duas seitas, porm as reelabora conforme sua leitura propriamente filosfica do destino humano. Em sua tica, a memria de uma
instncia metafsica (do topos uranos, lugar celestial) libertadora; ela
possibilitar, quando tivermos a recordao plena de um passado essencial, a liberao de nossa alma, presa s vicissitudes do corpo e da terra.
Dito de outro modo, ao retomar e reelaborar a teoria da transmigrao
das almas, Plato outorga importncia fundamental memria.
Essa tese sustentada em diversos dilogos. Lembremos dois bastante significativos: a histria de Er, o Panflio, no fim do livro X de A
Repblica, e Fedon, que relata o ltimo dia de vida do mestre Scrates.
N o primeiro, Plato alude situao das almas antes de encarnarem e
chegarem na Terra. Todas tm a possibilidade de escolher um tipo de
vida que determinar sua passagem no mundo terrestre. Antes de nascer, todavia, devem beber do rio Ameles, do esquecimento, e apaga a
memria. Isso acontece na plancie do Letes, que significa esquecimento, ocultao, velamento:
Quando as restantes [almas) passaram, todas se encaminharam para a planura do Leres, atravs de um calor e uma sufocao terrveis. [...) Quando
j entardecia, acamparam junto do rio Ameles, cuja gua nenhum vaso
pode conservar. Todas so foradas a beber uma certa quantidade dessa
gua [...] Enquanto se bebe, esquece-se tudo."

Aps O esquecimento total do mundo ideal, os homens nascem e


vo para a Terra: "Depois que se foram deitar e deu a meia-noite,
houve um trovo e um tremor de terra. De repente, as almas partiram
dali, cada uma para seu lado, para o alto, a fim de nascerem, cintilando como estrelas'".
Ao chegar Terra, a misso fundamental
das almas ser lembrar.
recordar as idias do outro mundo. Elas devero lutar contra o esquecimento, j que a no-recordao
as condenar a repetir o ciclo de
encarnaes: devero voltar a nascer e sofrer. Mas se elas, ao praticar
a filosofia, como enfatizado em Fdon, conseguem lembrar das idias
do outro mundo, esto purificadas, libertas do corpo e do mundo. 10 Assim,
a lembrana, para Plaro, fundamental: a reminiscncia a-letheia,
no-esquecimento,
recordao, des-uelamento (tirar os vus que nos
cegam). Lembrar , essencialmente, retomar verdade, rever as essncias, as genunas realidades do outro mundo. Na tica platnica, a
lembrana tem extraordinrio valor cognoscitivo e vital, pois nos restitui a verdade, nos liberta dos erros, permitindo-nos
recuperar a perfeio perdida. II

~ lbid.,
10

p. 500.

O Fdon um dos dilogos platnicos mais ilustrativos da distino


O corpo, vinculado

mundo das idias, do nosso lar original. Assim, o corpo um "fardo", um "inimigo"
nos impede lembrar
poder lembrar-se

das essncias; a alma deve tentar afastar-se

do mundo

sensato. [...) esse intruso

ideal: "[. ..) o corpo nunca nos conduz

perturba e nos impede o discernimento

da verdade.

do corpo [...), conheceremos

radical

lembra

que, no pitagorismo,

da experincia

lembrana

no apenas

temporal.

[... ] a doutrina

dos fatos passados,

de uma alma e dos erros que ela cometeu.


alma recobraria
e ento
mente

acabado

temporal".
R

sua pureza original

a sucesso

PLATO.

58

indefinida

e realizado.

a anmnesis leva a "uma transformao


tem por objetivo

mas de todas as existncias


Atravs dessa expiao

e se libertaria

nessa concepo

a eternidade,

a repulsa

A Republica. Lisboa:

inteira-

existncia

Chau

Gulbenkian,

1996, p. 499.

o QUE MEMRIA SOCIAL?

a articulao

e o processo

urna capacidade
a sabedoria

vida terrena,

podero

lembram-se

lembrar-se

a alma aprendeu,

no esquecida.

entre o conheci-

recordaoe

des-uelamento

maior

Desejaro

de lembrar

a verdade

do outro

lembrar'

e alcanar,

[ ... ) porque,

nesta

vagamente,

dela e por isso, para

consiste

em afirmar que

tudo aquilo de que ela, novamente,

NIETZSCHE E A GENEALOGIA DA MEMRIA SOCIAL

mundo:

das guas e por isso, na

No se esquecem

[... ] 'conhecer

antes da encarnao,

(a-

pouca gua do rio do esquecimento

quase no bebem

de que j a viram e j a tiveram.

a-letebia,

de

das idias que contemplaram

verdadeiro.

[...] livres da loucura

que h, na teoria platnica,

tero uma feio filosfica,

nos

1999, p. 127-8.

de andmnesis,

ideal. As almas que beberam

vida, o conhecimento

a um pensamento
nos entorpece,

a essncias das coisas [.. .]", PLATO.

por ns mesmos

''As almas dos que escolhem

elas, ela
Calouste

comenta

das essncias

ltheia) do mundo

anteriores

por um tempo

Ibid, p. 33-4.

mento

uma

pela memria,

do devir, ganhando

dos ciclos seria substituda


O essencial

provocar

Marilena

que

dele para

[... ) preciso que abandonemos

corpo e que apenas a alma analise os objetos que deseja conhecer.

1\

Garcia-Roza

totalmente

irrornpe em meio de nossas investigaes,

"Fdon", Em: Dihgos. So Paulo: Nova Cultural,

entre corpo e alma.

da terra, faz com que esqueamos do verdadeiro

s imperfeies

59

adquirir

Os primrdios

da memria social. Nietzsche e a genealogia

da memria

A memria social, conforme um critrio geralmente estabelecido entre


os tericos da problemtica da memria, s foi ternatizada explicitamente
no sculo XX. De acordo com esse critrio, Maurice Halbwachs, discpulo do socilogo mile Durkheim, ao introduzir o conceito de memria coletiva, teria inaugurado um novo campo discursivo. Aps essa contribuio, supostamente inaugural, sucederam-se amplas discusses que
consideraram a memria social ou coletiva uma questo relevante, uma
nova problemtica das cincias sociais que no teria sido ternatizada
pela tradio, cujos esforos se concentraram em pensar a memria em
termos individuais.
importante destacar que, segundo a tica que tentamos sustentar neste trabalho, e contra a interpretao geralmente estabelecida
sobre a emergncia da reflexo sobre a memria social, consideramos que, antes das anlises de Halbwachs, Nietzsche j teria realizado, no sculo XIX, profundas reflexes dedicadas a desvendar as
origens da memria em uma tica mais abrangente. Afastando-se
das interpretaes
oferecidas pela rnetafsica e pela religio - desde
05 rficos e pitagricos at Plaro e as concepes judaico-crists
-,
ele no considerou que a memria fosse um atributo ou foculdade do
sujeito individual. Ao contrrio, analisou, principalmente
em Genealogia da moral, como a memria teve o seu aparecimento devido a condicionamentos
sociais. Na sua tica, alis, no haveria um hiato entre
memria individual e memria coletiva: a memria individual surge
no seio de influncias coletivas e j , em razo de sua prpria constituio e gestao, memria coletiva.
Nos primrdios da civilizao, o indivduo, o animal humano,
um bicho que esquece permanentemente.
A chave interprerativa
nietzschiana consiste em mostrar que a memria criada, gerada e
imposta socialmente, e no uma condio natural desse animal to
singular. Inicialmente, no h nada no homem que precise ser guardado, registrado, acumulado em uma "faculdade subjetiva", seja esta

a conscincia ou a memona. Conscincia e memona so frutos tardios, no fazem parte das condies iniciais do homem. Em outras
palavras, em Genealogia da moral, Nietzsche aprofunda o surgimento
histrico da conscincia e da memria, ao localiz-lo em um passado longnquo a que se refere como poca pr-histrica,
sem a pretenso de estabelecer uma origem cronolgica precisa.
Como era o bicho-humano
nesse momento? 12 Esquecido, instintivo, espontneo,
todos os seus atos respondiam
s suas necessidades orgnicas. Todos os seus afazeres correspondiam
a um instinto;
cada situao era nova para ele. Nada era previsto, calculado, memorizado. Alis, no era necessrio prever, calcular ou memorizar.
Os instintos orientavam o homem para a realizao harmnica de
suas necessidades. 13 Para que eram necessrias a conscincia e a memria! No eram necessrias. O esquecimenro permitia ao homem
situar-se diante de todas as circunstncias como se fosse a "primeira
vez". O esquecimento prprio de uma natureza instintiva, cujo funcionamento perfeito, acorde com todas as vicissitudes que acontecem na natureza. No se trata de um defeito, uma "falha" da memria, que no reteria alguns fatos do passado. A memria, ao contrrio,
secundria, derivada, sendo o esquecimento a capacidade orgnica
de articular-se ativamente com todas as foras da vida; esquecer

'2

Nietzsche

tenta

memria
suposta

apresentar

e da conscincia
origem

questiona

essencial

a teleologia,

h um momento

de qualquer
contesta

essencial,

genealogista,

portanto,

ele, no h origem,

no comeo

sua origem

- a discrdia

[... ] ocupar-se

hipteses
rgo,

prvias

histrico

das coisas, o disparate

das mincias

a genealogia,

de foras; para

ainda

"O que

preservada

Madrid:

da

[... ) ser

[.. .]". FOUCAULT,

Em: Microftsica delpoder.

no

as coisas.

[00'] Fazer genealogia

e dos acasos dos comeos

a histria".

na natureza:

afirma Foucault:

das coisas no a identidade

A genealogia

ter sido forjadas

do acaso dos encontros

da

encontrar

faculdade.

finalidades

em que poderiam

deve se ocupar

o surgimento

no pretende

de qualquer

que existam

inaugural,

para esclarecer

Ele, contudo,

no h uma aurora da civilizao. Como

se encontra

"Nietzsche,

algumas
no homem.

Michel.

La Piquera,

1980, p. 10-1.
t}

o conhecimento,
encontra
adquirido

de sorte que investigar

em estado latente

e aprender

na razo. Procurar

que est esquecido".

CHAU,

reativar um saber total que se


reencontrar um saber j
Introduo histria da filosofia.

aprender

Marilena.

Dos pr-socrdticos a Aristteies. So Paulo: Companhia

60

o QUE

das Letras, 2002,

p. 265-6.

Na segunda
mente,
pura

dissertao

o homem
exreriorizao

nada, s respondia

SOCIAL?

pura espontaneidade,

de foras corporais;
s suas foras orgnicas.

da moral. So Paulo: Companhia

NIETZSCHE

MEMRIA

de GeneaLogia da moral, Nietzsche

era puro instinto,

EA GENEAlOGIA

esse bicho

das Letras,

DA MEMRIA

humano

Cf. NIETZSCHE,
1998, caps.

SOCIAL

mostra
pura

que,

inicial-

no-deliberao,

no precisava
Friedrich.

reter

Genealogia

I a 3.

61

condio de possibilidade da "felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente". Trata-se de uma forma de assimilar, de digerir ativamente as experincias:
uma fora inibidora ativa [...] graas qual o que por ns experimentado,
vivenciado,em ns acolhido, no penetramaisem nossaconscincia,no estado
de digesto(ao qual poderamos chamar 'assimilaopsquica), do que todo o
multilorme processoda nossa nutrio corporalou 'assimilaoHsica'.14
Nietzsche mostra que foram necessrias circunstncias dramticas
para que esse animal esquecido, espontneo, desprevenido, tivesse de
criar uma memria. O esquecimento prprio ao indivduo que "digere" suas experincias, sem necessidade de reter nada delas, ou seja,
a memria surgiu em razo de srias presses coletivas, diante de grandes ameaas para a vida do grupo.
Quais as condies sociais que determinaram o nascimento de uma
faculdade que retm experincias, prev e calcula conseqncias? Tratase de uma complexa tarefa levantar hipteses sobre tempos to remotos,
mas o autor assinala que, provavelmente, diante de srias dificuldades
coletivas, de graves ameaas - grupos rivais, animais agressivos, catstrofes naturais etc, -, foi Fundamental que os indivduos lembrassem de
fatos anteriores. Nietzsche no pretende oferecer detalhes histricos
minuciosos dessas circunstncias (o que seria tentar dar conta de uma
~~~~~~~~~~~~s~st~~~~~_ma~~~ra
imprescind~el ~~d~i~a~n~t~e~~~~~~~~17
de perigos iminentes, fossem recordadas determinadas diretrizes'P: era
necessrio que os comportamentos
desses animais nmades, outrora
anrquicos, fossem previsveis, uniformes: "[ ...] a tarefa mais imediata
de tornar o homem at certo ponto necessrio, uniforme, igual entre
iguais, constante e, portanto, confivel. [...] com a ajuda da moralidade
do costume e da camisa-de-fora social, o homem foi realmente tomado
confivel"!",

14Ibid, li Dissertao [I).


15"Quem [...) no soubessedistinguir com freqnciao 'igual', no tocante alimentao ou aos animais que lhe eram hostis [...), quem subsumissemuito lentamente
[...) tinha menos probabilidade de sobrevivnciado que aquele que logo descobrisse igualdadeem tudo o que era semelhante". NJETZSCHE, Friedrich. A gaia
cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, [111].
16Cf. IETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. Ob. cit., II Dissertao [2].

62

o QUE MEMRIA

SOCIAL?

Aqueles que possuam mais fora, os chefes da horda que depois constituiriam o Estado, comearam a impor seu poder sobre grupos nmades, anrquicos, fora de controle. Tiveram de usar da fora para tornar o
animal-esquecido um animal-cem-memria."
A linguagem, a memria e
a conscincia so criaes contemporneas." Foi necessria a comunicao
por meio de signos que transmitissem rapidamente as ordens, as consignas. Existindo a ameaa de grupos rivais ou animais perigosos, o grupo se
comunicava por meio de sons convencionais (posteriormente,
palavras)
que tinham de ser gravados, memorizados, para facilitar a ao, para que
o grupo acatasse imediatamente as ordens dos chefes da horda.
Mas vencer uma natureza espontnea e instintiva no foi uma tarefa
fcil. O homem valorizava muito a calmaria de sua vida, sem previses
ou clculos; o esquecimento garantia a paz, a tranqilidade, a espontaneidade. Assim, foram necessrios mtodos terrveis para instaurar a
memria. Nierzsche se pergunta: como foi possvel que um animal esquecido gerasse uma memria? Esta nasce graas a numerosos castigos,
sangue e torturas. A mnernotcnica surge com requintes de crueldade e
barbrie. Quanto mais esquecido era o homem, mais terrveis eram os
tormentos impostos para que ele lembrasse. Ainda em Genealogia da
moral, Nietzsche descreve os mtodos brbaros empregados para que se
gerasse uma memria no homem.
~~sch~a0~~~~Ee0~~0ft~EU~~W~
con~dera que o Eswdo nasce
violentamente pela presso dos chefes da horda que dominam uma populao
nmade: "[...] algum bando de bestaslouras, uma raa de conquistadores e senhores que, organizada guerreiramente e com fora para organizar. sem hesitao
lana suas garras terrveis sobre uma populao talvez imensamente superior em
nmero, mas ainda informe e nmade [...) Eles no sabem o que culpa. responsabilidade, considerao [...]. Neles no nasceu a m conscincia [...], mas sem eles
no teria nascido essa planta hedionda [...)". Ibid., II Dissertao [17).
18A linguagem, a memorizaodessa linguageme a conscinciasurgem simultaneamente diante de situaesde perigo: "A histria da linguagem a de um processode
abreviao [...] Quanto maior era o perigo, maior era a necessidadede entrar em
acordo, com rapideze facilidade,quanto ao que necessriofazer;no entender-se
mal em meio ao perigo,eis o que os homens no podem dispensar de modo algum
no convvio".NJETZSCHE, Friedrich.Alm do bem e do mal. So Paulo: Companhia
das Letras, 1993, [268]. O autor esclarecea contemporaneidade da linguagem e da
conscinciaem outro aforismo:"[...) se revelaa origem da prpria conscincia [...)
o desenvolvimentoda linguageme o desenvolvimentoda conscincia [...) andam
lado a lado [...[". NIETZSCHE, Friedrich. "Consideraes de um inrempestivo".
Em: Crepsculo dos dolos. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2000, [26).

NIETZSCHE EA GENEALOGIA DA MEMRIA SOCIAL

63

Como fazer no bicho-homem

encontraremos

uma memria? Como gravar algo indelvel

nessa inteligncia obtusa voltada para o instante, meio obtusa, meio leviana,

infundir

nessa encarnao do esquecimento?

conscincia

inquietante

na pr-histria

[... ] talvez nada exista de mais terrvel e

do homem do que a sua mnemotcnica. Grava-se

filo

um

de coisas duras, cruis, penosas.

confiana em sua promessa

de restituio

(.. ,J, para reforar na

a restituio como dever e obrigao, empenha

meio de um contrato,

devedor, pata
ao credor,

pOI

para o caso de no pagar, algo que ainda "possua",

algo a fogo, para que fique na memria: apenas o que no cessa de causar dor

sobre o qual ainda tenha poder, como seu corpo, sua mulher, sua liberdade

fica na memria

ou mesmo sua vida [.. ,] o credor podia infligir ao corpo do devedor

[... ]. Jamais deixou de haver sangue, martrio e sacrifcio,

quando o homem sentiu a necessidade de criar em si uma memria

[... ].19

sorte de humilhaes
cional ao tamanho

nascimento da memria um momento extraordinrio na histria do mundo. A memria aparece quando so deturpadas todas as
condies espontneas do homem primitivo. Nietzsche assinala que
essa mudana radical seria semelhante imposio de uma vida terrestre
a animais martimos, uma vez que suas condies vitais se alterariam.
A tortura, nessas condies, o instrumento imprescindvel para tornar o homem "mernorioso"?".
Assim, de acordo com essa anlise, a memona essencialmente
social. Trata-se de um instrumento que prev conseqncias negativas
na comunidade em que o homem est inserido, Se ele no lembra o
que foi imposto pelos dirigentes, o castigo ser uma conseqncia fatal.
Para explicitar a origem social da memria, Nietzsche apresenta
uma hiptese complementar
que esclarece a concepo presente em
Genealogia da moral. Essa nova hiptese nasce das relaes contratuais
devedor-credor. A memria, a capacidade de lembrar, atiada pela
conscincia de uma dvida. Esta, entendida em termos econmicos,
evidencia que o homem tem de recordar um compromisso contrado
com seu credor, O devedor deve ter a memria aguada, pois, nos
casos de esquecimento, ser severamente punido. H, para Nierzsche,
um liame necessrio entre as categorias de memria, promessa, dvida
econmica, culpa e castigo,
Precisamente nelas [nas relaes contratuais] fazem-se promessas; justamente nelas preciso construir uma memria naquele que promete; nelas, [. ..]

[... ] cortar tanto quanto parecesse propor-

da dvida [... ].21

Aquele que no cumpre com a palavra prometida, aquele que no


respeita as consignas dos chefes do grupo, est em diuida no s com
o seu credor especfico, mas com a comunidade
em geral, que garante o pagamento dessa dvida. A lembrana, a memria daguele
que ficou endividado, garantida porque a comunidade
emprega
numerosos constrangimentos
e violncias que assegurem o cumprimento da palavra empenhada.
Nietzsche apresenta a tese de que h
um deslocamento da noo econmica de dvida para a interpretao moral de culpa. O indivduo cuLpado aquele que deve algo; a
noo de md conscincia nasce do conceito material de dvida: "[ ... ] o
grande conceito moral de 'culpa' teve origem no conceito material
de 'dvida'. [... ] o castigo, sendo reparao, desenvolveu-se
completamente margem de qualquer suposio acerca da liberdade ou
no-liberdade
da vontade [... ]"22. Assim, chama a ateno para a
noo de dvida econmica (Schuld, em alemo), que tambm alude
culpa, no sentido moral; j a inocncia (Un-Schuld) se diz por meio
da acepo econmica de ausncia de dvida.
Nietzsche no pra a sua anlise de determinadas
categorias ou
faculdades consideradas "espirituais" no pensamento
ocidental. Para
ele, memria, razo, responsabilidade,
dever e castigo nada tm de
racionais ou ideais, tendo surgido das lutas, dos confrontos,
da violncia: ''M, a razo, a seriedade, o domnio sobre os afetos, toda essa
coisa sombria chamada reflexo, todos esses privilgios e adereos
do homem: como foi alto o seu preo! Quanto sangue e quanto
horror h no fundo de todas as 'coisas boas" 23 .

Friedrich. Genealogia da moral. Ob. cit., Ir Dissertao [3J,

19

NIETZSCHE,

20

"O mesmo deve ter sucedido aos animais aquticos, quando foram obrigados a
tornar-se animais terrestres ou perecer. [...J ocorreu a esses semi-animais adaptados
de modo feliz natureza selvagem, vida errante, guerra, aventura - subiramente
seus instintos ficaram sem valor e 'suspensos", Ibid. II Dissertao [16J.

64

e torturas

o QUE

MEMRIA

SOCIAL'

toda

21

Ibid., II Dissertao [5J.

22

Ibid., II Dissertao [4J.

23

Ibid., II Dissertao [3J.

NIETZSCHE

E A GENEALOGIA

DA MEMRIA

SOCIAL

65

~t~ a conscincia,
considerada por essa tradio uma estrutura
subjetiva avanada, o lugar da razo, da personalidade ou da racionall~ade surge d~ fresses br~tais, t~rmentos e torturas. Conternporanea da memona, ela consiste na internalizao dos instintos tendo sido imposta a um anirr:al que j no podia manifestar-se e~pontaneamente,
que era pressionado
pelas hordas dominantes
a no
expressar seus desejos e impulsos. Nessa tica, tornar o homem consciente (inclusiv: atiando a m~ conscincia) consiste em relegar todas as suas pulsoes para cumpnr com a ordem estabelecida. Consciente .aquele que no pode satisfazer suas necessidades, que deve
mem.0,:zar seus .deveres, calculando suas aes e prevendo possveis
pU~loes e castigos.
E importante destacar que, na estratgia demonstrativa nietzschiana
conscin~ia.e m conscincia se equiparam; ambas surgem do process~
de lntenonzao
e controle dos instintos:
Vejo a m conscincia como a mais profunda doena que o homem teve
que contrair sob a presso da mais radical das mudanas que viveu - a
mudana que sobreveio quando ele se viu definitivamente encerrado no
mbito da sociedade e da paz. [...] nesse novo mundo, no mais possuam
os seus velhos guias, os impulsos reguladores e inconscientemente certeiros
- estavam reduzidos, os infelizes,a pensar, inferir, calcular, combinar causas
e efeitos, reduzidos sua 'conscincia', ao seu rgo mais frgil e mais falvel!
[...] rodos aqueles instintos do homem selvagem, livre e errante se voltaram
para trs, contra o homem mesmo,"
Como assinalamos,
memria e conscincia nascem pela opresso
SOCial,pelo medo, pelo terror. Nietzsche analisou profundamente como
os poderosos - principalmente os grupos sacerdotais - controlavam a
~emria e a conscincia para dominar a comunidade." Quando se
Instaura o poder religioso, o maior instrumento de tortura o temor
a D~us. Por isso, o sacerdote atia permanentemente
a memria. Ele
usa Imagens. fones e noes atemorizadoras para que a memria do
homem este)3 sempre alerta. As noes de culpa e pecado so armas

24

Ibid.,

25

Nierzsche

II Dissertao

terrveis em poder do sacerdote. O homem sempre ter de lembrar o


que fez e o que no fez, ter de calcular seus atos, dominar instintos e
paixes, para no esquecer as normas a serem cumpridas. O sacerdote
se arroga o papel de gravar a fogo na memria dos fiis a ameaa de
castigos horrendos. Uma brutal mnemotcnica
se estabelece em torno de noes como juzo final, castigo divino e perdo dos pecados.
A memria dos fiis se torna cativa dessas noes que Nietzsche
caracteriza como verdadeiros instrumentos de to r cura. "A desobedincia a Deus, ou seja, ao sacerdote, 'lei' chama-se agora 'pecado' [... ]
os 'pecados' tornam-se indispensveis em cada sociedade organizada
sacerdotalmente:
so os verdadeiros instrumentos
de poder, o sacerdote vive do pecado"26.

Memria e ressentimento
,:"

Vinculada problemtica
da memona e do controle da memona
surge a questo da culpa e do ressentimento.
J aludimos questo
da culpa, ancorada fundamentalmente na relao entre credor e devedor.
Aquele que tem culpa est em dvida com um credor. A concepo de
uma dvida - uma culpa - com o credor divino foi muito utilizada
pela religio judaico-crist.
O pecado original, relatado no mito do
Gnesis, faz com que, antes de nascer, o homem, em razo de uma
dvida de seus ancestrais Ado e Eva, esteja em folta com a Divindade. Nietzsche ironiza que o tamanho dessa diuuia era to grande que
o prprio Deus, por intermdio do seu filho Jesus Cristo, decidiu
pagar a si mesmo. Haveria, assim, uma dvida mpagavel, uma culpa inextinguvel:
"O advento do Deus cristo, o deus mximo at
agora alcanado, trouxe tambm ao mundo o mximo de sentimento de culpa"27.
Essa noo de culpa analisada por Nietzsche na sua relao com
o ressentimento, que uma forma de ativar cominuamence
a memria: aquele que tem mgoa nunca esquece, sempre rumina a desforra
contra um outro culpado e ameaador. Nietzsche,
para esclarecer
esse sentimento, cria uma tipologia pela qual divide as classes nobres

(16).

analisa minuciosamenre,

a ~oo de ideal asctico,

empregada

na terceira dissertao
pelos sacerdotes

de Genealogia da moral

para controlar

e dominar

os

26

NIETZSCHE,

Friedrich,

O anticristo . So Paulo: Cen tauro,

27

NIETZSCHE,

Friedrich.

Genealogia da moral. Ob. cit., [I Dissertac

2000,

[26].
[20[.

flels.

NIETZSCHE

66

o QUE

MEMRIA

SOCIAl?

E A GENEALOGIA

DA MEMRIA

SOCIAL

61

entre a aristocracia guerreira e a aristocracia sacerdotal." Ele focaliza


a origem do ressentimento
na casta sacerdotal. Os sacerdotes, ciumentos das virtudes corporais dos aristocratas guerreiros, dos cavaleiros, urdiram a vingana atravs de uma desforra espiritual. Da a
criao de noes como castigo eterno e pecado: "o ressentimento
dos seres aos quais negada a verdadeira reao, a dos atos, e que
apenas por uma vingana imaginria obtm reparao'?". O ressentido
memoriza continuamente
o motivo da sua mgoa, pretende permanentemente vingar-se. Para Nierzsche, o sacerdote culrua e explora o
ressentimento,
e, atravs de uma arguta transformao,
torna-o um
sentimento
voltado contra os seus prprios fiis: a culpa. A internalizao do ressentimento a culpa: aquele crente que sofre e que
atribua a outros o motivo da sua dor agora encontra o culpado em
si prprio: "Minha culpa, minha culpa, minha mxima culpa". Eis
o maior ardil do sacerdote: aquele que se sente culpado est nas
mos do sacerdote, que se apresenta como "intermedirio
de Deus",
arrogando-se a suposta faculdade de mitigar ou exorcizar essa culpa.
"Eu sofro: disso algum deve ser culpado" - assim pensa uma ovelha doente. Mas seu pastor, o sacerdote asctico, lhe diz: "Isso mesmo, minha ovelha'
JlJgum deve ser culpado: mas voc mesma esse algum - somente voc
culpada de si... ". Isto ousado bastante, falso bastante: mas com isto se
alcana uma coisa ao menos, com isto, como disse, a direo do ressentimento mudadas"

o esquecimento

e a criao

Nietzsche analisa a memria, a culpa ou m conscincia, o ressentimento e outras questes vinculadas ao fato de o homem ter se tornado
um bicho que relembra e calcula seus atos. Como indicamos, a memria surge social e brutalmente.
Memorizar continuamente
um
peso, uma doena. Em conrraparrida, ele valoriza o esquecimento que

permite ruminar e digerir as experincias. Se recordssemos continuamente, se calculssemos permanentemente,


tornar-nos-lamos
doentes, estragaramos nossa digesto psquica. necessrio, porta~to, que
o homem se entregue ao esquecimento. Esquecer no uma talha ou
um defeito da memria, como a tradio defendia. O esquecimento,
ao contrrio, condio para o desenvolvimento
h.armnico de um
organismo sadio. Como o homem j no pode viver sem memria, ele
lembra quase que continuamente,
mas h mamemos em que esquecer se torna imprescindveL O esquecimento uma faculdade salutar,
um zelador e guardio da ordem psquica.
Fechar temporariamente as portas e janelas da conscincia; permanecer
imperturbado pelo barulho e a luta do nosso submundo de rgos serviais
a cooperar e divergir; um pouco de sossego, um pouco de ttZbuta rasa da
conscincia, para que novamente haja lugar para o [lOVO, sobretudo {Jaraas
funes e os funcionrios mais nobres, para o reger, prever, predeterminar
(pois nosso organismo disposto hierarquicamente) - eis a utilidade do
esquecimento, ativo, como disse, espcie de guardio da porra, de zelador
da ordem psquica, da paz, da etiqueta."
Nietzsche, em texto fundamental
de Assim falou Zaratustra chamado "Das trs transformaes do esprito", frisa que o esqLlecimento essencial para a criao, para a realizao de novos valores. Nesse
aforismo, ilustra metaforicamente
trs estgios do esprito: camelo,
leo e criana. O momento
do camelo implica carregar pesos do
passado. Esses pesos so os valores milenares imposcos pela metafsica,
pela religio. O esprito-camelo
conserva valores: carrega fardos no
deserto. Est atrelado memria dos parm erros instaurados
por
uma tradio milenar: "Muitos fardos pesados h paIa o esp irito, o
esprito forte,
esprito de suportao,
ao qual inere o respeito;
cargas pesadas, as mais pesadas, pede a sua fora":". Ele acata um
axioma pesado: "Tu deves", e respeita todos os valores j consolidados. Memorioso, o camelo depende do passado, conserva o j ins-

taurado:

28

lembra tudo o que foi imposto.

A anlise nietzscheanada apario dessesdois tipos opostos, o aristocrata guerrei-

esquecido, ativo e criador, e o aristocrata sacerdotal, memorioso, reativo e


rancoroso, encontra-se na primeira dissertaode GeneaLogiada moral.

ra,

r Dissertao [101.

29

Ibid,

30

Ibid., III Dissertao [16].

68

31

32

o QUE

[MEMRIA

SOCIAL?

Ibid., II Dissertao [1].


Friedrich. " Das trs metamorfoses". Em: Anim falou Zararustra. Rio
de Janeiro: CivilizaoBrasileira, 1998.

NIETZSCHE,

NIETZSCHE

E A GENEALOGIA

DA MEMRIA

SOCIAL

69

Em seguida, o espu'lto se transforma em "leo", quando se revolta


contra rodos os valores da tradio, tentando quebrar as velhas tbuas
do passado, O leo diz: "Eu quero"; iconoclasta, rebelde:
Conseguir essa liberdade e opor um sagrado 'no' tambm ao dever: para
isso, meus irmos, precisa-se do leo. Conquistar o direito de criar novos
valores - essa a mais terrvel conquista para o esprito de suportao e de
respeito. Constitui para ele, na verdade, um ato de rapina e tarefa de animal
rapinanreY
Mas esse esplflto do leo ainda no consegue ser criador, mantm-se preso negao; ainda depende da contestao do passado,
continua memorizando o que foi imposto, mesmo que para rejeit-lo,
contest-Ia.
Por fim, o esprito se torna criana. Afasta-se da conservao e da
rejeio. Aquele que vivencia o pathos da criana no est atrelado ao
passado, no depende dos valores da tradio. Eis uma bela imagem,
uma metfora do criador, daquele que se abre ao novo, instaura avaliaes inditas. Na imagem da criana, Nietzsche valoriza o esquecimento
como condio fundamental do criar. S esquecendo o que "j-foi" podemos habitar o presente. A criana presentificao, espontaneidade,
valoriza o aqui e agora; nada tem a ver com a culpa, com pagar dvidas,
com saldar contas. Ela glorifica o esquecimento, a afirmao do instante, a recusa dos pesos milenares de uma memria vinculada a culpas e
torturas. A criana situa a memria em face do futuro e da criao.
Lembrar, nesta perspectiva singular, liga-se no ao pagamento de dvidas, mas leveza de reter apenas o necessrio para gerar o novo:
Inocncia, a criana, e esquecimento; um novo comeo, um jogo, uma
roda que gira por si mesma, um movimento inicial, um sagrado dizer "sim".
Sim, meus irmos, para o jogo da criao preciso dizer um sagrado "sim":
o esprito, agora, quer a sua vontade, aquele que est perdido para o mundo
conquista o seu mundo."

GeneaLogia da moral, ele esclarece detalhadamente

como a memria
individual inseparve1 da memria coletiva, j qu~ o faro d~ le.~brar surze de necessidades comunitrias
e no de impulsos individuais. A~tes mesmo de Bergson e Halbwachs, Nietzsche reflete sobre a construo social da memria, em decorrncia de um proc.esso
nada pacfico, j que o animal-homem
era inici~l~ner1te um blCh~
esquecido, instintivo e espontneo. Foram necessanas [~rturas tern.
.
, .
. da
svel o esqueclmentO saluveis para cnar a memona, mas ain a e pos
.,
tar, quando se fecham temporariamente
as com portas da coriscrencia. possvel dar lugar ao novo, criao. Nesse sentl,do, apontamos que pode ser pensada uma memria do futuro Ymcu.la~a ao
esquecimento,
que d lugar a novas avaliaes, a novas .cnaoes e
experincias.
Esse conceito de memria de futuro, toda~La, apenas
est esboado na obra nietzschiana, no tendo sido :ematlzado taxativamente. Uma anlise mais minuciosa dessa memria do futuro peImanece, portanto, como proposta para um trabalho vindouro,

Resumindo o percurso transitado neste trabalho, mostramos como,


na nossa tica, Nierzsche apresenta, j no sculo XIX, contribuies
fundamentais
para a reflexo terica sobre a memria social. Em

33

Ibid.

34

Ibid.

70

o QUE t MEMRIA

SOCIAL?

NIETZSCHE E A GENEALOGIA DA MEMRIA SOCIAL

71

Memria e discurso: um dilogo promissor!

CARMEN

IRENE

CORREIA

EVELYN GOYANNES

DE OLIVEIRA
DILL

ORRICO

Um dos caminhos possveis para abordar a memria social seguir


pelos escudos da linguagem, compreendendo
que o interesse em discutir o entrelaamento
entre memria e linguagem decorre da premente percepo do fenmeno da fugacidade. O que n05 mantm
no a percepo da perenidade, pois o instante fuga2. Alm dessa
percepo, existe uma outra, antagnica, que a da perpetuao. A perspectiva que nos move sobretudo a de que algo existia antes de ns e,
ao mesmo tempo, de que podemos perpetuar algo mesmo depois de
no estarmos mais presentes. A problemtica do instante percebida,
ento, em funo de sua fugacidade; a impresso o que fica, o que
podemos apreender. O instante no permanece, da o papel da sensao e da marca que nos ficam na instncia mernorial, "Sem memria,
o sujeito vacila, vive exclusivamente no instante ... "2. Mas se o instante
efmero, as lembranas nos salvam trazendo aquilo que precisamos
manter e continuar, e o esquecimento nos ajuda a deixar para trs o
que no queremos ou no precisamos.
A linguagem uma das principais faculdades humanas e os escudos
relacionados memria, associados queles referentes prpria lnguagem, mostram que a relao entre as duas tem seu papel na nossa manuteno. O termo manuteno deve ser tomado aqui em sentido amplo: a manuteno do sujeito social, do grupo e da comunidade como
tais, a manuteno do Estado como entidade identificvel para aqueles

Texto

fruto do Projeto

"Memria

rica nas novas tecnologias


Desenvolvimento
2

e identidade:

da informao",

Ciennfico

CANDAU, joel. Anthoropologie

e Tecnolgico
de

a construo

financiado

discursivo-rr-eraf-

pelo Conselho

Nacional

(CNPq).

ta mmoire.

Paris:

rUE

1996.

73

de

que nele se referenciam, assim como as instituies, que acabam por legitimar as relaes sociais.' Por isso, os estudos que relacionam expressividade humana e memria terem hoje um caminho nas anlises empreendidas na materialidade discursiva, seja esta escrita, oral ou imagtica.
Nossa proposta, ento, mostrar como tal problemtica abordada
em um campo interdisciplinar, em uma perspectiva que considera o discurso um acontecimento e, como tal, um instaurador de sentidos que
so, por excelncia, sentidos memoriais.

primeira vista, pensa-se na inadequao dessa concepo para


qualquer proposta de estudo que tome o discurso como objeto. No
entanto, se observamos mais atentamente
a definio, vemos que a
chave de seu entendimento
est no substantivo ao. Veremos adiante, com as idias estabelecidas pelos tericos da Analise do Discurso,
que a idia de ao est estreitamente ligada ao modo como o discurso
concebido nas correntes que se prestam a abord-Ia como caminho
fundamental para anlise da subjetividade e da expressividade do indivduo e dos grupos.

Discurso: movimento em curso


Um pouco de histria ...
Apresentar as delimitaes de um conceito como discurso implica
fazer, primeiramente,
uma advertncia: a despeito das inmeras definies que grassam nos mais variados compndios que se ocupam,
principalmente,
dos fenmenos da linguagem e da comunicao,
o
termo discurso polissmico, havendo sempre espao para discusses
em torno de sua natureza e de seu funcionamento.
O que pretendemos aqui no inaugurar uma nova concepo ou delimitao do
discurso - algo que parece ser uma tarefa impossvel-, mas sim trazer
para um enquadramento
terico determinado a configurao de uma
pesquisa que entrelaa a produo discursivo-metafrica como evidenciadora e constituidora da memria e da identidade construda na dinmica estrururante das tecnologias de informao e de comunicao.
Seria, ento, tomar corno base o fato de que , no bojo de um conjunto terico, que o discurso se define." Dada a confluncia das questes de que nos ocupamos, buscamos uma delimitao conceitual de
discurso que contemple as relaes necessrias ao entendimento
desse
conceito-base de nossa pesquisa. Isso nos impele, ento, a pensar em
sua etimologia. Apesar de ser um lugar comum nas definies desse
conceito, importante lembrar (ou relernbrar) que ele guarda estreita
relao com a idia de ao: discurso provm do latim discursus, us,
ao de correr para diversas partes, de tomar vrias direes.

3
4

Ver FOUCAULT,

MicheI.

A ordem do discurso. So Paulo: Edies

CHARAUDEAU,

Patrick.

"Uma

teoria

dos sujeitos

Hugo (org.). Anlise do discurso: [undarnencos


Anlise do Discurso FALEfUFMG,
2001.

74

eprticas.

Loyola,

da linguagem".
Belo Horizonte:

Em:

Segundo Charaudeau e Maingueneau", a noo de discurso est presente


na filosofia clssica, na qual se delineia uma oposio entre o conhecimento
discursivo e o conhecimento intuitivo. O valor do discurso se aproxima
ao do lagos grego. No fim do sculo XX, aguele que, na rea das humanidades (includos a os estudos sociolgicos), interessava-se por estudos
que consideravam a linguagem como modo de abordar, entre outras, as
produes humanas culturais, histricas e sociais, acabava encontrando
alguns caminhos tericos e merodolgicos que tinham o discurso, ou
seja, a lngua em funcionamento, como pedra fundamental.
Mas importante frisar que nem sempre foi assim. Na verdade, o
discurso comea a ter seu perfil delineado - em uma teoria que o
toma como objeto - com os estudos que se preocupavam com a prtica da linguagem contextualizada
socialmente e que divergiam dos
caminhos estabelecidos pela lingstica at ento em voga. Em outros
termos, o discurso sofreu forte impulso a partir do declnio do estruturalismo e do crescimento das correntes pragmticas.
Os rumos da cincia que toma a linguagem
como objeto tm
como marco a obra de Ferdinand de Saussure 09] 6), quando da
publicao de Curso de lingstica geral, escri to por seus discpulos
com base em anotaes de suas aulas. Desde ento, os escudos da
lngua passaram a se ocupar das relaes internas de seus elementos.
Nesse sentido, a lingstica comea a se estabelecer como cincia au-

1970.
MARl,

Ncleo

de

Ver CHARAUDEAU,

Parrick e MAlNGUENEAU,

do discurso. So Paulo:

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

MEMRIA

Contexto,

E DISCURSO:

Dominiq

ue. Dicionrio

2004.

UM DILOGO

PROMISSOR

75

de andtise

tnorna que focaliza internamente a linguagem e no tem como preocupao objetiva as relaes entre esta e o social. Tericos como Michel
Pcheux e Paul Ricoeur, por exemplo, no negam a importncia fundamental da obra de Saussure, mas atentam para os problemas acarretados pela excluso do social e da prtica dos estudos da lngua, j
que essa opo torna a lngua um objeto do qual possvel descrever o
funcionamento interno sem a considerao de sua funo smica. Um
aspecto dessa questo se liga definio da lngua como sistema e
dicotornia lngua (langue) x fala (parole), ainda que na obra de Saussure
o discurso no seja associado fala. A partir desse ponto, a maior
parte dos estudos lingsticos tomou a lngua como sistema e estrutura, esquecendo as abordagens relacionadas ao seu uso e sua prtica, ou, ao menos, deixando de efetu-Ias com profundidade.
Esses
caminhos, segundo Ricoeur, levaram a uma "recesso do problema do
discurso", a seu "exlio marginal e precrio". Isso porque o discurso
representa essa dimenso esquecida em que a virtual idade da lngua
como sistema se atualiza por intermdio da prtica. Como diz Pcheux,
a lingstica se constitui como cincia no interior de um debate sobre
a questo do sentido ou, mais precisamente, sobre como no abarcLo dentro de seu campo de investigao.

A novidade

introduzida

por Bakhtin

Muitos estudos que hoje trabalham na confluncia da lngua com


o social creditam a Bakhrin as primeiras teorizaes acerca da interao verbal e das relaes entre linguagem, sociedade e histria.
Bakhrin, no comeo do sculo XX, no s considera a lngua um
sistema imutvel de regras sob a tica da conscincia individual,
como tambm afirma que o locutor utiliza a lngua para suas necessidades eriunciativas concretas, deixando, de certa forma, a conformidade norma em segundo plano, j que so a forma de utilizao
e as significaes advindas do uso em contextos especficos que importam. Efetivamente, o pensador russo concebe a lngua como algo
que se oferece aos locutores em momentos de enunciao - concrerizao do sistema em situaes de fala - que implicam "sempre um
contexto ideolgico preciso".
Na realidade, no so as palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas
verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou triviais, agrad-

76

o QUE MEMRIA SOCIAL?

veis ou desagradveis ctc, A palavra sempre carregada de um contedo


de um sentido ideolgico ou vivencial."

ou

Esse componente
ideolgico representa um fator que distingue
os estudos lingsticas que se ocupavam do funcionamento
interno
da lngua e aqueles que focalizam o homem em ao comunicativa
e
o discurso como acontecimento.
E no poderia ser diferente, pois,
como lembra Pcheux, canto o materialista e o idealista quan to o
revolucionrio e o reacionrio tm sua disposio o mesmo sistema
de lngua, sem que se possa dizer que tenham o mesmo discurso.
Bakhtin traz para os estudos da linguagem dois conceitos fundamentais: dialogismo e polifonia. Ambos tm em sua base a questo
das vozes do discurso. No que tange polifonia, termo emprestado da
rea musical, Bakhtin, em seu trabalho sobre a obra de Dostcivski,
estuda as relaes entre o autor e o heri, percebendo, com isso, que
as vozes dos diversos produtores discursivos permanecem
independentes e, como tais, combinam-se em uma unidade superior", O dialogismo, por sua vez, diz respeito capacidade de essas vozes se expressarem e "duelarern" de modo identificvel durante a produo
discursiva. Entende-se, dessa forma, que o discurso, mesmo que pronunciado por um nico orador, monolgico apenas em sua forma
externa, j que, em sua estrutura interna (semntica e estilfst ica),
dialgico: ele mantm necessariamente
uma interao viva com outros discursos. Dito de outro modo, tanto o dialogismo quanto a polifonia seguiram trajetrias que redimensionaram
definies na lingstica e na Anlise do Discurso.
Essas observaes mostram que existe uma diferenciao
necessria entre lngua e discurso. A primeira se apresenta como a base
comum aos falantes, como um sistema virtual (e social) que se realiza concretamente
em processos discursivos diferentes, ao passo que
o segundo representa a ao empreendida pelo homem ao utilizar a
base lingstica com a finalidade de expressar e produzir sentidos.
Temos,

assim, segundo

Pcheux:

BAKHTIN, Mikail. Marxismo efilosofia da linguagem. So Paulo: Hucirec, 1985,

p.

95.
7

BAKHTIN,

Mikail.

Problemas da potica de Dostoivski. Rio de

J aneiro:

Universitria, 2002.

MEMRIA E DISCURSO: UM DILOGO PROMISSOR

77

F orense-

a) a base lingstica como conjunto de estruturas fonolgicas, morfolgicas


e sintticas que dispe de autonomia relativa e cujas leis internas que
regem seu funcionamento so objeto dos estudos lingsticas; e
b) os processos discursivos que funcionam sobre essabase no como "expresso de um puro pensamento", mas como conseqncia de relaes
ideolgicas.
Nesses termos, as relaes sintticas podem representar "a condio
formal de um efeito de sentido" como o "pr-construdo" que designa
"o que remete a uma construo anterior, exterior, mas sempre independente, e que se liga ao que construdo no enunciado'":
Esse novo "olhar" tornou a definio do que vem a ser um discurso
uma questo a ser enfrentada pelos estudiosos. Apesar de sua delimitao ser pouco definida e pensarmos que usualmente o discurso
ultrapassa a frase, algumas vezes isso no corresponde realidade,
pois uma frase pode se constituir em um discurso, se considerado o
contexto em que pronunciada e que, nessas situaes, transformaa em uma unidade de sentido.

o discurso:

linguagem,

lngua, contexto

histrico, ao ...

E~se breve histrico pretendeu mostrar que se hoje privilegiamos o


discurso como possibilidade de abordagem dos estudos do homem
relacionados ao ideolgico e, conseqentemente,
s suas representa7es e ao mundo que constri e reconstri para si e para os outros,
ISSO nem sempre foi assim. Assim como um ano que, sobre ombros
de gigantes, procura vislumbrar um horizonte mais longnquo, buscamos nos tericos que fundamentaram
essa nova viso do uso da
linguagem as delimitaes que nos interessam.
H cerca de quarenta anos, Michel Pcheux apresentou suas inquietaes relacionadas lingstica. No porque fosse lingista (e
no o era), mas porque essa cincia se mostrava a mais adequada aos
estudos do homem feitos por intermdio da linguagem, j que esta
uma das objetivaes da expressividade humana e pode servir como

"ndices mais ou menos duradouros dos processos subjetivos de seus


produtores?".
O conceito de discurso construdo por Pcheux em seus estudos e
textos est estreitamente ligado ideologia. Em um primeiro momento, ele tomou este conceito tal como delimitado por Louis Alrhusser,
para, posteriormente,
suas reflexes englobarem as noes de formao discursiva e formao ideolgica de Michel Foucault!". Para Pcheux,
a linguagem no apenas um instrumento
de comunicao,
cujas
informaes que veicula so independentes de um contexto. Essa concepo, em seu entender, somente mascara a relao que o discurso
guarda com as relaes ideolgicas que o estrururam e o constituem.
S h ideologia por e para os sujeitos: ela um construto e sua difuso/impregnao
se d pelo discurso.
Pcheux se prope a abordar o discurso, mas a questo que moveu Foucault diz respeito aos processos que transformam
o sujeito
no que ele . Sem se preocupar com o estudo do discurso, Foucault
acabou por lanar bases possveis para uma teoria do discurso, ou
seja, o modo como delimitou formao discursiva e formao ideolgica foi transportada por Pcheux para suas teorizaes e passaram
a explicar a relao entre os discursos e suas condies de produo.
As conseqncias de tal concepo atingem diretamente
a supremacia do sujeito autor/dono do seu prprio discurso, mostrando a existncia do complexo das formaes ideolgicas, que funciona para dar
sentido s formaes discursivas que nelas so engendradas. O sentido est em relao de dependncia com essa formao ideolgica.
[...] o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio etc.
no existe 'em si mesmo' [...] mas, ao contrrio, determinado pelas posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico 110 qual as
palavras, expresses e proposies so produzidas (isto , reproduzidas).
Poderamos resumir essatese dizendo: as palavras, expresses, proposies
etc, mudam de sentido segundo as posies sustentadas por aqueles que as

10

x Pt.C~EVX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Campinas: Editora da Unicamp, 1997, p. 99.

78

o QUE MEMRIA

BERGER,Perer L. e LUCKMANN,Thornas. A construo social da realidade. Petrpolis:


Vozes, 1985, p. 53.
A influncia das idias de Michel Foucaulr pode ser depreendida em Arqueologia
do saber e, posteriormente. em A ordem do discurso, em que estabelece as foras
que agem coercitivamente na produo discursiva,

MEMRIA E DISCURSO: UM DILOGO PROMISSOR


SOCIAL?

79

empregam,

o que quer dizer que elas adquirem seu sentido em referncia a

essas posies, isto , em referncia s formaes ideolgicas [... ) nas quais


essas posies se inscrevem. II

I
I

Em outras palavras, se at ento o sujeito era comsiderado como


aquele que dominava a produo do seu prprio discurso, com Pcheux
ele apenas aquele que se responsabiliza por agenciar, em seu discurso,
os elementos disponveis em uma determinada formao. Para Pcheux,
a formao discursiva tudo que pode ser dito ou deve ser dito (sob
qualquer forma) em determinada formao ideolgica, ou seja, a partir
de uma posio dada em uma determinada conjuntura. O conceito de
discurso, marginal no incio da trajetria da cincia lingstica, comea a
se estabelecer de forma definitiva em vrios mbitos das humanidades.

o discurso

como ...

Tomar o discurso como um evento ou acontecimento leva ao surgimento


de implicaes sobre os sujeitos envolvidos, o contexto no qual se inscrevem as formaes ideolgicas que lhe do ordem e os elementos
discursivos que so agenciados para veicular os sentidos propostos. Apesar de serem muitos os elementos a considerar, essa noo de discurso
a mais adequada aos escudos que consideram grupos e/ou instituies
em um processo de construo de discursividades prprias.
O sujeito, como foi dito, no deve mais ser tomado como aquele
que, autonomamente, d forma quilo que diz. Ele est necessariamente enredado nas teias das formaes ideolgicas e discursivas que determinam seu discurso em suas diferentes manifestaes: o que dito,
como dito e quando dito. O contexto em que o sujeito se expressa
deterrninante, pois nele que podemos detectar, em ao, os elementos
de tais formaes. Por fim, os elementos discursivos que o sujeito tem a
seu dispor para produzir seu discurso so de terminantes (embora no
sejam os nicos) na articulao dos sentidos.

11

PCHEUX,

Michel.

Semntica

e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Ob. cit.,

p. 160.

80

o QUE MEMRIA

SOCIAL?

Tomando
a afirmao de Pcheux de que o discurso se define
como "efeito de sentidos entre locutores", temos em jogo, de certa
forma, os mesmo elementos: sujeitos, contexto e sentido. Ao procurar uma definio que seja propcia aos nossos estudos, temos de
pensar, ento, no discurso como uma construo levada a efeito por
sujeitos envolvidos em um determinado contexto scio-poltico-ideolgico. Tal entendimento
no pode, portanto, deixar de fora o condicionamento
das formaes, tanto discursivas quanto ideolgicas,
na elaborao e ordenao dos discursos que se produzem nesse contexto.
Os estudos sobre o discurso no devem deixar de considerar as
transformaes
que se estabelecem na construo
de significado e
que so contingenciadas pelas circunstncias ideolgicas que influenciam tal construo,
quando esto, de certa forma, no mago do
trabalho de produzir sentidos e expressar as relaes de fora entre
campos de conhecimento.
Mais que isso, devem levar em conta que
as conexes e relaes possveis na elaborao discursiva ocorrem
graas a - ao mesmo tempo e malgrado - as relaes de fora que
estruturam
as possibilidades de emergncia de conceitos, enunciados, objetos e idias, entre outros.

A memria e sua exlerioridade

Pensar nas formas de exteriorizao humana por intermdio do discurso e em sua relao com os processos de transmisso cultural e de
representaes nos faz pensar na memria que, em ltima instncia,
constitui nosso foco. Apesar da intensa discusso e teorizao acerca
da memria que as reas humanas e sociais tm presenciado principalmente desde o sculo XX, o pensar a memria remonta aos gregos.
Desde Plato, em que o esforo de rememorao se confunde com a
tarefa de buscar a verdade, passando pelas abordagens de Santo Agostinho e seu processo de conhecimento
de si para atingir a Deus e a
verdade por meio da explorao do "palcio da memria", e Montaigne
e a valorizao do esquecimento como dispositivo para o ato criativo,
a memria tem tido o foco direcionado sobretudo para o processo
individual de rememorao. Trata-se de um fenmeno pensado primordialmente na relao do sujeito com o seu passado ou como processo que, na continuidade,
possibilita condies de aprendizado
e

MEMRIA E DISCURSO: UM DILOGO PROMISSOR

81

crescimento. Os estudos mais recentes na rea se pautam em elaboraes consrrudas por diferentes tericos que apresentaram novos contextos para o estudo da memria, entre os quais merecem destaque
Henri Bergson e Maurice Halbwachs.
Bergson estabelece uma oposio entre perceber e lembrar. A percepo o resultado de estmulos no devolvidos ao mundo exterior
atravs de aes. Ao perceber imagens do mundo exterior, o crebro
pode retomar estmulos que desencadeiam, ou no, aes. Quando
no desencadeiam aes, ocorre a percepo. A lembrana, por sua
vez, o que estava submerso e vem tona em funo da percepo
que se d no presente. A memria torna possvel aos fatos do passado emergir e deslocar essas percepes, j que " do presente que
parte o chamado ao qual a lembrana responde"!", Bergson distingue uma memria-hbito
(esquemas que o corpo guarda e utiliza,
de forma automtica,
sempre que necessrio), decorrente das exigncias de socializao, da lembrana pura, evento independente
de
qualquer hbito e que emerge trazendo um acontecimento
nico do
passado e constitui uma memria evocativa e no mecnica. Segundo Bosi, "o cuidado maior de Bergson entender as relaes entre
conservao do passado e sua articulao com o presente" 13, ou seja,
em sua concepo terica, o passado se conserva inteiramente
e de
forma independente
no esprito - a lembrana, antes de ser atualizada pela conscincia, vive em estado latente.
No fim do sculo XIX, na esteira dos trabalhos de mile Durkheirn, os estudos acerca da memria de Maurice Halbwachs estabelecem um marco para aqueles que, posteriormente,
se aventurariam
nessa seara. sobretudo em A memria coletiua que as articulaes
desse marco podem ser encontradas.
De incio, Halbwachs estabelece a relao entre memria individual e memria coletiva, mostrando que nossas lembranas so coletivas; recordamos em funo
dos) ourrofs), mesmo quando se trata de eventos que presenciamos
sozinhos e objetos que vislumbramos sem testemunhas. Isso ocorre,
de acordo com ele, porque nunca estam os sozinhos: "carregamos

conosco" uma quantidade de pessoas que no se misturam. A tt~lo


de exemplo, cita um passeio pela cidade de Londres. Ape~ar de :aze~lo
sozinho, suas lembranas, ao passar por lugares conhecidos, e aCl~nada por narrativas de fatos que ele leu em o~tros lugares ou OUVlU
de outras pessoas. "Na primeira vez que estive e~ Londres [:,,1,
vrias impresses me lembraram os romances ~e. Dickens que II na
minha infncia: passeava, ento, com Dickens 14.
Essa considerao de Halbwachs tem conseqncias import~ntes paIa
a nossa investigao. possvel pensar o discurso - em sentido lato como substrato de um trabalho de rernernorao do passado ou como um
elemento estruturador da identidade/memria?
Halbwachs estabelece
que, para o processo de lembrana, testemunhas materiais -:. pessoas
presentes ao evento a que o sujeito assistiu - no so necessanas. ,E:se
posicioriamento
leva hiptese da existncia de uma memort adilogo'? residindo: a) na origem social de. noss~ necessidade ~de lembrar - lembrar em funo de perguntas/sltuaoes
que nos sao a~[esentadas (por ns mesmos ou por terceiros); e b) na elao de exteno ndade entre a lembrana e o objeto lembrado - da o trabalho intelectual de reconstruir a memria com a linguagem.
A articulao entre memria individual e memria coletiva racional; trata-se de uma operao de inteligncia.
Por mel.o dessa
faculdade
localizamos uma lembrana e a ligamos a uma Imagem
e/ou a urn lugar ou acontecimento.
Finalmente,
a memria individual social porque: a) seu trabalho intelectual - para localizar
nossas lembranas fazemos uso de nossa inteligncia presence, aquela que depende de nossa sociedade; b) a rememorao p.a:re. d~ presente (experincia exterior, social) para o passado (expenenCL: inrerna, individual); e c) as lembranas so compartilhadas
- estao relacionadas a um conjunto de lembranas comuns acls) grupo(s) do
qual fazemos, fizemos ou faremos parte..
, .
Os quadros sociais da memria so outro Importante
COpICOnas
teorizaes de Halbwachs. Aps mostrar a relao entre nossa memria individual e a memria social, ele explica que a lembrana
construda por ns se deve existncia dos quadros. Eles constituem mecanismos
que ordenam,
induzem e mesmo mudam nossas

"BERGSON, Henri. "Matiere er rnrnoire". Em: euures. Paris: Gallimard, 1990, p. 168.
13

BOST, Ecla. Memria e sociedade: lembrana de velhos. So Paulo: Companhia

Letras, 1994, p. 49.

82

das

1< HALBWACHS,
Ij

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

Maurice. Ia memoire col!ective. Paris: Albin Michel, 1997, p. 53.

NAMER, Grard. Memoire et socit. Paris: Mridiens Klincksieck,

MEMRIA

E DISCURSO:

UM DILOGO

PROMISSOR

1987, p. 25.

83

lembranas. Halbwachs apresenta trs deles: linguagem. espao e tempo.


A, orde~ao se d por intermdio dos quadros de espao e tempo;
nos utilizamos para lembrar a ordem espaciotemporal de nossa sociedade. A induo ocorre quando uma cena ou algo nos faz lembrar
de urna vivncia. A mudana vivel, pois quando os quadros sociais _
ponto de vista compartilhado ~ mudam. nossas lembranas tambm
mudam. Por exemplo. a leitura de um livro na infncia e sua releitura
na fase adulta. No foi o livro que mudou, mas sim o trabalho de
memria sobre o livro.
Segundo Namer, o prprio Halbwachs no deixa muito clara a
distino entre o que denomina memria social e memria coletiva
usando os termos de forma alternada. O que Halbwachs faz cenrrar
sua teoria sobre a memria na noo de grupo: a memria coletiva a
:ne~~ria do grupo. Nessa direo. apresenta trs grupos dos quais o
I~dlvlduo p~rtlCIpa: a famlta, o grupo religioso e a classe social. Alm
~ISSO-,haveria a nao. ~t.ualm~nte. ~o considerar as questes que se
Impoem acerca d~s _multIplas identidades que atravessam o sujeito
:o~forme suas p~s.l~.es e o fim do Estado-nao. podemos pensar em
,dl.ferentes mem~nas estrururando-se a partir de "diferentes quadros".
E Importante frisar, no entanto, que, a despeito do nmero de grupos, o t,rabalho ~e Halbwachs, para Namer, procura mostrar que "[ ... ]
a memona coletiva reconstri o passado assegurando uma totalizao,
ela unifica as memrias anteriores do grupo"IG.
. ~ relevncia dos estudos que tm a memria como foco potenCIahza~a pelo que Candau chama de compulso memorial que afeta
as SOCIedades modernas - especialmente
a francesa - nos ltimos
t:mpos. 17 Esse fenmeno se traduz em comemoraes, paixo geneal~glca, t~mbamentos,
sucessos editoriais de biografias e histrias de
vidas, e rnveno de numerosas tradies. Por essa cornpulso, pode~nos ente~d~r tambm ~~ medo do esquecimento. que se relaciona
a importancia da memona para a manuteno do sujeito social.
Todorov diz que os regimes totalitrios do sculo XX revelaram a
existncia de um perigo de que anteriormente no se suspeitava: o apagamento da memria.

domnio da informao e da comunicao, as tiranias do sculo XX sistematizararn seu embargo sobre a memria e quiseram control-Ia em seus recantos mais secretos. Suas tentativas fracassaram algumas VE2es,mas cerco
que, em outros casos (que, por definio, somos incapazes de enumerar}, as
marcas do passado foram eliminadas com sucesso. 18
Vejamos agora a questo que nos mobiliza: a relao entre memria e
discurso.

o discurso

e os Indcios da memria como projeto

Ao falar de memria, tratamos de um fenmeno que diz respeito s relaes entre os sujeitos no seio de uma comunidade e entre o passado e o
presente. Nesse eixo espaciorernporal, devemos entender como se do a
construo e a exteriorizao da memria. Tendo em vista dois pressupostos bsicos - a reconstituio integral da memria impossvel e a memria seletiva -, a memria se manifesta por intermdio da obra humana.
Considerada a natureza da linguagem, isso pode ocorrer, entre outras
formas, pela narrao (oral ou escrita), pela pintura e pelos filmes. evidente que foi a linguagem que, originalmente, permitiu essa exteriorizao da memria humana e que, por isso, deve ser considerada como
sua primeira extenso. Os etnotextos e a literatura oral constituem seus
principais arquivos. 19
Nos estudos que se ocupam do discurso como acontecimento
e
que seguem principalmente a escola francesa de Anlise do Discurso,
merece destaque o trabalho de jean-jacques Courtine intirulado <'Anlise do discurso poltico'?", no qual a articulao
entre memria e
discurso estabelecida no estudo de um corpus constitudo pelos discursos dirigidos aos cristos pelo Partido Comunista Francs durante
o perodo de 1936 a 1976, decantando-se dessa anlise um conceito
de extrema importncia: o de memria discursiva.

Tendo comprendido que a conquista das terras e dos homens passava pelo

16

Ibid., p. 54.

17

CANDAU. joel. Anthropologie

84

de

ta

mmoire. Ob. cir., p. 4.

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

18

TODOROV, Tzveran. Les abus de Ia mmoire. Paris: Arla, 1998, p, 9-10.

19

CANDAU. joel. Anthropologie

20

COURTINE, Jean-Jacques. "Analyse

de Ia mmoire. Ob. cit., p. 42_

du discours politique: le discours comrnuniste


adress aux chrriens", Langages, n. 62. Paris: Laro sse, ] 98 I ,

MEMRIA

E DISCURSO:

UM DILOGO

PROMISSOR

85

Courtine toma a anlise arqueolgica de Michel Foucaulr para


mostrar a presena dessa noo de memria discursiva nas teorizaes
do filsofo, ainda que de forma subjacente, na concepo de que toda
formulao possui um "campo associado" de outras formulaes que
ela repete, retoma, refuta e transforma. Dessa forma, Courrine pode
estabelecer que: a) o domnio de saber de uma determinada formao
discursiva se constitui no interdiscurso dessa formao discursiva, tal
domnio funciona como campo de aceitabilidade discursiva e de excluso: o que pode e o que no pode ser dito: b) a relao entre enunciado e reformulao se d em funo de uma rede de formulaes
que possibilita as retomadas de um enunciado; c) a noo de memria discursiva subjaz anlise das formulaes discursivas em Arqueologia do saber, em que toda formulao tem seu 'domnio associado' a
outras formulaes com as quais tem uma relao de negao, transformao, repetio etc,
Courtine, ento, define memria discursiva como "a existncia histrica do enunciado no seio de prticas discursivas reguladas por aparelhos ideolgicos". Ao concluir sua anlise, indica dois caminhos distintos, mas indissociveis, no que tange relao entre memria e
discurso: a repetio e a comemorao. Enquanto a primeira seria a
manifestao da memria discursiva no mbito do interdiscurso, envolvendo as formas de discurso reportado que materializam as "remisses" ou rernetimentos que cobrem vrias superfcies discursivas, em
particular a citao e a relao com o texto primeiro e com as formulaes de origem do domnio da memria, a segunda se refere a um
processo em que h uma ligao direta entre o que est sendo dito e
sua referncia histrica do passado. Tal ligao acaba por apagar o
processo histrico que se desenvolveu entre esses dois pontos e, assim,
a memria discursiva constri nesse espao um acontecimento
"imvel". Em que pese a noo ter sido elaborada na anlise de textos
polticos, mostra-se adequada para pensar as questes ideolgicas que
envolvem a memria que se quer construir na e para a sociedade.
Procuramos, neste percurso, revelar as questes que mobilizam as
investigaes empreendidas
em um campo de confluncias relativamente recente. Abordar a relao intrnseca entre memria e discurso no s articular conceitos correlatos como identidade e representao, mas tambm considerar formas contemporneas
de comunicao e informao. Malgrado a necessidade de opes tericas e
metodolgicas, as relaes culturais entre o global e o local, fenmeno

86

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

rnarcanre desse perodo denominado


por alguns. ps-mod.ernidade
e por outrOS modernidade tardia, devem ser consld:rad.as. A p.rob.lemtica que essas novas configuraes nos trazem nao pode pleSCIndir desse enfoque.
, .
Quando o discurso passa a ser abordado em Funo de sua movenc~a,
de sua fluidez e, paradoxalmente, de sua permanncia,. d_e sua relao
com o social, com as formas de poder e com as constnoes de alguns
campos de fora, ou seja, quando passa a ser es~uadnn.hado
em sua
construo e revela as foras que regulam seu funCionamento e as. condies ideolgicas de sua emergncia, vislumbJam-se_as
possib iu dades e a riqueza que sua anlise traz para a compreensao das construes memoriais, identitrias e culturais que naes, grupos, po.vos e
comunidades projetaram para si, no presente, e para os demals, no
futuro.

MEMRIA

EDISCURSO:

UM DILOGO

PROMISSOR

87

Memria social:
solidariedade orgnica e disputas de sentidos
NILSON

ALVES DE MORAES

pensamento social ocidental foi, particularmente


nos sculos XIX
e XX, constitudo no s com base em uma perspectiva de solidariedade, complementaridade,
coeso e integrao, mas tambm segundo
um ponto de vista que apreendeu a realidade como um processo
orientado
pelos antagonismos
sociais, por uma srie de pares
conceituais ou modos de pensamentos
binrios que orientaram
e
formularam aes e reflexes sociopolticas. Essas duas vises procuraram reduzir a outra verso da realidade a uma posio de formuladora de "falsas" ou inapropriadas questes ou problemas. Em outras palavras, o pensamento contemporneo
foi produzido valendo-se
de uma tradio filosfica e ideolgica em que o idealismo e o materialismo, sujeito e objeto, constituram elementos estratgicos. O centro
das oposies enfatizou a distino entre o coletivo e o indivduo em
diversos campos do conhecimento,
das artes e das aes sobre a realidade. Na ltima metade do sculo XX, todavia, essa perspectiva se
modificou, comeando a ganhar fora nas disputas dos projetos e anlises acadmicas e sociais a idia de pluralidade,
descentramento
e
inviabilidade dos grandes modelos sociais e analticos.
A segunda metade do sculo XX se caracteriza por intensa critica
intelectual e a emergncia de novos grupos e modos de compreenso
e vivncia das relaes societrias e tecnolgicas. A anlise de ento
exigia a retomada e revises das teorias sociais valorizadas pelo campo
acadmico e por mudanas comportamentais
e relacionais que orientaram geraes no Ocidente capitalista. O desenvolvimento
e a utilizao generalizada das tecnologias formando redes relacionais no favoreceram apenas a expanso do capitalismo transnacional
e a erner-

89

gncia de sua racionalidade ou lgica instrumental,


tendo implicado tambm a resistncia de culturas locais por intermdio da reinveno de identidades e de modos de vida que se constituram como
capitais simblicos. A resistncia e a reinveno cultural passaram a
compor faces "naturais" do social. Um movimento criativo da desordem se instalou e ocupou o cotidiano, e a voz nica e unificada se
tornou polifnica.
O pano de fundo das anlises do sculo XX sobre a conjuntura
ocidental assinala que a influncia do pensamento e a constituio do
moderno remetem s idias de acelerao do tempo, de esgotamento
de modelos relacionais e de racionalidades, de intensa e contnua troca
de informaes, e de usos de tecnologias de produo, circulao e
utilizao de smbolos e linguagens. Desterritorializado
e obrigado
a produzir novos padres de existncia, bem como a reinventar a
cultura, o sujeito - perplexo, sem poder sublimar ou se apaziguar,
tal como pretendido
pelos poderes - passa a viver em um tempo
acelerado que, simultaneamente, esgota e supera outros tempos e processos. Tempos de uma tecnocultura (produto de uma tecnocincia
que almeja transgredir a ordem da natureza dominando a sociedade)
que se pretende autnoma, universal e hegemnica em relao a outro~ campos e domnios humanos. Uma tecnocultura planetria por
meio da qual Estados nacionais e organizaes da sociedade civil for~m atingidos em sua capacidade de impor ou regular relaes e polticas, sem serem, no entanto, superados ou fulminados no processo
poltico. I Um tempo em que tanto fromeiras quanto relaes e linguage~s que esgotam as certezas multiplicaram e retiraram qualquer possibilidade de lugar e permanncia,
O tempo acelerado resultado da interveno de tecnologias e de
novos imaginrios no cotidiano dos indivduos em suas diversas formas

Muitos autores contemporneos afirmam ou fundamentam suas anlises considerando o desinteresse das sociedades pela poltica. Enquanto Habermas aponta a
crise do Estado prestador de servios, Baudrillard destaca o desinteresse da sociedade pela poltica, sua desconexo das decises polticas (do "espetculo"). Acreditamos que, na Amrica Latina, esse debate se apresenta de outra forma.

'Ver MOMES, Nilson. "Notcias sobre o 'B. O.' e sade no Governo FHC - polticas
e estratgias de com unicao''. Em: Comunicao e Poltica. Rio de Janeiro: CEBELA.
2002.

90

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

de organizao. Entretanto, tal qual seus contextos socioexisrenciais,


o tempo acelerado e as tecnologias so vivenciados e distribudos socialmente de forma desigual, produzindo
impertinentes
e irnpensveis
simulacros. Eles formulam leituras, compreenses e expectativas particulares. O imaginrio se faz plural em um mundo em que a estranheza no mais assusta ou condena.
De forma paradoxal, ao menos aparentemence,
a memria social
foi reclamada e utilizada como tcnica de produo de conhecimento
e como forma de saber, passando a ser considerada uma possibilidade
de multiplicao dos significados dos processos em curso, assim como
uma estratgia para consolidar identidades e expectativas sociorrelacionais diante da intensidade e velocidade de mudanas que atingiam
o projeto moderno e esgotavam o novo. A memria, nesses termos,
aprofunda um novo campo social do conhecimento
e relacional em
que ela se inscreve como parte fundame e analiticamente
privilegiada
do presente.
Dupuy demonstrou que "nem a sociedade, nem os indivduos relacionam-se como entidades separadas'". Eles tecem relaes que so
suportes e constituem indivduos e fenmenos sociais, apreendem indivduos, produtos e produtores de relaes sociais plurais. impossvel, portanto, descontextualizar
e separar suas existncias cotidianas
de atores individuais e coletivos.
Os primeiros anos do sculo XXI reforam uma idia que vem
sendo gestada, com maior rigor, a partir da dcada de 1960, a saber:
conforme o pensamento ocidental hegemnico, esramos condenados
a viver e orientar nossos comportamentos
e desejos, assim corno a
produo de conhecimento
segundo marcas ou tendncias gerad.as
no somente pelas tecnologias e dispositivos
tcnicos de arrnazenamento e difuso de informaes, mas tambm pelos meios comunicacionais".
A nosso ver, a memria social se constitui em um campo em que
algumas idias de Bourdieu ganham importncia
terica e metodo-

DUPUY, Jean-Pierre. "Lindividu


sociale. Paris: Seuil, 1986.

Ver MOMES, Nilson A. "Memria e rnundializao: algumas consideraes". Em:


LEMOS, M. T. T. e MOMES, Nilson (orgs.) Memria e construes de identidades.
Rio de Janeiro: 7Letras, 2000.

MEMRIA

SOCIAL:

SOLIDARIEDADE

liberal". Em: AUDART, C. lndividu et [ustic

ORGNICA

..

91

lgica. Esse autor fundamental para a compreenso de processos e


estratgias sociais em que a imposio de um projeto se faz por uma
resistncia organizada, uma luta, exigindo uma negociao de sentidos em que a memria social constitui fator de mobilizao e de
produo de significados e sentidos.
Tais reflexes remetem a uma historicidade.
H uma histria e
um conjunto de teorias e pensadores fundamentais para a compreenso do tema. Um trao da conjuntura, que encontra e faz eco na
produo intelectual, o processo de dissoluo e esvaziamento da
poltica como esforo organizado de desmobilizao social e enfraquecimento das instituies, escamoteando as relaes de poder que
predominam nas relaes entre os diferentes grupos e projetos sociais.
Memria social sempre uma dimenso poltica.
Relaes societrias, indivduos e grupos de referncia constituem
elementos vitais na produo de sentidos, na orientao de comportamentos, na formulao de projetos e discursos. O terreno, marcado
pela desigualdade, estruturado pela interdiscursividade
e pela impossibilidade de univocidade e linearidade. Cada ator, projeto ou grupo
social , simultaneamente,
agente e espao de negociao.
Importa, para a compreenso do campo da memria social, que ela ao contrrio do que foi proposto pelo pensamento dos "fundadores do
campo", como Halbwachs e Bergson - no um espao ou produtor
de relaes societrias solidrias, estveis e imutveis. A memria social um vigoroso, complexo e tenso campo de disputa de sentidos em
que a mobilizao e a circulao dos discursos e representaes so
utilizadas com intensidade e possibilidades diferentes.
Pensar a memria como um campo social entatizar seu empenho
em orientar e influenciar as disputas, as formas de dominao
que
permitem transitar por refiguraes de fronteiras sociais e simblicas
que reforam diferentes tempos, espaos, interaes e dimenses reguladoras da produo das memrias. A memria se constitui como
estratgia e negociao de sentidos. Uma estratgia que se apresenta
como uma totalidade no valoriza o processo de recepo, tido como
mecanismo individual em face do carter social da memria.
Uma estratgia social uma produo ou operao que se realiza
e exige um planejamento,
combinaes de aes das foras e alianas implicadas em um conflito, preparadas para a disputa e a retomada de interesses ou sentidos ameaados. Como toda estratgia
pretende dirigir ou orientar um conjunto de dispositivos para um

92

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

determinado
fim, as estratgias sociais so constitudas pelos modos
de ativar, ou no, elementos e fragmemos dos processos. Quando essas so adotadas, formam-se os sentidos sociais, as condies de percepo e de ao que permitem a superao de uma condio, ou
realidade, por outra.
A estratgia, como clculo e direo de uma ao, anuncia a existncia de um projeto que se contrape a outrofs) e exige coordenao
e um grau mnimo de hierarquizao e prioridades, obrigando os envolvidos a produzir uma organizao. Alm disso, parce de um presmposto, de um conhecimento e de um domnio sobre as suas possibilidades e a dos demais envolvidos na disputa, admitindo-se que estes so
capazes de prever e produzir adaptaes e mudanas. A estratgia tambm remete existncia de uma modelagem das relaes sociais, pois
considera atitudes, comportamentos,
valores e expectativas, e abrangente; por meio de uma lgica de confronto, simplifica, limita, desqualifica ou desconsidera as demais vozes e falas, as divergncias e as tenses, eliminando-as ou no, bem como enfatiza as diferenas e interesses que estruturam a vida social.
Pensar a memria social, a crtica cultura e s instituies tarefa
complexa.
Benjamin? denuncia o tempo rgido e fragmentado
da
modernidade. Adorno e a Escola de Frankfurt desenvolvem reflexes
insuficientes diante da capacidade de a indstria cultural ancorar ou
administr-Ia, uma vez que permanece submetida lgica do capital.
Entre os frankfurtianos, havia a concepo de que a modernidade engendrou uma cultura por meio de uma estratgia de relaes de excluso, dominao e controle que teria favorecido a manuteno da ordem
social e do sistema de distribuio e representao de poder. Foucault
ampliou a possibilidade analtica e demonstrou a existncia da transio de uma "ontologia do presente'" para a destruio do passado. Essa
mesma percepo est presente em Hobsbawm, q ando aponta o desafio de "no permitir o esquecimento'", adotado como estratgia de Estado e da sociedade.

BENJAMIN. Walter. Obras escolhidas fIl. Magia e tcnica, arte e poliuca: ensaios sobre
Literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1975.

FOUCAULT.

HOBSBAWM,

Michel. Microfisica

do poder. Rio de Janeiro: Craal, 1979.

Eric. A era dos extremos. So Paulo: Companhia

MEMRIA

SOCIAL:

SOLIDARIEDADE

ORGNICA

...

das Letras, ] 995.

93

A memria se constitui como poder, como um contrato e uma luta


pela imposio de uma hegemonia, no conseguindo e pretendendo "dar
conta" da complexidade social e dos processos em curso. Ao contrrio, sua
dimenso de poder e, portanto, sua eficcia dependem da poltica, cuja
pretenso de controlar ou orientar a memria social expresso dos interesses em luta. Dessa forma, toda memria social poltica."
Como afirma Arajo, ela no emana do universo acadmico, mas da
prtica social, que corresponde a uma nova compreenso e composio
dos processos sociais, assim como implica a incorporao de novas configuraes e formas de expresso polticas, sociais e discursivas". Le Goff
demonstra que "tornar-se senhores da memria e do esquecimento
uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos
que dominam as sociedades histricas"!", Com Pollak, demonstra-se a
convivncia e disputa de modelos antagnicos de constituio da memria e seus USOSII Essas diferentes vozes e discursos pretendem alcanar legitimidade, definindo-se como mais legtimos que outros.
Espao, tempo e discursos so elementos fundames e estruturantes
da memria social. Espao e tempo constituem desafios para o homem e para o conhecimento.
No que concerne memria social,
Berger e Luckmann 12 demonstraram
que o tempo vivido um processo de ressignificao de contedos a partir dos processos de socializao, correspondendo s experincias do sujeito no curso da histria pessoal e da vida social. Eles se traduzem em afetos, tornando-se referncias
ativas pelas quais enraizamos e produzimos narrativas pessoais e sociais.
Segundo Nora, a memria nas sociedades tradicionais estava incorporada ao cotidiano dos indivduos e grupos sociais pelas vivncias

9
10

Ii

12

A idia de contrato, muito utilizada pela lingstica e pelo pensamento social,


destaca que os atores ou participantes de um enunciado aceitam, de maneira ttica,
um cerro nmero de princpios, regras e estratgias que tornam possvel a troca e o
reconhecimento dos atores e projetos em luta.

da tradio e dos costumes, regulando e informando


o futuro de
indivduos e coletividades!". A memria orientava os sentidos dos indivduos. No mundo moderno, ela incorporada a "lugares, outros espaos e processos sociais" tornando-se atributo de alguns indivduos,. instituies e agncias: passa a depender desses lugares e a co nstrttnr
agentes e saberes dedicados sua produo e reproduo social.
_
Os "lugares da memria", de Nora, estabelecem a compreensao
dos laos e relaes entre o passado e o presente, produzem OLI atribuem
sentidos aos processos, relaes e smbolos; enfatizarn, reinventarn o
mundo e as relaes que o cercam, e, portanto, as lutas e tenses que
o constituem.

Memrias do Modernismo 14 e Seduzidos pela memria'", livros de


Huyssen, demonstram que, nas ltimas dcadas, o mundo ocidental
presencia e favorece a constituio de um "boom da memria", A emergncia das tecnologias, os espao urbanos e os meios de comunica~o
promovem a acelerao do tempo e esgotam os padres [IadlcJOn~ls
que imperavam. Constata-se a existncia de um outro modo de :x~stncia e de pensamento que contraria as formas e os modelos rradicionais. O novo associado ao passado. O mnernnico,
por sua vez,
revela-se cotidiana e crescenternente em uma cultura amnsica, favorecendo o enfraquecimento
da conscincia scio-histrica.
Em Seduzidos pela memria, Huyssen demonstra que se produziu uma poltica
da memria com expanso em escala global. Produto da modernidade
capitalista, a cidade - lugar privilegiado da memria - se realiza como
espao de concentrao
e poder poltico, simblico, tecnolgico
e
relacional, um conglomerado de signos e enunciados.
Marc Augl6 assume importncia na compreenso das tecnologias
e relaes societrias no mundo das inter-relaes da "modernidade
ocidental". A memria, herdeira de uma ps-modernidade,
de uma
modernidade
incompleta e subalterna, um projeto inacabado de
um tempo de superabundncia
da individualizao,
das liberdades

Ver ARAJO, Inesita. A reconuerso do olhar. Peloras: Unisinos, 2001.


LE cor-, Jacques. "Memria". Em: Histria e memria. Campinas: Unicamp, 1994.
POLLAK, Michael. "Memria e identidade social", Estudos Histricos. So Paulo:
PUC,1995.
BERGER, Perer & LUCK.MANN, Thomas. A construosocial da realidade. Petrpolis:
Vozes, 1985.

94

o QUE MEMRIA

SOCIAL?

13

NORA,

Pierre. "Entre memria e histria: a problemtica

dos lugares". Estudos

Histricos. So Paulo: PUe, 1984


HUYSSEN.

Andras. Memrias do modernismo.

15

HUYSSEN,

Andras. Seduzidos pela memria. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000.

16

AUGIO,Mare. [ntroduction une anthropologie de Ia surmodernite.

14

MEMRIA SOCIAL: SOLIDARIEDADE ORGNICA ...

Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1996.

Paris: Seuil, 1992.

95

19

individuais, das identidades de gnero etc. Temos a a constituio de


um cenrio em que a opulncia, a subjetividade, as tecnologias, as
identidades
constitudas
ou assumidas e o no-lugar apressam e
viabilizam a produo de novos sentidos e estratgias de produo de
memria social.
Significados ou sentidos so construes, uma face do mercado simblico em que a negociao, ou barganha, um trao permanente.
Considerando que atores e projetos sociais no ocupam o mesmo espao de poder ou lugar social, essas diferenas so responsveis por estratgias sociais especficas relacionadas ao peso e influncia de que dispem. Toda memria social produzida na perspectiva de uma disputa
em que algumas idias, estratgias e sentidos so permitidos, enquanto
outros so omitidos, silenciados, ocultos ou manipulados. O mercado
simblico faz com que a memria social seja operada por um grupo
sujeito a regras e por relaes de fora determinadas que convivem com
mltiplas e contraditrias intersees entre campos sociais.
Esse mercado simblico demonstra as estratgias que o processo
desencadeia; no existem a priori, sendo produzidas em um processo
de interlocuo. Pcheux demonstra que as palavras mudam de acordo
com a formao discursiva a que esto articuladas". Significados e
sentidos no se limitam quilo que se v, se l ou se ouve dos diferentes atores. Como diz Mello Santos, a memria se constitui, em um
conjunto de percepes e representaes que iluminam a compreenso
da espacialidade da vida social, como um elemento fundamental
para
conhecer a estruturao desses espaos e sua valorizao diferencial".
O tempo permite entender o sentido da memria do indivduo ou
do grupo social. Ele produz combinaes dos silncios e das vozes
ativas ou silenciadas pelos indivduos e grupos. O distanciarnento
no
tempo, assim como no espao, produz ou permite a produo de
abstraes, reforando o papel do imaginrio e das representaes sociais na construo da vida social: abstraes, representaes, imaginrios sociais presentes em qualquer durao, movimento ou momento.
Moraes demonstra que a memria social produzida como interveno intelectual sistemtica: elabora uma estratgia projetiva e res-

17
IR

PCHEUX, Michel. L'inquietude

du discours. Paris: ditions de Cendres,

MELLO SANTOS, Alexandre. Quando as memrias se entrelaam.


IBASE, 2003.

96

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

19

MORAES, Nilson A. "Memria e mundializao: algumas consideraes". Ob. cito

20

Uma anlise foucaultiana valorizaria as condies de produo de uma memria:


os inrerlocurores, o lugar de onde se fala e para quem se fala, as imagens de si e do

21

Uma cena, portanto, envolve o enunciador e co-enunciador, morn enro e lugar. Ver
CHARAUDEAU, Patrick. Language et discours. Paris: Hacherte, 1983.

outro que so produzidas.

1994.

Rio de Janeiro:

M'

ponde a demandas especficas dos que a e Ia recorrem.


ats lmportante, ocorre no presente, transformando-o ou reelaborando-o segundo
lgicas e recursos em disputas e processos em desenvolvimento, mesmo
quando referida ao passado. A memria no quer (ou deve) permanecer
ou se constituir como aquisio individual ou isolada. A memria social
exige atrao, interlocuo, mediao, vinculao e cumplicidade. No
de trata, portanto, de algo prprio "natureza humana". Construo,
dispositivo, articulao, deciso, impregnao e instaurao social revelam que ela urna das dimenses ou vinculaes do real.
Em outros termos, a memria um esforo organizado de interveno
na prpria conjuntura, implicando intencionalidade
sobre o modo de
constituio simblica, relacional e discursiva de realidades por meio do
Estado, de movimentos sociais, de saberes, institucionais ou no, e de
interesses socioeconmicos. A memria social deve ser pensada em seu
contexto e produo scio-histricos. 20 Considerada luz: de seu sentido
plural, a expresso partilhada de um sentimento e de um modo de
compreender e de se relacionar no mundo, uma singularidade social,
bem como um campo de lutas simblicas, discursivas e relacionais; lembranas, silncios e esquecimentos. Por meio de um discurso, a memria
institui uma cena - aqui, no sentido tomado por Cbaraudeau."
Como Bourdieu demonstra, a capacidade de fazer impor um modo
de compreender por intermdio do discurso legLtimo uma demonstrao de poder porque interfere na definio e no estabelecimento de
prioridades no campo social. Segundo Arajo, a luta pelo poder simblico - poder fazer ver e fazer crer - se torna muita visfvel, caracterizando-se por um embate de paradigmas manifestados em discursos. Alma
pelo poder tambm um embate discursivo, o que aumenta o seu
capital simblico. As anlises de Bourdieu esto fundamentadas
em
uma teoria da ao, supondo, portanto, alguma coisa que ultrapassa a
Lngua no ato de fala ou no discurso social. No sendo uma possibilidade de partilha, caracteriza-se como um artefato histrico e social.

MEMRIA

SOCIAL:

SOLIDARIEDADE

ORGNICA.

..

97

A .me.mria deve ser vista no de acordo com uma perspectiva


dIfu~lOnIsta ou transferencial de um discurso por um grupo, e sim a
partir de uma lgica dialgica, no sentido bakhtniano
de trocas e
construes entre atores e projetos discursivos que permitem o desenvolvimento
de estratgias que exercem uma ao efetiva sobre o
mundo real em que se realiza a disputa. O modo de dizer e demonst~ar consis:e,. portanto, em uma ferramenta estratgica de poder social, constituindo
o que Foucault denominou
regime de verdade.F
A memria se inscreve em um processo de circulao e consumo em
que diferentes formas de mediao se manifestam ou so utilizadas.
H, de um lado, uma memria oficial que atua no sentido de viabilizar a manuteno das estruturas sociais, que seleciona, ordena e classifica fatos segundo critrios prprios, e se constri considerando ou
no silncios, sombras, esquecimentos, represses e estratgias de excluso. De OUtro, h vrias memrias sociais subterrneas que, empe.nhadas em viabilizar as mudanas reclamadas pela sociedade, transmrtern, conservam e produzem lembranas e comportamentos
proibidos, desqualificados
ou ignorados pelos discursos e pelas representaes predominanres-.
As memrias coexistem na cultura, s vezes de maneira conflituosa,
em outras de maneira pacfica e mais ou menos integrada, mas tambm
como sinalizao ou explicitao de expectativas tanto em termos
relacionais, conceituais, quanto empricos, isto , justapondo, integrando
ou lutando em uma "rede" de distintas e contraditrias expresses, na
prtica e nas representaes dos indivduos e grupos. Nesse sentido,
p~de-se dizer que a memria constitui, do ponto de vista poltico, uma
v~gorosa e necessria estratgia. Trata-se do domnio da produo
discursiva, simblica e relacional para a afirmao ou a retomada de
identidades e culturas que se sentem ameaadas pela existncia de
outras e, mais recentemente, pelas condies planetrias que introduzem elementos que no habitavam o cenrio da disputa."

22

Se um grupo capaz de elaborar um discurso que se torna aceito como verdadeiro, a comunidade discursiva que o produz ou o faz circular conquisra um poder
capaz de afirmar essa idia como verdade. Ver FOUCAULT, Michel. A ordem do
discurso. So Paulo: Loyola, 1976.

23

Ver MORAES,Nilson A. "Memria e mundializao: algumas consideraes". Ob. cir.

24

Isro , se aceitas as teses de Canclini.

Discutir os diferentes sentidos produzidos e as estratgias polticas


adotadas pelos "modelos" considerados como memria demonstra a
impossibilidade
de um sentido homogneo.
Ao examinar essa diversidade, percebemos que, individualmente
ou em gfLlpO, h uma
busca da preservao, da produo de um sentido, tornando-se
um
mandamento,
ou condio, para todas as classes, idades, ocupaes
e gneros. Em cada um deles, diferentes representaes
e discursos
esto presentes nos agentes sociais e indivduos.
O sculo XX fez com que a comunicao e a informao se tornassem "lugares privilegiados" na produo e veiculao de sentidos. Como
mostra Goulart Ribeiro, a mdia constitui o principal lugar de memria das sociedades contemporneas,
o locus em que o trabalho sobre as representaes sociais se realiza": Segundo ele, a mdia estaria
subtraindo da histria o papel central de constituio e formao de
uma memria social. Tal memria produz um discurso organizador
e estruturador do mundo, das relaes sociais e simblicas. O mundo, as relaes e os fatos se fazem segundo uma hierarquia, cronologia, atores, articulaes e acontecimentos
privilegiados ligados a uma
lgica prpria construo do discurso dos indivduos e dos grupos.
Nesse sentido, o discurso se constitui, ou se converte, em operador
de identificao na produo de sentido.
A memria social leva a uma reflexo que considera intervenes nos
processos de veiculao, construo e publicizao dos eventos de rotina, ou cotidianos, de acontecimentos
e momentos privilegiados. Por
conseguinte, produz uma interveno tanto lingstica e simblica quanto scio-histrica que no existe originalmente nos fatos e processos.
Uma memria, alm de introduzir
e produzir sentidos,
empenha-se em disputar sentidos com outras memrias e discursos sociais.
Sendo social, faz parte de um campo discursivo e simblico em luta,
A contribuio de Bourdieu sobre o campo simblico oferece uma teoria e uma metodologia estratgica intelectual para a compreenso dos
veculos e processos culturais e informacionais. Interessa-nos aqui a capacidade da produo do campo e do habitus, a inrerrnediao entre os
interesses presentes na produo, na circulao e na Leitura social.

25

98

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

GOUlART RlBEIRO,Ana P. "Fim do ano: rempo de remem orar" , Em: ETO, A. F &
PINTO, M. J. (orgs.) O indivduo e as midias. Rio de Janeiro: Diadorim/COMPOS, 1996.

MEMRIA

SOCIAL:

SOLIDARIEDADE

ORGNICA.

..

99

Os produtores culturais e informacionais, na perspectiva de Bourdieu, comportam-se como portadores de uma cultura e de um habitus,
de um olhar treinado institucionalmente
para observar, hierarquizar,
registrar e selecionar alguns elementos, para portar uma linguagem especfica partilhada e disputada por seus pares. Trata-se de operadores _
construdos socialmente - da realidade e dessa realidade que constituem,
articulando-as como partes de uma ordem social e produtiva que preexistem e independem de seus interesses ou juzos de valor.
Quando Bourdieu discute os campos de fora, indica a existncia
de pessoas que participam de um mesmo cdigo em relao a portadores de outros cdigos, referncias, valores e interesses. So disputas
socioculturais para impor mundos Legtimos. O campo o "lugar social",
reconhecido, das disputas de sentido, compondo-se como uma sntese de diversos (e contraditrios) esforos intelectuais de compreenso
e interveno no mundo real.
Em suas anlises, Bourdieu no valoriza uma idia abstrata de sociedade. Para ele, o socilogo trabalha o conceito de campo. Uma sociedade diferenciada, em constante processo de mudana, no forma
uma totalidade. No nica nem integrada por funes sistemticas e constantes, no possui uma cultura nica e comum aos pares,
sendo marcada por conflitos e tenses entrecruzados,
ou por uma
uruca autoridade, um modelo global. Dito de outra forma, os campos sociais so multipolares e desconcentrados,
tornando necessrias
a interlocuo e a mediao.
H um conjunto de espaos de jogos (relaes) relativamente autnomos
que no podem ser remetidos a uma lgica social nica ou totalitria. Cada
um desses espaos constitui um campo. Estamos, portanto, submetidos a
diferentes campos econmicos, polticos, culturais, cientficos e jornalsticos, ou seja, h um sistema estruturado de foras objetivas (uma
configurao relacional) dotado de uma fora atrativa capaz de incorporar
sua lgica todos os agentes que nele se inserem ou buscam inserir-se.
O campo produz regras, um espao de conflitos e de concorrncia no qual os competidores lutam para estabelecer o monoplio
sobre a espcie especfica de capital (no caso, o profissional) pertinente ao campo. Trata-se de uma recriao, um espao relacional em
movimento,
cujas condies e existncia so a permanente disputa,
reconstruo e ressignificao, ou seja, signos e significados.

recuperao e veiculao da memria social como pa:-te do processo de


constituio poltica e como objeto de interve~o mtelectu~. A memria social mobiliza e produz significad~s, signos e c~r:teudos.
O presente no permite vislumbrar destInos, "" os p:~Xln:OS p~~sos
da histria; admite, contudo, prever as esrrategras SOCiaiS,slmbol.lCas
e discursivas constitudas ao longo das relaes e disputas de sentido
Percebemos que essas lutas, relaes, disputas simbli.cas e proJet~s
sociais no se restringem aos poderes sociopolticos. EXlste~ e convivem nas relaes sociais silncios, oculraes e manipulaes .do real
que impedem ou dificultam que processos sejam compreendidos
ou
tomados em sua totalidade.
..
Local, nacional e planetria, a memria social ganha ln:portanCl~ :m
um sculo em que a imagem, a instantaneidade, a plura!tdade~ o sl~encio e o esquecimento trazem a ma~ca ~e polticas p,~licas. ~ Iden(Ld~~
des locais, nacionais ou transnacionars, as estrategras e aoes n:ult~
nacionais, a cultura local e a tecnocultura, apontam para a emergen~ta
de novos arranjos relacionais e societrios. Candini relernbra que existem mais opes do que se imagina entre o McDonald's e Maco~~o26
Esses arranjos so o desejo de novas estruturas, de ~odos de partICipao, de influncias que reorganizam e deslocam os invesnmentos e al.lanas, assim como imprimem a possibilidade de uma nova democracia
e de modos de ser em escala planetria.
A memria social possui e considera perman~cias. e ru~turas. que
viabilizam a constituio de novos padres relacicnais e discursivos.
Permanncias e rupturas que caracterizam reinvenes e~ai lanas. estratgicas. Portanto, significam e estimulam representao~s, consideradas as universalidades
e particularidades
que predominam
ou se
constituem em cada momento histrico de uma determinada
comunidade. A histria vivida e contada como fragmentos e no como
disputas sociais. A histria referida no ~ disciplina cientfica, rr:as o
processo imediato, vivido e partilhado socialmente, Os, ~(Qres SOClalS.e
seus projetos permanecem escamoteados em suas estrategIas "" narrativas veiculadas pelas mdias e tecnologias que op.eram enunciados com
objetivos, estratgias e linguagens definidos antecipadamente,
Essa perspectiva faz o conhecimento cientfico e ver~es a~resentadas se c~n:tl.turem como redues da realidade ou manifestao de suas estrateglas.
A'

Um esforo de concluso nos obriga a esclarecer que o objetivo


deste texto desenvolver reflexes sobre a possibilidade de produo,
26

100

o QUE

t MEMRIA

CANCLINI,

Nestor.

A globalizao imaginada. So Paulo: Iluminuras,

2004.

SOCIAL?
MEMRIA

SOCIAL:

SOLIDARIEDADE

ORGNICA

...

101

Seguindo a trajetria de Bourdieu, a memria pode ser tomada como


um processo contnuo - e tenso, posro que constitui um campo _ de
reconverso d~ ~ens e ativ~s materiais e simblicos de um "jogo regido
por regras exphCJ(ase especficas com espao e tempo delimitados". A memria utilizada como saber, merodologia de produo de conhecimento
e resistncia social reinventa a identidade e a cidadania de grupos excludos. Dentro de um sistema de distribuio e controle do conhecimento
que marca a diferena social e cultural em beneficio de um grupo socialmente deSigual ou assimtrico em face dos grupos dominantes, esses atores desenvolvem formas de resistncia que lhes permitem reivindicar a
Implememao de um projeto moderno e sua incorporao.
. As relaes sociais podem, segundo Bourdieu, ser analisadas como
I~teraes simblicas que encontram nas trocas lingsticas as condioes para produzir efeitos sociais. As trocas lingsticas "so tambm
relaes de poder simblico onde se atualizam as relaes de fora entre
os l~cutores e seus respectivos grupos"27. As trocas lingsticas veiculam
s~nt1dos, produzem lutas e essas memrias. As atitudes e o prprio
discurso, por sua vez, produzem um sentido prtico, carregado de eufen:lsmos, mas no totalmente consciente. A fala e a ao so atos condicionados ou influenciados por inmeros elementos independentes
entre SI, em rel~o aos quais um mercado lingsrico organiza e hierarquiza
arares e projetos.
, ~ esfor~o ou a tentativa de compreenso das implicaes e efeitos simbohco.s da lmguagem de~e c~~si?er-l~, "o pri~eiro mecanismo formal cujas
capa:ldades geradoras sao IlImitadas 28. A Integrao ou a presena dos
mdivlduos em uma mesma "comunidade lingstica' condio primordial
para que se estabeleam as relaes de dominao simblica.
Bourdieu tambm demonstra que o uso que feito da lngua depende ~Iretamente da "distribuio" do capital lingstica, do acesso
a_aq~lsl,o .desse capit~l e da frpria estrutura de classes. A imposiao ideolgica por mero dos SIstemas simblicos se d de um modo
no perceptvel, em que o capital simblico do grupo classificado
segundo os parmet~os do discurso e da ideologia dominantes, sejam
estes de ordem filosoflca, moral, econmica, jurdica ou religiosa.

27

18

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que folar


Paulo: Edusp, 1996, p, 64.

quer dizer. So

A existncia de sistemas simblicos se vincula estrutura do campo


em que eles so produzidos e reproduzidos. Por intermdio dos sistemas simblicos, efetiva-se uma violncia simblica "que extorque submisses que sequer so percebidas como tais, apoiando-se
em 'ex. Imente meu
.
1ca das "29 .
pectarivas coletivas, , em crenas socia
A "violncia simblica" se expressa de modo mais explcito no processo de classificao de todas as coisas, tendo como parmetro um
elemento ou uma conveno externa ao que se classifica:
Na existncia ordinria, praticamente s se fala daquilo que . para dizer,
por acrscimo, que conforme ou contrrio natureza das coisas, normal
ou anormal, admitido ou excludo, bendito ou maldito. Os substantivos
so combinados a adjetivos tcitos, os verbos, a advrbios silenciosos, que
tendem a consagrar ou a condenar, a instituir como digno de existncia e de
perseverar no ser, ou, ao contrrio, a destituir, a degradar, a desacredi (a1.30

poder simblico se cristaliza por meio dos usos da linguagem


e corrobora uma forma de poder. O poder simblico "uma forma
transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e legicimada"31
desses outros poderes, e s pode ser exercido e reproduzido
porque
existe um "desconhecimento
dos fundamentos
verdadeiros da dorninao"32.
.
Bourdieu, em seus trabalhos, estabelece uma relao entre trocas
lingsticas e trocas econmicas em que as trocas lingsticas se do
em meio ao estabelecimento
de valores simblicos'". Para ele, o domnio sobre o cdigo da lngua, assim como a "livre" permisso para
utiliz-lo, pressupondo a legitimidade do discurso a ser proferido,
so situaes definidas pelo mercado lingstica.
A autoridade do discurso est relacionada autoridade,
no campo do poder, do autor. Quanto mais oficial for a situao em que o
locutor estiver envolvido, maior ser a chance de funcionamento
de
sua competncia lingstica e de seu uso do universo simblico dorni-

29

BOURDIEU,

Pierre. Questes de sociologia, So Paulo: Marco Zero,

30

BOURDIEU,

Pierre, Lies da aula. So Paulo: rica, 1994. p. 23,

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

p. l23,

31

BOURDIEU,

Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo; Perspectiva, 1992,

32

BOURDIEU.

Pierre. Lies da aula. Ob. cit, p. 34.

33

BO

Ibid. p, 36.

102

1983.

RDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas.

MEMRIA

SOCIAL:

SOLIDARIEDADE

ORGNICA.

..

Ob. cic,

103

nante e seus cdigos, traduzidos nas normas da lngua oficial. Produz-se uma ambigidade, j que esse discurso e a prtica que o condiciona esto baseados no "tabu da explicitao", ou seja, na proibio
implcita de clarificar e externar objetivamente os mecanismos e estratgias da dominao simblica.
Bourdieu conferiu s estruturas simblicas papel decisivo na anlise
da sociedade, estendendo-se ao modo de encarar "as classificaes propriamente intelectuais" e a maneira de produzir o conhecimento,
para o
qual prope um permanente dilogo entre reas diferentes do saber e
uma maior interao entre a teoria e o mundo emprico. nesse terreno, nessa negociao, que a linguagem produz os sentidos e orienta as
aes que viabilizarn a memria social.
O poder poltico, ao operar um regime prprio de discursividade e
prticas, viabilizando
um sentido e produzindo
uma imagem que
pretende que o outro a tome como real, no constitui uma instncia
de inteligibilidade do social, embora ajude a explicar os mecanismos
de sociabilidade. O poder, como memria social, e se compe como
discurso declarativo; produz uma agenda; avaliativo, opinativo e
indicativo de diferentes enunciados e nomeaes. Testemunha e estabelece invocaes, faz ou permite usos metafricos. Alm disso, apresenta-se ora como algo inevitvel e irreversvel na tragdia que ronda a
sociedade, ora como esperana da viabilizao de sua mudana; portamo, tal qual armadilha e margem de um processo.
No se trata de uma expresso da natureza, mas da histria. O poder
opera a realidade e busca adequ-Ia s suas perspectivas. tambm
uma mediao, um ator/agente - mesmo que oculto - que faz as pessoas
se referirem a ele. Um movimento no entre, resultado provisrio de um
conjunto de foras e articulaes, em uma ininterrupta cadeia de permanncias e descontinuidades que convivem.
O poder poltico, em suma, estrutura a memria como conhecimento silenciado e vivido. A memria, ao contrrio do poder poltico,
uma vivncia partilhada horizontal, ativa e voluntariamente,
embora no seja necessariamente consciente. J o poder poltico possui uma
memria. sujeito de sua prpria construo e pode, com muito
maior potncia de ao, transformar esforos isolados em movimentos
articulados, seja a partir da necessidade de enfrentar problemas concretos e comuns, seja para criar um contexto externo mais favorvel
para cornbar-los.

As prticas discursivas e
os (im)previsveis caminhos da memria

LUCIA

Iv1. A.

FERREIRA

Virtualmente toda experincia humana mediada pela socializao e em particular ~~/a a~ui:io ~a
linguagem. A linguagem e a memorta estao intnnsecamente ligadas, tanto no nvel da lembrana
viduaLquanto no da insttuclonalizalO da experi-

=:

ncia coletiva.

Anchony Giddens

~
dalidades de produo da idencidade
A preocupaao com as novas mo
.
~.
d
e da diferena em decorrncia da globalizao e da mfl uenCl ap: ro. d
d
'mero d e re f1exoes a
nizadora da mdia tem motiva o um gran e nu
. I
de
lti d
SOCla em uerespeito da dimenso cultural e po itica a memona
.
~
. ..
C
. d elas mesmas monvaoes.
rentes tradies disciplinaresontagia a p
laci
d
. . I
I
ectos re aciona os
examino neste texto, em pnmelfo ugar, a guns asp
memria social, procurando
esclarecer .d~ que forma as pra~:~a:
discursivas em que nos engajamos no condtano conmbuem
P h
o Em seguida no limite do recorte a que me .mpon o,
sua construa .'
d
descri
relaciono algumas das inmeras possibilidades de abor agem,
escnr:

o e interpretao

desses mecanismos

constrUtlvos.

.
.
R
es no Discurso MidiTrabalho desenvolvido no mb,to do projeto epr~senta
.. A
d
CNPq.
.
. do pelo Edital de Cincias Humanas. SOCIaIS e SOCiais pIca as,

nco, apola
2004.

105
104

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

Memria e prticas discursivas: relaes no to bvias

P~ra melhor ~r~blematizar o papel das prticas discursivas na constituiao ~a memona social, tomarei um pequeno trecho da crnica "To
bonita manh~", da jo.rnalista Miriam Leito, publicada
no jornal
O Glo~o do dia 10 de Julho de 2002, um dia aps a seleo brasileira
conquIstar a Copa do Mundo de Futebol.
O ~mor ptria, em dias assim, fsico.Temos sido assim, desde a remota
Sucia de 58, que meus filhos no viram, mas se lembram. Do silncio do
Maracan na derrota em 50, que no vi, mas me lembro e como eu todos os
que nasceram nessesanos seguintes carregando o peso do maior silncio do
mundo.
Institui?o nacion~l e fator de coeso social, o futebol, abordado de
forma poenca e apaixonada na crnica, liga-nos a um corpo social
amplo, a uma sen~ao de vivncia partilhada pelas geraes que
permanece a de~?el:o do. te.mpo decorrido, a despeito da impossibilidade ~a expenencla objetiva dos acontecimentos.
De alguma forma, assim como a grande vitria na Copa de 1958, a derrota de
1?50 permanece,
afIgurando-se
como uma tragdia que, por ser
~Hada, recontada e revivida, faz parte do repertrio
de narrativas
ms~ntas em nossa memria e que construram e continuaro
a const:ulr no apenas a instituio futebol brasileiro, mas tambm a identidade cultural brasileira.
Part: de~se repertrio narrativo que evoca nossas glrias e tragdias no mbito do futebol, o relato da jornalista tem como trilha sonora a cano Manh de Carnaval, de Luiz Bonf e Antnio Maria
que se faz lembrar pelo ttulo da crnica, remetendo-nos
a outros
grandes momentos em que o sentimento de excelncia, de coisa que
sabemos fazer bem, vem memria. A cano faz parte da trilha
sonora
filme Orflu do Carnaval, baseado na premiada pea Orflu
da Concezo,. de Vincius de Moraes, que leva o mito de Orfeu para
~s morro~ c~nocas e para o Carnaval. O filme, uma produo francotalo-brasileira de 1958 , conquistou a Palma de O uro no F'esttva I d e
Canne.s de 1959 e o Oscar de melhor fIlme estrangeiro. Vale lembrar _aIn~a que a: t~ilhas sonoras da pea e do filme nos legaram
canoes lI1esque::lvels: Manh de Carnaval, A feLicidade e Se todos
fosserr:~guazsa voce, ?e Tom Jobim e Vincius de Moraes, os quais marcaram
o 1I11CLO
da parcena entre os dois artistas . A cr ni ca , e m resumo, ao

apontar para temas que nos so muito caIOS - futebol, muslca e


carnaval _, apresenta-se como uma narrativa pica em que so relacionados faros hericos que, grandiosos tambm em sua dimeo.so
trgica, narram-nos
como coletividade e projetam uma identidade
cultural.
Sem dvida, um dos temas relacionados memria suscitados pela
crnica a questo da narrativa, um recurso de interpretao do rnu n.do
que nos cerca, uma forma de mediao entre o indivduo e o mUlldo
2
por evocar ou simplesmente criar ordem e signiftcado Nascemos em
um mundo que se narra, e as imagens que muitas vezes acreditamos
ter registrado em nossas memrias a partir de vivncias pessoais so,
na verdade, reconstrues baseadas em depoimentos e relatos que, de
alguma forma, impem-se a ns. As reflexes de Maurice Halbwachs
sobre sua prpria infncia e a lembrana do que teria sido o seu primeiro dia de aula ilustram bem esse aspecto da construo da memrla:
lmagem flutuante, incompleta, sem dvida, e, sobretudo, imagem
reconstruda: mas quantas lembranas que acreditamos ter fielmente conservado e cuja identidade no nos parece duvidosa so forjadas tambm
quase que inteiramente sobre falsos reconhecimentos, de acordo com relatos e depoimentos'3
Tendo freqentado
muitas escolas, levado seus prprios filhos
escola e lido relatos em que se descrevem as impresses de crianas
que entram em uma sala de aula pela primeira vez, Hallbwachs conclui que a impresso da experincia vivida no primeim dia de aula
pode ter se "fundido" com as demais experincias e relatos.
A memria , com freqncia, apontada como elememo essencial
da identidade, do sentimento de continuidade e de coerncia de uma
pessoa ou de um grupo em sua reconstruO de si", Voltando crnica

Lewis P. & HINCHMAN, Sandra K. "1oward a definition of narrative".


Em: HINCHMAN,
Lewis P. & HINCHMAN, Sandra K. (orgs) Memory. identity,
community: ihe idea o/ narrattue in the buman sciences. Albany: S tate University o f

HINCHIviAN,

3
4

New York Press, 1997, P: xvi.


HALBWACH$, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 73.
Ver LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Editora da Unicarnp. 19%;
e POLLACK, Michael. "Memria e identidade social". Eswdos Histricos, vol. 5, n.
10,1992, p. 200-212.

AS PRTICAS DISCURSIVAS E OS (IM)PREVISVEIS ...

106

o QUE MEMRIA

SOCIAL?

107

da jornalista Miriam Leito, podemos ver que, de fato, ao evocar o


sentimento "quase fsico" de amor ptria que experimentamos
aps
a conquista na Copa, o relato nos leva a reconhecer e reconstruir no
imaginrio uma das marcas mais recorrentes da nossa identidade cultural: o amor ao futebol. Mesmo que as evocaes mais indiretas
msica e ao carnaval, outras marcas identitrias recorrentes do nosso
coletivo, no tenham sido reconhecidas por todos os leitores, vale lembrar que alguns estudos desenvolvidos no mbito da antropologia
mostram que o futebol e o carnaval no Brasil se configuram em lugares e momentos em que, em uma sociedade profundamente
marcada
pela hierarquia e pela excluso, todos se imaginam como iguais, prximos, e em que a distncia social pode ser invertida e at mesmo
ironizada", Isso significa que, nos momentos de grande comemorao, quando falam mais alto as marcas que constroem no imaginrio
uma identidade de nao e de ptria, e de solidariedade na felicidade
e na tragdia, so simultaneamente
silenciadas aquelas que poderiam
denunciar o distanciamento
social. Constata-se, assim, que o aspecto
de dinamicidade, de instabilidade, de possibilidade de (relconstruo
de nossas memrias, implica a existncia de um mecanismo de esquecimento permitindo que de todas as nossas percepes e vivncias seleci0t;emos, ou sejamos levados a selecionar, as que sero memorizadas.
E preciso que se considerem os aspectos ticos e polticos da construo da memria. Se esta pode ser vista como uma conquista,
preciso que a reconheamos tambm como objeto e Instrumento
de
poder". Da mesma forma, a representao identitria implica um
afronramento de foras, uma escolha poltica das memrias que iro
constitui-Ia e cuja manuteno
exige a excluso, "sob a forma de
recalcamento, dissimulao, interdio, represso ou censura"? de tudo
aquilo que pode colocar em xeque o que se quer preservar.

Ver DAMATTA, Roberto. Carnavais,


1997.

malandros

e heris. Rio de Janeiro: Rocco,

Ver LE GOFF, jacques, Histria e memria.

GONDAR, J . "Lembrar e esquecer: desejo de memria". Em: COSTA, Idia T. M


& GONDAR, J (orgs). Memria e espao. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000, p. 38.

108

Ob. cir.

o QUE

Investigando

disc:ursivas

Se consideramos que na linguagem que so construdas as culturas


humanas, precisamos admitir que tambm a linguagem que pode
propiciar o acesso melhor compreenso dos mecanismos e recursos
que utilizamos para construir a memria e as configuraes idenritrias
a ela relacionadas. ainda na infncia que passamos a entender a narrativa cotidiana corno forma no apenas de relato, mas tambm de retrica.
Crianas de trs e quatro anos usam suas narrativas para bajular, enganar, lisonjear, justificar e obter o que querem. Ao mesmo tempo, so
capazes de interpretar os significados das narrativas de outros", Isso
significa dizer que construmos as referncias que constituiro a memria e as construes coletivas mais estabilizadas, como as crenas e tradies, nas interaes cotidianas, nas prticas discursivas em que nos
engajamos, nas narrativas que permeiam os dilogos que mantemos
com nossos interlocurores, nos textos que lemos e escrevemos, nas imagens com que interagimos. Da mesma forma, nessas situaes podemos
tambm desestabilizar as referncias construdas e produzir mudanas.
Essa perspectiva pressupe que os dispositivos
terico-analticos
subjacentes investigao devem permitir a melhor compreenso dos
mecanismos discursivos em relao tanto aos aspectOs mais estveis
quanto queles que propiciam a mudana. Uma das conseqncias de
tal posicionamemo
nos dirige perspectiva
analtica socioconstrucionista que serve de base aos trabalhos interdisciplinares
que vm
sendo realizados em diversos campos de investigao, entre os quais a
psicologia social, os estudos da linguagem e os estudos culturais. Tais
estudos se preocupam sobretudo com os processos de produo de
sentidos e sua relao com nossos posicionamentos
scio-histricos
na vida social. Na viso socioconstrucionista,
o conhecimento
no
traduz uma representao
da realidade. Ao contrrio, construldo
por categorias, termos e conceitos que so, eles mesmos, artefatos sociais derivados de nossas convenes, produtos de ince raes historicamente situadas. A pesquisa construcionista
se prope a examinar
essas convenes e estruturas de legitimao, bem como entend-Ias
como regras socialmente construdas e historicamente
localizadas."

MEMRIA SOCIAL?

a memria social a partir das prticas

Ver BRUNER, Jerome. Atos de significao.

Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.

, Ver SPINK, Mary Jane & FREZZA, Rase Mary. "Prticas discursivas e produo de
sentidos: a perspectiva da psicologia social". Em: SP[NK, Mary ]. (org) Prticas

AS PRTICAS DISCURSIVAS E OS (IM)PREVISVEIS ...

109

Em grande parte das reflexes socioconstrucionistas acerca do conhecimento, da identidade e da memria, a noo de discurso fundante.
o. discurso, retomado com variaes em diferentes tradies disciplinares nas cincias sociais, tem em Foucault seu principal formulador.
Em Arqueologia do saber, escrito em 1969, e em A ordem do discurso
1
de 1971 , ele define o discurso e destaca sua relevncia: o discurso
constitui os objetos do conhecimento,
as estruturas conceituais, as
c~tegorias, os sistemas classificatrios, os sujeitos, as relaes sociais.
Ainda em Arqueologia do saber, Foucaulr estabelece as linhas gerais
d~ uma proposta analtica das estratgias, das regras de formao do
discurso e dos enunciados:
na anlise do campo discursivo, trata-se de compreender o enunciado na
estreiteza e singularidade de sua situao; de determinar as condies de
sua existncia, de fixar seus limites da forma mais justa, de estabelecer suas
correlaes com os outros enunciados a que pode estar ligado, de mostrar
que outras formas de enunciado exclui."
Entretanto,
ao conceber o discurso como um sistema construdo
com base em regras, Foucault no considera que o significado pode
ser buscado em referentes que esto fora do discurso. Ao contrrio, o
conhe~ime~to
construdo pelo prprio discurso, sendo, portanto,
v~lner~vel as lutas de poder, aos conflitos no interior das formaes
~I~curslvas, dos aparatos institucionais que permitem sua existncia.
E Importante ressaltar que a preocupao central da obra de Foucault
se liga aos processos de subjetivao e constituio do sujeito, visto
como uma construo
histrica realizada nas prticas discursivas.
~n~uanto o~ trabalhos acima mencionados, da chamada fase arqueolgica, entatizavarn a questo do discurso, das formaes discursivas
e dos enunciados,
reflexes posteriores se voltaram para o poder e
sua relao com a produo da subjetividade. 12

Como afirmado acima, diferentes tradies disciplinares


nas cincias sociais vm, ao longo do tempo, utilizando e ressignificando
algumas postulaes de Foucault, assim como incorporando
novas
premissas e inaugurando
novos dispositivos analticos, A anlise do
discurso de linha francesa, que retoma vrias das po stulaes de
Foucault a respeito do discurso e das formaes discursivas, tem em
Michel Pcheux seu principal formulador
e em Eni Orlandi sua
principal divulgadora
no Brasil. Apresentando
como preocupao
central a articulao entre o discurso, a lngua, o sujeito e a histria,
algumas das questes centrais dessa abordagem so o assujeitamento
e a reproduo do que pr-consrrudo,
a iluso da transparncia
da
linguagem, o carter material do sentido e o esquecimento.
A vertente anglo-sax, denominada anlise crtica do discurso, tem
como principal formulado r Norman Fairclough e tambm orienta
um considervel nmero de projetos no Brasil. As diferenas entre as
duas formulaes so mais programticas que tericas e, via de regra,
h mais pomos em comum que conflitos. A anlise critica do discurso, ao pretender ser uma teoria social do discurso, tem como principal preocupao
a investigao da mudana histrica nas prticas
discursivas, uma vez que estas, alm de sua dimenso constitutiva na
construo social da realidade, so tambm ao social que, no cotidiano
e ao longo do tempo, projetam e forjam a mudana social e cultural".
No campo da psicologia social, as anlises de cunho socioconsrrucionista voltadas para as prticas discursivas com freqncia emendem o discurso como o uso institucionalizado
da linguagem e de
sistemas de sinais do tipo lingstico tanto no rn bito dos sistemas
polticos e disciplinares
quanto no nvel mais restrito dos grupos
sociais. O conceito de prticas discursivas remete, por sua vez, "aos
momentos de ressignificaes,
de rupturas, de produo de sentidos, ou seja, corresponde
aos momentos ativos do uso da linguagem, nos quais convivem tanto a ordem quanto a diversidade" 1<1.

discursiuas e produo de sentidos no cotidiano: aproximaes tericas e metodolgicas.


So Paulo:

Correr,

2004,

13

p.17-39.

Ver FAIRCLOUGH,

Norman.

2001; e FAIRCLOUGH,
10

Ver FOUCAULT,
sitria,

2000;

" FOUCAULT,
12

Por exemplo,

110

Michel.

A arqueologia do saber. Rio de Janeiro:

e A ordem do discurso. So Paulo:


Michel.

Loyola,

A arqueologia do saber. Ob.cir.,

Forense- Univer-

do discurso

1999.

p. 29.

Vigiar e punir, de 1975, e MicrofiJica do poder, de 1979.

o QUE MEMRIA SOCIAL?

pblico:

Norman.

Discurso e mudana social. Brasllia: Edirora


"A anlise crtica do discurso

as universidades".

Em: MAGALHES, C. (org). Reflexes sobre

a anlise crtica do discurso. Belo Horizonte:


14

SPINK, Mary Jane


uma abordagem

& Medrado,

Benedito.

terico-mecodolgica

Un B,

e a rnercantilizao

FALE-UFMG,
"Produo

2001,

de sentidos

para anlise das prticas

AS PRTICAS DISCURSIVAS E OS (IM)PREVlSivEIS ...

p. 31-8l.
no cotidiano:

discursivas".

111

Em:

Nessa tica, as mais variadas praticas discursivas podem constituirse, e~ corpus analtico: conversas cotidianas, textos produzidos
na
~ld~a, documentos
de arquivo, textos imagticos, todos estes instancias de construo de conhecimento.
No mbito dos estudos da linguagem, destacam-se anlises scioconstrucionistas
que, apoiadas nas cincias sociais e na anlise do
disc~rso, tm pr~duzido avanos considerveis na investigao dos
can:mh.os p~r~o.rndos na ~onstruo do conhecimento,
das configur:?es idenrirrias e da diferena. Uma das conseqncias mtodo~ogICas da opo pela perspectiva socioconstrucionista
de natureza
I~ter~retati:ista a percepo de que, sendo o prprio objeto de investlgaao soclOconstrudo, o pesquisador est "imbricado no conhecimen~o que ~onstri"15. So freqentes as anlises em que o pesquisador e par trct panre na prtica discursiva estudada j que no raro o
estu~o empreendido se relaciona defesa de identidades, memrias e
tradl~~s. Com grande potencial para a investigao no campo da
rr:e.mona, destaca-se tambm a investigao das configuraes idenritanas construdas nas prticas discursivas em espaos institucionais,
como, por exemplo, os estudos desenvolvidos por Moita Lopesl6 no
contexto es~olar. Observe-se qu: esses estudos, a maioria dos quais de
base etnogra~c~, concebem o discurso como prtica social em que as
pessoas se .poslClonam em relaes de poder e prevem a possibilidade de
conrrad.Iscursos que se articulam como forma de resistncia, no processo de
agir socialmente atravs da linguagem, ou seja, no processo social de construo ~o discurso, refletindo as vises de mundo e os projetos polticos dos
envolvidos nos embates discursivos'",

S~INK: M. J. (org) Prticas discursivas eproduo de sentidos no cotidiano: aproximaoes ieoncas e metodolgicas. Ob. cir., p. 43-5.
15

MOITA LOPES,

Luiz Paulo da. "Socioconsrrucionismo:

discurso

e identidades

sociais". Em: MOITA LOPES, Luiz Paulo da (org.). Discursos de identidades.


pinas: Mercado de Letras, 2003, p. 23.
'6

Ver MOITA LOPES, Luiz Paulo da. Identidades fragmentadas:


de raa, gnero e sexualidade

em sala de aula. Campinas:

e MOITA LOrES, Luiz Paulo da. "Sociocoostrucionismo:


sociais". Ob. cir.

Carn-

igualmente relevante para a investigao do papel das prancas


discursivas de construo
da memria social a pesquisa que vem
sendo desenvolvida nos estudos culturais, amplo campo de investigao da cultura contempornea
fortemente marcado pelo compromisso com a mudana nas prticas polticas e sociais. Entre os variados enfoques terico-metodolgicos
privilegiados
por esse campo,
de carter eminentemente
interdisciplinar,
a investigao
sobre as
prticas discursivas de representao tem sido particularmente
produtiva. Central para tal abordagem a noo de que os significados
que partilhamos
so construdos
no interior de sistemas representacionais ou sistemas de significao: os atores sociais utilizam os
sistemas conceptuais da cultura para construir significados, para dar
sentido ao mundo e para se comunicar. diferena da abordagem
sernitica, no entanto,
a abordagem
discursiva da representao,
apoiando-se principalmente
nas noes de discurso, poder e conhecimento de Foucault, concebe a construo do significado no propriamente na linguagem, mas no discurso, visto como sistema represenracional ".
Assim, a abordagem discursiva da representao
tem informado
um grande nmero de trabalhos que investigam a relao entre representao e poder e as estratgias de construo de contradiscursos
nas
representaes da identidade e da diferena, as quais, por serem criaes culturais e sociais, precisam ser ativamente produzidas e no podem ser compreendidas fora dos sistemas de significao em que adquirem sentido 19.Compromissados
com a mudana nas prticas polticas
e sociais, esses trabalhos focalizam o carter performativo da representao (representao ao) e seu aspecto poltico, valendo-se de uma
variada agenda temtica que inclui, entre outros, estudos sobre raa,
etnia, gnero, ps-colonialismo,
literatura, cultura popular, multiculturalismo, ps-modernidade
e globalizao.
Concluindo,
retomo o ttulo e a epgrafe deste texto para lembrar
que, independentemente
dos caminhos da memria que desejamos

a construo discursiua

Mercado

de Letras, 2002;

discurso

18

19
17

MOITA LOPES, Luiz Paulo da. Identidades fragmenmda a construo discursiva de


raa, gnero e sexualidade em sala de aula. Ob. cir., p. 197.

112

o QUE MEMRIA

SOCIAL?

Ver HALL, Stuart,

Representation:

cultural

representations

and signif.ying practices.

Loridon: Sage, 2000.

e identidades

Ver SILVA, Tornaz Tadeu da. "A produo


SrLVA, Tomaz Tadeu

da (org.) Identidade

e da diferena". Em:
Perrpolis: Vozes, 2000, p.

social da identidade
e diferena.

73-102.

AS PRTICAS DISCURSIVAS E os (IM)PREVISVEIS ...

113

ilumin~r - o da memria insritucionalizada,


o da contramemria
qu: .reslsre fora dominante da memria hegemnica ou o da memona que, ao apontar para o futuro, surge como resistncia criativa
em u~ mun,d? em. que interagem populaes culturalmente
distintas -, .mem~na e ltnguage~ esto intrinsecamente ligadas". As prtJca~ discursivas que ~ern:eIa:n nosso cotidiano, tanto aquelas produzidas em contextos ll1stltuclOn.ais, como a famlia, a igreja, a escola, o trabalho, quanto aquelas veiculadas pela literatura e pela mdia,
afiguram-se, ponan.to, .c~~o locus privilegiado da investigao que
~retende tornar rnars vISIveIS os caminhos da construo da mernna ou das memrias que nos constroem como sujeitos.

Casas e portas da memria e do patrimnio

MARIO CHAGAS

As portas dos domnios

museal e patrimonial

No sculo XX, observou Franoise Choay, "as porcas do domnio


patrimonial'" foram foradas. Um nmero cada vez maior de pessoas
(organizadas em grupos ou individualmente)
passou a se interessar
pelo campo do patrimnio
no apenas em sua vertente jurdicoburocrtica vinculada ao chamado direito administrativo,
mas sobretudo em sua dimenso sociocultural. Foradas as porras, o domnio
patrimonial, ao invs de restringir-se, dilatou-se. E dilatou-se a ponto
de se transformar
em um terreno de fromeiras imprecisas, terreno
brumoso e com um nvel de opacidade peculiar.
A palavra patrimnio
tem, ainda hoje, a capacidade de expressar
uma totalidade difusa, semelhana do que ocorre com outros termos como cultura, memria e imaginrio. Freqentemente,
aqueles
que desejam alguma preciso se vem forados a definir e redefinir o
termo. A necessidade de recuperar sua capacidade operacional, driblando
seu acento de difusa totalidade, est na raiz das constantes requalificaes
a que essa palavra tem sido submetida. Se tradicionalmente
ela foi utilizada como uma referncia "herana paterna" ou aos "bens familiares" transmitidos de pais (e mes) para filhos (e filhas), em particular
no que se referia aos bens de valor econmico e afetivo, ao longo do
tempo gradualmente adquiriu novos contornos e ganhou outras qLlalidades semnticas, sem prejuzo do domnio original.

114

o QUE MEMRIA

SOCIAL?

CHOAY,Franoise. A alegoria do patrimnio.


2001, p. 13.

So Paulo: Estao libetdade/UNESP,

115

. P:tr~mnio. di~it.al,. patrimnio gentico, biopatrimnio,


etnopatnm.on:o,. patnmonlO intangvel (ou irnaterial), patrimnio industrial
patn~omo _emergente, patrimnio comunitrio e patrimnio da hu~
mamdad.e sao algumas das mltiplas expresses que habitam as pginas da ht~ratAur.a especializada, ao lado de outras mais consagradas
com~ p~tr:mom~ c~ltural, patrimnio natural, patrimnio histrico,
patnmonlO
ar nstrco e patrimnio
familiar . E m a 1guns meros
.
I' .
m~seo OgIC~,S,t:mb~m, p~d~m ser encontradas as expresses
patrimorno tot~l e pammOl1lO integral'", as quais, utilizadas para designar o conJ~nto dos bens naturais e culturais, parecem querer reafirmar_ a refenda totalidade difusa. Entre os problemas decorrentes da
noao de "patr!~nio
integral", destacam-se a naturalizao da natur~za ~ a. despolmzao do patrimnio, uma vez que, por seu interrndio, ins~nua~se uma espcie de dispositivo ilusionista que, sem sucesso, des~a cna~ ~ma pseudo-harmonia,
apagar tenses e eliminar difere~Cla~es, eleI50:s, conflitos e atribuies de valores aos bens culturais.
Alem diSSO,a idia de que tudo faz parte do "patrimnio integral" no
encontra :co nos processos e prticas sociais de preservao cultural.
~ noao moderna de patrimnio e suas diferentes qualificaes
assim c~mo a m~dern~ noo de museu (casa de memria e poder)
e .suas dlfere~tes tipologias no tm mais de 250 anos. Filhas do IlumiI11S~O, nascidas no sculo XVIII, no bojo da formao dos Estados~aao, elas, se consolidaram no sculo seguinte e chegaram com pupna ao seculo XX, provocando ainda hoje inmeros debates em
t~~no ~e suas un~ver~ali~ades e de suas singularidades, de suas elasSI I~aoes co:n0 instiruies
ou mentalidades
de interesse global,
nacional, regional ou local.
De t~do modo, vale :egistrar que, para alm de seu vnculo com a
rnodernidade,
a categona patrimnio, como categoria antropolgica
de p~nsa~ento~ tem,,, com~ s~~!inhou Jos Reginaldo Santos Gonalves,
_ carater milenar e nao e uma inveno mod"erna , esran d o em
aao,
nomeadamente,
"no
mundo clssico" ,e"na idad me'doIa" e tamb
cc

em nas chamadas SOCiedades tribais'" . As noes de museu (d


casa e

memria e poder) e patrimnio no mundo moderno, alm de se manterem conectadas de propriedade,


seja ela material ou espiritual,
econmica ou simblica, esto umbilicalmente
virrculadas idia de
preservao. provisoriamente,
quero sugerir que um anelo preservacionista e um sentido de posse so estmulos que se encontram na raiz
da instituio do patrimnio e do museu (casa de memria e poder).
A noo de posse, da qual derivam, por exemplo, possesso, possuidor e possudo, parece, nesse caso, mais precisa e adequada Cjlle a
de propriedade. O termo posse tem, entre outros, os seguintes sentidos: "reteno oufruio de uma coisa ou de um direito"; "estado de
quem frui uma coisa, ou a tem em seu poder"; "ao ou di reiro de
possuir a ttulo de propriedade"; "ao de possuir, de COllsumar o ato
sexual'". A ltima acepo me leva observao de DOl1ald Preziosi que
entendeu o objeto museal (ou patrimonial) como "artefato Cllcenado" e
"objeto de desejo", e insinuou que o "museu tambm pode ser compreendido como um instrumento de produo de sujeitos sexuais"s.
Apenas aqueles que se consideram possuidores ou que exercem a
ao de possuir, do ponto de vista tanto individual quanto coletivo,
que esto em condies de instimir o patrimnio, de deflagrar (ou
no) os dispositivos necessrios para a sua preservao,
de acionar
(ou no) os mecanismos de transferncia de posse entre tempos, sociedades e indivduos diferentes. Essa , possivelmente, uma das radculas
do "poder mgico da noo de patrimnio" a que se referiu Franoise
Choay, ao reconhecer que "ela transcende as barreiras do tempo e do
gosto"6; uma outra radcula pode ser associada noo de preservao,
que implica as idias de preveno, proteo, conservao e, mais precisamente, a ao de "pr ao abrigo de algum mal, dano ou perigo
futuro"?
O que no est explicitado. todavia, que, para que a ao preservacionista seja deslanchada, no basta a imaginao de "algum mal",

, PRADO E SILVA,Adalberto (org.). Novo Dicionrio Brasileiro Melhoramentof.

5
2
3

V~r"Anais do 1 Encontro Internacional de Ecomuseus", de 18 a 23 de maio de 1992


Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura Turismo e Esportes, 1992, p. 58..
0

GON~,AL;ES, Jos Reginaldo Santos. "O patrimnio como caregoria de pensa


rnento . m: ABRIU, Regina e CHAGAS, Mrio (orgs.). Memria e atrimnio:
ensaios contemporneos. RIO de Janeiro: DP&A 2003 p. 21 -.9
P
,

Paulo: Edi (Ora Melhoramentos, 1971.


PREZIOSI, Donald. "Evirando museocanibalismo". Em: HERKEf\:HOFF, Paulo c
PEDROSA,Adriano (orgs.) XXIV Bienal de So Paulo. Ncleo histrico: antropofagia
e histrias de canibalismos, v. 1. So Paulo: Fundao Bienal, 1998, P: 50-56.

CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio.

PRADO E SILVA,Adalberro (org.). Novo Dicionrio Brasileiro Melhoramentos. Ob. cit.

Ob. cit., p. 98.

CASAS E PORTAS DA MEMRIA E DO PATRIMNIO

116

o QUE MEMRIA SOCIAL?

So

117

de algum "dano" ou "perigo" futuro. preciso, e este no um ponto


sem importncia,
que o sujeito da ao identifique no objeto a ser
preservado algum valor.

Patrimnio

&: museu: perigos, valores e portas

Perigo e valor. Pe.igo e valor imaginados so palavras-chave para a ao


preservacionista. Essas palavras-chave contm ao menos duas sugestes:
a) ainda que a morte seja o perigo maior e praticamente inevitvel,
o sentido corriqueiro de perigo depende fundamentalmente
de um
referenciaI. Em outros termos, aquilo que se apresenta corno perigo
para uns pode no ser percebido corno perigo para outros. Alm disso,
uma mudana de perspectiva pode alterar a viso de perigo. A necessidade de um referencial para a melhor qualificao do perigo permite
identific-Io com maior preciso, mas permite tambm pensar a prpria preservao como um perigo, algo que contribui para a desnaturalizao dos discursos preservacionistas. A tentativa de preservao
da ordem e da paz a todo custo tende a pr em perigo a paz e a
prpria ordenao social; a tentativa de preservar a vida por meio de
ritos polticos de limpeza tende a deixar a prpria vida em perigo. Ao ver
antecipadamente
o perigo concreto que representava a ascenso do
nazismo na Alemanha, ameaando de destruio a cidade, a vida social,
a cidadania e os princpios democrticos, Walter Benjamin realizou
um projeto de preservao e escreveu, em 1933, o livro A infoncia em
Berlim por volta de 1900, dedicando-o ao seu "querido Stefan"8. A dedicatria do livro para seu filho, como observou Willi BaIle, significativa. "Nessa comunicao de pai para filho temos literalmente a transmisso de um patrimnio, um elo de continuidade de gerao para

gerao'".

s BENJAMIN,

Walter.

1995, p. 71-142.

BOLLE, Willi.

Obras escolhidas lI: rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense,

"Cultura,

patrimnio

e preservao

(Texto

b) sem a identificao de um valor qualquer, seja este mgico, .econico simblico artstico, histrico, cientfico, aferivo ou cognItlvo, .a
Ifl l
"
.,
de destruireservao no ser deflagrada, ainda que exista o peng~
.,
.
p- O lema adotado pelo Ncleo de Orientao e Pesquisa HJS[o[J~a
ao.
(NOPH) de Santa Cruz, funda d o em 1983 e que nove an os mais
M
tarde seria publicamente
proclamado como um Ecomuse~ ou j u"U m p ovo so preserva
seu Comunitrio
indica essa mesma diireao:
L
'
'1
hece'"?
Esse
ema
aquilo que ama. Um povo s ama aquI o que con r
'.
ili
ajuda a compreenso de que a preservao como pratlc,a SOCIal ~~d~
zada para a construo de determinadas
narrativas ~sta Impreg. das
de subjetividades,
embora freqentememe
elas sep~ ~ascara
por discursos que se pretendem positivos, cientficos, objetivos. A narrativa de Benjamin era completamente
diferente des~e: dlscur~~s.
Ele foi buscar com sensibilidade e sem pretenso de ~xandao, nos ,I~S
da sua infncia, o elemento de inspirao para o regIStro da. ~emo~a
da cidade em processo de mudana. Por isso, falava dos labirintos
a
cidade, dos rudos do aparelho de tel:fone, da cole~~ de borboleta:~
da jia ovalada de sua me, da biblioteca do colgio, do Jogo d
letras etc.
totalmente

o que foi esquecido.

~ talvez seja

bom assim. O choque do resgate do passado seria to destrutivo


exato momento,

forosamente

deixaramos

de. Mas por isso que a compreendemos,


profundamente

jaz em ns o esquecido.

que, no

de compreender

nossa saud~-

e tanto melhor,

quanto

mais

II

Olhando por outro ngulo: h uma hierarquia ~e valor~s que i~


mobilizada politicamente
para justificar a preservaao ou a ~estr~
o dos chamados bens culturais. Em nome da preserva~o e a
,.
defesa de supOStos valores "mais. a Itos," exercites
s o mobilizados
.
de
postos em marcha, provocando a destIll.i? ~e s~re,s e coisas que, e
resto passam a ser tratados como patnmonIos
muteis,
O' caso do Museu Nacional do Iraque, de onde foram saquead~,
aps a tomada de Bagd pelos exrcitos de G: W. ~ush, mais
e
cinqenta mil objetos, alguns dos quais com mais de Cll1CO mil anos,

10

o QUE MEMRIA

Ncleo

.
de Orientao

.,
e Pesquisa

Cultural do Matadouro,
11

recuperar

I)". Em: ARANTES,

Augusto (org.). Produzindo opassado: estratgias de construn do patrimnio


cultural. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 11-23.
Antnio

118

.'

Nunca podemos

BENJAMIN, Walrer.

,.
Histrica

d e Sanra C ruz, Ecomuscu: . QUllrteiro


2003,

ano Xl, n. 51, jan/abr

.
Obras escolhidas
lI: rua

,.
Ob . cit ., p . 104-5,
e mao
unica.

d.

SOCIAL?
CASAS E PORTAS DA MEMRIA E DO PATRIMNIO

119

um exemplo emblemtico do museu (e suas colees) como cenrio de


conflito,12.
ou lugar onde tambm est presente a "gota de sangue". A memria
traurnanca, nesse caso, instala-se definitivamente na histria dos museus do incio do sculo XXI. Na reportagem "O genocdio cultural do
Iraque. Saques levaram p~rte da Histria da Humanidade",
publicada
em O Globo, de 19 de abnl de 2003, Ana Lcia Azevedo informou que
a U~ESCO reconheceu "que entre os saqueadores estavam no apenas
uaquianos desesperado.s, mas tambm ladres profissionais de antig idades"
b
'
q~e a astecern um mercado milionrio mantido por colecionadores,
dl:P?stos a pagar fortunas por peas raras, mesmo que jamais possam
exibi-Ias [publicamente)".
Saque, roubo e trfico de imagens", como
se s~be: s~o percebidos por tcnicos que se dedicam preservao do
patn~ofllo cultural (musealizado ou no) como ameaas cotidianas e,
for I~SO mesmo, eles se especializam no conhecimento de tcnicas de
identificao, vigilncia, segurana, fiscalizao e proteo legal dos teso~ros que se encontram sob sua guarda. A permanente ameaa que
palra sobre esses tesouros , paradoxalmente, um reconhecimento tcito de seu valor social. "S em 1974, foram furtadas na Europa 4.785
telas de grandes mestres" 14.
A lembrana desses gestos saqueadores vinculados aos desdobrame~tos da guerra recente pe em pauta alguns problemas, entre os
~ua~s se destacam: a) o da inseparabilidade do par de contrrios constl~Ul~O pela preservao e pela destruio; b) o da relao entre o
publico e o pnvado no domnio patrimonial; e c) o da refuncionalizao e da ressignificao dos bens culturais, ou, dito de outro modo,
o d~ antropofagia dos significados da memria e do patrimnio.
E possvel supor que algumas das obras saqueadas, como a Cabea
de nobre de Nneve e a Harpa da rainha de Ur, a primeira com mais de

12

ara uma intro uo aos problemas dos museus em tempos de guerra, recomenda-se a consulta de um pequeno texto de Custavo Barroso includo em uma das
sees do livro Introduo tcnica de museus. Rio de Janeiro: Ministrio da
Educao e Sade/Museu Histrico Nacional. 1951, p. 92-6.

13

Em 1995, foi realizada em Cuenca, Equador, sob os auspcios da associao UNESCOI


ICOM, uma reunio regional para a Amrica Latina e Caribe sobre o trfico ilcito de
bens culturais. Dessa reunio resultou, entre outras coisas, a publicao pelo lCOM,
no ano seguinte, do Imo El trfico ilcito de bienes culturales en Amrica Latina .:

14

POMIAN, Kr:ysrof ."~oleco". Em: LE GOFF, Jacques (org.). Enciclopdia Einaudi,

vol. 1: Memona/Hlstona.

120

POrto: Imprensa Nacional/Casa da Moeda. 1984, p. 54.

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

quatro mil anos e a segunda com mais de cinco mLLanos, sejam preservadas em lugares secretos, mantidas em colees clandestinas. Em
uma situao como essa, mesmo assegurada a preservao das obras,
suas funes sociais teriam sido praticamente eliminadas. Seq esrradas da esfera pblica, elas teriam sido novamente lanadas no domnio - nesse caso, brumoso - do privado, com a agravante de que no
se teria nenhuma certeza pblica de que sua existncia estaria garantida. De algum modo, as obras teriam sido submetidas a uma espcie
de destruio ou morte social. Impor-se-ia, de modo radical, sobre o
interesse pblico o interesse privado. Mesmo que viessem a ser resgatadas epicamente ou passassem por um processo de ressurreio, suas
vidas no seriam mais as mesmas, as suas potncias "auraticas" estariam
"para sempre" contaminadas
por essa experincia traumtica.
Quando foram inseri das pela primeira vez DO espao rnuseal, as
referidas obras j tinham experimentado
uma refuncionalizao.
A Harpa, que possivelmente servira para encantar a corte da rainha
de Ur, foi sepultada em um tmulo real e ali permal1eceu por mais
de cinco mil anos. Redescoberta na primeira metade do sculo XX,
foi transferida para o Museu Nacional do Iraque e voltou ao domnio
dos vivos, investida de novos significados e funes. Ao ser seqestrada do museu, de algum modo retomou ao reino das sombras.
Para alm dessas trajetrias espetaculares e desses cmbios de funes e significados, permanece a capacidade de esses objetos suportarem a funo de intermedirios
entre mundos diferentes,
da o
seu "poder mgico". Os fluxos e refluxos de significados e funes,
envolvendo em alguns casos as esferas pblica e privada, parecem
ser mais freqentes do que se imagina, ainda que os museus (casas
de memria e poder) de maneira geral operem com a hiptese da
eternizao dos bens culturais sob seus domnios.
Situao limite e igualmente emblemtica a que se refere a Retrato do Dr. Gachet, pintado por Vincent Van Gogh em 1890 e arrematado cem anos depois, em leilo promovido pela Christie's Auction, de
Nova Iorque, por 82,5 milhes de dlares, pagos pelo industrial e
colecionador japons Ryoei Saito, de 75 anos '". Desafiando
e provocando a lgica patrimonial (e museal) do Ocidente, Saito deixou que se
divulgasse que,' ao morrer, gostaria de ser enterrado ou cremado, segundo

1\

SEGALL, Maurcio. Controvrsias

e dissonncias.

CASAS E PORTAS DA MEMRIA

E DO PATRIMNIO

So Paulo: Edusp, 2001, p. 65-81.

121

os ritos tradicionais, com as melhores pinturas de seu acervo, entre as


q uais .estavam Retrato do Dr. Gachet e Au moulin de la gafette, de Auguste
~enOlr. Independente do mrito e da veracidade da informao posta em
circulao por um jornal britnico, ela toca em um dos pontos nevrlgicos
da lgica patrimonial do mundo ocidental moderno.
Aps pagar um preo recorde pelo referido quadro, Saito teria
sobre ele direito irrestrito de propriedade? possvel imaginar que
o mundo ocidental se sinta possuidor dessa imagem e compreenda que
ela est possuda de valores ocidentais de culto e de cultura que devem
ser preservados. Saito morreu em 1996, e ainda hoje h um certo ar de
mistrio acerca do destino de Retrato do Dr. Gachet. quase impossvel
ao pensamento ocidental admitir que o destino de uma obra como essa
no seja, ao fim e ao cabo, o espao museal. Os museus so devoradores.
No demais lembrar, no entanto, a incmoda observao de Theodor
Adorno, para quem museal, "museu e mausolu so palavras conectadas
por algo mais que a associao fontica"!". Do ponto de vista museolgico,
interessa reter o faro de que preservar tambm pode implicar uma ao
contra a vida. No basta preservar contra a ao do tempo; preciso
garantir a prerrogativa do interesse pblico sobre o privado, mesmo reconhecendo que, sob essa designao (interesse pblico), ocultam-se diversos grupos de interesse, de interesses diferentes e at mesmo conflitantes.
Voltemos ao domnio patrimonial. Propriedade e posse, preservao
e destruio, perigo e valor, pblico e privado, e refuncionalizao
e
ressignificao parecem ser os termos que do o contorno moderno da
noo de patrimnio e, de modo particular, da noo de patrimnio
cultural musealizado, que, a rigor, um instrumento de mediao entre diferentes mundos, entre o passado, o presente e o futuro, entre o
visvel e o invisvel.'? No outro o sentido de uma herana que socialmente se transmite em termos diacrnicos e se partilha em termos
sincrnicos. Essa herana adjetivada, como indica Norbert Elias'", no
apenas social e individualmente constituda; ela tambm participa da
construo de sociedades e indivduos.

16

17

18

ADORNO, Theodor. "Valery-Proust


Spearman, 1967, p. 173-86.
POMIAN,

Museum",

Em: Prisms. London:

de pregos, de Manoel de Barros, um indcio de como se


constitui a imaginao museal ou patrimonial.19 Ele coleta um acerv~ de
coisas que j no tm a mesma funo que tinham ames. Ao coletar f.regos enferrujados" e marcados pela memria do tempo - pr~gos que_ ganharam o privilgio do abandono" e que "j no exercem mais a funao de
pregar" _ o homem que "cata" quase se identifica com os pregos ness.a

r=s=.

funo aparentemente intil. Ao catar


porm, ,o ~o~~~ consnrui um patrimnio. No importa que seJ2 um patnmomo muni da humanidade", mas sim sua condio de patrimnio adjetivado. No , digase de passagem, descabida de sentido museolgico a hiptese de um
museu de pregos, at porque em um prego h um mundo de sa~,eres .e
fazeres. Como observou Gaston Bachelard em A potica do espao, o rrunsculo, porra estreita por excelncia, abre um mundo. O pormenor de
uma coisa pode ser o signo de um mundo novo, de um mundo que,
, os atnibutos da gran deza"20 .
como todos os mundos, contem
A possibilidade da "afirmao de si ou do grupo" pela :al~rizao e
institucionalizao
de acervos biogrficos, ernogrficos, hJStoncos, artsticos e outrOS - elevados formalmente categoria de patrimnio
cultural _ sublinha seu papel de mediao. Em outras palavras, os
pregos coletados, sejam eles pregos, agulhas, dedais, caixas de f;rramentas e de costura, cips, leques, broches de propaganda
poltica,
rtulos de cigarro e de cachaa, mscaras morturias, canhes e espadas de guerra, flechas, facas de ponta, jias de arte plumria e outras
jias, panelas de barro, tronos do imprio, cest~s de palha .tranada,
produo artstica de crianas, mdicos, bancnos, banqueiros,
bandidos, mendigos e doentes mentais, condecoraes,
medalhas, moedas, cdulas e um infinito de coisas, no s foram as portas dos domnios patrimonial e museal, como tambm se afirmam como portas.
A insistente aluso s portas dos dom[nios patrimonial
e museal,
alm de deixar entrever a funo de porta para o patrimnio,
que, ao
findar as contas, alguma coisa que liga e desliga mundos distilltos,
prepara o terreno para duas referncias histricas distantes no tempo
e no espao, mas com grande poder de condensao dos argumell.tOs
aqui desenhados. Refiro-me a duas portas, uma frallcesa e outra bra-

Neville
19

BARROS, Manoel de. Tratado geral das grandeulS do nfimo. Rio deJanei ro: Record,

20

BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. l64.

Krzystof. "Coleco", Ob. cir, p. 51-86.

2001, p. 43.

ELIAS,Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.

122

o "Catador"

o QUE

MEMRIA SOCIAL?

CASAS E PORTAS DA MEMRIA E DO PATRIMNIO

123

alicerces fossem construdos com os fragmentos de "antigas esttuas


reais"22; j Dussault, seu contemporneo, em direo oposta, articulou
um discurso de conservao de alguns cones parrirnoniais, Em 1792,
na Conveno Nacional, discursou em defesa de uma porta:
Os monumentos
do despotismo caem em todo
reino, mas preciso

sileira, que, em situaes histricas distintas - uma no fim do sculo


XVIII e a outra na primeira metade do sculo :xx - foram transformadas em emblemas de disputas do imaginrio, em corpos mediadores do combate pela construo simblica da memria e do patrimnio.

poupar, conservar os monumentos


Primeira referncia:

a porta de Saint-Denis (Frana)

preciosos para as artes. Fui informado

por artistas renomados de que a porra Sainr-Denis est ameaada. Dedicada,


sem dvida, a Lus XIV [ ], ela merece dio dos homens
porta uma obra-prima

As polticas e prticas de esquecimento e de memria, de destruio e


de preservao, postas em movimento pela Revoluo Francesa implicaram,. como se sabe, diligncias deliberadas para destruir e apagar
determ.lnados ~orpos capazes de condensar uma simbologia referente
ao ~tlgo Regime, ao mundo feudal, monarquia e ao clero; esforos
efetivos para promover deslocamentos ou transferncias de sentido de
alguns desses corpos, e aes concretas capazes de produzir novos corpos, de construir novas simbologias e de criar novos lugares e padres
de representao de memria.

[ ]. Ela pode ser convertida

livres, mas essa


em monumento

nacional que os especialistas viro, de toda a Europa, admirar."

A retrica que se constri em torno da porta admirvel. A porra


"est" ameaada. A porta "foi" dedicada. A porta "merece" dio. A porta
"" obra-prima. A porta "pode ser" convertida em monumento
nacional. A porta no isso ou aquilo, ela isso e aquilo e mais aquilo outro.
A retrica da porta rem seu eixo, portanto, em um deslocamento
brutal e veloz de sentidos. Como porta e como corpo concreto, ela
condensa valores diferentes, ancora significados distintos e mltiplos adjetivos, e encarna diferentes funes, inclusive a de ser porta.

Essas polticas configuravam campos de tenso e conflito. Medidas


e aes de celebrao da nova ordem deflagravam foras iconoclastas
para a destruio das lembranas da ordem velha e se chocavam com
outras medidas e aes que, em nome da nova ordem, preconizavam a
defesa de cones do patrimnio cultural, identiflcando nesses cones
valores e~onmicos, histricos, cientficos ou artsticos que os deveria
tornar dIgnos de aes preservacionistas.

Segunda referncia:

a porta da velha Igreja de So Miguel (Brasil)

Em junho de 1937, Paulo Duarte, a convite de Mrio de Andrade,


que fora nomeado pelo ministro Custava Capanema para a funo
de delegado, em So Paulo, do Ministrio
da Educao e Sade,
realizou algumas excurses com o objetivo de iniciar o inventrio do
que deveria ser tombado e preservado como patrimnio
histrico e
artstico nacional no estado de So Paulo. Dessas excurses resultou
uma Campanha, capitaneada por ele e veiculada no jornal O Estado
de S. Paulo com o ttulo: "Contra o vandalismo e o extermnio'?".
No centro dessa Campanha, encontrava-se
uma porta desaparecida:

En~uanto d.ois co~pos no podem ocupar o mesmo lugar no espao, dOISou mais sentidos podem ocupar um mesmo corpo parrirnonial,
uma vez que ~sto ~os sentidos) na dependncia do lugar social que a
ele (~ corpo! e. d;stmado. Esse lugar s~~ial, no entanto, dado pelas
relaoes dos indivduos e dos grupos sociais com o referido corpo, decorrendo dessas rela?~s o seu alto grau de volatilidade. A capacidade de os
corp~s patnmornars encarnarem mltiplos sentidos contribui para a
ampliao de tenses e conflitos.
O c~lebr~ ~etratista e iconoclasra" convicto Jacques-Louis David,
ao desejar engIr monumentos em honra do povo francs, quis que seus

22

21

23

O carter iconoclasta de David, ao ser contraposto sua iconofilia favorece o


entendimento de que no se tratava de uma guerra contra toda e qualquer imagem, mas de uma disputa de imagens ou de um combate que tinha como alvo a
destruio de imagens que faziam lembrar o Antigo Regime.

124

o QUE

MEMRIA SOCIAL?

24

CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. Ob. cir., p. ] 08.

Ibid., p. 111.
Artigo publicado por Paulo Duarte em O Estado de S. Paulo de II de junho de
1937. Em 1938, o material da Campanha foi publicado, sob o mesmo ttulo, pelo
Departamento de Cultura de So Paulo.

CASAS E PORTAS DA MEMRIA E DO PATRIMNIO

125

Destas colunas quero denunciar o atentado! Quero denunci-lo, com as


reservasnecessrias, pois inacreditvel a revelao!Ao que parece o golpe
partiu de um padre da parquia de So Miguel [...). A porta da sacristia,
uma pesada porca de cobre, toda ela trabalhada a mo, documento da
tosca, ingnua, suave, deliciosa escultura antiga; uma grande cmoda [...]
e, mais ainda, um precioso sacrrio da igreja acabam de ser vendidos."
A presena dos numerosos adjetivos confere ao discurso preservacionista de Paulo Duarte uma marca distintiva. A perda denunciada
e o valor adjetivado justificam a Campanha que, logo em seguida,
abarcaria Outros corpos patrimoniais e seria engrossada com a participao de diversos intelectuais e representantes de instituies, em
ateno ao seu chamamento
para que todos se mobilizassem e vencessem a "barbrie de iconoclastas'?".
O tom dramtico do discurso, todavia, no deve impedir a compreenso de que se tratava no de uma guerra de iconfilos contra
iconoclastas, mas sim de um combate em torno de determinadas imagens. O que estava em pauta era a disputa pela produo de um corpo
imaginrio para o passado brasileiro, um corpo representativo
dos
ideais modernos que, j nessa altura, consideravam-se vitoriosos.
A carta de Oswald de Andrade para Paulo Duarte a propsito da
referida Campanha explcita nesse sentido:
Muita geme ainda cr que o mundo moderno, em literatura e arte, conurio ao passado. Os renovadores so considerados, pela m informao,
como quebra-louas ou quebra-cabeas.
Ora, liquidada a fasepolmica, [...] nosso intuito constituir uma poca - a
contempornea do rdio e do avio- com toda a dignidade que a outras deram
os criadores das Catedrais ou Renascimenro, e, entre os quais, no passado
nacional, se encaixam os obscuros mesrresdo entalhe e da decorao que a sua
arilada energiaquer ainda salvardos apostlicosleiloeirosde So Miguel.
A faseagressiva do modernismo arual est encerrada com a nossa vitria.
Quem hoje defende o 'passadisrno' de modo algum defende o 'passado'.
Defende o nada!"

25

DUARTE, Paulo. "Contra o vandalismo e o extermnio". So Paulo: Departamento de Cultura de So Paulo, 1938, p. 11.

26

Ibid., p. 16.

27

Carta de Oswald de Andrade darada de 13 de junho de 1937. Ibid., p. 169-170.

126

o QUE MEMRIA

!,
~

!
f,
(

Por no interessar ao presente estudo, fica no ar o destino final das


porcas. Importa reter a moldura da funo porta. Enquanto no caso francs a retrica da preservao se constri sobre uma hipottica ameaa de
destruio e perda, no caso brasileiro a porta foi perdida, vendida por um
"padre"28 (ou pai), e "a retrica da perda'?", utilizada como dispositivo de
preservao que dever rumar para outros cones ou corpos patrimoniais.
De um lado, tem-se a porta da perda como porta; de OUITO, a perda da
porta como porta. No caso francs, a porra ainda um corpo presente; no
brasileiro, um corpo ausente. Mas mesmo o corpo ausente ainda evoca
memrias, o que sugere a capacidade de deslocamento da imaginao
criadora para a moldura restante da porta. A porta no apenas um corpo
material, tambm a idia desse corpo.
De outra janela: do ponto de vista potico e museolgico, tanto a
presena quanto a ausncia da porta, na condio de corpo patrimonial, podem ser criativas, produtivas e estimulantes. Pela presena
ou pela ausncia, pela preservao ou pela destruio, importa que o
patrimnio
cultural - corpo portal imaginrio
- seja atravessado
por mltiplas linhas de fora e poder, por tradies, contradies,
conflitos e resistncias; nada nele natural, mesmo se chamado de
natural; tudo mediao cultural. O jogo das pedrinhas - popular
no Brasil e em Portugal, nas antigas Roma e Grcia, e que, segundo
Cmara Cascudo, est representado em uma nfora grega existente
no museu de Npoles-" - traduz com ludicidade o argumento apresentado aqui. Esse jogo milenar pode ter, como tem no meu caso,
enorme potncia evocativa de lembranas. Guardar cinco pedrinhas
(elementos da natureza), contudo, no guardar o jogo. O jogo,
que envolve tenso, ateno, movimentos e habilidades, s se guarda jogando em sociedade com outros jogadores (imaginrios ou no).
Sua preservao como jogo (bem intangvel) est na inteira dependncia do saber-fazer rolar, subir e descer o corpo das pedras.

28

No artigo "Contra o vandalismo e o extermnio", Paulo Duarre d ter sabido que


o padre era "estrangeiro", insinuando a insensibilidade do vigrlo para as tradies
locais e o seu interesse nos valores econmicos.

29

GONALVES, Jos Reginaldo dos Santos. A retrica da perda: os discursos do


patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. UFRj f IPHAN, 19%.

30

SOCIAL?

CAsCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclorebrasileiro. Rio de Janeiro: Ediouro, 1993.

CASAS E PORTAS DA MEMRIA E DO PATRIMNIO

127

A cidadela

patrimonial

e o bastlo

museal

Constituda a partir de prticas sociais especficas, a cidadela do patrimnio cultural contm o museu e suas especificidades como uma espcie
de bastio, de tal modo que o processo de musealizao se confunde com
o que se poderia chamar de patrimonializao. Sendo parte dessa cidadela, o museu, no entanto, tem freqenremenre, de dentro para fora e de
fora para dentro, forado as portas e dilatado o domnio patrimonial.
No caso brasileiro, basta lembrar a criao em 14 de julho de 1934,
no Museu Histrico Nacional, da Inspetoria Nacional de Monumentos, dirigida por mais de trs anos por Gustavo Barroso, e que foi um
dos principais antecedentes do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, como reconheceu Rodrigo Meio Franco de Andrade em
matria publicada no Jornal do Comrcio, do Recife, de 18 de agosto de
1939: "Outrora, a funo que hoje desempenhamos estava cometida ao
useu Histrico Nacional, pela inexistncia de uma instituio especializada, A amplitude do Servio cingia-se, ento, cidade de Ouro Preto, considerada, por ato do governo, monumento nacional'P'.
A morre da Inspetoria Nacional de Monumentos no se deu, como o
texto acima poderia sugerir, por problemas tcnicos de falta de especializao ou em razo de sua pouca amplitude geogrfica, mas sim por embates de poder, por disputa de projetos de poltica de memria. A corrente de. pensamento e prtica patrirnonial que Gustavo Barroso representava fOI derrotada politicamente pela corrente modernista que tinha em
Rodrigo ~e10 Franco de Andrade e Mrio de Andrade os seus representantes mais destacados. No entanto, no que se refere ao bastio museal
representado pelo prprio Museu Histrico Nacional, Gustavo Barroso
foi vitorioso e formou mentalidades. A compreenso desses embates, com
vitrias e derrotas parciais e diferenciadas, favorece o entendimento das
prticas discursivas que at hoje separam e reaproximam, casam e divorciam seguidamente, "as coisas do patrimnio e as coisas dos museus'Y, o
povo do patrimnio e o povo dos museus, que, a rigor, so povos irmos.
Ao contribuir para a constituio e a dilatao do domnio da cidadela
patrimonial, o campo museal se v igualmente forado a uma dilatao e

31

32

ANDRADE, Rodrigo Meio Franco de. Rodrigo e o SPHAN.


SPAHN/FNPM,
1987, p. 30.

Rio de Janeiro: MinCl

CHAGAS, Mrio e SANTOS, Myrian Seplveda dos. "A vida social e a polrica dos
objetos de um museu", Anais do Museu Histrico Nacional, vol. 34, 2000, p. 203.

128

a uma reorganizao dos seus prprios limites, especialmente a partir das


suas prticas de mediao. Esse fenmeno, passvel de ser observado aps
a Segunda Grande Guerra e as guerras coloniais, ganha maior nitidez nos
anos 1980 com os desdobramentos da chamada nova museologia.
nesse quadro de reorganizao, reconceituao e dilatao de limites
que pode ser entendido o conceito de museu imaginn'o desenvolvido por
Andr Malraux nos anos 1970, e que tem como pomos de partida a
evidncia da no-complerude dos "verdadeiros museus" e o reconhecimento de que a ampliao das possibilidades tcnicas de reproduo das
obras de arte alterara a relao dos sujeitos sociais com essas mesmas obras.
Movimentando-se na contramo dos processos de insrirucionalizao,
o conceito de museu imaginrio, que Malraux faz coincidir, na falta de
expresso mais adequada, com o chamado "mundo da arre"33, desarranja as tentativas de disciplinar o gosto e de controlar a relao dos indivduos e grupos sociais com o patrimnio cultural em metamorfose. A invaso e a ampliao do campo de possibilidades " do domnio patrimonial, o rompimento com leituras rgidas e sistematicamente
diacrnicas, a insurreio contra o domnio absoluto da racionalidade, a celebrao da vitria contra o medo da imagem e a valorizao das metamorfoses de significados parecem ser algumas das caractersticas inovadoras do museu imaginrio. De certo modo, esse museu tambm um
estmulo libertrio ao desenvolvimento da imaginao museal.
O Movimento Internacional da Nova Museologia (MJNOM), que se
organizou nos anos 1980 com base nos flancos abertos, nos anos 1970,
no corpo da museologia clssica tanto pela Mesa Redonda de Santiago
do Chile quanto pelas experincias museais desenvolvidas no Mxico,
na Frana, na Sua, em Portugal, no Canad e um pouco por todo o
mundo, viria tambm configurar um novo conjunto de foras capazes
de dilatar a um s tempo o bastio museal e a cidadela patrirnonial.
Ecomuseus, etnornuseus, museus locais, museus de bairro e de vizinhana, museus comunitrios, museus de sociedade e museus de territrio
so algumas das mltiplas expresses que passaram a habitar as pginas da
literatura especializada, ao lado de outras mais consagradas como museus
histricos, museus artsticos, museus cientficos e museus eclticos. Os no-

OQUE MEMRIA SOCIAL?

33

MALRAUX,Andr. O museu imaginrio.

34

VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: antropologia


de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.

Lisboa: Edies 70, 2000, p. 206.

CASAS E PORTAS DA MEMRIA E DO PATRIMNIO

das sociedades complexas. Rio

129

vos tipos de museu romperam fronteiras e limites, quebraram regras e disciplinas, esgararam o tecido endurecido do patrimnio histrico e artscico
nacional, e se estilhaaram na sociedade. Suas prcicas de mediao atualizaram a potncia de uma imaginao que deixou de ser prerrogaciva de alguns
grupos sociais. No se tratava mais apenas de abrir os museus para todos, e
sim de admitir a hiptese e desenvolver prticas em que o prprio museu,
concebido como um instrumento ou um objeto, poderia ser utilizado, inventado e reinventado com liberdade pelos mais diferentes atores sociais. Por essa
estrada, o prprio museu passou a ser patrimnio cultural, e o patrimnio
culrural uma das partes constirutivas da nova configurao museal.
A musealizao, como prtica social especfica, derramou-separa
fora
dos museus institucionalizados. Tudo passou a ser musevel, ainda que
nem tudo pudesse, em termos prticos, ser musealizado. A imaginao
museal e seus desdobramentos museolgicos e museogrficos se tornaram
passveis de serem lidos em qualquer parte onde estivesse presente um jogo
de representaes de .rnemrias corporificadas. Casas, fazendas, escolas, fbricas, estradas de ferro, msicas, minas de carvo, cemitrios, gestos, campos de concentrao, stios arqueolgicos, notcias, planetrios, jardins botnicos, festas populares, reservas biolgicas, tudo isso poderia receber o
impacto de um olhar museolgico. E a existncia mesma do museu continuou sendo sustentada no em uma totalidade, mas no fragmento, no
estilhao, na descontinuidade do imaginrio que constitui o patrimnio
cultural (incluindo ai o natural). A aceitao dessa descontinuidade e da
necessidade de negociao sistemtica de significados e funes para o
patrimnio cultural musealizado passaram a ser alguns dos antdotos necessrios para evitar a germinao de discursos totalizantes (por vezes totalitrios) que, assim como as prticas museais, tambm se renovaram.
Peregrinando pela obviedade e assinalando a no-cornpletude
dos
museus e das colees, essa afirmao, que bem poderia ser assinada
por Andr Malraux, sustenta a possibilidade
de se alinhavar
um
conhecimento mais amplo por intermdio das relaes que podem ser
mantidas com os diferentes fragmentos de patrimnio cultural. O esforo "para tentar imaginar um museu de um tipo novo" e ao mesmo tempo
sistematizar as novas prticas, sublinhando as diferenas em relao a
outros modelos tericos, levou Hugues de Varine", ainda nos anos 1970,
a desenhar uma concepo de museu que substitusse as noes de pbli-

co, coleo e edifcio pelas de populao local, patrimnio comunitrio e


territrio ou meio ambiente. Tudo isso, acrescento eu, atravessado por
interesses polcicos diversos, por disputas de memria e poder.
A concepo museal, sustentada por Hugues de Varine e outros praticantes da museologia se organizou sob a forma de um quadro comparativo, ainda hoje divulgado e utilizado ":
Museu tradicional = edifcio + coleo + pblico
Ecomuseu / Museu novo = territrio + patrimnio + populao

que no est explcito nesse esquema que os termos territrio, patrimnio e populao (ou comunidade)
no tm valor em si.
A articulao desses trs elementos pode ser exdudente
e perversa,
pode ter funo emancipadora
ou coercitiva. Alm disso. as prticas
ecomuseolgicas
no tm sido sempre de territorializao;
ao contrrio elas tm se movimentado
entre a territorializao
e a desterritorializao, sem assumir uma posio definitiva.
Quando nos anos 1990, em reunio de trabalho, um dos responsveis
pelo Museu Etnolgico de Monte Redondo, em Portugal, afirmou que "o
Museu a taberna do Rui, quando l nos reunimos para a tomada de decises, e tambm a casa do Joaquim Figueirinha, em Geneve, quando l estarnos
trabalhando'?", estava deliberadamente desgeografuando o Museu. Em outro momento, durante a mesma reunio, essa mesma pessoa achou importante fazer coincidir o territrio de abrangncia fsica do Museu com um
mapa medieval da Regio de Leiria. Assim, se, de um lado, marcar o territrio
pode significar a criao de cones de memria favorveis resistncia e
afirmao dos saberes locais em face dos processos homogeneizadores e globalizantes, de outro, assumir a volacilidade desse territrio pode implicar a
construo de estratgias que favoream a troca, o intercmbio e o fortalecimento poltico-cultural dos agentes museais envolvidos.
O domnio patrimonial, corno vimos, no pacfico. Ele envolve determinados riscos e pode ser utilizado para atender a diferentes interesses
polticos. A passagem do conceito de coleo para o de patrimnio,
portanto, aumentou a quantidade dos problemas em jogo. Ainda assim, as prticas ecomuseolgicas tambm aqui no parecem reforar a

36

a ia nueua museulogia.

Madrid: Alianza

CHAGAS, Mrio. "Memria e poder: focalizando as instituies

rnuseias", Revista

ALONSO FERNNDEZ,

Lus. Introduccin

2002, p. 95.
35

VARINE, Hugues de. "O ecornuseu", Cincias e Letras. Revista da Faculdade


Alegrense de Educaro.

130

Cincias e Letras, n. 27,2000,

o QUE

p. 61101.

MEMRIA SOCIAL?

Porto-

37

de Estudos Transdisciplinares

do PPCIS

da UERj. ano

CASAS E PORTAS DA MEMRIA E DO PATRIMNIO

3. n. 1, 200 l , p.5-23.

131

A memria e as condies poticas do acontecimento


idia de coleo ou mesmo de patrimnio, considerado apenas um conjunto de bens que se transmitem de pai para filho. Experincias como as
do Museu Didtico-Comunitrio
de Itapu", na Bahia, e do Ecomuseu
de Santa Cruz, no Rio de Janeiro, operam com o acervo de problemas dos
indivduos envolvidos com os processos museais. O que parece estar em
foco, ento, uma descoleo, na forma como a conceitua Nestor Garca
Canclini'", Nos dois casos, para alm de uma preocupao patrimonial
no sentido de proteo de um passado, h interesse na dinmica da vida
e na capacidade de os corpos patrimoniais funcionarem como instrumentos de mediao entre diferentes tempos e mundos. Em outros termos, o
interesse no patrimnio no se justifica apenas por seu vnculo com o
passado, seja ele qual for, mas tambm por sua conexo com os problemas
fragmentados da atualidade, com a vida dos seres em relao com outros
seres, coisas, palavras, sentimentos e idias.
O termo populao, que ancora o desafio bsico do museu, possui
alta complexidade. Em primeiro lugar, preciso considerar que a populao no um todo homogneo, e composta de orientaes e
interesses mltiplos, muitas vezes conflitantes. Em segundo, em uma
mesma populao encontram-se processos de identificao e identidades culturais completamente
distintos, que no cabem em determinadas redues tericas. Assim, as identidades culturais locais tambm no so homogneas e no esto dadas de antemo.
O campo museal, como se costuma dizer, est em movimento,
tanto quanto o domnio patrimonial. Esses dois terrenos que ora se
casam, ora se divorciam, ora se interpenetrarn,
ora se desconectam,
constituem
corpos em movimento.
E como corpos, tambm so
instrumentos
de mediao, espaos de negociao de sentidos, portas (ou portais) que ligam e desligam mundos, indivduos e tempos
diferentes. O que est em jogo nos museus, e tambm no domnio
do patrimnio cultural, memria, esquecimento, resistncia e poder,
perigo e valor, mltiplos significados e funes, silncio e fala, destruio e preservao. Por tudo isso, interessa compreend-Ias
em
sua dinmica social e interessa compreender
o que se pode fazer
com eles, contra eles, apesar deles e a partir deles.

MAURICIO lISS0VSK'

Uma apresentao sistemtica do pensamento


de Walter Benjamin
no possvel. No incio de sua vida acadmica, ainda estudante de
teologia e filosofia, chegou a propor para si projetos ambiciosos no
terreno da metafsica, em particular uma reviso do conceito de experincia em Kant.' Por ocasio de sua tese de doutorado, recusada por
mais de uma banca, a ruptura com o que chamava "filosofia sistemtica"
se explicita.? Na introduo metodolgica de Origem do drama barroco alemo, anuncia claramente suas escolhas "episrernolgicas" fundamentais: o pensamento se torna "iluminao", o conceito, "imagem
cintilante", e a dissertao, uma "prosa interrompida", O prprio objeto do conhecimento
passa a ser, antes de tudo, um fragmento. Em
oposio analtica cartesiana, fundada sobre o exame dos "detalhes",
Benjamin adere "monadologi' de Leibniz, em que o fragmento guarda um ponto de vista nico sobre o Todo, irredutvel a qualquer outro.
A aproximao que me proponho a fazer da noo de memria em
Walter Benjamin ser realizada aqui sua maneira, fragmentariamente. como fonte de fragmentos que lidaremos com alguns de seus
textos mais importantes para esse tema: "Sobre alguns temas em Baudelaire" e "Sobre o conceito de histria". O que isso significa? Significa

38

SANTOS, Maria Clia Teixeira Moura. "Processo museolgico e educao: construindo um museu didrico-comunitrio", Cadernos de Sociomuseologia, n. 7, Lisboa 1996.

39

CANCLlNI,

Nesror Garca. Culturas hbridas. So Paulo: Edusp,

Ver "Sobre o programa da filosofia futura". Em: BENJAMJN, \Valrer. Sobre el


de Ia filosofia [utura y otros emayos. Caracas: Monte Avila, 1970, p. 7-19.

programa

A leitura de Matria e
Benjamin renunciasse
teria encontrado uma
desistido de continuar

de Bergson, contribuiu em larga medida para que


a suas ambies como filsofo acadmico. Em Bergson,
formulao convincente dessa "rnerafsica da experincia" c
buscando-a.

memria,

1998, p. 283-350.

133
132

o QUE

MEMRIA SOCIAL?

que, antes de "compreendermos" seus conceitos, devemos tropear neles. E antes de desfrutarmos de suas belas imagens, elas devem ser como
flechas que nos atingem os olhos. E nossas prprias interpretaes? No
podem jamais soar como descobertas; devem se assemelhar a reencontros: pensamentos "achados", retirados de um ba de guardados, onde
talvez sempre tenham estado nossa espera.
Fragmentos desse tipo nunca esto dados de antemo. Para dispor
deles, da matria-prima para o nosso trabalho, preciso estilhaar os
prprios textos de Benjamin. Necessita-se, portanto, de uma ferramenta
de destruio razoavelmente precisa. Minha ferramenta favorita para a
produo de fragmentos benjaminianos a fotografia. Arrisco aqui valerme de outros instrumentos: dois sonetos de Baudelaire. Eles sero o
rnartelinho e o cinzel com os quais golpearemos as obras de Benjamin,
buscando a mesma preciso de um lapidador que conseguisse encontrar
as pedras preciosas da memria na rocha indistinta do passado.
Ambos os textos mencionados esto relacionados ao monumental e
inconcluso livro de Benjamin sobre Paris no tempo de Baudelaire, conhecido como "Projeto das passagens". "Sobre alguns ternas em Baudelaire"
uma reviso da parte "terica" de uma verso reduzida do livro projetado, que estava sendo financiada pelo Instituto de Pesquisa Social, chefiado por Theodor Adorno. O primeiro esboo havia sido rejeitado pelo
"chefe" sob a alegao de ser demasiadamente fragmentrio. O foco do
texto, escrito em 1939, Baudelaire, mas o personagem conceitual que
Benjamin apresenta o jlneur. J "Sobre o conceito de histria", de
1940, um esforo de sntese quase milagroso do que poderia ser uma
teoria benjaminiana da histria, admitindo-se que ele tivesse uma. praticamente seu ltimo texto, e tendemos a acolh-Ia como um testamento, pois nesse mesmo ano Benjamin se suicida na fronteira espanhola.
Muitos dos materiais utilizados por Benjamin nestes textos provm
diretamente das "passagens", em particular do famoso Konvolut N,
cuja primeira anotao : "No campo que nos concerne, o conhecirnento surge como a luz dos relmpagos. O texto apenas o longo
trovo que se segue'". como um trovo, portanto, que devemos ler
(e ouvir) este soneto de Baudelaire ("A uma passante"):

BENJAMIN,
Walter. The Arcades Project. Cambridge: Belknap Press, 1999, p. 456.
Em Konuolut N [Caderno N], Benjamin compilavaas reflexestericas que guiavam sua pesqUIsa.

134

o QUE

MEMRIA

SOCIAL?

A rua em torno era um frentico alarido.


Toda de luto, alra e sutil, dor majestosa,
Uma mulher passou, com sua mo suntuosa
Erguendo e sacudindo a barra do vestido.

l'

Pernas de esttua, era-lhe a imagem nobre e fina,


Qual bizarro basbaque, afoito eu lhe bebia
No olhar, cu lvido onde aflora a ventania,
A doura que envolve e o prazer que assassina.
Que luz ... e a noite aps! - Efmera beldade
Cujos olhos me fazem nascer outra vez,
No mais hei de te ver seno na eternidade?

l
I
I

Longe daqui! tarde demais! nunca talvez!


Pois de ti j me fui, de mim tu j fugiste,
Tu que eu teria amado, 6 tu que bem o viste!'

Logo no terceiro verso, um choque: "uma mulher passou". A rua


antes dela era um "frentico alarido" e desse modo permaneceu depois
de sua passagem. Mesmo assim, essa mulher no "passa". Desde logo,
ela "j passou". Tal como o relmpago que s se deixa durar no trovo
que o segue, a "passante" "luz ... e a noite aps!". Afinal, a mulher est
de luto e contra o colorido homogneo da massa que ela se destaca.
Mais precisamente, dessa homogeneidade que ela se desprende. Essa
mulher um acontecimento, e to logo irrompe, j passou.'
tambm de "choque" que Benjamin fala, ao se referir a esse poema,
pois nele se revela que o "xtase do citadino um amor no j primeira
vista, mas ltima'". Esse irromper do acontecimento
Benjamin s
poderia chamar pelo trovejante nome de "catstrofe". Em "Sobre o conceito

BAUDELAIRE,
Charles. Poesia

e prosa.

Ver. L1SS0VSKY, Mauricio. "4

+ 1

(org.). Acesso informaro


2003, p. 47-63.
6

e poltica

Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995. p. 179.

dimenses do arquivo". Em: MATTAR,Eliana


de arquivos. Rio de janei ro: Arquivo N acional,

BENJAMIN,
Walter."Sobrealgunstemasem Baudelaire".Em: TexTOS escodudas (Os
So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 38.

sadores).

A MEMRIA

E AS CONDiES

POTICAS

DO ACONTEClM

ENTO

135

Pen-

de histria", o acontecimento assume variadas formas, e a primeira delas


a do ano. Por trs da oposio entre o autmato do materialismo histrico e o ano da teologia, h uma outra que ope a narrativa romanesca da
histria processual, dialtica - no sentido mais hegeliano do conceito -, a
uma histria como potica do acontecimento. A histria processualstica,
acadmica, desenvolveu-se como substituta da memria. J a histria como
potica do acontecimento indissocivel da memria. Essa outra histria, que Benjamin uma vez. chamou de "histria filosfica", a narraotrovo que o acontecimento ecoa. O acontecimento um relmpago; o
cu onde ele relampeja, a memria: "o cu lvido onde aflora a ventania".
Nessas teses sobre a histria, podemos ler: "Articular historicamente
o passado no significa conhec-Ia 'como ele de fato foi'. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de
um perigo"? "o salto de tigre em direo ao passado'". O soneto de
Baudelaire, porm, alerta para a especial complicao da temporalidade
que esse salto pe em jogo.
Efmera beldade
Cujos olhos me fazem nascer outra vez,
No mais hei de te ver seno na eternidade?
Efmera (fogitive) beldade, passante passageira, fugaz, instantnea,
quase inapreensvel, indivisvel, pois se pudesse ser dividida, duraria
algum tempo e deixaria de ser efmera. Mas ainda que no dure nada,
dura o suficiente para atrair e abrigar um salto em direo ao passado
("nascer outra vez"), um salto em direo origem." Salta-se hoje no
agora fugidio, mas a origem que se busca alcanar s poder ser reencontrada no futuro, quando ento participar da eternidade. Na con-

8
9

BENJAMIN,Walter. "Sobre o conceito de histria". Em: Obras escolhidas, vol. I.


So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 224. Diante do olhar da passante, Baudelaire
tomado pela mesma sensao de risco: "a doura que envolve e o prazer que
assassina".

fluncia da origem com a eternidade, Benjamin reencontra a imagem


do Juzo Final, que, na sua concepo, redime no apenas a hurnanidade, mas a prpria histria em cada um de seus acontecimentos:
[...) cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e
os pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria. Sem dvida, somente a
humanidade redimida poder apropriar-se totalmente de seu passado.lsso
quer dizer: somente para a humanidade redimida o passado cirvel, em
cada um de seus momentos. Cada momento vivido transforma-se numa
citation l'ordre dujour-e
esse dia justamente o do] uzo Final'".
A redeno dos acontecimentos possvel porque cada um deles est
orientado de algum modo para o futuro. Cada acontecimento
abriga
uma semente de eternidade que como uma "reserva de porvir" infiltrada
nele pelo passado. A redeno possvel porque essa pequena semente
desfaz a iluso de "um tempo homogneo e vazio". Isso que se infiltra
em cada instante do tempo so "estilhaos do rnessinico": cada acontecimento, "cada segundo", afirma Benjamin, pode ser redirnido porque
foi uma vez. "a porta estreita pela qual podia penetrar o Messias"!'.
A singularidade dos instantes um princpio da tradio judaica que
remonta ao Talmud, em que se pode ler que, para cada instante do
tempo, foi assinalado um "anjo especfico, quer dizer, sua qualidade
prpria, ou suas virtualidades messinicas insubstitufveis" ("anjos r~criados a cada instante em multides inumerveis para cantar seu hino a
Deus antes de serem destrudos e desaparecer no nada" I 2). Mas para
que possamos v-los ou escutar seus cnticos, preciso que se rompa o
prprio passar do tempo. Isso o que sucede ao poeta diante da sua
"passante", Como todo instante que se distingue da massa homognea,
como todo acontecimento que se desprende do contnuo, a passagem
dessa mulher uma "catstrofe".
Baudelaire descreve com cristalina acuidade a complicao temporal em que somos lanados por essa ruptura. Essa complicao chamada "agora", subitamente adensada pela sobreposio de passado e
futuro:

Ibid., p. 230

Ao longo de "Sobre o conceito de histria", Benjamin sugere, de muitos modos


diferentes, que o salto em direo ao passadovisa, realmente, origem. Uma das
epgrafesdo texto, tomada de Karl Kraus,enuncia claramente: "aorigem o alvo".
BENJAMIN,Walter. "Sobre o conceito de histria". Ob. cir., p. 229.

136

o QUE MEMRIA

10

Ibid., p. 223.

II

Ibid., p. 232.

12

Ver MOSS,Stephane, El dngel de Ia bistoria. Madrid: Ctedra, ] 997, p. 19-20.

SOCIAL?
A MEMRIA E AS CONDiES

POTICAS DO ACONTECIMENTO

137

Sutil e estranho encanto transfigura


Em nosso agora a imagem do passado.
Assim o amante sobre o corpo amado
flor mais rara colhe o que perdura. 14

Pois de ti j me fui, de mim tu j fugiste,


Tu que eu teria amado, eu que bem o viste!

o acontecimento ficou para trs, mas o que dele resta em mim, no


presente, no o seu passado consumado (seu "passado perfeito"), e
sim aquilo que do passado se desprende e salta em direo do futuro
(o "futuro do pretrito"): "tu que eu teria amado".
Agora j o sabemos, s atravs do que no acontecimento
aponta
para o futuro que ele pode ser redimido do passado. Mas o historiador
em Benjamin se pergunta: como perceb-Ia, como reconhecer o acontecimento "histrico", como distingui-Ia da massa? Sua resposta bastante precisa e j havia sido fornecida por Baudelaire (ele a v/ela o v;
eles se vm vendo, os olhares se cruzam). Trata-se da reciprocidade do
olhar:
A verdadeira imagem do passado perpassa veloz. O passado s se deixa
fixar,como imagem que relampeja irreversivelrnente, no momento em que
reconhecido ... Pois irrecupervel cada imagem do passado que se dirige
ao presente, sem que este presente se sinta visado por ela.'!
Para Benjamin, a memria a condio para que tal reciprocidade
subsista. Disso decorre uma das caractersticas importantes da memria: ela no unidirecional, no um movimento que surge no presente
e se volta para o passado (corno sugere a idia de remernorao), mas
sim bidirecional: o passado visa, na mesma medida em que visado, ao
futuro. O tempo em que essa reciprocidade tem lugar o agora.
A concepo clssica do presente a de um ponto infinitamente
pequeno que divide passado e futuro. O agora de Benjamin, ao contrrio, o lugar e a ocasio em que passado e futuro visam um ao
outro, onde eles se tocam. Para o agora de Benjamin convergem passado e futuro, e no o ponco a partir do qual divergem. Um outro
soneto de Baudelaire ajuda a compreend-Ia.
Consideremos
apenas
suas duas primeiras estrofes:
Leitor, tens j por vezes respirado
Com embriaguez e lenta gostosura
O gro de incenso que enche uma clausura,
Ou de um saquinho o almscar entranhado?

13

A jovem prostituta do poema exala o mesmo perfume que habita a


"madeleine" de Proust. O leitor de Baudelaire interrogado - "Leitor,
tens j por vezes respirado com embriaguez e lenta gostosura (... ]?" -,
do mesmo modo que o leitor de Benjamin: "Pois no somos rocados
por um sopro de ar que foi respirado antes? o existem, nas vozes que
escutamos, ecos de vozes que emudeceram? No tm as mulheres que
cortejamos irms que elas no chegaram a conhecer?"!"
.
Os versos que se seguem em Baudelaire s~o a expresso mais e,~ara d,?
carter bidirecional da memria e do mistrio que envolve esse agora:
"Sutil e estranho encanto transfigura em nosso agora a imagem do passado". O passado faz-se presente, como em Proust, por seu "hlito",
transfigurando-se a si mesmo, no presente, como im~gem; e ~rallsflgurando o prprio presente em "agora". Mas, de modo amda mais radical,
sustenta-se que tudo que verdadeiramente resta do passado essa potncia de transfigurao do futuro. Do mesmo modo que o presente
tocado (e transigurado)
pelo perfume do passado, "assim o amante
sobre o corpo amado flor mais rara colhe o que perdura".
,
A tarefa do historiador em Benjamin redirnir os acontecimentos.
Ele o faz "farejando" no passado os indcios de sua potncia de transfigurao. Ele o faz "agora", e porque um "agor' possvel. Mas a ,~~e~a
urgente porque os indcios que nos orientam neste trabalho (os ndices misteriosos" que impelem o passado redeno) esto prestes a desaparecer. Nada melhor que os sintomas dessa urgncia define a
modernidade para Benjamin: somos mobilizados pelo "choque"; a experincia "declina"; a "orizem" cada vez menos acessvel. A "infinita tristeza' dos versos de Baudelaire testemunha e pranteia essa perda: "Perdeu a
doce primavera o seu odor!"!" Seguindo Proust, Benjamin considera o

14

BAUDELAlRE,Charles. "O perfume", Em: Poesia e prosa. Ob. cir., p. 133.

15

BENJA.J\1IN,Wa!ter. "Sobre o conceiro de histria". Ob. cir., p. 223,

16

BENJA.J\1IN,Walter. "Sobre alguns remas em Baudelaire". Ob. cit., p, 50. BAUDELAlRE,Charles. "O gosto do nada". Em: Poesia e prosa. Ob. cit., p. 164.

BENJAMIN, \1ifalter. "Sobre o conceito de histria". Ob. cit., p. 224.

A MEMRIA E AS CONDiES POTICAS DO ACONTECIMENTO

D8

o QUE MEMRIA

SOCIAL?

1 39

odor como o ltimo refugio da experincia: "o odor o refugio inacessvel da memria involuntria": " isso o que faz esse verso de Baudelaire
infinitamente triste. No h consolo para quem j no pode fazer mais
nenhuma experincia"I?
Entre os sintomas da modernidade especialmente dramticos para
quem se dirige ao passado disposto a resgat-l o est o suposto desaparecimento da prpria possibilidade de narrao, assediada pelo texto
jornalstico, cujo objetivo, segundo Benjamin, "excluir rigorosamente
os acontecimentos do contexto em que poderiam afetar a experincia
do Ieitor "18 . Exc IUl'dos tam b
~ o narra dor e a narrao:
em estao
Esta no visa, como a informao, comunicar o puro em-si do acontecimento, mas o faz penetrar na vida do relator, para oferec-Io aos ouvintes
como experincia. Assim a se imprime o sinal do narrador, como o da mo
do oleiro no vaso de argila. 19

o sinal do narrado r como um dedo indicador apontado para a


origem. E, nesse sentido, indissocivel da memria. No se deve, portanto, confundir a noo benjaminiana de experincia com aquela de
uma "experincia sensvel" imediata, nem com algum domnio exclusivo da subjetividade individual: "[...] a experincia um fato da tradio", Benjamin o diz claramente." informao e sensao (o que de
melhor se diz de uma notcia que ela "sensacional") opem-se a
tradio e a experincia. O grande interesse de Benjamin por Bergson e
Preud que, para ambos, memria e percepo esto obrigatoriamente
vinculados um ao Outro.

endidos, como imagem, no instante em que so (~reconhecidos'.', ~St.o


, no agora que esse reconhecimento inaugura. As Imagens da hlsto~la
que Benjamin oferece no resultam da descoberta ou da rememoraao,
mas desse reencontro.
J foi dito que, para o "agora", confluem o futuro e o passado. O exame
das condies de visibilidade dos acontecimentos,
da sua "r:co.nhecibilidade", impe-nos dizer que o "agora" s subsiste na confluen~la da
interrupo com a fugacidade.21 O acontecimento da ordem da interrupo como o so a fotografia, o teatro pico de Brecht e a prpri~ prosa
de Benjamin, em que "cada sentena escrita como se fosse a pnmerra, ou
a ltima?". A interrupo que funda o objeto histrico ser dita "messinica" toda vez que fizer "saltar pelos ares o contnuo da histria".
Aqui necessrio sublinhar uma distino fundamental entre interrupo e choque. Este tambm parece fraturar a continuidade do passar do
tempo, mas a descontinuidade que nos oferece apenas repetio, que Benjamin relaciona noo original do "trauma" em Freud, s neuroses ~e
guerra, aos comportamentos compulsivos. No choque, n~ s~a r~petlao,
busca-se excluir a experincia e, nos termos em que BenJan1111le Freud,
oferecer memria uma lembrana que retira do acontecimento sua potncia. O "choque", devidamente captado e "aparado" pela conscincia, "est~rilizaria para a experincia potica esse acontecimento, incorporando-o diretamente ao inventrio da lembrana consciente't". Benjamin elabora ~lm
personagem conceirual para o homem que se torna refm do choque. E o
jogador. Por meio da aposta, ele d "aos acontecimentos um carter de cho. - .
que", tirando-os assim de "seu contexto dee exoeri
expenenCla
A imagem da histria, porm, no resulta apenas da interrupo, ela
precisa ser "reconhecida" como "imagem que relampeja irreversivelmente", para se deixar fixar de alguma maneira. Mas como reconhecIa? Pode haver um mtodo, uma disciplina de identificao e captura
para as imagens da histria? J se disse uma coisa importante acerca
delas: essas imagens nos olham. Mas h um segundo aspecto. Elas podem
))')4

O historicismo deixava a histria a servio da salvao da memria.


A causa da memria legitimava e justificava a histria burguesa. Em
Walter Benjamin, as posies se invertem. a histria que est perdida - definitivamente perdida para ns - sem o concurso da memria.
Porm, uma vez redimida pela memria, que forma essa histria pode
assumir? A forma das "imagens dialticas", dir Benjamin. A forma
dos acontecimentos
poeticamente transfigurados pela memria, apre-

21 Para uma exposio


17BENJAMIN,
18Ibid., p.

Walter.

"Sobre alguns

temas em Baudelaire".

Ob. cit., p. 50.

3 I.
22

24

140

o QUE MEMRIA

SOCIAL?

apressada
Lontra.

dessa questo,

Histria,

ver LISSOVSKY, Mauricio.

fotografia

e adivinhao

Ibid.,

"Sobre

em Walter

1998, p. 92- I 06.

Ver SONTAG, Susan. Sob o signo de Saturno. Porto Alegre:

23 BENJAMIN, Walrer.

Ibid., p. 30.

menos

Ascendente:

O Percevejo, ano 6, n. 6. Rio de Janeiro,

Benjamin",

191bid.
20

"Signo: Tigre.

alguns temas em Baudelaire".

L&PM,

1984, p. 100.

Ob. cit., p.

33.

p. 46.

A MEMRIA

E AS CONDiES

POTICAS DO ACONTECIMENTO

141

ser reconhecidas por seus efeitos de semelhana. Dai decorre sua fUgacidade,
pois a semelhana algo que se v, ou que no se v. A percepo da
semelhana - Benjamin chama a ateno sobre isso - to fugidia quanto a figura formada por uma constelao de estrelas.
Nesse ponto, o tema da imagem do passado se encontra com o
tema da aura. Ao longo de sua obra, Benjamin assinala diversas maneiras pelas quais a aura se faz notar. Uma delas o "olhar correspendido", tal como ele nos surpreende quando parece provir de um
objeto inanimado: "Quem olhado, ou se julga olhado, levanta os
olhos. Perceber a aura de uma coisa dot-Ia da capacidade de 0Ihar"2s.
Mas tambm a pressentimos como o resduo do passado depositado sobre os objetos, vesgios das mos que o tocaram, dos olhos que o miraram. A aura , finalmente, a marca da origem: "um sopro de pr-histria
circundando a existncia atual". Por tudo isso, a aura pertence ordem
da experincia:
Observar
horizonte,

em repouso, numa tarde de vero, uma cadeia de montanhas

no

ou um galho que projeta sua sombra sobre ns, at que o instan-

te e a hora participem
montanha,

de sua manifestao,

significa respirar a aura dessa

desse galho.

Ao enfatizar que a participao do "instante" e da "hora" necessria


para a percepo da aura, Benjamin, no fundo, est a nos dizer que ela
s acontece por acaso." E ainda que a experincia aurtica seja imensamente subjetiva, ela no pode ser considerada segundo um ponto de
vista estritamente individual: "Onde h experincia, no sentido prprio do termo, determinados contedos do passado individual entram
em conjuno, na memria, com os do passado coletivo?".
A memria o territrio em que tal experincia pode ser reencontrada, e disso decorre sua importncia crueial para o pensamento de Benjamin. Memria, porm, que no se cnfunde com a da crnica histrica, e nem com aquela de nossa biografia pessoal. O territrio dessa
memria assinalado pelo entrecruzamento
de traos das memrias
individual e coletiva, e para ele confluem tanto o passado quanto o

25

Ibid., p. 53.

26

O que a [Orna correlara do acesso memria involunrria em Proust, que tambm


s se pode dar de modo casual.

27

BENJAMIN, Walter. "Sobre alguns temas em Baudelaire", Ob. cit., p. 32.

142

OqUE ~ MEMRIA SOCIAL?

futuro. Quais so os contedos

-i

dessa memria:

Que seres a babitam~

Que imagens da histria ela nos tem a oferecer:


, .
No como repositrio dos fatos que foram que e~sa memona d;ve
ser pensada. Ao contrrio, o relato desses faros prescinde da mernona
porque tem a pretenso de substitu-Ia. A "memria coletiva" de que
fala Benjamin no aquela que informa o que foi, mas a~uela ~ue
transmite o legado do que "poderia ter sido". Essa memria abriga,
sobretudo, como cada poca sonhou o seu futuro irrealizado
Se, porventura,
existe um mtodo propriamente
benjamini,ano
de pr a memria a servio da produo de lmagens da histria,
ento talvez ele se resuma por um conjunto de "condies" essencialmente casuais.
Para que uma imagem do passado se configure, o acontecim~flto,
tal como a Passante de Baudelaire, deve desprender-se do conunuo.
Para que se desprenda, para que salte, foi reconhecido. E se foi reconhecido, porque teve sua semelhana subitamente
notada.
O tipo de semelhana capaz de produzir uma carsrrote dessa magnitude no contnuo da histria diz respeito no similaridade atual
das coisas, mas sim correspondncia virtual entre passado e futuro.
Algo que s a memria pode perceber e sustentar. Esse tipo de semelhana jamais pode ocorrer, se comparamos s coisas que "foram", aquelas
que hoje "so" ou as que ainda "sero" um dia. Trata-se, ao contrrio, da
semelhana que subsiste precisamente na ausncia dessas cois~s, na
falta que elas fazem. Semelhana que, ao vincular a origem eternidade,
preserva na memria coletiva as imagens do que "poderia ter sido".

A MEMRIA E AS CONDiES POTICAS DO ACONTECIMENTO

143

Equvocos da identidade

EDUARDO

VIVEIROS

DE CASTRO

o que a antropologia?
Sou o que se costuma classificar de "antroplogo social", Mas a antropologia que pratico 'social' (ou, se preferirem charn-Ia assim, 'cultural') apenas porque a primeira questo com que ela se defronta
determinar o que constitui, em extenso e em compreenso, o conceito de 'o social' (ou 'o cultural') para o povo que
antroplogo estuda,
ou seja, qual a antropologia desse povo - entenda-se, aquela que tem
esse povo como agente e no como paciente terico,
O que estou dizendo que fazer antropologia comparar antropologias, e nada mais - nem menos, E se isso verdade, ento a comparao no apenas nosso principal instrumento
analtico, mas tambm nossa matria-prima e nosso horizonte ltimo. Pois o que comparamos so sempre e necessariamente j comparaes.
Se a culcura
"[ ... ] consiste no modo pelo qual as pessoas estabelecem
analogias
entre os diferentes domnios de seus rnundos'", ento toda cultura
um gigantesco e multidimensional
processo de comparao.
E se a
antropologia,
e agora cito, "estuda a cultura por meio da cultura",
ento "as operaes que caracterizam nossa investigao, sejam elas
quais forem, devem ser tambm propriedades gerais da culrura'". Em

STRATHERN,
reproductive

Marilyn. Reproducing tbe future: anthropology, kimhip,


New York: Rourledge, 1992, p. 47.

and tl;( neu/

technologies.

WAGNER, Roy. The invention ofculture. Chicago: Chicago Universiry

Press, 1981, p. 35.

145

suma, o antroplogo e o nativo esto engajados em "operaes intelectuais diretamente comparveis'", e tais operaes so antes de tudo
operaes comparativas. Relaes intraculturais, ou comparaes internas (as "analogias entre domnios" de Strathern), e relaes inrerculturais, ou comparaes externas (a "inveno da cultura" de Wagner),
esto em estrita continuidade ontolgica,
Comparabilidade
direta, todavia, no significa necessariamente
traduribilidade imediata, e continuidade ontolgica no implica transparncia epistemolgica.
Como restituir as analogias traa das pelos
povos amaznicos nos termos de nossas prprias analogias? O que
acontece com nossas comparaes, quando as comparamos com as comparaes indgenas?
Proponho a noo de equiuocao para reconceirualizar, com o auxlio da antropologia perspectivista amerndia, esse procedimento ernblemtico de nossa antropologia acadmica, a comparao.
A comparao que tenho em mente no a comparao explcita
entre duas ou mais "culturas" com o fito de detectar constantes ou
identificar variaes concomitantes com potencial nomottico; esse
apenas um dos procedimentos usados pelos antroplogos, A comparao de que falo, ao contrrio, uma regra constitutiva da disciplina. Ela
o procedimento
envolvido na traduo dos conceitos prticos e
discursivos do "nativo" nos termos do dispositivo conceitual do antroplogo; em outros termos, falo daquela comparao, na maior parte das
vezes implcita ou automtica, que inclui necessariamente o discurso
do antroplogo como um de seus termos, e que comea a se processar a
partir do primeiro minuto de trabalho de campo, seno bem antes.
Hoje certamente um lugar-comum dizer que a traduo cultural
a tarefa distintiva da nossa disciplina. O problema, porm, consiste
em saber o que exatamente , pode ou deve ser uma "traduo", e
como tal operao se realiza. aqui que as coisas se complicam bastante, como mostrou Talal Asad em um notvel artigo", Eu adoto a

posio radical que , penso, a mesma de Asad, e que resumo dizendo


que, em antropologia, a comparao serve traduo e no o contrrio.
A antropologia compara para traduzir, e no para explicar, justificar,
generalizar, interpretar, contextualizar, revelar o inconsciente, dizer o
que va sans dire, todo esse tipo de coisa. E direi tambm que se traduzir sempre trair, conforme o dito italiano, a boa traduo - e aqui
estou apenas parafraseando Walter Benjamin (ou antes. Rudolf Pannwitz) - aquela que trai a lngua de destino, no a lngua do original.
A boa traduo aquela que consegue fazer com que os conceitos
alheios deformem e subvertam o dispositivo conceirual do tradutor,
para que a intentio do dispositivo original possa ali se exprimir.
Pois bem, apresentarei um brevssimo resumo (traduzido) da teoria da traduo presenre no perspectivisrno amerndio, para ver se
conseguimos modificar nossas prprias idias sobre a traduo, de
modo a reconstituir a intentio da antropologia
amerndia na lioguagem da nossa. Sustentarei, assim, a afirmao de que o perspectivismo
projeta urna imagem da traduo como procesfO de equiuocao controlada - "controlada" no senrido em que se pode dizer que andar
cair de modo controlado.
O perspectivisrno
indgena uma teoria
do equvoco, isto , da alteridade referencial entre conceitos homnimos; o equvoco aparece ali como o modo por excelncia de comunicao entre diferentes posies perspectivas e, portanro, como
condio de possibilidade
e limite da empresa antropolgica.

Perspectivismo
Chamei de "perspectivisrno" a um conjunto de idias e prticas muito
difundido na Amrica indgena e ao qual me referirei, para simplificar, como se constitusse urna "cosrnologia'". Tal cosmologia imagina um universo povoado por diferentes tipos de agncias subjetivas,
humanas e no-humanas,
todas dotadas de um mesmo tipo de alma,
isto , de um mesmo conjunto de disposies cognitivas e volitivas.

HERZFELD,Michael. "Orientations: amhropology as a practice of thcory", Em: HERZFELD, Michael (org.). Anthropology: tbeoresical practice in culture and society.
London: Blackwell/UNESCO, 2002, p, 7,
Ver ASAD, T "The concept of cultural rranslarion in British social anthropology".
Em: CUFFORD, James & MARCUS, George (orgs.). Writing culture: the poetics and
politics of ethnography, Berkeley: Universiry of California Press, )986,

146

o QUE

MEMRIA SOCIAL?

Ver VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. "Perspectivisrno e multinaturalismo


na
Amrica indgena". Em: A inconstncia da alma seLvagem (e outros ensaios de antropo
logia), So Paulo: Cosa c Naify, 2002,

Equvocos

DA IDENTIDADE

147

A posse de uma alma similar implica a posse de conceitos anlogos, o


que faz com. que toda espcie de sujeito csmico veja as coisas da
m~sma maneira, em particular, os indivduos de cada espcie vem-se
a SI mesmos (e apenas a si mesmos) como os humanos se vem, isto ,
como dotados de forma e hbitos humanos, vendo ademais seus atributos corporais e comportamemais
sob a espcie da cultura humana.
O que muda ~u.ando de passa de uma espcie de sujeito para outra
o corr~!ato o.bJetlvo, a re.fer~cia desses conceitos: o que as onas vem
como ce,rveJa de mandioca
(a bebida prpria da gente, humana ou
outra), nos humanos vemos como "sangue"; onde vemos um barreira
lama~ento n~ beira do rio, as antas enxergam sua grande maloca cerimOlll~l, e aSSIm ~or diante. Tal divergncia de perspectivas _ no uma
~l~rabdade de vises de um mesmo mundo, note-se bem, mas uma
urnca e mesma vis~o de mundos diferentes - no pode radicar na alma,
uma vez .que esta e o fundo comum do ser; a divergncia est localizada nas dIferenas corporais entre as espcies, pois o corpo e seus afetos
(no velho sentido espinosista do conceito) o stio e o instrumento da
diferenciao omolgica e da disjuno referencial."
~sir;;' enquanto nossa ontologia antropolgica moderna "rnulticulruralisrs , fundada como est na implicao mtua da unidade da natur~~ e da pluralidade das culturas, a concepo amerndia supe, ao cont~a~lO, um,a unl~a~e es~iritual e ,uma diversi~ade corporal, ou seja, uma
50 c~tura
e mlt~plas naturezas. Nesse senudo, o perspecrivismo no
~m tIpO de relatlvlsmo como os que conhecemos, um relativismo subjetIVOou cultural, mas sim um 'relativismo' objetivo e natural, um mulanaturalismo, O relativismo cultural imagina uma diversidade de representaes subjetivas e parciais (as culturas) que se referem a uma natureza
objeti;~ e univers~, exterior representao; os amerndios propem, ao
cont~ano, uma uflldad~ represen:a~iva ou fenomenolgica puramente pronominal (qualquer espwe de sujeito percebe a si mesmo e a seu mundo
do modo como ns percebemos a ns mesmos e a nosso mundo' a "cultura" o que (como) se v de (a) si mesmo quando se diz 'Eu"), aplicada
sobre uma radical diversidade real.

Conseqentemente, os mitos amaznicos tratam principalmente das causas e das


conseq~cias da ~speciao corporalmente determinada dos diferentes tipos de
sujeito pr~-co:mol?,g:cos, ,todos eles concebidos como sendo originalmeme semelhantes:
esprriros', Isto e, seres puramente intensivos em que os aspectos humanos e nao-humanos esto misturados de maneira indiscernvel.

O problema do perspectivisrno indgena no , portanto, encontrar


a referncia comum (digamos, o planeta Vnus) a duas representaes
diferentes (digamos, "Estrela Matutina" e "Estrela Vespertina"), mas,
ao contrrio, explicitar o equvoco que consistiria em imaginar que o
jaguar, quando diz "cerveja de mandioca", esteja se referindo mesma
coisa que ns, apenas porque ele "quer dizer a mesma coisa" que nos (a
saber, uma bebida nutritiva e embriagadora).
Em outras palavras, a
perspectivismo supe uma epistemologia constante e antologias variveis; mesmas representaes, outros objetos; sentido nico, referncias
mltiplas. O propsito da traduo perspecrivista no encontrar um
'sinnimo' (uma representao co-referencial) em nossa lngua conceitual
humana para as representaes que outras espcies de sujeito utilizam
para falar de uma mesma Coisa; o propsito, ao contrrio, no "perder
de vista" a diferena oculta dentro de "homnimos"
equvocos entre
nossa lngua e a das outras espcies - pois ns e eles flUJ1Caestamos
falando das mesmas coisas.
O perspectivismo inclui uma teoria de sua prpria descrio pela
antropologia, pois ele uma antropologia. As ontologias amerndias
so intrinsecamente
comparativas: elas pressupem uma comparao
entre os modos pelos quais os diferentes tipos de corporalidade experimentam "naturalmente" o mundo como rnultiplicidade afectual. Nesse
sentido, elas so uma sorte de antropologia invertida, j que esta procede por meio de uma comparao explcita entre os modos pelos
quais diferentes tipos de mentalidade representam "culturalmente"
o
mundo, tomado como origem unitria ou foco virtual de suas diversas verses conceituais. Uma descrio culturalista (isto , antropolgica)
do perspectivisrno implica necessariamente, portanto, a negao ou deslegitimao de seu objeto, sua retroprojeo como um tipo primitivo e
"fetichizado" de pensamento antropolgico.
O que proponho como programa experimental a inverso dessa
inverso, que partiria da pergunta: o que seria uma descrio perspecrivista da comparao antropolgica? Como aqui no tenho tempo
para responder a ela com exemplos detalhados de 'equivocao controlada', discutirei apenas seus princpios gerais.

o equvoco

e a perspectiva

Um dos pontos de partida para minha primeira


148

o QUE MEMRIA

anlise do perspecri-

SOCIAL?

EquvocosDA IDENTIDADE

149

vismo, publicada em 19967, foi uma anedota que C1aude Lvi-Strauss


co~ta em Raa e histria. Ela ilustra a tese pessimista de que pertence a natureza. humana a recusa de sua prpria universalidade.
Uma
avareza narcfsica congnita, .que impede a atribuio dos predicados
da, na.tureza ~umana ao
unto da espcie, parece ser pane desses
propnos predicados, O etnocemrismo, em suma, como o bom senso
(de que ele talvez sej~ ~ tradu~ sociolgica) a coisa mais bem partilha?a
m~ndo. LevI-Strauss Ilustra a universalidade de tal atitude
anriuniversalisra
com uma anedota baseada em Histria , de O vle
. d o, e
.
que teria se passado em Pano Rico:

?O

Nas Grandes.~nril~as,

alguns anos aps a descoberta da Amrica, enquan-

to os es~anhoIs enviavam comisses de inqurito para investigar se os indgen.a~ tinham

ou no alma, estes se dedicavam

a afogar os brancos

aprI:lOnavam, a fim de verificar, por uma demorada


cadaveres eram ou no sujeitos putrefao. 8

observao,

que

se seus

A.lio da parbola obedece a um esquema irnico familiar, mas nem


por ISSO.menos contunden.te. O favorecimenro da prpria humanidade
em detrimento da humaOldade de outrem manifesta uma semelhana
com esse Outrem desprezado. E assim, porque o Outro do Mesmo (do
europeu) se ~evela o mesmo que o Outro do Outro (do indgena), o
Mesmo rerrnina se mostrando, sua revelia, exatamente o mesmo que
o Outro.
. A anedota foi recontada pelo autor em Tristes trpicos. Ela ilustra,
ali, o choque cosmolgico produzido na Europa quinhentista
pela
descoberta. da Amrica. A moral da parbola continua sendo a do
llvr~ a~tenor, a saber, a mtua incompreenso entre ndios e espanhis, .I~ualmente surdos humanidade de seus outros inauditos.
Mas Levt-Strauss Introduz no segundo livro uma assimetria ao observar com ironia que, em suas investigaes sobre a humanidade do
outro, os bran.cos inv~Aca~am as cincias sociais, ao passo que os ndios
confiavam ~ats nas ciencias naturais; e que, se os primeiros concluam
que os ndios eram animais, es es se contemavam em suspeitar que

Para a verso
Eduardo.

desenvolvida

A inconstncin

, LtVI-STRAUSS, Claude.
deux. Paris: Plon, 1973,

150

deste

ensaio

de 1996, ver VIVEIROS

DE CASTRO

da alma selvagem (e outros ensaios de antropofagia).


"Race et hisroire"
p. 384.

( 952). Em: Anrhropofogie

os brancos fossem deuses. 'Dada a igual ignorncia", conclui o autor, a ltima atitude era mais digna de seres humanos",
Mas se assim, ento, apesar de uma igual ignorncia sobre o
Outro, o Outro do Outro no era exatamente o mesmo que o Outro do
Mesmo. Foi ao meditar sobre essa diferena que com cei a formular a
hiptese de que o perspectivisrno indgena situava as diferenas cruciais
entre os diversos tipos de sujeito no plano do corpo e no do esprito.
Para os europeus, o diacrtico onrolgico era a alma (os ndios so
homens ou animais"): para os ndios, o corpo (os europeus so humanos ou espritos"). Os europeus nunca duvidaram de que os ndios
tivessem corpos (os animais tambm os tm); os ndios em nenhum
momento puseram as almas dos europeus em questo (os animais e os
espritos tambm as tm). Em suma, o ernocentrismo europeu consistia no duvidar que Outros corpos possussem uma alma como os seus
(hoje, chamaramos a "alma" de "mente"). O etnocentrismo amerndio,
ao contrrio, consistia em duvidar que outras almas possussem o mesmo tipo de corpo.
A anedota das Antilhas me parecia, assim, jogar luz sobre um dos
elementos centrais da "mensagem" perspectivista - a idia da diferena inscrita nos corpos, e a idia de corpo como sistema disposicional
de afetabilidade (os europeus apodrecem ou no ') antes que morfologia material. S h pouco tempo, porm, dei-me conta de que a
anedota no era apenas "sobre" o perspectivisrno, mas era ela prpria
perspectivisra,
insranciando
a mesma estrutura manifesta nos inmeros mitos amerndios que ternatizam o perspecrivisrno interespecfico. O que tenho em mente aquele tipo de mito em que, por
exemplo, o protagonista humano se perde na mata, chega em uma
aldeia estranha, cujos moradores o convidam a se refrescar com uma
cuia de "cerveja de mandioca", que ele aceita com gosto, e, para sua
surpresa horrorizada, seus hosts lhe pem freme urna cuia cheia at
borda de sangue humano. Tanto a anedota quanto o mito giram em
torno de um tipo de disjuno comunicativa em que os interlocutores
no falam a mesma coisa, e no sabem disso (no caso da anedota, o
'dilogo' se trava no plano do raciocnio comparativo de Lvi-Srrauss
sobre o etnocentrismo recproco). Assim como os jaguares e os humanos do o mesmo nome para duas coisas muito diferentes, tanto os

Ob. cir.
structurale
9

o QVE MEMRIA

SOCIAL?

LtVI-STRAUSS,

Claude.

EQuvocosDA

Tristes tropiques. Paris: Plon, 1955, p. B1-3.

IDENTIDADE

151

europeus quanto os ndios "estavam falando" da humanidade,


isto ,
estavam se pergunrando
sobre a aplicabilidade desse conceito autodescritivo ao Outro; mas aquilo que europeus e ndios entendiam
como sendo o critrio definidor do conceito (sua intenso e, conseqentemente, sua extenso) era radicalmente diverso. Em suma, tanto a anedota de Lvi-Strauss quanto o mito giram em torno de um
equvoco.
Se pensamos bem, a anedota das Antilhas semelhante a inmeras outras que podemos encontrar na literatura etnogrfica ou em
nossas prprias reminiscncias do trabalho de campo. Na verdade,
penso que ela resume a situao ou o evento antropolgico por excelncia, exprimindo
a quintessncia
de nossa disciplina. possvel
ver, por exemplo, no arquifamoso
episdio da morte do Capito
Cook, tal como analisado por Marshall Sahlins'", uma transformao
estrutural dos experimentos cruzados de Porto Rico: trata-se de duas
verses do motivo antropolgico
arquetpico, a equivocidade
intercultural. Esse motivo, por sua vez, visto da Amaznia indgena, seria
uma variante transformacional da mitologia perspectivisra sobre a equivocidade inrerespecfica. A vida, como sempre, imita a arte - o evento
imita o mito; a histria, a estrutura.
Darei mais um exemplo de equivocao adiante. Mas quero, desde
logo, sugerir que o equvoco no apenas uma entre inmeras patologias a ameaar a comunicao entre o "antroplogo" e o "nativo", como
o so a incompetncia lingstica, a ignorncia do contexto, a falta de
ernparia pessoal, a indiscrio grosseira, a ingenuidade
lireralista, a
mercantilizao da informao, a mentira, a manipulao, a m-f, o
esquecimento,
e Outras tantas deformaes ou carncias que podem
afligir empiricamente
a enunciao antropolgica. Ao contrrio dessas patologias contingentes, o equvoco uma categoria propriamente
~ranscendental da antropologia, uma dimenso constitutiva do proJeto de traduo cultural prprio da disciplina. 11 Ele exprime uma
estrutura de jure, uma figura imanente da antropologia;
no uma
mera facticidade negativa, mas sim uma condio de possibilidade do
discurso antropolgico - ele aquilo que justifica a existncia da an-

10

II

Ver SAHLlNS, Marshall.

lslands ofhistory. Chicago: Universiry ofChicago

Press, 1985.

Estas consideraes

se inspiram,

em uma passagem

de DELEUZE,

Gilles & GUAITARI,

Flix. Quest-ce que Iaphitosophie? Paris: Minuir,

1991, p. 53-ss.

152

por analogia,

o QUE

MEMRIA SOCIAL?

"

tropologia (quid juris?). Traduzir instalar-se no espao do eqLlvo~o. e


habir-lo. No para desfaz-lo, pois isso suporia que ele nunca exisnu
(de jure), mas, ao contrrio, para enfariz-lo ou porencializ-lo, isto ,
para abrir e alargar o espao que se imaginava no existir entre a.s
linguagens conceituais em contato - espao que, justamente, o equvoco ocultava. O equvoco no o que impede a relao, mas aquilo
que a funda e que a propele: uma diferena de pe specriva. Traduzir
presumir que h desde sempre e para sempre um equvoco; comunicar
pela diferena, em vez de silenciar o Outro, ao presuma uma uruvocalidade orizinria
e uma redundncia ltima - uma semelhana esQ
sencial - entre o que ele e ns "estvamos dizendo".
M. Herzfeld observou recentemente que "a antropologia se ocupa
dos equvocos [misunderstandingsJ, inclusive os equvocos ns me:>mos
os antroplogos, pois a equivocidade , em geral, o resultado da LnCOmensurabilidade mtua entre as diferentes noes do que seja o senso
'
comum - e este e, nosso o biJeto de estu do "12 . C oncor do em gell.ero,
nmero e grau. Insistiria apenas sobre a idia de que se a antropologia
existe (de jure), apenas porque isso que Herz.feld chama de "senso
comum" no , precisamente,
comum. Acrescencaria tambm que a
incomensurabilidade
das "noes" em confronto, longe de ser um impedimento sua comparabilidade, exatamente o que a permite e justifica, como argumentou notavelmente Michael Larnbek!'. Pois s vaIe
a pena comparar o incomensurvel - comparar o comensurvel Lima
tarefa para contadores, no para antroplogos.
Por fim, observo que
concebo a idia de misunderstanding no sentido especfico de equivocidade
que podemos encontrar na cosmologia perspecrivisra amerndia: u~
equvoco no apenas um "defeito de interpretao", mas uma deficincia no compreender que as interpretaes so necessariamente divergentes, e que elas dizem respeito no a modos imaginrios de ver o
mundo", mas aos mundos reais que esto sendo vistos. Na cosmologia
amerndia,
mundo real das diferentes espcies depende de seus

12

HERZFELD, Michael. "Orientations: amhropology as a practice of rheory". Em: HERZFELD, Michael (org.), Anthropotogy: tbeoretical practice in culture and society Ob.
cit., p.2.
Ver LAMBEK,
anchropological

lvIichael. "Body and mind in mind,


interventions

LA.J\t!BEK, Michael

(orgs.). Bodies and pmom:

and Melanesirz. Cambridge:

EQuvocos

Cambridge

DA IDENTIDADE

body and mind

ir: body:

some

&
comparatiur perspectiues from Africa

in a long conversarion".
Universiry

Em: STRATHER\J, Andrcw

Press, ] 998.

153

pontos de vista porque o "mundo em geral" consiste nas diferentes


esp~ies, o espao abstrato de divergncia entre elas como pontos
de VIsta: no h pontos de vista sobre as coisas - as coisas e os seres
que so pontos de vista."
A antropologia, ento, "trata de equvocos". Mas, como disse apidarrnenre Roy Wagner sobre suas relaes iniciais com os Daribi
"sua incompreenso de mim no era a mesma que minha incornpreenso
deles"15. O ponro crucial aqui no o fato emprico das incompreenses, mas o "fato transcendental" de que elas no eram as mesmas.
A questo, pois, no saber quem est errado, e menos ainda quem
est enganando quem. Um equvoco no um erro, um engano, um
!ogr~ ou uma falsidade, mas o fundamento mesmo da relao que o
lmpbca, e que sempre uma relao com a exterioridade. Um erro ou
um .engano s pode se determinar como tal dentro de um dado jogo
de lmguagem, enquanro o equvoco o que se passa no intervalo entre
jogos de linguagem diferentes. O engano e o erro supem premissas
j constitudas, e constitudas como homogneas, ao passo que o equvoco no "supe" apenas a heterogeneidade
das premissas em jogo:

cultural' e ele equvoco porque assenta no "paradoxo criado ao se ima,


.
,
}'16
ginar uma cultura para um povo que no a imagina para SI mesmo
.
Por isso, mesmo quando as incompreenses
se eransfo:marn
em
"compreenses" - quando o antroplogo transforma a sua lI1compreenso inicial sobre os nativos na "cultura deles", ou quando os natrvos
compreendem, por exemplo, que aquilo que os brancos chamavam ~e
"presentes" so na realidade "mercadorias" -, eles permanecem, nao
sendo o mesmo. O Outro dos Outros sempre outro, E se o eqLllvoco
no erro iluso ou mentira, mas a prpria forma da positividade
relacional da diferena, seu oposto no a verdade, mas o uniuoco,
como pretenso existncia de um sentido nico e transc~dem~. O erro
ou iluso, por excelncia, consistiria, justamente,
em ImagInar que
haja um unvoco por baixo do equvoco, e que o antroplogo seja seu
ventrloquo.

Duas imagens da relao

ele as pe como heterogneas, e as pressupe como premissas. O equGostaria de discutir, guisa de concluso, um pequeno :'acldente de
voco determina as premissas mais que determinado-PQr-elas.-120f~---l~--rraciua-o-
em que me vi envolvido h alguns anos. Milton Nasci------------;cFio'\1nnosOi'e'Oguinte,
o equvoco no pertence ao mundo da contradio diamento fizera uma viagem Amaznia guiado por amlg(]S meus que

lrica, pois sua sntese disjuntiva e infinita. Ele indissolvel, ou


antes, recursivo: tom-Ia como objeto determina um outro equvoco a montante, e assim por diante.
O equvoco, em suma, no uma falha subjetiva, mas um dispositivo
de objetivao. Ele no um erro ou uma iluso - no se trata de imaginar a objetivao na linguagem iluminista e moralizante da reificao
ou da fetichizao (hoje mais conhecidas por "essencializao") _, mas
a condio-limite
de toda relao social, condio que se torna ela
prpria super-objetivada
no caso-limite da relao dita "intertnica"
ou intercultural,
em que os jogos de linguagem divergem maximamente. Essa divergncia inclui, no preciso dizer, a relao entre o
discurso do antroplogo e o discurso do nativo. Assim, o conceito antropolgico de cultura, por exemplo, como argumentou Wagner, o equvoco que surge como tentativa de soluo para a equivocidade inter-

trabalham no Instituto Socioambiental


(ISA). Um dos pontos altos
da viagem fora uma estada de cerca de duas semanas encre os Kaxinawa do rio jordo. Milton ficara muito emocionado
com a acolhida calorosa dos ndios. De volta ao litoral, decidiu usar uma palavra
indgena como ttulo do disco que gravava. A palavra escolhida foi
txai, que os Kaxinawa haviam abundantemente
empregado
para se
dirizir a Milton e aos outros membros da expedio.
Quando o lbum Txai estava para ser lanado, um dos meus ~~~_
gos do ISA me pediu para escrever uma nota de contlacapa. Aldeia
era explicar aos fs de Milton o que significava o t~ulo: "Ser que voc
no poderia dizer algo sobre o sentido de Iraternidade expresso pelo
termo txai, sobre ele significar "irmo", e assim por diante?"
Respondi que no cabia escrever ~ nota nesse:,.(err~~;, vise~ que
txai podia querer dizer tudo, salvo, Justamente,
urnao . Expllq uei
que txai um termo que um homem

'4

DELEUZE,

15WAGNER,

154

Gilles. Le pli. Leibniz et te baroque. Paris: Minuir,

Roy. The inuention of culture. Ob. cir, p.

1988,

20.

o QUE MEMRIA

p. 203.
'Glbid.,

SOCIAL?

aplica a certos parentes:

p. 27.

Equvocos

DA IDENTIDADE

155

a seus

humanas

primos cruzados, ao pai de sua me, os filhos de sua filha e, em geral,


conforme o sistema de "aliana prescritiva" kaxinawa, a todo homem
cuja irm Ego trata como equivalente sua esposa, e vice-versa'". Em
suma, txai significa algo como "cunhado"; ela se refere aos cunhados
reais ou possveis de um homem, e, quando usado como vocarivo
amigvel para falar a estrangeiros no-Kaxinawa, a implicao que
esses so uma espcie de afins. De resto, esclareci, no preciso ser
amigo para ser txai; pode bastar ser um estrangeiro ou at, e mesmo
de preferncia, ser um inimigo: assim os Inca, na mitologia kaxinawa,
so ao mesmo tempo monstros canibais e txai arquetpicos, com os
quais, diga-se de passagem, no se deve ou se pode casar!".
"Mas assim no vai funcionar", disse meu amigo; "Milton pensa
que txai quer dizer irmo, e, de qualquer modo, seria bastante ridculo dar ao disco um ttulo cuja traduo "cunhado",
voc no
concorda?" "Talvez", concedi, "mas no contem comigo para passar
por cima do significado de txai como 'outro' ou afim". O resultado
da conversa foi que o disco continuou a se intitular Txai, e que a
nota acabou sendo escrita por outra pessoa.
Notem que o problema desse equvoco sobre txai no reside no fato
de que Milton Nascimento e meu amigo estavam errados a respeito do
sentido da palavra kaxinawa. O problema, ao contrrio, que eles estavam certos - em certo sentido. Eles estavam, em outras palavras, equivocados. Os Kaxinawa, como tantos outros povos indgenas da Amaznia,
usam termos cuja traduo mais direta "cunhado",
ou "primo
cruzado", em vrios contextos em que os brasileiros e outros povos
de tradio eurocrist realmente esperariam algo como "irmo".
Nesse sentido, Milton estava certo. Tivesse eu me lembrado,
teria
dito a meu interlocutor que o equvoco j fora antecipado por uma
ernloga dos Kaxinawa. Ao falar da diferena entre a filosofia social
desse povo e aquela prpria aos brancos que os cercam, Barbara
Keifenheim concluiu: "A mensagem 'rodos os homens so irmos'
encontrava um mundo em que a expresso mais nobre das relaes

17

Ver KENSINGER,

Peru. Prospect
18

Kenneth.
Hights:

How real people ought to liue: tbe Cashinahua

Waveland

apresentado
1991.

156

no XLVII

[... ]"19_ Bem dito. Mas.

por }SSO

~,,:!1;,

mesmo que "irmo" no uma traduo ade~uada ,~e


se ha a!gum que um Kaxinawa dificil~ente ~hamana.~e
~al, e seu proprio irmo. Txai significa "afim, no consangumeo,
mesmo _q_uando empregado com propsito similar ao nosso, quando n.o: d.mglillos
a um estranho como "irmo". Se os propsitos podem ser similares, os
pressupostos decididamente
no o so.
Meu acidente de traduo soar, com cerreza, completam_ente
banal aos ouvidos dos americanistas, que h muito tempo se inreressam pelas inmeras ressonncias simblicas do idioma da afin Idade na Amaznia. O interesse dessa anedota no preseute contexto,
entretanto, que ela parece exprimir, na prpria _diferena entre os
idiomas do "irmo" e do "cunhado", dois modos inversos de conceber o princpio da comparao tradutiva: o modo mult!c~lturallsta
da antropologia
e o modo multinaturalista
do perspectmsmo
As poderosas metforas ocidentais da fraternl~ad:
pr~vlleglam certas propriedades
lgicas dessa relao. O ~ue sao rrrnaos e~ nossa
cultura? So indivduos identicamente relacionados a um rercerro te~mo, os genitores ou seus anlogos funcionais. A_ relao entre dois
irmos deriva de sua relao equivalente a uma ongem que os ef1g10ba e cuja identidade Ihes identifica. Essa identidade comum faz com
q;e os irmos ocupem o mesmo ponto de vista ~erante. o mundo
exterior; derivando sua similaridade de uma relao sirnilar a uma
mesma origem, tero relaes "paralelas" (para usarmos u~a 1magem
antropolgica) com todo o resto. Assim, pessoas se~. rda~o, q~ando
concebidas como relacionadas em um sentido genenco, 50 o s~o e~
termos da comum humanidade
que nos faz todos parente~, isto e,
irmos ou, ao menos, para continuarmos com a imagem, pnmos paralelos irmos classificatrios: filhos de Ado, da Igreja, da Nao, do
Geno:Oa ou de qualquer outra figura da transcend~cia_
Todos os
homens so irmos em algo, pois a fraternidade em si e a f~rma geral
da Relao. Dois parceiros de uma relao qualquer so definidos .como
ligados quando podem ser concebidos como tendo algum~ COIsa em
comum, isto , como estando na mesma relao a um terceiro termo.
Relacionar assemelhar, unificar, identificar.

o/ Eastern

Press, 1995, p. 157-74.

Ver MCCALLUM, Cecilia. "Cashinahua


Trabalho
Orleans,

a relao de cunhados

(Huni

Internacional

Kuin) dearh, dying and personhood".


Congress

o QUE

of Americaniscs,

MEMRIA SOCIAL?

New

19

KEIFENHEIM,

Barbara.

Socit des Amricanistes,

EQuvocos

"Idenrit
LXXVIII,

DA IDENTIDADE

et alterit

chez les indiens

Pano", [ournnl de ia

1992, p. 91.

157

modelo amaznico da Relao no poderia ser mais diferente


disso. "Difer~nte" a palavra certa, pois as antologias amaznicas
p.osrulam a dlfe~ena,. antes que a identidade, como princpio da reiacionalidade. ~ e precrsarnenre a diferena entre os dois modelos que
funda a rela?ao. que tenro estabelecer entre eles (e aqui j utilizamos o
modo amenndJO de comparar e traduzir).
A palavra comum para a relao, nos mundos amaznicos a que
se traduziria pOI ~cunhado" e/ou "primo cruzado". por ela 'que chamamos a quem nao sabemos o que chamar, queles com quem desejamos estabelece~ uma relao genrica. Em suma, "primo-cunhado"

o term~, que erra ~m~, relao onde havia nenhuma; ele a forma pela
qual o desconhecido
se d a conhecer.
Quais so as propriedades lgicas do vnculo de afinidade que recebem destaque nesses usos indgenas~ Como modelo geral da relao
o lao de cunhadia f-Ia aparecer como uma conexo cruzada a um
termo mediador, que visto pelos plos da relao de modos diarnetralme~te opostos. minha .irm. tua esposa e/ou vice-versa. As partes
envolvl~as se acham, aqUI, unidas por aquilo que as divide, ligadas
por ,aquilo que as separa". Minha relao com meu cunhado se funda
em eu estar em uma outra relao que ele com minha irm ou minha
esposa'. A relao amerndia uma diftrena de perspectiva. Se ns parecemos conceber a ao de relacionar como um descartar das diferenas em favor ~as semelhanas, o p~nsamento indgena v o processo
~e ~m outro angulo: o oposto da diferena no a identidade, mas a
zndiftrena. Estabelecer uma relao como a dos Kaxinawa com Milton Nascimento
diferenciar a indiferena, pr uma diferena ali
onde a indiferena era suposta.
~s implica~e~ desses dois modelos da relao social para uma
teona a~tr~pol~glCa da traduo so evidentes, e por elas que concluo. Tais Impl~caes n~ so "metafricas"; na melhor das hipteses: trata-se do mverso, pOIS as relaes de sentido so relaes sociais.

=.

POIS
se.o a~tr,?plogo parte do metaprincpio de que "todos os
ho~ens sao. rrrnaos , ele pressupe que seu discurso e o discurso do
nativo manifestam
uma relao de natureza, em ltima instncia
"fraternal". O que funda a relao de sentido entre os dois discursos ~

20

Marilyn. "Reproducing rhe future: amhropology, kinship, and rhe


new reproducrive rechnologies". Ob. cir, p. 99-100.

STRATHERN,

158

o QUE

MEMRIA SOCIAL?

e, portanto, justifica a operao de traduo - sua refirncia comum,


da qual os dois apresentam vises "paralelas". A idia de uma Natureza externa e anterior, lgica e cronologicamente,
s culturas que a
representam parcialmente desempenha aqui o papel do Genitor que
funda a relao entre os dois "irmos". (E aqui poderamos imaginar
uma interpretao hierrquica desse paralelismo fraterno, com o antroplogo sendo o "irmo mais velho" literal e racional, o nativo seu
"irmo mais moo" metafrico e simblico; ou, ao contrrio, podemos adotar uma interpretao radicalmente igualitria, com os dois
personagens visto como gmeos etc.). Seja como for, nesse modelo a
traduo s possvel porque os discursos so compostos de "sinnimos", eles exprimem a mesma referncia "parental" a uma transcendncia qualquer com estatuto de Natureza (a Physis, o Socius, o
Gene, a Cognio, o Discurso, a Economia etc.). Aqui, traduzir
encontrar o que os discursos tm em comum, e que s est "dentro
deles" porque est (e j estava antes deles) "l fora": as diferenas entre
os discursos no so mais que o resduo que impede uma "traduo
perfeita", isto , uma superposio
identirria absoluta entre eles.
Traduzir presumir a redundncia.
Mas se todos os homens so cunhados antes de serem irmos, isto
, se a imagem do lao social no a do comparrilharnento
de algo em
comum (um algo-em-comum a servir de fundamento),
mas, ao contrrio, a da diferena entre os termos da relao, ou melhor, da diferena entre as diferenas que constituem os termos da relao, ento
s pode haver relao entre o que difere, e porque difere. Nesse caso,
a traduo passa a ser uma operao de diferenciao - de produo
da diferena que liga os dois discursos na exata medida em que eles
no esto dizendo a mesma coisa, em que eles visam exterioridades
discordantes,
para alm das homonmas
equvocas entre eles. (Ao
contrrio de Derrida, emendo que o hors-texte existe perfeitamente
e
plenamente, de fato e de direito; ao contrrio dos positivistas, todavia, entendo que cada texte tem seu prprio hors-textei, Nesse caso, em
suma, a traduo cultural no um processo de induo - achar os
pontos comuns em detrimento das diferenas -, nem muito menos
um processo de deduo - aplicar a priori um princpio de unificao
natural ao diverso cultural para decretar seu sentido -, mas um processo do tipo que o filsofo Gilbert Simondon chamou transduo:
A transduo opera a inverso do negativo em positivo: aquilo pelo qual os
termos no so idnticas uns aos outros, aquilo pelo qual eles so dispares

Equvocos

DA IDENTIDADE

159

(no sentido em que a palvra tem na teoria da viso) integrado ao sistema


de resoluo e se torna condio de significao. No h empobrecimento
da informao contida nos termos; a transduo se caracteriza pelo fato de
que o resultado dessa operao um tecido concreto que compreende
todos os termos iniciais [.. .].21

Sobre os autores

Nesse modelo de traduo, que penso coincidir com aquele presente no perspectivismo
amerindio, a diferena , portanto, condio da significao, e no obstcuLo. A identidade entre a "cerveja" do
jaguar e a "cerveja" dos humanos s posta para que melhor se veja
a diferena entre os jaguares e os humanos. Como na viso estereoscpica, preciso que os dois olhos no vejam a mesma coisa dada
para que uma outra coisa (a coisa real da viso) possa ser vista, isto ,
construda - contra-inventada
como real. Traduzir, nesse caso, presumir a diferena. A diferena, por exemplo, entre os dois modos de
traduo que Ihes apresentei aqui. Mas isso talvez seja apenas um
equvoco.

Carmen Irene Correia de Oliveira

Mestre em Memria Social e Documento


em Cincia da Informao (IBICT/UFF)

Eduardo Viveiros de Castro

(UNIRIO)

. S

AntropLogo.
Doutor em ~~t~~r~;:~;O
de os .
Professor do Programa
do Museu Nacional, Rio de JaneIro.

e Doutoran

. I (Museu

Nacional).

o~~ Antropologia

SociaL

Evely~ Goyannes DIII Orric.~ . d Informa o (IBICT/UFRJ). ProfesLingista. Doutora em Cincia a


M,.
S . 1 da UNIRIO
- em
emona
ocia
sara do Programa d e P'05- G ra d uaao

J Gondar

. I . Clfni
(rUC-Rio). Professora
Psicanalista. Doutora em PSICOagia
1~I~a S . 1 d UNIRIO
Programa de Ps-Graduao
em Memona
ceia
a
.

Lucia M. A. Ferrelra

Lingista. Doutora em. Ling~stIca. Professora


Graduao em Memna Social da UNIRIO.

,i
21

SIMONDON, CiJbere. Llndividu


Millon, 1995, p. 32.

160

et sagnese physico-biologique

(1964).

Paris: Jrome

SOCIAL?

rog

rama de Ps-

Mario Chagas
.,...
ERJ Professor do PrograM
'1 o Doutor em Cincias SOCIais, U
.
use o og .
. 1 d UNIRIO
ma de Ps-Graduao
em Memria Socia
a
.
Mauricio Llssovsky

Historiador,
Roteirista de Cinema
(UFRJ). Professor da ECO/UFR].
o QUE MEMRIA

do

Tv. Doutor

em Comunicao

Miguel Angel de 8arrenechea

Doutor em Filosofia (UFRJ). Professor do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da UNIRIO.


Nilson Alves de Moraes

Socilogo. Doutor em Cincias Sociais (UFRJ). Professor do Programa


de Ps-Graduao em Memria Social da UNIRIO
Regina Abreu

Antroploga. Doutora em Antropologia Social (Museu Nacional).


Professora do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da
UNIRIO.
Vera Dodebei

Bibliotecria. Doutora em Comunicao e Cultura (UFRJ). Professora do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da UNIRIO.

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