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[ Gondar
Vera Dodebei
ORGANIZAO
Copyright
Capa, projeto
grfico
Sumrio
e preparao
Contra Capa
o que
memria social?
Apresentao
162 p.; 14 x 21 em
Fede-
Quatro proposies
11
[ Gondar
ISBN:85-86011-96-7
lnd ui bibliografia.
Memria, circunstncia
e movimento
43
Vera Dodebei
Nietzsche e a genealogla
Miguel
Angel
da memria social
55
de Barrenechea
2005
Todos os direitos
Contra
Capa
livraria
Rua de Santana,
ltda.
198 - Loja
<atendirnentorcontracapa.corn.bo-
20230-261
Irene Correia
Evelyn Goyannes
de Oliveira
Dill Orrico
Centro
1 Rio de janeiro - Rj
www.eontracapa.com.br
89
73
27
As prticas
Apresentao
dlscurslvas e
os (im)previsveis
caminhos da memria
105
Lucia M. A. Ferreira
115
Chagas
Equvocos da identidade
Eduardo
133
Lissovsky
Viveiros
Sobre os autores
de Castro
161
145
o que
memria social? No ttulo deste livro, preciso, em primeiro lugar, frisar o ponto de interrogao. Sem ele, suporamos a possibilidade de dizer, de uma vez por todas, o que a memria social .
A interrogao enfatiza o problema mais que sua soluo, o que, todavia, no impede nossos esforos para tentar respond-Ia.
Desde os
gregos, uma resposta rigorosa questo "o que ?" implica a formulao de um conceito. Ao dar relevo ao ponto de interrogao, ressaltamos que o conceito de memria social no pode ser formulado em
moldes clssicos, sob uma forma simples, imvel, unfvoca, Pensamos,
ao contrrio, que se trata de um conceito complexo, inacabado, em
permanente processo de construo. essa a proposta desta coletnea, produto das pesquisas realizadas no Programa de Ps-Graduao
em Memria Social da Universidade
Federal do Estado do Rio de
Janeiro (UNIRIO): buscamos construir esses) conceirots), indicando o
campo problemtico de onde eles) emerge(m). A memria, aqui, est
inserida em um campo de lutas e de relaes de poder, configurando
um contnuo embate entre lembrana e esquecimento.
No por acaso, o corpo docente do Programa constitudo
por
pesquisadores
de diferentes formaes. O campo de estudos sob re
memria social inter ou transdisciplinar
(conforme a interpretao dada a cada um desses termos), e seus conceitos se produzem no
entrecruzamento
ou nos atravessarnentos
que ocorrem entre as disciplinas. Para isso, no basta que as especialidades sejam postas em
dilogo. Na verdade, trata-se mais de uma fecundao que de uma
conversa democrtica - e uma fecundao, como bem sabemos, jamais
democrtica,
e sim problemtica.
H fecundao en tre disciplinas
quando as perguntas produzidas no interior de cada urna delas atravessam suas fronteiras, fazendo emergir um novo campo de problemas ,que at ento no se encontrava contemplado por nenhuma delas. E a esse novo campo de problemas - ou novo ponto de interrogao - que um conceito inter ou transdisciplinar tentar responder.
N,o. pret~nd~:n~s propor uma nova rea de investigao, pois a
memona SOCIalF e urna velha senhora. Maurice Halbwachs a estabeleceu .no incio do sculo XX e, mesmo antes de sua fundao oficial,
ela fOI foco das preocupaes de outros pensadores, como Nietzsche,
Bergson e Freud. Trata-se, portanto, de um campo que j possui seus
autores clssicos - alm de Halbwachs, podemos citar, entre outros,
Pierre Nora, Jacques Le Goff, Krzysztof Pomian e Michael Pollak.
Evidentemente,
esses autores produziram conceitos de memria social
que foram e continuam sendo importantes.
Por que motivo, ento,
proporamos a construo de mais conceitos?
. A questo que os conceitos tm uma histria, uma contingnCIa, um solo que lhes fornece sentido. Eles no so inventados do
nada. Como escreveram Deleuze e Guattari, os conceitos s so criados em funo de problemas, sem os quais perderiam sua razo de
ser. Quando as contin~ncias sociais se transformam,
outros problemas so descobertos. E preciso, ento, fabricar novos conceitos para
r~spond-los.
Nem por isso os conceitos existentes perdem o seu
v!gor; eles permanecem
pertinentes em relao aos problemas antenores, e que se mantm como tal. Mas eles no so suficientes para
responder aos novos. Vejamos, por exemplo, o conceito de memria
social de Halbwachs. O problema que esse conceito tenta responder
o d.a .coeso so~ial. O que faz com que os indivduos construam laos
SOCIaISou coletivos que se mantm com relativa firmeza? Essa coeso,
responde Halbwachs, garantida pelos quadros sociais da memria
entendidos
como um sistema de valores que unifica determinados
grupos familiares, religiosos, de classe. Ora, justamente o problema
enfo~ado - uma coeso social estvel - que sofre transformaes
na
atualidade. A ~oncepo de memria de Halbwachs supe um mundo com fronteiras bem assentadas, coletividades com um fluxo regula~ d: tempo e um ncleo de relaes permanentes. Essa abordagem
nao e capaz ~e dar conta da sensibilidade espaciotemporal
de nosso
tempo, pressionada p~~a sobrecarga informacional,
pelas migraes
em massa e pela volatilidade das relaes sociais. Isso no quer dizer
que todos os conceitos inventados por Halbwachs devam ser descartados.
QUE
MEMRIA
SOCIAL?
***
Os dez artigos apresentados nesta coletnea delineiam os co ntornos problemticos do campo social e da memria, trabalhando
pala
APRESENTAO
10
o QUE
MEMRIA SOCIAL?
j GONDAR
11
2
I
12
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
Micropolitica:
QUATRO
PROPOSiES
SOBRE MEMRIA
SOCIAL
13
plinares so requeridos, admitindo-se ento que nenhuma disciplina !solada capaz de responder a essa complexidade.
E importante ressaltar a distino entre abordagens multi, inter e
transdisciplinares.
Nos procedimentos multidisciplinares,
um somatrio de disciplinas requerido para dar conta de um mesmo objeto
terico sem que haja necessidade de um entrecruzamento
das diferentes abordagens, podendo cada disciplina manter-se em sua prpria
esfera. Afirma-se a polissem ia discursiva, mas a ordem disciplinar se
mantm. Na interdisciplinaridade,
tem-se igualmente
um mesmo
tema sendo trabalhado por disciplinas distintas, porm os discursos
acerca desse tema so postos em dilogo. A idia central a de que o
universo dos saberes deve ser democrtico: busca-se o dilogo, admite-se a paridade dos participantes e procura-se dar ao debate o horizonte do consenso. Evidentemente,
o leque se abre, mas a diviso
disciplinar permanece, ainda que cada disciplina seja capaz de ouvir o
que a outra tem a dizer. Embora a prtica da interdisciplinaridade
articule saberes distintos, ela no pe em questo a prpria estrutura
do saber, submetido
a um princpio de disjuno.
Nesse caso,
relativizar a ordem disciplinar pode ser uma maneira de reviraliz-la.
E no apenas porque se busca, por intermdio do dilogo, a reconciliao entre os diversos pontos de vista sem questionar a ordem que os
separou, mas porque reconciliar algo bem diferente de criar um
novo problema ou um novo conceito. Como escrevem Deleuze e
Guattari, "a idia de uma conversao democrtica
ocidental entre
amigos no produziu nunca o menor conceito'".
A proposta transdisciplinar
outra. Ela pretende por em xeque a
disjuno entre as disciplinas, valorizando pesquisas capazes de atravessar os domnios separados." A idia no reunir contedos, mas
produzir efeitos de transversalidade entre os diversos saberes. Transversalidade que, evidentemente,
no toma a sntese por horizonte:
no se trata de promover o dilogo entre disciplinas em prol de um
consenso, de um equilbrio ltimo em que a razo domine o caos.
DELEUZE, Gilles e GUATrAlU, Flix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992,
p.14.
Uberlndia:
14
ver GONDAR,
Editora da Universidade
J.
Federal de Uberlndia,
o QUE
MEMRIA
"Cincias huma-
Histria 6- Perspectivas,
2002, p. 81-97.
SOCIAL?
QUATRO
PROPOSiES
SOBRE MEMRIA
SOCIAL
15
Ver DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Ob. cit., em especial
o captulo "O que um conceito)"
HALBWACHS, Maurice.
DELEUZE,
16
Gilles. Foucault.
1992.
, DELEUZE,
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
Gilles e Guattari,
QUATRO
PROPOSiES
Flix.
O que a filosofia?
SOBRE MEMRIA
SOCIAL
Ob:
ci r, p. 46.
17
um campo mltiplo e mvel como o da memria social, toda perspectiva envolve a escolha de um passado e a aposta em um futuro. Cabenos responder por essa escolha e pelas conseqncias que ela implica.
Terceira proposio:
I
1
processual
Admite-se hoje que a memria uma construo. Ela no nos conduz a reconstituir o passado, mas sim a reconstru-lo com base nas
questes que nos fazemos, que fazemos a ele, questes que dizem mais
de ns mesmos, de nossa perspectiva presente, que do frescor dos
acontecimentos
passados. Essa concepo, todavia, tem uma histria.
Se quisssemos fazer uma histria das teorias da memria no Ocidente, seria preciso fazer coincidir o seu incio com o da prpria
histria do pensamento
em suas razes gregas. Mas se quisermos
marcar o momento em que a memria passa a ser concebida como
uma construo social, ou seja, como algo que os homens produzem
a partir de suas relaes e de seus valores, teremos que retomar ao
fim do sculo XIX. apenas nesse perodo, bastante recente na
histria do pensamento, que os homens admitiram que a memria
algo que eles mesmos constroem a partir de suas relaes sociais - e no
a verdade do que se passou ou do que .
O que teria possibilitado,
no campo dos saberes, a emergncia
dessa nova concepo de memria? Analisemos de perto a expresso
"construo social". Se nos atemos ao seu ltimo termo, a resposta
evidente: no sculo XIX o prprio social se tornou objeto legtimo de
saber, e permitiu inclusive o surgimento de um novo campo de estudos, o das cincias sociais. Mas se enfocamos o primeiro termo - construo -, somos conduzidos a uma idia menos bvia, porm no
menos importante, que diz respeito ao elemento que a memria articula e que simultaneamente
a alimenta: trata-se do tempo, componente inseparvel do conceito de memria.
A histria do pensamenro clssico, diz Ferdinand Alqui, uma
histria da recusa do tempo." Isso no quer dizer que o tempo no
seja problematizado;
quer antes dizer que a questo clssica primordial consiste em extrair daquilo que muda e passa o que permanece
1
9
1
!
j
i
18
o QUE
MEMRIA
10
SOCIAL?
VERNANT. [ean-Pierre,
QUATRO
Mito epensamento
PROPOSIES
SOBRE MEMRIA
SOCIAL
19
No essa, porm, a maneira que o tempo admitido por pensadores modernos e contemporneos. Tratando-se de um componente
fundamental
e inseparvel do conceito de memria e respondendo a
problemas
conexos, as variaes quanto s concepes de tempo
correspondero
a idias distintas de memria. De acordo com essas
concepes, a memria pode dar lugar ao novo ou dilu-lo em moldes previamente determinados. Expliquemos melhor esse ponto. Para
algumas formas de pensamento, tudo se passa como se as mutaes
da memri~ social pudessem ser reabsorvidas pelas idias de origem
ou de finalidade: na proposta de preservao de uma memria autntica, por exemplo, seria valorizada a idia de origem, encarando-se
as mudanas como degradao de uma pureza primeira; j a idia
de finalidade faz com que a memria s seja valorizada em sua dimenso instituda, formada por representaes que alcanaram consenso ou um reconhecimento
oficial. Desse modo, pensa-se a memria valendo-se das representaes que se tornaram dominantes ao
fim de um processo de muitas disputas, como se essas representaes
se encontrassem presentes desde o incio, em germe, restando apenas
a sua efetuao. O tempo concebido a como evoluo na direo
de um fim prefigurado, tornando-se simples meio de realizao de
um percurso que j teria marca de chegada. Nesse caso, a memria
poderia ser entendida como uma construo social, mas a nfase
seria posta naquilo que, em um processo de construo,
aparece
como consrrudo.
Se quisermos, porm, colocar mais luz sobre a construo do que
sobre o j consrrudo, devemos buscar um outro modo de pensar o
tempo que no o da prefigurao de uma origem ou de um fim. Esse
tempo no seria visto como degradao nem evoluo, e tampouco
como um meio neutro e exterior' aos acontecimentos. Trata-se de um
tempo que no ; ele seria, ao contrrio, a permanente alterao do
que , o processo de diferenciao intrnseca de tudo o que existe. Se
preciso lhe dar um nome, podemos cham-Ia devi r, concebendo-o
c?mo puro processo, e no como algo que parte ou se dirige necessanamente para uma forma, imagem ou representao.
Evidentemente, novas figuras, imagens ou formas podem emergir desse processo,
m~s no se confundem com ele. Assim pensado, o processo a prpna alterao, mais do que aquilo que dela resulta; um movimento de
tornar-se mais do que a coisa tornada. O que nele encontramos so
os jogos de fora e o calor das lutas: diferenas potenciais lutando
20
o QUE
MEMRIA
SOCIAL'
11
HALBWACHS, Maurice.
12
NORA,
Histria,
Pierre.
D.
"Entre
10. So Paulo:
QUATRO
PROPOSiES
e histria.
PUC/Sp,
A problemtica
1990
dos lugares",
1993.
SOBRE MEMRIA
SOCIAL
21
Projeto
i
!
I
1
ti
\
e Freud. Nietzsche foi o primeiro pensador da memria social, investigando-a em termos genealgicos: que embates foram necessrios,
quanto sangue precisou ser derramado, quanta crueldade foi exercida
para se educar e disciplinar um animal capaz de prometer e de se
lembrar de sua promessa? 13 Nesse processo, as foras da lembrana
disputam com as foras que impelem ao esquecimento,
cada uma
delas buscando realizar sua potncia, agindo ou reagindo em funo
de valores e interesses. Em Bergson, o confronto se d entre a esfera
determinada dos hbitos, a que nos sujeitamos em funo de interesses prticos, e a possibilidade
criadora da memria, emergindo
do
espao de indetenninao
que a vida nos proporciona. 14 Freud, por
seu turno, teoriza o permanente conflito entre a memria pr-consciente/consciente, adaptada imagem que um indivduo, um grupo ou
uma sociedade pretende passar sobre si prprio, e uma memria inconsciente que, ao por em xeque essa imagem pretendida - aquilo que
chamamos identidade -, indica a alteridade presente em todos ns."
Pensar a memria como um processo permite pr em discusso
alguns hbitos de pensamento
que se disseminam
no campo da
memria social. Um deles ser apresentado
na proposio
que se
segue, na qual tentamos desnaturalizar um preconceito e uma reduo que dele deriva: a de que a memria seria um sinnimo de representao coletiva.
Quarta proposio:
a memria
no se reduz representao
16
e a noo
exemplo,
Serge Moscovici.
Trabalhando
NIETZSCHE,
Friedrich.
14
BERGSON,
IS
Henri.
"Lembrar
e esquecer:
GONDAR,
22
Fontes,
desejo
de memria".
o QUE
MEMRIA
1988.
ver GONDAR,
Em: MAGALHES,
7Lerras,
1985.
Idia Thiesen
2000.
SOCIAL?
J.
e
com psicologia
coletiva e concebe
plstica e relacional,
preocupando-se
imagens
que culmina
e conceitos
social apresentada
tambm
na produo
senrations",
Ver MOSCOVlCI,
Serge. "Notes
a representao
de maneira
social se dissemina
a description
No
PROPOSiES
SOBRE MEMRIA
SOCIAL
por
mais
de
essa.
no cam po da
of social reprc-
QUATRO
por
critica o
de transformao
de uma representao.
towards
como,
social, Moscovici
com o processo
coletiva proposta
por autores
23
se articular quilo que nos afeta, que nos surpreende, que nos permite apostar em um outro campo de possveis. E se tivssemos que,
em uma palavra, resumir o que na memria no se reduz representao, diramos: afeto, ou melhor, foras que nos afetam, e tambm
foras pelas quais afetamos.
Nesse ponto, podemos articular o afeto e a representao na produo da memria como partes integrantes de um mesmo processo.
Isso no igual a supor que esse processo possua etapas necessrias:
como j foi dito, existem memrias irrepresentveis,
como as da
sensibilidade,
de alguns gestos singulares, das prticas de si. No
existem, contudo, memrias fora de um contexto afetivo. Se, como
artifcio explicativo, desdobrarmos
o processo de produo da memria em algumas etapas, deveremos considerar o afeto como a primeira.
De todas as experincias que ns vivemos no aqui e no agora, selecionamos, como impresses ou lembranas, aquelas que nos afetam em
um campo de relaes. Todavia o que nos afeta o que rompe com a
mesmidade em que vivemos; a mesmidade no nos impressiona ou nos
marca. O que nos afeta antes um encontro, uma palavra nova, uma experincia singular. Se viajamos para uma cidade desconhecida, a arquitetura, as cores e os encontros nos marcam bem mais do que nossa vida habitual e cotidiana. Mas podemos pensar que nossa prpria cidade j foi um
dia, para ns, desconhecida, e que as formas, cores e encontros que nela
experimentamos como novidade deixaram impresses e se constituram
em lembranas. Desse modo, .se a memria um processo, o que o deflagra
so relaes e afetos - em outros termos, so jogos de fora. A representao poderia, ainda que no necessariamente, integrar este processo, mas
nesse caso viria depois, como uma tentativa de dar sentido e direo ao
que nos surpreendeu.
Lida nessa clave, uma representao coletiva ou social algo mais
que uma idia genrica e instituda que se impe a ns: todas as
representaes
so inventadas e somos ns que as inventamos,
valendo-nos
de uma novidade que nos afeta e de nossa aposta em
caminhos possveis. Essa inveno se propaga, se repete, transforma-se em habito!". E a partir desses hbitos, os homens se comam
19
17
18
HAlBWACHS,
24
Ob. cir.
o QUE
Ob. cir.
MEMRIA
SOCIAL?
QUATRO
PROPOSiES
SOBRE MEMRIA
SOCIAL
25
~.
semelhantes, instituindo - finalmenre - um gLutinum mundi. preciso, contudo, no esquecer que esses hbitos e essa semelhana tm
como ponto de partida uma inveno singular, propiciada por um
contexto relacional e afetivo. Hbitos so criaes que se propagam
e, ainda que se tornem constantemente
repetidos, iniciam-se com
uma experincia marcada pela novidade e pelo inesperado.
Conceber a memria como processo no significa excluir dele as
representaes coletivas, mas, de fato, n.ele incluir a inveno e a produo do novo. No haveria memria sem criao: seu carter repetidor
seria indissocivel de sua atividade criativa; ao reduzi-Ia a qualquer
uma dessas dimenses, perderamos a riqueza do conceito.
fl
REGINA
Podemos
ABREU
Walter Benjamin misturava tradies tericas diferentes em suas pesquisas. Pagou um preo alto por isso: sua tese "A origem do drama
barroco alemo", preparada para a obteno do ttulo de livre-decncia
na Universidade de Frankfurt, foi rejeitada pela banca. Constituda por
um mosaico de citaes, sem apresentar uma definio precisa do gnero literrio que focalizava - o drama barroco alemo -, foi acusada de
"ser fragmentria e de constituir-se num labirinto sem rigor cientfico" I. Entretanto, em que pese o estilo ensasrico e pouco sistematizado para os moldes acadmicos do perodo, o filsofo apresentou nessa tese as bases para uma reflexo que se revelaria muito frutfera nos
anos que se seguiram. Benjamin expressou a diferena entre smbolo e
alegoria, destacando duas importantes figuras de linguagem. Enquanto
no smbolo haveria uma relao metonmica ou de contigidade entre
a representao e o real, na alegoria seria possvel observar uma distncia
maior entre a representao e o real. A alegoria, associada por ele ao
"drama barroco alemo", descrita como uma representao metafrica do real, em que emergiriam novos significados, abrindo novas
perspectivas e experimentaes
poticas.
As conseqncias
dessa pequena e aparentemente
simples observao no se restringiram ao campo da reflexo sobre a arte, tendo
26
o QUE MEMRIA
SOCIAL'
Ver SANTOS, Myrian Seplveda dos. Memria coletiva e teoria social. So Paulo:
AnnaBlume, 2003, p. 120.
27
~
gerado efeitos no campo da produo do conhecimento. Como pensar
a relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento diante do fenmeno da alegoria, em que h uma autonomia relativa da representao!
Se, em ltima anlise, a pesquisa visa conhecer o real por meio de
suas representaes, corno lidar com um fenmeno em que se verifica
a quebra da correspondncia entre esses dois plos? Como assinalou
Myriam Seplveda dos Santos, Benjamin considerou a arte alegrica
uma das possibilidades
da experincia, um advento histrico. Para
ele, no se tratava de escolher entre arte simblica e arte alegrica, e sim
de compreend-Ias historicamente, em tenso e em possvel coexistncia"
Paralelamente
redao de sua tese, Benjamin escreveu ensaios
sobre o mundo em que vivia. Com a rejeio da tese, concentrou-se
cada vez mais em seus pequenos ensaios. Deixou de se interessar pela
reflexo terica acerca do carter de arbitrariedade existente na relao
entre significado e significame da alegoria, passando a se dedicar a
escrever sobre as imagens provocadas pelas alegorias, seus efeitos de
estranhamento
e provocao.
Esses ensaios fragmentrios e muitas vezes incompletos foram sendo reunidos e divulgados por admiradores, e aos poucos ganharam o
espao acadmico. Hoje, passados mais de sessenta anos de sua morte, Walter Benjamin um autor continuamente
visitado, sendo inclusive cultuado em certos setores da Academia.
Ao discorrer sobre esse caso nada exemplar da relao entre teoria e
pes~uisa ou das normas tcnicas do texto acadmico, no fao a apologia do desregramento na atividade do pesquisador, em particular do
pesquisador em memria social. Evidentemente, as escolhas dos intelectuais so regidas por motivaes diversas e sempre haver espao
para o pensamento fora das universidades. H tambm que se levar
em ~on~a que a Universidade de Frankfurt, no perodo em que \V'alter
Benjamin defendeu sua tese, tinha caractersticas que certamente diferem dos padres universitrios de hoje. Ser que essa mesma tese
seria rejeitada no atual contexto universitrio?
Quero, todavia, chamar a ateno para algumas questes que atorrnentararn o filsofo e que ainda hoje angustiam aqueles que se propem 30 trabalho intelectual. Tais questes dizem respeito difcil e
Ir'
~.
:.
problemtica relao entre teona e pesquisa. possvel misturar tradies tericas diferentes quando nos dedicamos a um determinado
tema de pesquisa? Como trabalhar com os autores que 110S antecederam! De que modo estabelecer interlocues com pensadores que
muitas vezes so divulgados de forma precria, em pequenos fragmentos de texto! Quais as formas de estabelecer dilogos com autores
que jamais lero nossos textos! Como citar os autores com os quais
dialogamos? possvel avaliar se nossas interpretaes
e tradues
sobre determinados
autores correspondem
de Fato quilo que eles
quiseram dizer? Podemos misturar chicletes com bananas?
~.
~
(
~
t'
f
'
lbid., p. I 13-36.
Distinguindo
,
f
28
o QUE
MEMRIA
SOCIAL'
,!
CHICLETES EU MISTURO
COM
BANANAS?
Z9
contribuio
ao universo do conhecimento.
Ningum est sozinho.
A pesquisa avana como processo coletivo em que inmeras interlocues se estabelecem. Ao trabalhar com o pensamento de um autor,
dialogo com ele, conecto-rne com uma tradio de pensamento que
anterior a mim. o dilogo entre teoria e pesquisa que me permitir
contribuir para uma tradio de pensamento. Ou, de maneira contrria, levar-me a refutar certos parmetros de que parti. A pesquisa,
portanto, um caminho em aberto que cada um trilhar sua maneira. No h um caminho j trilhado em que verdades so descortinadas
a priori. A teoria no pode ser usada como uma camisa-de-fora em
que as pesquisas servem apenas para comprovar hipteses preanunciadas. O dilogo entre teoria e pesquisa um dilogo em que muita
coisa pode acontecer, inclusive a ruptura com um referencial terico
previamente
escolhido.
A multiplicidade de caminhos na relao entre teoria e pesquisa
ainda mais difcil no mbito da memria social, uma vez que no
estamos diante de um campo disciplinar. A memria social um
campo de estudos visitado por pesquisadores das mais diversas procedncias e que fazem uso de mltiplos referenciais tericos. Mas no
est isolado, pois essa uma tendncia contempornea. Antigos limites disciplinares parecem no mais dar coma dos fenmenos contemporneos. natural que mudanas na vida social impliquem mudanas
nos instrumentos de reflexo sobre ela. E por isso que vemos surgir
muitos campos de estudo em que antigas reas disciplinares se interpenetram em novas combinaes.
Mas se trabalhamos rompendo com as fronteiras disciplinares,
o
mesmo no pode ser dito em relao s escolas ou tradies de pensamento. comum encontrar autores que se aglutinam em um determinado vis de pensamento e compartilham um quadro de conceitos e
referenciais tericos. Evidentemente, essa prtica intelectual est ligada
tambm a sistemas de crenas e valores. natural que no haja unanimidade entre intelectuais e pesquisadores. Trabalhar com maneiras diferentes de pesquisar uma condio necessria riqueza e rnultiplicidade do pensamento e da produo do conhecimento.
Seguindo este raciocnio, defendo o argumento de que, na pesquisa em geral e na pesquisa em memria social em particular, "chicletes
podem ser misturados com bananas". possvel recorrer a autores de
diferentes escolas e tradies de pensamento, sem que isso seja uma
heresia acadmica. Mas como proceder? Podemos citar indiscrirnina-
30
o QUE MEMRIA
SOCIAL?
31
32
o QUE
MEMRIA SOCIAL?
Sexto parmetro:
3DURKHElM,
fmle.
"Representaes
individuais
e representaes
Forense,
coletivas".
1970, p. 35.
34
o QUE
MEMRIA SOCIAL?
1925;
NAMER, Gerard.
"Posrface".
1994, p. 299-367.
35
Stimo parmetro:
36
37
aparentemente
privilegiam os aspectos de solidariedade
e reciprocidade entre os grupos sociais sem perder de vista os aspectos agon[sticos
e os conflitos. Ao elaborar uma longa reflexo sobre mecanismos de
reciprocidade em sociedades tradicionais e demonstrar a coexistncia
da busca de equilbrio entre foras sociais antagnicas com a guerra, a
disputa, os conflitos e as competies, Marcel Mauss deu uma lio
magistral a esse respeito. Seria ingenuidade pensar em sociedades absolutamente coesas e harmnicas como um tipo ideal que jamais pudesse se realizar. As sociedades, por sua prpria natureza, conjugam
foras quase sempre antagnicas. Cabe aos pesquisadores
ao menos
entender um pouco mais de seus processos. Aos pesquisadores
em
memria social, em particular, cabe entender o papel da memria nas
diferentes dinmicas sociais.
HOBSBAWM, ric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
38
o QUE MEMRIA
SOCIAL?
Press, 1935.
39
10
li
VERNANT, [ean-Pierre.
DUMONT,
40
Louis. O individualismo.
o QUE
MEMRIA SOCIAL?
41
Memria, circunstncia
e movimento
VERA
DODEBEl
"O sentido e o significado de documento para a memria social". Tese de Doutorado em Comunicao em Cultura, Escola de Comunicao da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 1997.
42
o QUE MEMRIA
SOCIAL?
43
Colo significou, na lngua de Roma, eu moro, eu ocupo a terra, e por extenso, eu trabalho, eu cultivo o campo [...] A ao expressa nesse colo, no
sistema verbal do presente, denota sempre alguma coisa de incompleto e
transitivo. o movimento que passa ou passava de um agente para um
objeto. Colo a matriz de colnia, enquanto espao que se est ocupando,
terra ou povo que se pode sujeitar. Colonus oque cultiva uma propriedade
rural em vez de seu dono, o seu feitor no sentido tcnico e legal da palavra."
Substantivo
que derivado
MUNIZ SODRf
44
de verbo.
Ps-verbal.
Exemplo:
compra,
de
regressivo
comprar.
GEERTZ, Clifford.
Codecri,
1983, p. 14
MEMRIA, CIRCUNSTNCIA
E MOVIMENTO
45
28 de maio de 1995.
Jos Reginaldo Santos. "O patrimnio como categoria de pensamento". Em: ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (orgs.) Memria e patrimnio:
ensaios conternporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 21-9.
GONALVES,
46
o QUE MEMRIA
SOCIAL?
10
Ibid., p. 27.
]EUDY, Henri-Pierre. Memrias
1990, p. 2.
Ibid., p.
19.
MEMRIA, CIRCUNSTNCIA
E MOVIM ENTO
47
individual de transform-Ia em histria. Como jeudy, que usa a expresso runas, Nora reconhece que os lugares de memria so lugares
de "restos". Em suas palavras: "museus, arquivos, cemitrios e colees, festas, aniversrios, tratados, processos verbais, monumentos,
santurios, associaes so os marcos testemunhas de uma outra era,
das iluses da eternidade". No discurso desses dois autores, portanto,
pode-se vislumbrar um indicador de que a memria
s existiria efetivamente em pensamento, e que sua transmisso, por essa razo, ocorreria apenas pela oralidade.
A memria social, todavia, pode ser construda na dimenso d.a
oralidade e tambm nas dimenses da escrita e da imagrica", j que
toma, na atualidade, o modelo de sociedade complexa, diversificada e
heterognea (sociedade urbana pfura~ que contempla as relaes entre
memria e projeto e sua importncia para a constituio de identidades.
Gilberto Velho considera que a memria gue permite uma viso
retrospectiva mais ou menos organizada de uma trajetria, e o projeto,
o que proporciona a antecipao dessa trajetria, uma vez que busca,
por meio do estabelecimento
de objetivos e fins, a organizao
dos
meios pelos quais estes podero ser atingidos.
Projeto e memria associam-se e articulam-se ao dar significado vida e s
aes dos indivduos, quer dizer, prpria identidade. So vises retrospectivas e prospecrivas que situam o indivduo, suas motivaes e o significado
de suas aes, dentro de uma conjuntura de vida, na sucesso das etapas de
sua trajetria.
14
13
11
12
lbid., p. 9.
NORA, Pierre. "Entre memria e histria: a problemtica dos lugares". Projeto
Histria, Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria. n. 10, 1993, p. 1-78.
48
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
14
VELHO, Gilberto. "Memria, identidade e projeto". Em: VELHO, Gilberco. 1'TOjeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Ri o de ] aneiro: Jorge
Zahar Editor, 1994, p. 101.
MEMRIA.
CIRCUNSTNCIA
E MOVIMENTO
49
15
16
50
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
18
MEMRIA,
CIRCUNSTNCIA
E MOVIMENTO
51
19
DELEUZE.
52
So
o QUE
respondentes.
Esses estados de coisas, aes e paixes so determinados pelas misturas entre os corpos. No limite, h urna unidade
em que coisas e estados de coisas interagem a ponto de no haver
coisas ou estado de coisas, mas simplesmente acontecimentos.
Esses
acontecimentos,
por se constiturem
de coisas e estados de coisas,
no existem, mas antes subsistem ou insistem. Tais acontecimentos,
portanto, no so substantivos ou adjetivos, porm verbos. No so
agentes ou pacientes, mas resultado de paixes e aes. No so presentes vivos, e sim infinirivos, Deleuze exernplifica o pensamento
estico:
[...] o tempo deve ser apreendido duas vezes, de duas maneiras complementares, exclusivas uma da outra: inteiro como presente vivo nos corpos
que agem e padecem, mas inteiro tambm como instncia infini tarnente
divisvel em passado-futuro, nos efeitos incorporais que resultam dos corpos, de suas aes e de suas paixes."
A insistncia, para Deleuze, significa, nesse caso, a fuso da causa e
seus efeitos. Se os efeitos das causas so incorporais, no se pode, portanto, separar causa de efeito. Os efeitos no so qualidades e propriedades fsicas, mas sim atributos lgicos e dialricos. Como atributo
lgico e dialtico, a significao muito mais um produto de uma
relao circunstancial, um acontecimento.
Nesse sentido, a existncia
de tantas classificaes ou de leituras possveis para cada um desses
objetos permite afirmar que a possibilidade de diversas interpretaes
para um mesmo objeto inviabiliza a determinao geral da sua espcie, de tal sorte que um mesmo objeto pode pertencer a vrios grupos,
classes distintas ou categorias, em funo dos atributos ou acontecimentos a ele associados.
A preservao de objetos que so a representao dos modos de
viver de uma populao, de uma cultura, tais corno os fragmentos, as
evidncias ou as provas, permite reavaliar nossas aes no presente,
pois com esse confronto entre memria e projeto que as identidades
se estabelecem ou a diferena criada como uma possibilidade
de
resistncia. Por serem circunstanciais, os acontecimentos,
quando evocados, revocados ou atualizados, tornam-se tanto singulares quanto
coletivos. Singulares porque emergem de um processo de construo
20
Ibid., p. 5.
MEMRIA,
CIRCUNSTNCIA
E MOVIMENTO
53
Nietzsche e a genealogia
da memria
social
MIGUEL ANGEl
Os primrdios
DI: BARRENECHEA
da memria
Durante muito tempo, a memria permaneceu vinculada a explicaes mticas ou merafsicas. Nas cosmogonias gregas, foi tratada como
um atributo merafsico, como um dom conferido a determinados
homens excepcionais.' Lembrar era uma ddiva ou uma doao dos
deuses: a lembrana punha o homem em contato com uma instncia exrratemporal, transladava-o para a morada divina, para o ten;1po
dos arqutipos, para um passado imemorial. Mesmo que agisse sobre um homem especfico, a memria no era uma focuMade indiui-
"Durante
a de reter e recordar
funo
psquica,
Wehling
aspecto
social
tempos
arcaicos,
sustentam
porm,
M.
54
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
Fundamentos,
1997,
ao longo da histria,
com
por autores
um sentido
aquele
foi um atribu-
j que o
os autores,
contemporneos.
convergncias,
principalmente
conflitos".
Nos
que remernorava
Cf WEHLING,
uma
o sujeito".
e do esquecimento.
J. Memria
UNIRIO,
tinha
uma facul-
do passado
concordamos
s foi abordado
foi concebida
como
qual corresponderia
consciente
que a memria,
a memria
a memria
entendida
passados,
de um estado
ocidental,
acontecimentos
reprodutora
e Wehling
to ou faculdade
da tradio
individual.
- o poeta
singular,
ou o aedo-
de Mnernosi
A. e \VEHLING.
Em: WEHLlNG,
M.
J.
ne, deusa
1emria
A. e WEH UNG,
55
dua!: o homem
que lembrava
se expressavam
palavra,
foras
transmitia
mais
uma
amplas.
mensagem
Uma
deusa
representava
primordial,
a recordao
dos princpios,
ao mesmo
presente.
a memria,
controlava
tempo
Os poetas
em que
Mnemosine:
as lembranas,
de um pretrito
a realidade primordial.
arquetpico,
do passado primordial,
ditaram
na transmigrao
porta-
migrao,
inicial,
da humanidade
marcado
A rememo
rao
culam,
acesso
pelo cansao,
mtica arcaica,
que os poetas
lembrana
deviam
daquilo
pela misria
cunhada
percurso
a eras
ignotas,
dos
deuses
es-
na hora
primrdios.
pelos
rficos
doloroso,
sofrido
olmpica,
e pelos
pelo
mundo,
sob os efeitos
uma culpa
preciso
que
ancestral,
o homem
e pela angstia.
e esquecimento
memona
esquecer
o tempo
presente
se artipara
ter
Ibid., p. 27-8.
56
dos
proximidade
concepo
o homem
presen-
considerada
o esqueci-
vinculava
mmcas,
sendo
de ter de expiar
temporariamente
Mnemosine
faz um
continuou
essencial,
terra;
e Hesodo,
do tempo presente.
que
nos primrdios
Posteriormente,
interpretaes
primeiras
os mortais
do tempo
intermedirios,
do esquecimen to (lethe).
inominada,
religioso,
elevava
mstica,
mento
sublime,
que
essas
de Homero
pretao
vozes de um tempo-fora-do-tempo:
A funo da memria conferida ao poeta por Mnernosine a de possibilitar
cantar-lhes
algo
aos mortais
o esquecimento
lhes outorgava
os emissrios da deusa,
eram
resguardava
permitia
aps
A memria,
era apenas
57
~ lbid.,
10
p. 500.
mundo das idias, do nosso lar original. Assim, o corpo um "fardo", um "inimigo"
nos impede lembrar
poder lembrar-se
do mundo
da verdade.
radical
lembra
que, no pitagorismo,
da experincia
lembrana
no apenas
temporal.
[... ] a doutrina
acabado
temporal".
R
a sucesso
PLATO.
58
indefinida
e realizado.
e se libertaria
nessa concepo
a eternidade,
a repulsa
A Republica. Lisboa:
inteira-
existncia
Chau
Gulbenkian,
1996, p. 499.
a articulao
e o processo
urna capacidade
a sabedoria
vida terrena,
podero
lembram-se
lembrar-se
a alma aprendeu,
no esquecida.
entre o conheci-
recordaoe
des-uelamento
maior
Desejaro
de lembrar
a verdade
do outro
lembrar'
e alcanar,
[ ... ) porque,
nesta
vagamente,
consiste
em afirmar que
mundo:
No se esquecem
[... ] 'conhecer
antes da encarnao,
(a-
quase no bebem
a-letebia,
de
verdadeiro.
nos
1999, p. 127-8.
de andmnesis,
vida, o conhecimento
a um pensamento
nos entorpece,
por ns mesmos
elas, ela
Calouste
comenta
das essncias
ltheia) do mundo
anteriores
por um tempo
Ibid, p. 33-4.
mento
uma
pela memria,
do devir, ganhando
provocar
Marilena
que
dele para
1\
Garcia-Roza
totalmente
s imperfeies
59
adquirir
Os primrdios
da memria
a conscincia ou a memona. Conscincia e memona so frutos tardios, no fazem parte das condies iniciais do homem. Em outras
palavras, em Genealogia da moral, Nietzsche aprofunda o surgimento
histrico da conscincia e da memria, ao localiz-lo em um passado longnquo a que se refere como poca pr-histrica,
sem a pretenso de estabelecer uma origem cronolgica precisa.
Como era o bicho-humano
nesse momento? 12 Esquecido, instintivo, espontneo,
todos os seus atos respondiam
s suas necessidades orgnicas. Todos os seus afazeres correspondiam
a um instinto;
cada situao era nova para ele. Nada era previsto, calculado, memorizado. Alis, no era necessrio prever, calcular ou memorizar.
Os instintos orientavam o homem para a realizao harmnica de
suas necessidades. 13 Para que eram necessrias a conscincia e a memria! No eram necessrias. O esquecimenro permitia ao homem
situar-se diante de todas as circunstncias como se fosse a "primeira
vez". O esquecimento prprio de uma natureza instintiva, cujo funcionamento perfeito, acorde com todas as vicissitudes que acontecem na natureza. No se trata de um defeito, uma "falha" da memria, que no reteria alguns fatos do passado. A memria, ao contrrio,
secundria, derivada, sendo o esquecimento a capacidade orgnica
de articular-se ativamente com todas as foras da vida; esquecer
'2
Nietzsche
tenta
memria
suposta
apresentar
e da conscincia
origem
questiona
essencial
a teleologia,
h um momento
de qualquer
contesta
essencial,
genealogista,
portanto,
ele, no h origem,
no comeo
sua origem
- a discrdia
[... ] ocupar-se
hipteses
rgo,
prvias
histrico
das mincias
a genealogia,
de foras; para
ainda
"O que
preservada
Madrid:
da
[... ) ser
no
as coisas.
a histria".
na natureza:
afirma Foucault:
A genealogia
da
encontrar
faculdade.
finalidades
em que poderiam
deve se ocupar
o surgimento
no pretende
de qualquer
que existam
inaugural,
para esclarecer
Ele, contudo,
se encontra
"Nietzsche,
algumas
no homem.
Michel.
La Piquera,
1980, p. 10-1.
t}
o conhecimento,
encontra
adquirido
em estado latente
e aprender
na razo. Procurar
CHAU,
aprender
Marilena.
60
o QUE
p. 265-6.
Na segunda
mente,
pura
dissertao
o homem
exreriorizao
nada, s respondia
SOCIAL?
pura espontaneidade,
de foras corporais;
s suas foras orgnicas.
NIETZSCHE
MEMRIA
EA GENEAlOGIA
esse bicho
das Letras,
DA MEMRIA
humano
Cf. NIETZSCHE,
1998, caps.
SOCIAL
mostra
pura
que,
inicial-
no-deliberao,
no precisava
Friedrich.
reter
Genealogia
I a 3.
61
condio de possibilidade da "felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente". Trata-se de uma forma de assimilar, de digerir ativamente as experincias:
uma fora inibidora ativa [...] graas qual o que por ns experimentado,
vivenciado,em ns acolhido, no penetramaisem nossaconscincia,no estado
de digesto(ao qual poderamos chamar 'assimilaopsquica), do que todo o
multilorme processoda nossa nutrio corporalou 'assimilaoHsica'.14
Nietzsche mostra que foram necessrias circunstncias dramticas
para que esse animal esquecido, espontneo, desprevenido, tivesse de
criar uma memria. O esquecimento prprio ao indivduo que "digere" suas experincias, sem necessidade de reter nada delas, ou seja,
a memria surgiu em razo de srias presses coletivas, diante de grandes ameaas para a vida do grupo.
Quais as condies sociais que determinaram o nascimento de uma
faculdade que retm experincias, prev e calcula conseqncias? Tratase de uma complexa tarefa levantar hipteses sobre tempos to remotos,
mas o autor assinala que, provavelmente, diante de srias dificuldades
coletivas, de graves ameaas - grupos rivais, animais agressivos, catstrofes naturais etc, -, foi Fundamental que os indivduos lembrassem de
fatos anteriores. Nietzsche no pretende oferecer detalhes histricos
minuciosos dessas circunstncias (o que seria tentar dar conta de uma
~~~~~~~~~~~~s~st~~~~~_ma~~~ra
imprescind~el ~~d~i~a~n~t~e~~~~~~~~17
de perigos iminentes, fossem recordadas determinadas diretrizes'P: era
necessrio que os comportamentos
desses animais nmades, outrora
anrquicos, fossem previsveis, uniformes: "[ ...] a tarefa mais imediata
de tornar o homem at certo ponto necessrio, uniforme, igual entre
iguais, constante e, portanto, confivel. [...] com a ajuda da moralidade
do costume e da camisa-de-fora social, o homem foi realmente tomado
confivel"!",
62
o QUE MEMRIA
SOCIAL?
Aqueles que possuam mais fora, os chefes da horda que depois constituiriam o Estado, comearam a impor seu poder sobre grupos nmades, anrquicos, fora de controle. Tiveram de usar da fora para tornar o
animal-esquecido um animal-cem-memria."
A linguagem, a memria e
a conscincia so criaes contemporneas." Foi necessria a comunicao
por meio de signos que transmitissem rapidamente as ordens, as consignas. Existindo a ameaa de grupos rivais ou animais perigosos, o grupo se
comunicava por meio de sons convencionais (posteriormente,
palavras)
que tinham de ser gravados, memorizados, para facilitar a ao, para que
o grupo acatasse imediatamente as ordens dos chefes da horda.
Mas vencer uma natureza espontnea e instintiva no foi uma tarefa
fcil. O homem valorizava muito a calmaria de sua vida, sem previses
ou clculos; o esquecimento garantia a paz, a tranqilidade, a espontaneidade. Assim, foram necessrios mtodos terrveis para instaurar a
memria. Nierzsche se pergunta: como foi possvel que um animal esquecido gerasse uma memria? Esta nasce graas a numerosos castigos,
sangue e torturas. A mnernotcnica surge com requintes de crueldade e
barbrie. Quanto mais esquecido era o homem, mais terrveis eram os
tormentos impostos para que ele lembrasse. Ainda em Genealogia da
moral, Nietzsche descreve os mtodos brbaros empregados para que se
gerasse uma memria no homem.
~~sch~a0~~~~Ee0~~0ft~EU~~W~
con~dera que o Eswdo nasce
violentamente pela presso dos chefes da horda que dominam uma populao
nmade: "[...] algum bando de bestaslouras, uma raa de conquistadores e senhores que, organizada guerreiramente e com fora para organizar. sem hesitao
lana suas garras terrveis sobre uma populao talvez imensamente superior em
nmero, mas ainda informe e nmade [...) Eles no sabem o que culpa. responsabilidade, considerao [...]. Neles no nasceu a m conscincia [...], mas sem eles
no teria nascido essa planta hedionda [...)". Ibid., II Dissertao [17).
18A linguagem, a memorizaodessa linguageme a conscinciasurgem simultaneamente diante de situaesde perigo: "A histria da linguagem a de um processode
abreviao [...] Quanto maior era o perigo, maior era a necessidadede entrar em
acordo, com rapideze facilidade,quanto ao que necessriofazer;no entender-se
mal em meio ao perigo,eis o que os homens no podem dispensar de modo algum
no convvio".NJETZSCHE, Friedrich.Alm do bem e do mal. So Paulo: Companhia
das Letras, 1993, [268]. O autor esclarecea contemporaneidade da linguagem e da
conscinciaem outro aforismo:"[...) se revelaa origem da prpria conscincia [...)
o desenvolvimentoda linguageme o desenvolvimentoda conscincia [...) andam
lado a lado [...[". NIETZSCHE, Friedrich. "Consideraes de um inrempestivo".
Em: Crepsculo dos dolos. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2000, [26).
63
encontraremos
nessa inteligncia obtusa voltada para o instante, meio obtusa, meio leviana,
infundir
conscincia
inquietante
na pr-histria
filo
um
de restituio
meio de um contrato,
devedor, pata
ao credor,
pOI
algo a fogo, para que fique na memria: apenas o que no cessa de causar dor
sobre o qual ainda tenha poder, como seu corpo, sua mulher, sua liberdade
fica na memria
[... ].19
sorte de humilhaes
cional ao tamanho
nascimento da memria um momento extraordinrio na histria do mundo. A memria aparece quando so deturpadas todas as
condies espontneas do homem primitivo. Nietzsche assinala que
essa mudana radical seria semelhante imposio de uma vida terrestre
a animais martimos, uma vez que suas condies vitais se alterariam.
A tortura, nessas condies, o instrumento imprescindvel para tornar o homem "mernorioso"?".
Assim, de acordo com essa anlise, a memona essencialmente
social. Trata-se de um instrumento que prev conseqncias negativas
na comunidade em que o homem est inserido, Se ele no lembra o
que foi imposto pelos dirigentes, o castigo ser uma conseqncia fatal.
Para explicitar a origem social da memria, Nietzsche apresenta
uma hiptese complementar
que esclarece a concepo presente em
Genealogia da moral. Essa nova hiptese nasce das relaes contratuais
devedor-credor. A memria, a capacidade de lembrar, atiada pela
conscincia de uma dvida. Esta, entendida em termos econmicos,
evidencia que o homem tem de recordar um compromisso contrado
com seu credor, O devedor deve ter a memria aguada, pois, nos
casos de esquecimento, ser severamente punido. H, para Nierzsche,
um liame necessrio entre as categorias de memria, promessa, dvida
econmica, culpa e castigo,
Precisamente nelas [nas relaes contratuais] fazem-se promessas; justamente nelas preciso construir uma memria naquele que promete; nelas, [. ..]
19
NIETZSCHE,
20
"O mesmo deve ter sucedido aos animais aquticos, quando foram obrigados a
tornar-se animais terrestres ou perecer. [...J ocorreu a esses semi-animais adaptados
de modo feliz natureza selvagem, vida errante, guerra, aventura - subiramente
seus instintos ficaram sem valor e 'suspensos", Ibid. II Dissertao [16J.
64
e torturas
o QUE
MEMRIA
SOCIAL'
toda
21
22
23
NIETZSCHE
E A GENEALOGIA
DA MEMRIA
SOCIAL
65
~t~ a conscincia,
considerada por essa tradio uma estrutura
subjetiva avanada, o lugar da razo, da personalidade ou da racionall~ade surge d~ fresses br~tais, t~rmentos e torturas. Conternporanea da memona, ela consiste na internalizao dos instintos tendo sido imposta a um anirr:al que j no podia manifestar-se e~pontaneamente,
que era pressionado
pelas hordas dominantes
a no
expressar seus desejos e impulsos. Nessa tica, tornar o homem consciente (inclusiv: atiando a m~ conscincia) consiste em relegar todas as suas pulsoes para cumpnr com a ordem estabelecida. Consciente .aquele que no pode satisfazer suas necessidades, que deve
mem.0,:zar seus .deveres, calculando suas aes e prevendo possveis
pU~loes e castigos.
E importante destacar que, na estratgia demonstrativa nietzschiana
conscin~ia.e m conscincia se equiparam; ambas surgem do process~
de lntenonzao
e controle dos instintos:
Vejo a m conscincia como a mais profunda doena que o homem teve
que contrair sob a presso da mais radical das mudanas que viveu - a
mudana que sobreveio quando ele se viu definitivamente encerrado no
mbito da sociedade e da paz. [...] nesse novo mundo, no mais possuam
os seus velhos guias, os impulsos reguladores e inconscientemente certeiros
- estavam reduzidos, os infelizes,a pensar, inferir, calcular, combinar causas
e efeitos, reduzidos sua 'conscincia', ao seu rgo mais frgil e mais falvel!
[...] rodos aqueles instintos do homem selvagem, livre e errante se voltaram
para trs, contra o homem mesmo,"
Como assinalamos,
memria e conscincia nascem pela opresso
SOCial,pelo medo, pelo terror. Nietzsche analisou profundamente como
os poderosos - principalmente os grupos sacerdotais - controlavam a
~emria e a conscincia para dominar a comunidade." Quando se
Instaura o poder religioso, o maior instrumento de tortura o temor
a D~us. Por isso, o sacerdote atia permanentemente
a memria. Ele
usa Imagens. fones e noes atemorizadoras para que a memria do
homem este)3 sempre alerta. As noes de culpa e pecado so armas
24
Ibid.,
25
Nierzsche
II Dissertao
Memria e ressentimento
,:"
Vinculada problemtica
da memona e do controle da memona
surge a questo da culpa e do ressentimento.
J aludimos questo
da culpa, ancorada fundamentalmente na relao entre credor e devedor.
Aquele que tem culpa est em dvida com um credor. A concepo de
uma dvida - uma culpa - com o credor divino foi muito utilizada
pela religio judaico-crist.
O pecado original, relatado no mito do
Gnesis, faz com que, antes de nascer, o homem, em razo de uma
dvida de seus ancestrais Ado e Eva, esteja em folta com a Divindade. Nietzsche ironiza que o tamanho dessa diuuia era to grande que
o prprio Deus, por intermdio do seu filho Jesus Cristo, decidiu
pagar a si mesmo. Haveria, assim, uma dvida mpagavel, uma culpa inextinguvel:
"O advento do Deus cristo, o deus mximo at
agora alcanado, trouxe tambm ao mundo o mximo de sentimento de culpa"27.
Essa noo de culpa analisada por Nietzsche na sua relao com
o ressentimento, que uma forma de ativar cominuamence
a memria: aquele que tem mgoa nunca esquece, sempre rumina a desforra
contra um outro culpado e ameaador. Nietzsche,
para esclarecer
esse sentimento, cria uma tipologia pela qual divide as classes nobres
(16).
analisa minuciosamenre,
empregada
na terceira dissertao
pelos sacerdotes
de Genealogia da moral
para controlar
e dominar
os
26
NIETZSCHE,
Friedrich,
27
NIETZSCHE,
Friedrich.
2000,
[26].
[20[.
flels.
NIETZSCHE
66
o QUE
MEMRIA
SOCIAl?
E A GENEALOGIA
DA MEMRIA
SOCIAL
61
o esquecimento
e a criao
Nietzsche analisa a memria, a culpa ou m conscincia, o ressentimento e outras questes vinculadas ao fato de o homem ter se tornado
um bicho que relembra e calcula seus atos. Como indicamos, a memria surge social e brutalmente.
Memorizar continuamente
um
peso, uma doena. Em conrraparrida, ele valoriza o esquecimento que
taurado:
28
ra,
r Dissertao [101.
29
Ibid,
30
68
31
32
o QUE
[MEMRIA
SOCIAL?
NIETZSCHE,
NIETZSCHE
E A GENEALOGIA
DA MEMRIA
SOCIAL
69
como a memria
individual inseparve1 da memria coletiva, j qu~ o faro d~ le.~brar surze de necessidades comunitrias
e no de impulsos individuais. A~tes mesmo de Bergson e Halbwachs, Nietzsche reflete sobre a construo social da memria, em decorrncia de um proc.esso
nada pacfico, j que o animal-homem
era inici~l~ner1te um blCh~
esquecido, instintivo e espontneo. Foram necessanas [~rturas tern.
.
, .
. da
svel o esqueclmentO saluveis para cnar a memona, mas ain a e pos
.,
tar, quando se fecham temporariamente
as com portas da coriscrencia. possvel dar lugar ao novo, criao. Nesse sentl,do, apontamos que pode ser pensada uma memria do futuro Ymcu.la~a ao
esquecimento,
que d lugar a novas avaliaes, a novas .cnaoes e
experincias.
Esse conceito de memria de futuro, toda~La, apenas
est esboado na obra nietzschiana, no tendo sido :ematlzado taxativamente. Uma anlise mais minuciosa dessa memria do futuro peImanece, portanto, como proposta para um trabalho vindouro,
33
Ibid.
34
Ibid.
70
o QUE t MEMRIA
SOCIAL?
71
CARMEN
IRENE
CORREIA
EVELYN GOYANNES
DE OLIVEIRA
DILL
ORRICO
Texto
fruto do Projeto
"Memria
e identidade:
da informao",
Ciennfico
e Tecnolgico
de
a construo
financiado
discursivo-rr-eraf-
pelo Conselho
Nacional
(CNPq).
ta mmoire.
Paris:
rUE
1996.
73
de
que nele se referenciam, assim como as instituies, que acabam por legitimar as relaes sociais.' Por isso, os estudos que relacionam expressividade humana e memria terem hoje um caminho nas anlises empreendidas na materialidade discursiva, seja esta escrita, oral ou imagtica.
Nossa proposta, ento, mostrar como tal problemtica abordada
em um campo interdisciplinar, em uma perspectiva que considera o discurso um acontecimento e, como tal, um instaurador de sentidos que
so, por excelncia, sentidos memoriais.
3
4
Ver FOUCAULT,
MicheI.
CHARAUDEAU,
Patrick.
"Uma
teoria
dos sujeitos
74
eprticas.
Loyola,
da linguagem".
Belo Horizonte:
Em:
1970.
MARl,
Ncleo
de
Ver CHARAUDEAU,
Parrick e MAlNGUENEAU,
do discurso. So Paulo:
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
MEMRIA
Contexto,
E DISCURSO:
Dominiq
ue. Dicionrio
2004.
UM DILOGO
PROMISSOR
75
de andtise
tnorna que focaliza internamente a linguagem e no tem como preocupao objetiva as relaes entre esta e o social. Tericos como Michel
Pcheux e Paul Ricoeur, por exemplo, no negam a importncia fundamental da obra de Saussure, mas atentam para os problemas acarretados pela excluso do social e da prtica dos estudos da lngua, j
que essa opo torna a lngua um objeto do qual possvel descrever o
funcionamento interno sem a considerao de sua funo smica. Um
aspecto dessa questo se liga definio da lngua como sistema e
dicotornia lngua (langue) x fala (parole), ainda que na obra de Saussure
o discurso no seja associado fala. A partir desse ponto, a maior
parte dos estudos lingsticos tomou a lngua como sistema e estrutura, esquecendo as abordagens relacionadas ao seu uso e sua prtica, ou, ao menos, deixando de efetu-Ias com profundidade.
Esses
caminhos, segundo Ricoeur, levaram a uma "recesso do problema do
discurso", a seu "exlio marginal e precrio". Isso porque o discurso
representa essa dimenso esquecida em que a virtual idade da lngua
como sistema se atualiza por intermdio da prtica. Como diz Pcheux,
a lingstica se constitui como cincia no interior de um debate sobre
a questo do sentido ou, mais precisamente, sobre como no abarcLo dentro de seu campo de investigao.
A novidade
introduzida
por Bakhtin
76
ou
Esse componente
ideolgico representa um fator que distingue
os estudos lingsticas que se ocupavam do funcionamento
interno
da lngua e aqueles que focalizam o homem em ao comunicativa
e
o discurso como acontecimento.
E no poderia ser diferente, pois,
como lembra Pcheux, canto o materialista e o idealista quan to o
revolucionrio e o reacionrio tm sua disposio o mesmo sistema
de lngua, sem que se possa dizer que tenham o mesmo discurso.
Bakhtin traz para os estudos da linguagem dois conceitos fundamentais: dialogismo e polifonia. Ambos tm em sua base a questo
das vozes do discurso. No que tange polifonia, termo emprestado da
rea musical, Bakhtin, em seu trabalho sobre a obra de Dostcivski,
estuda as relaes entre o autor e o heri, percebendo, com isso, que
as vozes dos diversos produtores discursivos permanecem
independentes e, como tais, combinam-se em uma unidade superior", O dialogismo, por sua vez, diz respeito capacidade de essas vozes se expressarem e "duelarern" de modo identificvel durante a produo
discursiva. Entende-se, dessa forma, que o discurso, mesmo que pronunciado por um nico orador, monolgico apenas em sua forma
externa, j que, em sua estrutura interna (semntica e estilfst ica),
dialgico: ele mantm necessariamente
uma interao viva com outros discursos. Dito de outro modo, tanto o dialogismo quanto a polifonia seguiram trajetrias que redimensionaram
definies na lingstica e na Anlise do Discurso.
Essas observaes mostram que existe uma diferenciao
necessria entre lngua e discurso. A primeira se apresenta como a base
comum aos falantes, como um sistema virtual (e social) que se realiza concretamente
em processos discursivos diferentes, ao passo que
o segundo representa a ao empreendida pelo homem ao utilizar a
base lingstica com a finalidade de expressar e produzir sentidos.
Temos,
assim, segundo
Pcheux:
p.
95.
7
BAKHTIN,
Mikail.
J aneiro:
Universitria, 2002.
77
F orense-
o discurso:
linguagem,
lngua, contexto
histrico, ao ...
10
x Pt.C~EVX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Campinas: Editora da Unicamp, 1997, p. 99.
78
o QUE MEMRIA
79
empregam,
I
I
o discurso
como ...
11
PCHEUX,
Michel.
Semntica
p. 160.
80
o QUE MEMRIA
SOCIAL?
Tomando
a afirmao de Pcheux de que o discurso se define
como "efeito de sentidos entre locutores", temos em jogo, de certa
forma, os mesmo elementos: sujeitos, contexto e sentido. Ao procurar uma definio que seja propcia aos nossos estudos, temos de
pensar, ento, no discurso como uma construo levada a efeito por
sujeitos envolvidos em um determinado contexto scio-poltico-ideolgico. Tal entendimento
no pode, portanto, deixar de fora o condicionamento
das formaes, tanto discursivas quanto ideolgicas,
na elaborao e ordenao dos discursos que se produzem nesse contexto.
Os estudos sobre o discurso no devem deixar de considerar as
transformaes
que se estabelecem na construo
de significado e
que so contingenciadas pelas circunstncias ideolgicas que influenciam tal construo,
quando esto, de certa forma, no mago do
trabalho de produzir sentidos e expressar as relaes de fora entre
campos de conhecimento.
Mais que isso, devem levar em conta que
as conexes e relaes possveis na elaborao discursiva ocorrem
graas a - ao mesmo tempo e malgrado - as relaes de fora que
estruturam
as possibilidades de emergncia de conceitos, enunciados, objetos e idias, entre outros.
Pensar nas formas de exteriorizao humana por intermdio do discurso e em sua relao com os processos de transmisso cultural e de
representaes nos faz pensar na memria que, em ltima instncia,
constitui nosso foco. Apesar da intensa discusso e teorizao acerca
da memria que as reas humanas e sociais tm presenciado principalmente desde o sculo XX, o pensar a memria remonta aos gregos.
Desde Plato, em que o esforo de rememorao se confunde com a
tarefa de buscar a verdade, passando pelas abordagens de Santo Agostinho e seu processo de conhecimento
de si para atingir a Deus e a
verdade por meio da explorao do "palcio da memria", e Montaigne
e a valorizao do esquecimento como dispositivo para o ato criativo,
a memria tem tido o foco direcionado sobretudo para o processo
individual de rememorao. Trata-se de um fenmeno pensado primordialmente na relao do sujeito com o seu passado ou como processo que, na continuidade,
possibilita condies de aprendizado
e
81
crescimento. Os estudos mais recentes na rea se pautam em elaboraes consrrudas por diferentes tericos que apresentaram novos contextos para o estudo da memria, entre os quais merecem destaque
Henri Bergson e Maurice Halbwachs.
Bergson estabelece uma oposio entre perceber e lembrar. A percepo o resultado de estmulos no devolvidos ao mundo exterior
atravs de aes. Ao perceber imagens do mundo exterior, o crebro
pode retomar estmulos que desencadeiam, ou no, aes. Quando
no desencadeiam aes, ocorre a percepo. A lembrana, por sua
vez, o que estava submerso e vem tona em funo da percepo
que se d no presente. A memria torna possvel aos fatos do passado emergir e deslocar essas percepes, j que " do presente que
parte o chamado ao qual a lembrana responde"!", Bergson distingue uma memria-hbito
(esquemas que o corpo guarda e utiliza,
de forma automtica,
sempre que necessrio), decorrente das exigncias de socializao, da lembrana pura, evento independente
de
qualquer hbito e que emerge trazendo um acontecimento
nico do
passado e constitui uma memria evocativa e no mecnica. Segundo Bosi, "o cuidado maior de Bergson entender as relaes entre
conservao do passado e sua articulao com o presente" 13, ou seja,
em sua concepo terica, o passado se conserva inteiramente
e de
forma independente
no esprito - a lembrana, antes de ser atualizada pela conscincia, vive em estado latente.
No fim do sculo XIX, na esteira dos trabalhos de mile Durkheirn, os estudos acerca da memria de Maurice Halbwachs estabelecem um marco para aqueles que, posteriormente,
se aventurariam
nessa seara. sobretudo em A memria coletiua que as articulaes
desse marco podem ser encontradas.
De incio, Halbwachs estabelece a relao entre memria individual e memria coletiva, mostrando que nossas lembranas so coletivas; recordamos em funo
dos) ourrofs), mesmo quando se trata de eventos que presenciamos
sozinhos e objetos que vislumbramos sem testemunhas. Isso ocorre,
de acordo com ele, porque nunca estam os sozinhos: "carregamos
"BERGSON, Henri. "Matiere er rnrnoire". Em: euures. Paris: Gallimard, 1990, p. 168.
13
82
das
1< HALBWACHS,
Ij
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
MEMRIA
E DISCURSO:
UM DILOGO
PROMISSOR
1987, p. 25.
83
domnio da informao e da comunicao, as tiranias do sculo XX sistematizararn seu embargo sobre a memria e quiseram control-Ia em seus recantos mais secretos. Suas tentativas fracassaram algumas VE2es,mas cerco
que, em outros casos (que, por definio, somos incapazes de enumerar}, as
marcas do passado foram eliminadas com sucesso. 18
Vejamos agora a questo que nos mobiliza: a relao entre memria e
discurso.
o discurso
Ao falar de memria, tratamos de um fenmeno que diz respeito s relaes entre os sujeitos no seio de uma comunidade e entre o passado e o
presente. Nesse eixo espaciorernporal, devemos entender como se do a
construo e a exteriorizao da memria. Tendo em vista dois pressupostos bsicos - a reconstituio integral da memria impossvel e a memria seletiva -, a memria se manifesta por intermdio da obra humana.
Considerada a natureza da linguagem, isso pode ocorrer, entre outras
formas, pela narrao (oral ou escrita), pela pintura e pelos filmes. evidente que foi a linguagem que, originalmente, permitiu essa exteriorizao da memria humana e que, por isso, deve ser considerada como
sua primeira extenso. Os etnotextos e a literatura oral constituem seus
principais arquivos. 19
Nos estudos que se ocupam do discurso como acontecimento
e
que seguem principalmente a escola francesa de Anlise do Discurso,
merece destaque o trabalho de jean-jacques Courtine intirulado <'Anlise do discurso poltico'?", no qual a articulao
entre memria e
discurso estabelecida no estudo de um corpus constitudo pelos discursos dirigidos aos cristos pelo Partido Comunista Francs durante
o perodo de 1936 a 1976, decantando-se dessa anlise um conceito
de extrema importncia: o de memria discursiva.
Tendo comprendido que a conquista das terras e dos homens passava pelo
16
Ibid., p. 54.
17
84
de
ta
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
18
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UM DILOGO
PROMISSOR
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o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
MEMRIA
EDISCURSO:
UM DILOGO
PROMISSOR
87
Memria social:
solidariedade orgnica e disputas de sentidos
NILSON
ALVES DE MORAES
89
Muitos autores contemporneos afirmam ou fundamentam suas anlises considerando o desinteresse das sociedades pela poltica. Enquanto Habermas aponta a
crise do Estado prestador de servios, Baudrillard destaca o desinteresse da sociedade pela poltica, sua desconexo das decises polticas (do "espetculo"). Acreditamos que, na Amrica Latina, esse debate se apresenta de outra forma.
'Ver MOMES, Nilson. "Notcias sobre o 'B. O.' e sade no Governo FHC - polticas
e estratgias de com unicao''. Em: Comunicao e Poltica. Rio de Janeiro: CEBELA.
2002.
90
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
MEMRIA
SOCIAL:
SOLIDARIEDADE
ORGNICA
..
91
92
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
determinado
fim, as estratgias sociais so constitudas pelos modos
de ativar, ou no, elementos e fragmemos dos processos. Quando essas so adotadas, formam-se os sentidos sociais, as condies de percepo e de ao que permitem a superao de uma condio, ou
realidade, por outra.
A estratgia, como clculo e direo de uma ao, anuncia a existncia de um projeto que se contrape a outrofs) e exige coordenao
e um grau mnimo de hierarquizao e prioridades, obrigando os envolvidos a produzir uma organizao. Alm disso, parce de um presmposto, de um conhecimento e de um domnio sobre as suas possibilidades e a dos demais envolvidos na disputa, admitindo-se que estes so
capazes de prever e produzir adaptaes e mudanas. A estratgia tambm remete existncia de uma modelagem das relaes sociais, pois
considera atitudes, comportamentos,
valores e expectativas, e abrangente; por meio de uma lgica de confronto, simplifica, limita, desqualifica ou desconsidera as demais vozes e falas, as divergncias e as tenses, eliminando-as ou no, bem como enfatiza as diferenas e interesses que estruturam a vida social.
Pensar a memria social, a crtica cultura e s instituies tarefa
complexa.
Benjamin? denuncia o tempo rgido e fragmentado
da
modernidade. Adorno e a Escola de Frankfurt desenvolvem reflexes
insuficientes diante da capacidade de a indstria cultural ancorar ou
administr-Ia, uma vez que permanece submetida lgica do capital.
Entre os frankfurtianos, havia a concepo de que a modernidade engendrou uma cultura por meio de uma estratgia de relaes de excluso, dominao e controle que teria favorecido a manuteno da ordem
social e do sistema de distribuio e representao de poder. Foucault
ampliou a possibilidade analtica e demonstrou a existncia da transio de uma "ontologia do presente'" para a destruio do passado. Essa
mesma percepo est presente em Hobsbawm, q ando aponta o desafio de "no permitir o esquecimento'", adotado como estratgia de Estado e da sociedade.
BENJAMIN. Walter. Obras escolhidas fIl. Magia e tcnica, arte e poliuca: ensaios sobre
Literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1975.
FOUCAULT.
HOBSBAWM,
Michel. Microfisica
MEMRIA
SOCIAL:
SOLIDARIEDADE
ORGNICA
...
93
9
10
Ii
12
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o QUE MEMRIA
SOCIAL?
13
NORA,
15
HUYSSEN,
16
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17
IR
96
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
19
20
21
Uma cena, portanto, envolve o enunciador e co-enunciador, morn enro e lugar. Ver
CHARAUDEAU, Patrick. Language et discours. Paris: Hacherte, 1983.
1994.
Rio de Janeiro:
M'
MEMRIA
SOCIAL:
SOLIDARIEDADE
ORGNICA.
..
97
22
Se um grupo capaz de elaborar um discurso que se torna aceito como verdadeiro, a comunidade discursiva que o produz ou o faz circular conquisra um poder
capaz de afirmar essa idia como verdade. Ver FOUCAULT, Michel. A ordem do
discurso. So Paulo: Loyola, 1976.
23
24
25
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o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
GOUlART RlBEIRO,Ana P. "Fim do ano: rempo de remem orar" , Em: ETO, A. F &
PINTO, M. J. (orgs.) O indivduo e as midias. Rio de Janeiro: Diadorim/COMPOS, 1996.
MEMRIA
SOCIAL:
SOLIDARIEDADE
ORGNICA.
..
99
Os produtores culturais e informacionais, na perspectiva de Bourdieu, comportam-se como portadores de uma cultura e de um habitus,
de um olhar treinado institucionalmente
para observar, hierarquizar,
registrar e selecionar alguns elementos, para portar uma linguagem especfica partilhada e disputada por seus pares. Trata-se de operadores _
construdos socialmente - da realidade e dessa realidade que constituem,
articulando-as como partes de uma ordem social e produtiva que preexistem e independem de seus interesses ou juzos de valor.
Quando Bourdieu discute os campos de fora, indica a existncia
de pessoas que participam de um mesmo cdigo em relao a portadores de outros cdigos, referncias, valores e interesses. So disputas
socioculturais para impor mundos Legtimos. O campo o "lugar social",
reconhecido, das disputas de sentido, compondo-se como uma sntese de diversos (e contraditrios) esforos intelectuais de compreenso
e interveno no mundo real.
Em suas anlises, Bourdieu no valoriza uma idia abstrata de sociedade. Para ele, o socilogo trabalha o conceito de campo. Uma sociedade diferenciada, em constante processo de mudana, no forma
uma totalidade. No nica nem integrada por funes sistemticas e constantes, no possui uma cultura nica e comum aos pares,
sendo marcada por conflitos e tenses entrecruzados,
ou por uma
uruca autoridade, um modelo global. Dito de outra forma, os campos sociais so multipolares e desconcentrados,
tornando necessrias
a interlocuo e a mediao.
H um conjunto de espaos de jogos (relaes) relativamente autnomos
que no podem ser remetidos a uma lgica social nica ou totalitria. Cada
um desses espaos constitui um campo. Estamos, portanto, submetidos a
diferentes campos econmicos, polticos, culturais, cientficos e jornalsticos, ou seja, h um sistema estruturado de foras objetivas (uma
configurao relacional) dotado de uma fora atrativa capaz de incorporar
sua lgica todos os agentes que nele se inserem ou buscam inserir-se.
O campo produz regras, um espao de conflitos e de concorrncia no qual os competidores lutam para estabelecer o monoplio
sobre a espcie especfica de capital (no caso, o profissional) pertinente ao campo. Trata-se de uma recriao, um espao relacional em
movimento,
cujas condies e existncia so a permanente disputa,
reconstruo e ressignificao, ou seja, signos e significados.
100
o QUE
t MEMRIA
CANCLINI,
Nestor.
2004.
SOCIAL?
MEMRIA
SOCIAL:
SOLIDARIEDADE
ORGNICA
...
101
27
18
quer dizer. So
29
BOURDIEU,
30
BOURDIEU,
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
p. l23,
31
BOURDIEU,
32
BOURDIEU.
33
BO
Ibid. p, 36.
102
1983.
MEMRIA
SOCIAL:
SOLIDARIEDADE
ORGNICA.
..
Ob. cic,
103
nante e seus cdigos, traduzidos nas normas da lngua oficial. Produz-se uma ambigidade, j que esse discurso e a prtica que o condiciona esto baseados no "tabu da explicitao", ou seja, na proibio
implcita de clarificar e externar objetivamente os mecanismos e estratgias da dominao simblica.
Bourdieu conferiu s estruturas simblicas papel decisivo na anlise
da sociedade, estendendo-se ao modo de encarar "as classificaes propriamente intelectuais" e a maneira de produzir o conhecimento,
para o
qual prope um permanente dilogo entre reas diferentes do saber e
uma maior interao entre a teoria e o mundo emprico. nesse terreno, nessa negociao, que a linguagem produz os sentidos e orienta as
aes que viabilizarn a memria social.
O poder poltico, ao operar um regime prprio de discursividade e
prticas, viabilizando
um sentido e produzindo
uma imagem que
pretende que o outro a tome como real, no constitui uma instncia
de inteligibilidade do social, embora ajude a explicar os mecanismos
de sociabilidade. O poder, como memria social, e se compe como
discurso declarativo; produz uma agenda; avaliativo, opinativo e
indicativo de diferentes enunciados e nomeaes. Testemunha e estabelece invocaes, faz ou permite usos metafricos. Alm disso, apresenta-se ora como algo inevitvel e irreversvel na tragdia que ronda a
sociedade, ora como esperana da viabilizao de sua mudana; portamo, tal qual armadilha e margem de um processo.
No se trata de uma expresso da natureza, mas da histria. O poder
opera a realidade e busca adequ-Ia s suas perspectivas. tambm
uma mediao, um ator/agente - mesmo que oculto - que faz as pessoas
se referirem a ele. Um movimento no entre, resultado provisrio de um
conjunto de foras e articulaes, em uma ininterrupta cadeia de permanncias e descontinuidades que convivem.
O poder poltico, em suma, estrutura a memria como conhecimento silenciado e vivido. A memria, ao contrrio do poder poltico,
uma vivncia partilhada horizontal, ativa e voluntariamente,
embora no seja necessariamente consciente. J o poder poltico possui uma
memria. sujeito de sua prpria construo e pode, com muito
maior potncia de ao, transformar esforos isolados em movimentos
articulados, seja a partir da necessidade de enfrentar problemas concretos e comuns, seja para criar um contexto externo mais favorvel
para cornbar-los.
As prticas discursivas e
os (im)previsveis caminhos da memria
LUCIA
Iv1. A.
FERREIRA
Virtualmente toda experincia humana mediada pela socializao e em particular ~~/a a~ui:io ~a
linguagem. A linguagem e a memorta estao intnnsecamente ligadas, tanto no nvel da lembrana
viduaLquanto no da insttuclonalizalO da experi-
=:
ncia coletiva.
Anchony Giddens
~
dalidades de produo da idencidade
A preocupaao com as novas mo
.
~.
d
e da diferena em decorrncia da globalizao e da mfl uenCl ap: ro. d
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nizadora da mdia tem motiva o um gran e nu
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SOCla em uerespeito da dimenso cultural e po itica a memona
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C
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I
ectos re aciona os
examino neste texto, em pnmelfo ugar, a guns asp
memria social, procurando
esclarecer .d~ que forma as pra~:~a:
discursivas em que nos engajamos no condtano conmbuem
P h
o Em seguida no limite do recorte a que me .mpon o,
sua construa .'
d
descri
relaciono algumas das inmeras possibilidades de abor agem,
escnr:
o e interpretao
desses mecanismos
constrUtlvos.
.
.
R
es no Discurso MidiTrabalho desenvolvido no mb,to do projeto epr~senta
.. A
d
CNPq.
.
. do pelo Edital de Cincias Humanas. SOCIaIS e SOCiais pIca as,
nco, apola
2004.
105
104
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
P~ra melhor ~r~blematizar o papel das prticas discursivas na constituiao ~a memona social, tomarei um pequeno trecho da crnica "To
bonita manh~", da jo.rnalista Miriam Leito, publicada
no jornal
O Glo~o do dia 10 de Julho de 2002, um dia aps a seleo brasileira
conquIstar a Copa do Mundo de Futebol.
O ~mor ptria, em dias assim, fsico.Temos sido assim, desde a remota
Sucia de 58, que meus filhos no viram, mas se lembram. Do silncio do
Maracan na derrota em 50, que no vi, mas me lembro e como eu todos os
que nasceram nessesanos seguintes carregando o peso do maior silncio do
mundo.
Institui?o nacion~l e fator de coeso social, o futebol, abordado de
forma poenca e apaixonada na crnica, liga-nos a um corpo social
amplo, a uma sen~ao de vivncia partilhada pelas geraes que
permanece a de~?el:o do. te.mpo decorrido, a despeito da impossibilidade ~a expenencla objetiva dos acontecimentos.
De alguma forma, assim como a grande vitria na Copa de 1958, a derrota de
1?50 permanece,
afIgurando-se
como uma tragdia que, por ser
~Hada, recontada e revivida, faz parte do repertrio
de narrativas
ms~ntas em nossa memria e que construram e continuaro
a const:ulr no apenas a instituio futebol brasileiro, mas tambm a identidade cultural brasileira.
Part: de~se repertrio narrativo que evoca nossas glrias e tragdias no mbito do futebol, o relato da jornalista tem como trilha sonora a cano Manh de Carnaval, de Luiz Bonf e Antnio Maria
que se faz lembrar pelo ttulo da crnica, remetendo-nos
a outros
grandes momentos em que o sentimento de excelncia, de coisa que
sabemos fazer bem, vem memria. A cano faz parte da trilha
sonora
filme Orflu do Carnaval, baseado na premiada pea Orflu
da Concezo,. de Vincius de Moraes, que leva o mito de Orfeu para
~s morro~ c~nocas e para o Carnaval. O filme, uma produo francotalo-brasileira de 1958 , conquistou a Palma de O uro no F'esttva I d e
Canne.s de 1959 e o Oscar de melhor fIlme estrangeiro. Vale lembrar _aIn~a que a: t~ilhas sonoras da pea e do filme nos legaram
canoes lI1esque::lvels: Manh de Carnaval, A feLicidade e Se todos
fosserr:~guazsa voce, ?e Tom Jobim e Vincius de Moraes, os quais marcaram
o 1I11CLO
da parcena entre os dois artistas . A cr ni ca , e m resumo, ao
HINCHIviAN,
3
4
106
o QUE MEMRIA
SOCIAL?
107
malandros
108
Ob. cir.
o QUE
Investigando
disc:ursivas
MEMRIA SOCIAL?
, Ver SPINK, Mary Jane & FREZZA, Rase Mary. "Prticas discursivas e produo de
sentidos: a perspectiva da psicologia social". Em: SP[NK, Mary ]. (org) Prticas
109
Em grande parte das reflexes socioconstrucionistas acerca do conhecimento, da identidade e da memria, a noo de discurso fundante.
o. discurso, retomado com variaes em diferentes tradies disciplinares nas cincias sociais, tem em Foucault seu principal formulador.
Em Arqueologia do saber, escrito em 1969, e em A ordem do discurso
1
de 1971 , ele define o discurso e destaca sua relevncia: o discurso
constitui os objetos do conhecimento,
as estruturas conceituais, as
c~tegorias, os sistemas classificatrios, os sujeitos, as relaes sociais.
Ainda em Arqueologia do saber, Foucaulr estabelece as linhas gerais
d~ uma proposta analtica das estratgias, das regras de formao do
discurso e dos enunciados:
na anlise do campo discursivo, trata-se de compreender o enunciado na
estreiteza e singularidade de sua situao; de determinar as condies de
sua existncia, de fixar seus limites da forma mais justa, de estabelecer suas
correlaes com os outros enunciados a que pode estar ligado, de mostrar
que outras formas de enunciado exclui."
Entretanto,
ao conceber o discurso como um sistema construdo
com base em regras, Foucault no considera que o significado pode
ser buscado em referentes que esto fora do discurso. Ao contrrio, o
conhe~ime~to
construdo pelo prprio discurso, sendo, portanto,
v~lner~vel as lutas de poder, aos conflitos no interior das formaes
~I~curslvas, dos aparatos institucionais que permitem sua existncia.
E Importante ressaltar que a preocupao central da obra de Foucault
se liga aos processos de subjetivao e constituio do sujeito, visto
como uma construo
histrica realizada nas prticas discursivas.
~n~uanto o~ trabalhos acima mencionados, da chamada fase arqueolgica, entatizavarn a questo do discurso, das formaes discursivas
e dos enunciados,
reflexes posteriores se voltaram para o poder e
sua relao com a produo da subjetividade. 12
Correr,
2004,
13
p.17-39.
Ver FAIRCLOUGH,
Norman.
2001; e FAIRCLOUGH,
10
Ver FOUCAULT,
sitria,
2000;
" FOUCAULT,
12
Por exemplo,
110
Michel.
Loyola,
Forense- Univer-
do discurso
1999.
p. 29.
pblico:
Norman.
as universidades".
& Medrado,
Benedito.
terico-mecodolgica
Un B,
e a rnercantilizao
FALE-UFMG,
"Produo
2001,
de sentidos
p. 31-8l.
no cotidiano:
discursivas".
111
Em:
Nessa tica, as mais variadas praticas discursivas podem constituirse, e~ corpus analtico: conversas cotidianas, textos produzidos
na
~ld~a, documentos
de arquivo, textos imagticos, todos estes instancias de construo de conhecimento.
No mbito dos estudos da linguagem, destacam-se anlises scioconstrucionistas
que, apoiadas nas cincias sociais e na anlise do
disc~rso, tm pr~duzido avanos considerveis na investigao dos
can:mh.os p~r~o.rndos na ~onstruo do conhecimento,
das configur:?es idenrirrias e da diferena. Uma das conseqncias mtodo~ogICas da opo pela perspectiva socioconstrucionista
de natureza
I~ter~retati:ista a percepo de que, sendo o prprio objeto de investlgaao soclOconstrudo, o pesquisador est "imbricado no conhecimen~o que ~onstri"15. So freqentes as anlises em que o pesquisador e par trct panre na prtica discursiva estudada j que no raro o
estu~o empreendido se relaciona defesa de identidades, memrias e
tradl~~s. Com grande potencial para a investigao no campo da
rr:e.mona, destaca-se tambm a investigao das configuraes idenritanas construdas nas prticas discursivas em espaos institucionais,
como, por exemplo, os estudos desenvolvidos por Moita Lopesl6 no
contexto es~olar. Observe-se qu: esses estudos, a maioria dos quais de
base etnogra~c~, concebem o discurso como prtica social em que as
pessoas se .poslClonam em relaes de poder e prevem a possibilidade de
conrrad.Iscursos que se articulam como forma de resistncia, no processo de
agir socialmente atravs da linguagem, ou seja, no processo social de construo ~o discurso, refletindo as vises de mundo e os projetos polticos dos
envolvidos nos embates discursivos'",
S~INK: M. J. (org) Prticas discursivas eproduo de sentidos no cotidiano: aproximaoes ieoncas e metodolgicas. Ob. cir., p. 43-5.
15
MOITA LOPES,
discurso
e identidades
Carn-
a construo discursiua
Mercado
de Letras, 2002;
discurso
18
19
17
112
o QUE MEMRIA
SOCIAL?
Representation:
cultural
representations
e identidades
da (org.) Identidade
e da diferena". Em:
Perrpolis: Vozes, 2000, p.
social da identidade
e diferena.
73-102.
113
MARIO CHAGAS
museal e patrimonial
114
o QUE MEMRIA
SOCIAL?
115
5
2
3
116
So
117
Patrimnio
gerao'".
s BENJAMIN,
Walter.
1995, p. 71-142.
BOLLE, Willi.
"Cultura,
patrimnio
e preservao
(Texto
b) sem a identificao de um valor qualquer, seja este mgico, .econico simblico artstico, histrico, cientfico, aferivo ou cognItlvo, .a
Ifl l
"
.,
de destruireservao no ser deflagrada, ainda que exista o peng~
.,
.
p- O lema adotado pelo Ncleo de Orientao e Pesquisa HJS[o[J~a
ao.
(NOPH) de Santa Cruz, funda d o em 1983 e que nove an os mais
M
tarde seria publicamente
proclamado como um Ecomuse~ ou j u"U m p ovo so preserva
seu Comunitrio
indica essa mesma diireao:
L
'
'1
hece'"?
Esse
ema
aquilo que ama. Um povo s ama aquI o que con r
'.
ili
ajuda a compreenso de que a preservao como pratlc,a SOCIal ~~d~
zada para a construo de determinadas
narrativas ~sta Impreg. das
de subjetividades,
embora freqentememe
elas sep~ ~ascara
por discursos que se pretendem positivos, cientficos, objetivos. A narrativa de Benjamin era completamente
diferente des~e: dlscur~~s.
Ele foi buscar com sensibilidade e sem pretenso de ~xandao, nos ,I~S
da sua infncia, o elemento de inspirao para o regIStro da. ~emo~a
da cidade em processo de mudana. Por isso, falava dos labirintos
a
cidade, dos rudos do aparelho de tel:fone, da cole~~ de borboleta:~
da jia ovalada de sua me, da biblioteca do colgio, do Jogo d
letras etc.
totalmente
~ talvez seja
forosamente
deixaramos
jaz em ns o esquecido.
que, no
de compreender
nossa saud~-
e tanto melhor,
quanto
mais
II
10
o QUE MEMRIA
Ncleo
.
de Orientao
.,
e Pesquisa
Cultural do Matadouro,
11
recuperar
118
.'
Nunca podemos
BENJAMIN, Walrer.
,.
Histrica
.
Obras escolhidas
lI: rua
,.
Ob . cit ., p . 104-5,
e mao
unica.
d.
SOCIAL?
CASAS E PORTAS DA MEMRIA E DO PATRIMNIO
119
12
ara uma intro uo aos problemas dos museus em tempos de guerra, recomenda-se a consulta de um pequeno texto de Custavo Barroso includo em uma das
sees do livro Introduo tcnica de museus. Rio de Janeiro: Ministrio da
Educao e Sade/Museu Histrico Nacional. 1951, p. 92-6.
13
14
vol. 1: Memona/Hlstona.
120
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
quatro mil anos e a segunda com mais de cinco mLLanos, sejam preservadas em lugares secretos, mantidas em colees clandestinas. Em
uma situao como essa, mesmo assegurada a preservao das obras,
suas funes sociais teriam sido praticamente eliminadas. Seq esrradas da esfera pblica, elas teriam sido novamente lanadas no domnio - nesse caso, brumoso - do privado, com a agravante de que no
se teria nenhuma certeza pblica de que sua existncia estaria garantida. De algum modo, as obras teriam sido submetidas a uma espcie
de destruio ou morte social. Impor-se-ia, de modo radical, sobre o
interesse pblico o interesse privado. Mesmo que viessem a ser resgatadas epicamente ou passassem por um processo de ressurreio, suas
vidas no seriam mais as mesmas, as suas potncias "auraticas" estariam
"para sempre" contaminadas
por essa experincia traumtica.
Quando foram inseri das pela primeira vez DO espao rnuseal, as
referidas obras j tinham experimentado
uma refuncionalizao.
A Harpa, que possivelmente servira para encantar a corte da rainha
de Ur, foi sepultada em um tmulo real e ali permal1eceu por mais
de cinco mil anos. Redescoberta na primeira metade do sculo XX,
foi transferida para o Museu Nacional do Iraque e voltou ao domnio
dos vivos, investida de novos significados e funes. Ao ser seqestrada do museu, de algum modo retomou ao reino das sombras.
Para alm dessas trajetrias espetaculares e desses cmbios de funes e significados, permanece a capacidade de esses objetos suportarem a funo de intermedirios
entre mundos diferentes,
da o
seu "poder mgico". Os fluxos e refluxos de significados e funes,
envolvendo em alguns casos as esferas pblica e privada, parecem
ser mais freqentes do que se imagina, ainda que os museus (casas
de memria e poder) de maneira geral operem com a hiptese da
eternizao dos bens culturais sob seus domnios.
Situao limite e igualmente emblemtica a que se refere a Retrato do Dr. Gachet, pintado por Vincent Van Gogh em 1890 e arrematado cem anos depois, em leilo promovido pela Christie's Auction, de
Nova Iorque, por 82,5 milhes de dlares, pagos pelo industrial e
colecionador japons Ryoei Saito, de 75 anos '". Desafiando
e provocando a lgica patrimonial (e museal) do Ocidente, Saito deixou que se
divulgasse que,' ao morrer, gostaria de ser enterrado ou cremado, segundo
1\
e dissonncias.
E DO PATRIMNIO
121
16
17
18
Museum",
r=s=.
Neville
19
BARROS, Manoel de. Tratado geral das grandeulS do nfimo. Rio deJanei ro: Record,
20
2001, p. 43.
ELIAS,Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
122
o "Catador"
o QUE
MEMRIA SOCIAL?
123
Segunda referncia:
En~uanto d.ois co~pos no podem ocupar o mesmo lugar no espao, dOISou mais sentidos podem ocupar um mesmo corpo parrirnonial,
uma vez que ~sto ~os sentidos) na dependncia do lugar social que a
ele (~ corpo! e. d;stmado. Esse lugar s~~ial, no entanto, dado pelas
relaoes dos indivduos e dos grupos sociais com o referido corpo, decorrendo dessas rela?~s o seu alto grau de volatilidade. A capacidade de os
corp~s patnmornars encarnarem mltiplos sentidos contribui para a
ampliao de tenses e conflitos.
O c~lebr~ ~etratista e iconoclasra" convicto Jacques-Louis David,
ao desejar engIr monumentos em honra do povo francs, quis que seus
22
21
23
124
o QUE
MEMRIA SOCIAL?
24
Ibid., p. 111.
Artigo publicado por Paulo Duarte em O Estado de S. Paulo de II de junho de
1937. Em 1938, o material da Campanha foi publicado, sob o mesmo ttulo, pelo
Departamento de Cultura de So Paulo.
125
25
DUARTE, Paulo. "Contra o vandalismo e o extermnio". So Paulo: Departamento de Cultura de So Paulo, 1938, p. 11.
26
Ibid., p. 16.
27
126
o QUE MEMRIA
!,
~
!
f,
(
28
29
30
SOCIAL?
127
A cidadela
patrimonial
e o bastlo
museal
Constituda a partir de prticas sociais especficas, a cidadela do patrimnio cultural contm o museu e suas especificidades como uma espcie
de bastio, de tal modo que o processo de musealizao se confunde com
o que se poderia chamar de patrimonializao. Sendo parte dessa cidadela, o museu, no entanto, tem freqenremenre, de dentro para fora e de
fora para dentro, forado as portas e dilatado o domnio patrimonial.
No caso brasileiro, basta lembrar a criao em 14 de julho de 1934,
no Museu Histrico Nacional, da Inspetoria Nacional de Monumentos, dirigida por mais de trs anos por Gustavo Barroso, e que foi um
dos principais antecedentes do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, como reconheceu Rodrigo Meio Franco de Andrade em
matria publicada no Jornal do Comrcio, do Recife, de 18 de agosto de
1939: "Outrora, a funo que hoje desempenhamos estava cometida ao
useu Histrico Nacional, pela inexistncia de uma instituio especializada, A amplitude do Servio cingia-se, ento, cidade de Ouro Preto, considerada, por ato do governo, monumento nacional'P'.
A morre da Inspetoria Nacional de Monumentos no se deu, como o
texto acima poderia sugerir, por problemas tcnicos de falta de especializao ou em razo de sua pouca amplitude geogrfica, mas sim por embates de poder, por disputa de projetos de poltica de memria. A corrente de. pensamento e prtica patrirnonial que Gustavo Barroso representava fOI derrotada politicamente pela corrente modernista que tinha em
Rodrigo ~e10 Franco de Andrade e Mrio de Andrade os seus representantes mais destacados. No entanto, no que se refere ao bastio museal
representado pelo prprio Museu Histrico Nacional, Gustavo Barroso
foi vitorioso e formou mentalidades. A compreenso desses embates, com
vitrias e derrotas parciais e diferenciadas, favorece o entendimento das
prticas discursivas que at hoje separam e reaproximam, casam e divorciam seguidamente, "as coisas do patrimnio e as coisas dos museus'Y, o
povo do patrimnio e o povo dos museus, que, a rigor, so povos irmos.
Ao contribuir para a constituio e a dilatao do domnio da cidadela
patrimonial, o campo museal se v igualmente forado a uma dilatao e
31
32
CHAGAS, Mrio e SANTOS, Myrian Seplveda dos. "A vida social e a polrica dos
objetos de um museu", Anais do Museu Histrico Nacional, vol. 34, 2000, p. 203.
128
33
34
129
vos tipos de museu romperam fronteiras e limites, quebraram regras e disciplinas, esgararam o tecido endurecido do patrimnio histrico e artscico
nacional, e se estilhaaram na sociedade. Suas prcicas de mediao atualizaram a potncia de uma imaginao que deixou de ser prerrogaciva de alguns
grupos sociais. No se tratava mais apenas de abrir os museus para todos, e
sim de admitir a hiptese e desenvolver prticas em que o prprio museu,
concebido como um instrumento ou um objeto, poderia ser utilizado, inventado e reinventado com liberdade pelos mais diferentes atores sociais. Por essa
estrada, o prprio museu passou a ser patrimnio cultural, e o patrimnio
culrural uma das partes constirutivas da nova configurao museal.
A musealizao, como prtica social especfica, derramou-separa
fora
dos museus institucionalizados. Tudo passou a ser musevel, ainda que
nem tudo pudesse, em termos prticos, ser musealizado. A imaginao
museal e seus desdobramentos museolgicos e museogrficos se tornaram
passveis de serem lidos em qualquer parte onde estivesse presente um jogo
de representaes de .rnemrias corporificadas. Casas, fazendas, escolas, fbricas, estradas de ferro, msicas, minas de carvo, cemitrios, gestos, campos de concentrao, stios arqueolgicos, notcias, planetrios, jardins botnicos, festas populares, reservas biolgicas, tudo isso poderia receber o
impacto de um olhar museolgico. E a existncia mesma do museu continuou sendo sustentada no em uma totalidade, mas no fragmento, no
estilhao, na descontinuidade do imaginrio que constitui o patrimnio
cultural (incluindo ai o natural). A aceitao dessa descontinuidade e da
necessidade de negociao sistemtica de significados e funes para o
patrimnio cultural musealizado passaram a ser alguns dos antdotos necessrios para evitar a germinao de discursos totalizantes (por vezes totalitrios) que, assim como as prticas museais, tambm se renovaram.
Peregrinando pela obviedade e assinalando a no-cornpletude
dos
museus e das colees, essa afirmao, que bem poderia ser assinada
por Andr Malraux, sustenta a possibilidade
de se alinhavar
um
conhecimento mais amplo por intermdio das relaes que podem ser
mantidas com os diferentes fragmentos de patrimnio cultural. O esforo "para tentar imaginar um museu de um tipo novo" e ao mesmo tempo
sistematizar as novas prticas, sublinhando as diferenas em relao a
outros modelos tericos, levou Hugues de Varine", ainda nos anos 1970,
a desenhar uma concepo de museu que substitusse as noes de pbli-
que no est explcito nesse esquema que os termos territrio, patrimnio e populao (ou comunidade)
no tm valor em si.
A articulao desses trs elementos pode ser exdudente
e perversa,
pode ter funo emancipadora
ou coercitiva. Alm disso. as prticas
ecomuseolgicas
no tm sido sempre de territorializao;
ao contrrio elas tm se movimentado
entre a territorializao
e a desterritorializao, sem assumir uma posio definitiva.
Quando nos anos 1990, em reunio de trabalho, um dos responsveis
pelo Museu Etnolgico de Monte Redondo, em Portugal, afirmou que "o
Museu a taberna do Rui, quando l nos reunimos para a tomada de decises, e tambm a casa do Joaquim Figueirinha, em Geneve, quando l estarnos
trabalhando'?", estava deliberadamente desgeografuando o Museu. Em outro momento, durante a mesma reunio, essa mesma pessoa achou importante fazer coincidir o territrio de abrangncia fsica do Museu com um
mapa medieval da Regio de Leiria. Assim, se, de um lado, marcar o territrio
pode significar a criao de cones de memria favorveis resistncia e
afirmao dos saberes locais em face dos processos homogeneizadores e globalizantes, de outro, assumir a volacilidade desse territrio pode implicar a
construo de estratgias que favoream a troca, o intercmbio e o fortalecimento poltico-cultural dos agentes museais envolvidos.
O domnio patrimonial, corno vimos, no pacfico. Ele envolve determinados riscos e pode ser utilizado para atender a diferentes interesses
polticos. A passagem do conceito de coleo para o de patrimnio,
portanto, aumentou a quantidade dos problemas em jogo. Ainda assim, as prticas ecomuseolgicas tambm aqui no parecem reforar a
36
a ia nueua museulogia.
Madrid: Alianza
rnuseias", Revista
ALONSO FERNNDEZ,
Lus. Introduccin
2002, p. 95.
35
130
o QUE
p. 61101.
MEMRIA SOCIAL?
Porto-
37
de Estudos Transdisciplinares
do PPCIS
da UERj. ano
3. n. 1, 200 l , p.5-23.
131
MAURICIO lISS0VSK'
38
SANTOS, Maria Clia Teixeira Moura. "Processo museolgico e educao: construindo um museu didrico-comunitrio", Cadernos de Sociomuseologia, n. 7, Lisboa 1996.
39
CANCLlNI,
programa
A leitura de Matria e
Benjamin renunciasse
teria encontrado uma
desistido de continuar
memria,
1998, p. 283-350.
133
132
o QUE
MEMRIA SOCIAL?
que, antes de "compreendermos" seus conceitos, devemos tropear neles. E antes de desfrutarmos de suas belas imagens, elas devem ser como
flechas que nos atingem os olhos. E nossas prprias interpretaes? No
podem jamais soar como descobertas; devem se assemelhar a reencontros: pensamentos "achados", retirados de um ba de guardados, onde
talvez sempre tenham estado nossa espera.
Fragmentos desse tipo nunca esto dados de antemo. Para dispor
deles, da matria-prima para o nosso trabalho, preciso estilhaar os
prprios textos de Benjamin. Necessita-se, portanto, de uma ferramenta
de destruio razoavelmente precisa. Minha ferramenta favorita para a
produo de fragmentos benjaminianos a fotografia. Arrisco aqui valerme de outros instrumentos: dois sonetos de Baudelaire. Eles sero o
rnartelinho e o cinzel com os quais golpearemos as obras de Benjamin,
buscando a mesma preciso de um lapidador que conseguisse encontrar
as pedras preciosas da memria na rocha indistinta do passado.
Ambos os textos mencionados esto relacionados ao monumental e
inconcluso livro de Benjamin sobre Paris no tempo de Baudelaire, conhecido como "Projeto das passagens". "Sobre alguns ternas em Baudelaire"
uma reviso da parte "terica" de uma verso reduzida do livro projetado, que estava sendo financiada pelo Instituto de Pesquisa Social, chefiado por Theodor Adorno. O primeiro esboo havia sido rejeitado pelo
"chefe" sob a alegao de ser demasiadamente fragmentrio. O foco do
texto, escrito em 1939, Baudelaire, mas o personagem conceitual que
Benjamin apresenta o jlneur. J "Sobre o conceito de histria", de
1940, um esforo de sntese quase milagroso do que poderia ser uma
teoria benjaminiana da histria, admitindo-se que ele tivesse uma. praticamente seu ltimo texto, e tendemos a acolh-Ia como um testamento, pois nesse mesmo ano Benjamin se suicida na fronteira espanhola.
Muitos dos materiais utilizados por Benjamin nestes textos provm
diretamente das "passagens", em particular do famoso Konvolut N,
cuja primeira anotao : "No campo que nos concerne, o conhecirnento surge como a luz dos relmpagos. O texto apenas o longo
trovo que se segue'". como um trovo, portanto, que devemos ler
(e ouvir) este soneto de Baudelaire ("A uma passante"):
BENJAMIN,
Walter. The Arcades Project. Cambridge: Belknap Press, 1999, p. 456.
Em Konuolut N [Caderno N], Benjamin compilavaas reflexestericas que guiavam sua pesqUIsa.
134
o QUE
MEMRIA
SOCIAL?
l'
l
I
I
BAUDELAIRE,
Charles. Poesia
e prosa.
+ 1
e poltica
BENJAMIN,
Walter."Sobrealgunstemasem Baudelaire".Em: TexTOS escodudas (Os
So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 38.
sadores).
A MEMRIA
E AS CONDiES
POTICAS
DO ACONTEClM
ENTO
135
Pen-
8
9
Ibid., p. 230
136
o QUE MEMRIA
10
Ibid., p. 223.
II
Ibid., p. 232.
12
SOCIAL?
A MEMRIA E AS CONDiES
POTICAS DO ACONTECIMENTO
137
13
14
15
16
BENJA.J\1IN,Walter. "Sobre alguns remas em Baudelaire". Ob. cit., p, 50. BAUDELAlRE,Charles. "O gosto do nada". Em: Poesia e prosa. Ob. cit., p. 164.
D8
o QUE MEMRIA
SOCIAL?
1 39
odor como o ltimo refugio da experincia: "o odor o refugio inacessvel da memria involuntria": " isso o que faz esse verso de Baudelaire
infinitamente triste. No h consolo para quem j no pode fazer mais
nenhuma experincia"I?
Entre os sintomas da modernidade especialmente dramticos para
quem se dirige ao passado disposto a resgat-l o est o suposto desaparecimento da prpria possibilidade de narrao, assediada pelo texto
jornalstico, cujo objetivo, segundo Benjamin, "excluir rigorosamente
os acontecimentos do contexto em que poderiam afetar a experincia
do Ieitor "18 . Exc IUl'dos tam b
~ o narra dor e a narrao:
em estao
Esta no visa, como a informao, comunicar o puro em-si do acontecimento, mas o faz penetrar na vida do relator, para oferec-Io aos ouvintes
como experincia. Assim a se imprime o sinal do narrador, como o da mo
do oleiro no vaso de argila. 19
Walter.
"Sobre alguns
temas em Baudelaire".
3 I.
22
24
140
o QUE MEMRIA
SOCIAL?
apressada
Lontra.
dessa questo,
Histria,
fotografia
e adivinhao
Ibid.,
"Sobre
em Walter
23 BENJAMIN, Walrer.
Ibid., p. 30.
menos
Ascendente:
Benjamin",
191bid.
20
"Signo: Tigre.
L&PM,
1984, p. 100.
Ob. cit., p.
33.
p. 46.
A MEMRIA
E AS CONDiES
POTICAS DO ACONTECIMENTO
141
ser reconhecidas por seus efeitos de semelhana. Dai decorre sua fUgacidade,
pois a semelhana algo que se v, ou que no se v. A percepo da
semelhana - Benjamin chama a ateno sobre isso - to fugidia quanto a figura formada por uma constelao de estrelas.
Nesse ponto, o tema da imagem do passado se encontra com o
tema da aura. Ao longo de sua obra, Benjamin assinala diversas maneiras pelas quais a aura se faz notar. Uma delas o "olhar correspendido", tal como ele nos surpreende quando parece provir de um
objeto inanimado: "Quem olhado, ou se julga olhado, levanta os
olhos. Perceber a aura de uma coisa dot-Ia da capacidade de 0Ihar"2s.
Mas tambm a pressentimos como o resduo do passado depositado sobre os objetos, vesgios das mos que o tocaram, dos olhos que o miraram. A aura , finalmente, a marca da origem: "um sopro de pr-histria
circundando a existncia atual". Por tudo isso, a aura pertence ordem
da experincia:
Observar
horizonte,
no
te e a hora participem
montanha,
de sua manifestao,
desse galho.
25
Ibid., p. 53.
26
27
142
-i
dessa memria:
143
Equvocos da identidade
EDUARDO
VIVEIROS
DE CASTRO
o que a antropologia?
Sou o que se costuma classificar de "antroplogo social", Mas a antropologia que pratico 'social' (ou, se preferirem charn-Ia assim, 'cultural') apenas porque a primeira questo com que ela se defronta
determinar o que constitui, em extenso e em compreenso, o conceito de 'o social' (ou 'o cultural') para o povo que
antroplogo estuda,
ou seja, qual a antropologia desse povo - entenda-se, aquela que tem
esse povo como agente e no como paciente terico,
O que estou dizendo que fazer antropologia comparar antropologias, e nada mais - nem menos, E se isso verdade, ento a comparao no apenas nosso principal instrumento
analtico, mas tambm nossa matria-prima e nosso horizonte ltimo. Pois o que comparamos so sempre e necessariamente j comparaes.
Se a culcura
"[ ... ] consiste no modo pelo qual as pessoas estabelecem
analogias
entre os diferentes domnios de seus rnundos'", ento toda cultura
um gigantesco e multidimensional
processo de comparao.
E se a
antropologia,
e agora cito, "estuda a cultura por meio da cultura",
ento "as operaes que caracterizam nossa investigao, sejam elas
quais forem, devem ser tambm propriedades gerais da culrura'". Em
STRATHERN,
reproductive
technologies.
145
suma, o antroplogo e o nativo esto engajados em "operaes intelectuais diretamente comparveis'", e tais operaes so antes de tudo
operaes comparativas. Relaes intraculturais, ou comparaes internas (as "analogias entre domnios" de Strathern), e relaes inrerculturais, ou comparaes externas (a "inveno da cultura" de Wagner),
esto em estrita continuidade ontolgica,
Comparabilidade
direta, todavia, no significa necessariamente
traduribilidade imediata, e continuidade ontolgica no implica transparncia epistemolgica.
Como restituir as analogias traa das pelos
povos amaznicos nos termos de nossas prprias analogias? O que
acontece com nossas comparaes, quando as comparamos com as comparaes indgenas?
Proponho a noo de equiuocao para reconceirualizar, com o auxlio da antropologia perspectivista amerndia, esse procedimento ernblemtico de nossa antropologia acadmica, a comparao.
A comparao que tenho em mente no a comparao explcita
entre duas ou mais "culturas" com o fito de detectar constantes ou
identificar variaes concomitantes com potencial nomottico; esse
apenas um dos procedimentos usados pelos antroplogos, A comparao de que falo, ao contrrio, uma regra constitutiva da disciplina. Ela
o procedimento
envolvido na traduo dos conceitos prticos e
discursivos do "nativo" nos termos do dispositivo conceitual do antroplogo; em outros termos, falo daquela comparao, na maior parte das
vezes implcita ou automtica, que inclui necessariamente o discurso
do antroplogo como um de seus termos, e que comea a se processar a
partir do primeiro minuto de trabalho de campo, seno bem antes.
Hoje certamente um lugar-comum dizer que a traduo cultural
a tarefa distintiva da nossa disciplina. O problema, porm, consiste
em saber o que exatamente , pode ou deve ser uma "traduo", e
como tal operao se realiza. aqui que as coisas se complicam bastante, como mostrou Talal Asad em um notvel artigo", Eu adoto a
Perspectivismo
Chamei de "perspectivisrno" a um conjunto de idias e prticas muito
difundido na Amrica indgena e ao qual me referirei, para simplificar, como se constitusse urna "cosrnologia'". Tal cosmologia imagina um universo povoado por diferentes tipos de agncias subjetivas,
humanas e no-humanas,
todas dotadas de um mesmo tipo de alma,
isto , de um mesmo conjunto de disposies cognitivas e volitivas.
HERZFELD,Michael. "Orientations: amhropology as a practice of thcory", Em: HERZFELD, Michael (org.). Anthropology: tbeoresical practice in culture and society.
London: Blackwell/UNESCO, 2002, p, 7,
Ver ASAD, T "The concept of cultural rranslarion in British social anthropology".
Em: CUFFORD, James & MARCUS, George (orgs.). Writing culture: the poetics and
politics of ethnography, Berkeley: Universiry of California Press, )986,
146
o QUE
MEMRIA SOCIAL?
Equvocos
DA IDENTIDADE
147
o equvoco
e a perspectiva
o QUE MEMRIA
anlise do perspecri-
SOCIAL?
EquvocosDA IDENTIDADE
149
?O
Nas Grandes.~nril~as,
a afogar os brancos
observao,
que
se seus
Para a verso
Eduardo.
desenvolvida
A inconstncin
, LtVI-STRAUSS, Claude.
deux. Paris: Plon, 1973,
150
deste
ensaio
DE CASTRO
os brancos fossem deuses. 'Dada a igual ignorncia", conclui o autor, a ltima atitude era mais digna de seres humanos",
Mas se assim, ento, apesar de uma igual ignorncia sobre o
Outro, o Outro do Outro no era exatamente o mesmo que o Outro do
Mesmo. Foi ao meditar sobre essa diferena que com cei a formular a
hiptese de que o perspectivisrno indgena situava as diferenas cruciais
entre os diversos tipos de sujeito no plano do corpo e no do esprito.
Para os europeus, o diacrtico onrolgico era a alma (os ndios so
homens ou animais"): para os ndios, o corpo (os europeus so humanos ou espritos"). Os europeus nunca duvidaram de que os ndios
tivessem corpos (os animais tambm os tm); os ndios em nenhum
momento puseram as almas dos europeus em questo (os animais e os
espritos tambm as tm). Em suma, o ernocentrismo europeu consistia no duvidar que Outros corpos possussem uma alma como os seus
(hoje, chamaramos a "alma" de "mente"). O etnocentrismo amerndio,
ao contrrio, consistia em duvidar que outras almas possussem o mesmo tipo de corpo.
A anedota das Antilhas me parecia, assim, jogar luz sobre um dos
elementos centrais da "mensagem" perspectivista - a idia da diferena inscrita nos corpos, e a idia de corpo como sistema disposicional
de afetabilidade (os europeus apodrecem ou no ') antes que morfologia material. S h pouco tempo, porm, dei-me conta de que a
anedota no era apenas "sobre" o perspectivisrno, mas era ela prpria
perspectivisra,
insranciando
a mesma estrutura manifesta nos inmeros mitos amerndios que ternatizam o perspecrivisrno interespecfico. O que tenho em mente aquele tipo de mito em que, por
exemplo, o protagonista humano se perde na mata, chega em uma
aldeia estranha, cujos moradores o convidam a se refrescar com uma
cuia de "cerveja de mandioca", que ele aceita com gosto, e, para sua
surpresa horrorizada, seus hosts lhe pem freme urna cuia cheia at
borda de sangue humano. Tanto a anedota quanto o mito giram em
torno de um tipo de disjuno comunicativa em que os interlocutores
no falam a mesma coisa, e no sabem disso (no caso da anedota, o
'dilogo' se trava no plano do raciocnio comparativo de Lvi-Srrauss
sobre o etnocentrismo recproco). Assim como os jaguares e os humanos do o mesmo nome para duas coisas muito diferentes, tanto os
Ob. cir.
structurale
9
o QVE MEMRIA
SOCIAL?
LtVI-STRAUSS,
Claude.
EQuvocosDA
IDENTIDADE
151
10
II
Press, 1985.
Estas consideraes
se inspiram,
em uma passagem
de DELEUZE,
1991, p. 53-ss.
152
por analogia,
o QUE
MEMRIA SOCIAL?
"
12
HERZFELD, Michael. "Orientations: amhropology as a practice of rheory". Em: HERZFELD, Michael (org.), Anthropotogy: tbeoretical practice in culture and society Ob.
cit., p.2.
Ver LAMBEK,
anchropological
LA.J\t!BEK, Michael
EQuvocos
Cambridge
DA IDENTIDADE
ir: body:
some
&
comparatiur perspectiues from Africa
in a long conversarion".
Universiry
Press, ] 998.
153
ele as pe como heterogneas, e as pressupe como premissas. O equGostaria de discutir, guisa de concluso, um pequeno :'acldente de
voco determina as premissas mais que determinado-PQr-elas.-120f~---l~--rraciua-o-
em que me vi envolvido h alguns anos. Milton Nasci------------;cFio'\1nnosOi'e'Oguinte,
o equvoco no pertence ao mundo da contradio diamento fizera uma viagem Amaznia guiado por amlg(]S meus que
'4
DELEUZE,
15WAGNER,
154
1988,
20.
o QUE MEMRIA
p. 203.
'Glbid.,
SOCIAL?
p. 27.
Equvocos
DA IDENTIDADE
155
a seus
humanas
17
Ver KENSINGER,
Peru. Prospect
18
Kenneth.
Hights:
Waveland
apresentado
1991.
156
no XLVII
por }SSO
~,,:!1;,
o/ Eastern
a relao de cunhados
(Huni
Internacional
o QUE
of Americaniscs,
MEMRIA SOCIAL?
New
19
KEIFENHEIM,
Barbara.
EQuvocos
"Idenrit
LXXVIII,
DA IDENTIDADE
et alterit
Pano", [ournnl de ia
1992, p. 91.
157
o term~, que erra ~m~, relao onde havia nenhuma; ele a forma pela
qual o desconhecido
se d a conhecer.
Quais so as propriedades lgicas do vnculo de afinidade que recebem destaque nesses usos indgenas~ Como modelo geral da relao
o lao de cunhadia f-Ia aparecer como uma conexo cruzada a um
termo mediador, que visto pelos plos da relao de modos diarnetralme~te opostos. minha .irm. tua esposa e/ou vice-versa. As partes
envolvl~as se acham, aqUI, unidas por aquilo que as divide, ligadas
por ,aquilo que as separa". Minha relao com meu cunhado se funda
em eu estar em uma outra relao que ele com minha irm ou minha
esposa'. A relao amerndia uma diftrena de perspectiva. Se ns parecemos conceber a ao de relacionar como um descartar das diferenas em favor ~as semelhanas, o p~nsamento indgena v o processo
~e ~m outro angulo: o oposto da diferena no a identidade, mas a
zndiftrena. Estabelecer uma relao como a dos Kaxinawa com Milton Nascimento
diferenciar a indiferena, pr uma diferena ali
onde a indiferena era suposta.
~s implica~e~ desses dois modelos da relao social para uma
teona a~tr~pol~glCa da traduo so evidentes, e por elas que concluo. Tais Impl~caes n~ so "metafricas"; na melhor das hipteses: trata-se do mverso, pOIS as relaes de sentido so relaes sociais.
=.
POIS
se.o a~tr,?plogo parte do metaprincpio de que "todos os
ho~ens sao. rrrnaos , ele pressupe que seu discurso e o discurso do
nativo manifestam
uma relao de natureza, em ltima instncia
"fraternal". O que funda a relao de sentido entre os dois discursos ~
20
STRATHERN,
158
o QUE
MEMRIA SOCIAL?
Equvocos
DA IDENTIDADE
159
Sobre os autores
Nesse modelo de traduo, que penso coincidir com aquele presente no perspectivismo
amerindio, a diferena , portanto, condio da significao, e no obstcuLo. A identidade entre a "cerveja" do
jaguar e a "cerveja" dos humanos s posta para que melhor se veja
a diferena entre os jaguares e os humanos. Como na viso estereoscpica, preciso que os dois olhos no vejam a mesma coisa dada
para que uma outra coisa (a coisa real da viso) possa ser vista, isto ,
construda - contra-inventada
como real. Traduzir, nesse caso, presumir a diferena. A diferena, por exemplo, entre os dois modos de
traduo que Ihes apresentei aqui. Mas isso talvez seja apenas um
equvoco.
(UNIRIO)
. S
AntropLogo.
Doutor em ~~t~~r~;:~;O
de os .
Professor do Programa
do Museu Nacional, Rio de JaneIro.
e Doutoran
. I (Museu
Nacional).
o~~ Antropologia
SociaL
J Gondar
. I . Clfni
(rUC-Rio). Professora
Psicanalista. Doutora em PSICOagia
1~I~a S . 1 d UNIRIO
Programa de Ps-Graduao
em Memona
ceia
a
.
Lucia M. A. Ferrelra
,i
21
160
et sagnese physico-biologique
(1964).
Paris: Jrome
SOCIAL?
rog
rama de Ps-
Mario Chagas
.,...
ERJ Professor do PrograM
'1 o Doutor em Cincias SOCIais, U
.
use o og .
. 1 d UNIRIO
ma de Ps-Graduao
em Memria Socia
a
.
Mauricio Llssovsky
Historiador,
Roteirista de Cinema
(UFRJ). Professor da ECO/UFR].
o QUE MEMRIA
do
Tv. Doutor
em Comunicao
Bibliotecria. Doutora em Comunicao e Cultura (UFRJ). Professora do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da UNIRIO.
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