El sentido social de un movimiento religioso: El mahdismo en frica moderna

Author(s): Celma Agero

Source: Estudios Orientales, Vol. 6, No. 2 (16) (1971), pp. 152-162
Published by: El Colegio De Mexico
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40314072 .
Accessed: 25/03/2011 22:27
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EL SENTIDO SOCIAL
DE UN MOVIMIENTO RELIGIOSO:
el mahdismo
moderna
en frica
CELMA AGERO
El Colegio de Mxico
Entre las primerasprotestasmahdistasde 1828,en frica
franceses
e ingleses
occidental,sealadaspor administradores
y la aparicinde los ltimosmahdisen Senegalen 1965,se
registraen toda la zona de fricamusulmanasubsahariana
una grancantidadde movimientos
mahdistascuyaaccin efmerao definitiva
ha marcadola historiade la reaccincontra
la dominacineuropea.
En 1880,un musulmn
como
piadosode Sudnse present
anunel Mahdi,justiciero
tradicin
la
del
Islam
supremoque
cia para el finde los tiempos.Este acontecimiento
que conde los sudanesesla
movial pas,ha adquiridoparala mayora
calidaddel primeracto de la resurreccin
nacional,tanto,que
un papelmuy
sus herederos
y polticosdesempean
espirituales
en el Sudn actual.
importante
Este ejemplode movimiento
religiosocon consecuencias
desde
ha
sido
estudiado
definitivas
exhaustivamente
polticas
hastala actualidad.
su origeny porsuspropioscontemporneos,
acordadasal tema (historia,
Las distintasperspectivas
poltica,
establecer
las causas
sociolgica
y hastareligiosa)han permitido
del triunfo
del mahdismoen los partidos
y de la supervivencia
polticosvigentesen Sudn.
mahdistas
**-Alabordarel estudiode algunosmovimientos
del sigloxx en fricaoccidental,el presenteartculointenta
a las relacionesentreel
exponerlos problemas
que conciernen
mahdismo
antesde la colonia,entre
y las crisissocialesinternas
en la
el mahdismoy las crisisque actuaronde catalizadoras
del sigloxrxporfinentreel
radicalizacin
de los movimientos
mahdismoy la aparicinde nuevasrealidadespolticasy sociales del sigloxx.~
La nocinde mahdismoes para los musulmanes
actuales,la
152

AGERO: EL MAHDISMO EN FRICA

153

mismaque anunciBen Jaldun1 en el sigloxiv: "Desde siemhan tenidola idea de que hacia la consupre los musulmanes
macin de los siglosaparecerun hombrede la familiadel
Profetaa sostener
la religin
la justicia.Arrasy hacertriunfar
trandoconsigoa los verdaderos
ser
creyentes el dueode los
reinosmusulmanes
y se titularal Mahdi (el dirigido)luego
aparecerel Deddjal (el Anticristo),
y tendrnlugarlos acontecimientos
de la ltimahora. Desque sealanla proximidad
pus de la llegadadel Deddjal,Jessdescender
del cielo y lo
mataro bien descender
con el Mahdi y lo ayudara abatir
al Anticristo.
Nada hayen el Cornconcerniente
al Mahdi,ni
se encuentranada en las recopilaciones
clsicasde tradiciones de Moslemy de El Bokhari.Se habla de la venidadel
Deddjal, de la de Jess,de la muertedel Deddjal por Jess.
Para algunosdoctoresmusulmanes
el Mahdi es Jess.Se ha
tomadola creenciaen el Mahdi de tradiciones
ms o menos
autnticascomo las siguientes
palabrasatribuidasal profeta:
Cuando el tiempono durarms que un da, Allah suscitar
un hombrede mi familiaque llenarla tierrade
justiciaen la
medidaen que ha estadollena de iniquidad.
Aunque el origende estas tradiciones
pueda ponerseen
duda, no puede negarsesu popularidadentrelos musulmanes
de Africay de Oriente.En una de las ramasdel Islam,el chismo (expandidoen las reasde Irn e Irak
meridional),esta
creenciade la llegadadel Mahdi tieneuna base
cannicaparticular,en la nocindel imnoculto;nacidode la sangredel
Profeta,el jefe de la comunidadse ha "ausentadodesde el
al finde los tiempos".
siglovin y reaparecer
Sin embargo,
la historiamuestraque el mahdismo,
lejos de
habersido confiadoa la ramachita,se ha manifestado
en los
mediosms diversos.Se trataa vecesde violentos
episodiossin
futuro
y otras,de acontecimientos
el curso
que han modificado
de la historia,
en Africa.
especialmente
A principios
del siglox el mahdismo
se insinaen Magreb
porla va chitade los predicadores
ismaeles.ObeidullahconstruyeMahdia (la ciudaddel Mahdi) con la idea de suplantar
a Kairouany fundala dinastade los fatimes
(descendientes
de Fatimala hija del profeta)que pronto
conquistanEgipto.
The Muqaddhnah, trad. Franz Rosanthal, Londres
inro t11 Khal<?un>
1958, II, pp. 156-200.

!54

ESTUDIOS ORIENTALES VI:2, 1971

En el sigloxrnesta vez en la ramasunita,un berberdel

sur de Marruecos,MuhammedIbn Toumert,se proclama
Mahdi y fundala dinastade los almohadesque dominar
Espaa.
En los tiemposmodernosla aparicinde un Mahdi est
frecuentemente
ligadaa la lucha contralas empresasy contra
el dominiooccidental.A finesdel siglo xvn Ibn Iskandar,
Mahdide Menangkabau
iniciala guerrade corsarios
contralos
holandesesen aguas de Indonesia.En 1799 un Mahdi libio,
de la Senusiyapierdela vida en Egiptocontralas
originario
dicenque ha vueltoal
tropasde Bonaparteperosus discpulos
cieloparacombatir
desdeall,y unosmesesmstardelos francesesse retiran.En 1828se manifiesta
el primerMahdi conocido en Senegal.En 1880aparecenen Sudnlos primeros
signos de la vocacinde MohamedAdmedibn Abdallah,
que
lucharacontralos ingleses.En 1899el mahdiMohammedibn
Abdallahal Hassan,llamadoel mad Mullah,apareceen el
pas
somali,y establecepara s un principadoque enfrenta
a britnicos,italianosy etopes,y no podr ser reducidopor la
fuerzasino hasta 1920.
Numerosos
ms o menosdurablespueepisodiosmahdistas
den sealarseen Senegal,Sudnoccidental,
Nigeriay Camern
despusde 1885. Son estosltimoslos que intentamos
interpretaren nuestrotrabajo.
El mahdismoy el mesianismo
2 son
comolo indicaLanternari
a los "oprimidos"
en el momento
ideologasque corresponden
que tomanconcienciade su opresiny estnpreparados
para
enrolarse
en un movimiento
una salidarevoque pareceofrecer
lucionaria."Si el presente
a los opresores,
el porvenir
pertenece
pertenecea nosotros-Fuera de nuestracomunidadrevolucionaria,no hay ni salvacinni porvenir".
Los movimientos
mahdistas
en sociedadesislmicas
surgidos
se han inspiradoen un conjuntode creencias
bien establecidas
o segnHolt3 "serams correcto
llamarmahdisma un conjuntode ideasy esperanzasque a un sistemacoherente
y organizadode creencias",
ms an, "se tratade una sntesisesen2 VittorioLanternari,
Movimientosreligiososde libertady salvacin
en los pueblos oprimidos,Seix Barrai,Barcelona,1965, prefacio
y conclusin.
3 P. M. Holt, The MahdistState in the
Sudan, Oxford,1968, p. 22.

AGERO: EL MAHDISMO EN FRICA

155

cialmente
cuyocontenido
popularde elementos
y nfasisvaran
los
los
lugares".
segn tiemposy
La teorageneraldel mahdismo,expresadams arribasiguiendopartede la extensabibliografa
que la sustenta
presenta
en el contexto
algunoscaracteres
que resultanimportantes
que
nos interesa:
En primerlugarel conceptode crisisen el perodoinmediatamente
anterior
al finde los tiempos,
marcadoporla aparicindel Mahdi. Luegola creenciasegnla cual el Mahdi,inscon l o con el
piradopor Dios y en continuacomunicacin
en la interpretacin
puedetenerunpapelrevolucionario
profeta,
del Corn y de la Sunna como lo expresaHolt: "el Mahdi
poseeautoridadnicaen materiade leyesy dice hablarcomo
directode Dios".4 En tercer
inspirado
lugares al Mahdia quien
en su calidadde Imn o Califadel Profeta,
llevar
corresponde
la guerrasantacontralos que perseveran
en el error,
para asedel Islam. Y por finla relacinque
universal
gurarel triunfo
existeentreel Mahdi,el fininminente
del mundoy la breve
edad de otroque lo precede.
Esta clara expresinde la teoraha permitido
que en el
caso de fricael sincretismo
del Islamcon elementos
africanos
no islmicossea hechoen favordel Islamy que entrelos objetivosdel movimiento,
figuresiempreun estadoislmicoideal
mahdistaque es necesariocrear.
Teniendo en cuenta estas observaciones
es indispensable
a qu poca de la historiaafricanase remontan
preguntarse
los movimientos
tienenunossobre
mahdistas,
qu influencias
otros?,culesson las crisisque los han provocado?,
y especialen la oposicin
mente,cules el papelque han desempeado
a los regmenes
prenacionalista
europeos?
Se sabe que la tradicin
mahdistadel Magrebdata del sien la aparicin
glo xnr,perono parecehabertenidoinfluencia
de los movimientos
del sigloxdc. Segn Hiskett5el primer
documentoescritode la tradicinmesinicacomnal Islam
sudanesacorresponde
a las respuestas
que ofrecela literatura
de Muhamad ibn Abd el Karimel Maghilide Tlemcem,a
Muhamad Tur fundadorde la dinastaAskia del Imperio
4 P. M. Holt, op. cit.tp. 112.
5 M. Hiskett, An IslamicTraditionof Reformm the WesternSudan
fromthe Sixteenthto the Eighteenth
Century".Bulletinof the School of
Orientaland AfricanStudies,XXV, 3, 1962, pp. 583-4.

156

ESTUDIOS ORIENTALES VI :2, 1971

Songhaihacia 1500. Lo ciertoes que hacia el sigloxvm las

a todo el Sudn central,
creenciasmahdistasestnextendidas
tantoque Utmandan Fodio consagrnumerosasobrasa su
estudio.
Algunosautoressugierenque hay una probablerelacin
entreesteinterscreciente
porel mahdismoy el hechode que
hacia 1785-86,6
sobretodo
el sigloxn de la hegiraterminara
si se piensaque el ao 1200de la Hegiraestabamarcadoporla
aparicindel Mahdi. Este mahdismo"latente"ha persistido
hastael sigloxrx,ms an si se piensaque los grandesreformadoresUtmandan Fodio, ShehuAhmaduy El Hadj Ornar
las esperanzasy profecasmahdistasen el
han personificado
las
Es ciertoque ningunode estospersode
masas.7
espritu
razones
najes admitijams ser el Mahdi,aduciendodistintas
perosin negarante el puebloque los segua,la esperanzade
que el Mahdi estabaprximoa llegar.Esta dobleactitudresla adhesin
ponda por un lado a la necesidadde mantener
a
necesidad
la
la
del
a
la
causa
y
Mahdi)
espera
(en
popular
la
de preveral mismotiempoel obstculoque poda significar
en el momentode consolidar
esperanzade un ordenuniversal
toda transforel califatoSokoto,sobreuna base que excluyera
macinsocial. Y cuandola fe se expresabaen formade tenmasivahaciaorientede dondedeballegar
tativade emigracin
el Mahdi,la oposicinal xodotenauna causa: "que la virtud
existean entrenosotros".8
de ideasmahdistas
En la poca en que una doblecorriente
conocercul es la crisisque
atraviesael Sudn,es interesante
desencadenala realizacinde este mahdismolatentea partir
dondese estableceun estadomahdisde 1880en Sudnoriental
ta y en el restode las tierrasdel Sudn,dondese expanden
movimientos
de protesta.
la actividadmilitantede las
En generalpuede explicarse
6 Muhammadal Hajj, "The ThirteenthCenturyin MuslimEschatology: MahdistExpectationsin the SokotoCaliphate",ResearchBulletin,
of Ibadan, III, 2, julio 1967, Op.
Centre of Arabic Studies,University
100-105.
7 JohnR. Willis,"Jihadfi sabilAllah-its doctrinalbasisin Islam and
some aspectsof its evolucinin nineteenth
centuryWest Africa",Journal
of AfricanHistory,VIII, 3, 1967, pp. 401-406.
8 Sabun Bichakuy Muhammadal Hajj, lhe SudaneseMahdiyaand
the NigerChad Region",en I. M. Lewis,Islam in TropicalAfrica,Oxford,
1966, p. 429.

AGERO: EL MAHDISMO EN FRICA

157

creenciasmahdistas
porla presindel imperialismo
europeoen
consecuencia
fundamental
es la desel mundomusulmn,
cuya
social
econmica
este
se
integracin
y poltica;
proceso aceler
luego por una verdaderainvasineuropeade ocupacin,y la
de los gobiernos
derrotay capitulacin
musulmanes.
De todos
modosantesde la penetracin
masivade los europeosla resisse expresen formade mahdismo(frentenciaa los extranjeros
te a Bonaparteen Egipto,frente
a los franceses
en Argeliacon
AbdelKedir).
Es interesante
veren la literatura
de la pocala crisisque
sufren
los musulmanes
la
reaccin
con
smbolosmahdistas.
y
Le Grip9 dedicasu estudioal Mahdismoen el oesteafricano,
estableceuna lista tal vez incompletade los mahdissurgidos
durantelos siglosxix y xx, y teniendoen cuentalas distintas
dadas por Marty.10
siguelas indicaciones
regiones,
Describelas concepciones
del mahdismoen el
particulares
oesteafricanoapuntandoque fueradel conocimiento
perfecto
que algunosletradosafricanostienende la teorasunitadel
Antetodoel Mahdi
Mahdi,la masaposeeideasmuyconfusases un granmarabutque aparecerprximamente
o hacia el fin
del mundohar reinarla justiciay arrasarcon los adversariosde los fieles.No se sabe a cienciaciertasi serblanco
o negro. Para los tucolorel Mahdi ser un Hadj Ornarde
mltiplepoderque sometera creyentes
y paganosa los tucolor. Entrelos peuls la tradicinpopulardel Mahdi es ms
precisa:el Mahdi serrabede la familiade Mahomaporlo
tantoblanco,todoslos pretendidos
Mahdisnegrosson impostores.
En el nortedel Camernsegnmuchosmahdistaspeuls
el tiempodel Mahdi ya pas,el Deddjal ha llegado,los acontecimientos
que anuncianel findel mundohan comenzadoa
manifestarse
en la tierray hayque esperarla llegadade Jess.
De todos modos el mahdismoen su aspectomesinicoest
an vivo en los mediospeuls de Camerncomo en Nigeria
oriental.Es all dondese puede aplicarsin reticencia
la etide
mahdista.
l
ha
existido
all
una
queta
Segn
especiede
del
mahdismo
prolongacin
sudano-egipcio
ligado al pasaje
9 A. Le Grip, "Le Mahdismeen AfriqueNoire",L'Afriqueet TAsie,
18, 1952, pp. 3-16.
10 Paul Marty,L'Isiam et les tribusdu Soudan, Ed. Leroux,Pars,
1921.

158

ESTUDIOS ORIENTALES VI:2, 1971

del mahdisudans.
de Rabat a Bornuy a los xitosmilitares
Los mahdistaspeulscomo los sudanesesson hostilesa las
lo que es muyimportante
confraternidades
para la
religiosas,
mahdista.
actualdel movimiento
interpretacin
es
de los ncleosms importantes
La ubicacingeogrfica
en
la siguiente:numerososgruposen Chad, especialmente
Fort Lamy,la mayorparte de los adherentesde Camern
en la provincia
britnicade Yola al norte,en Adamaway en
violentamente
Garoua donde los alemaneslos reprimieron
en 1910. Peroen el nortey en el centrose defienden
y expanden rpidamente
las creencias.Otrosgruposnumerososprovienendel nortede Magadali donde se han establecidolos
de la Mahdiya.La partefinaldel artculo
centrosprincipales
del mahdismo
est dedicadaa un anlisisde las perspectivas
en fricaoccidentaly en Egiptodel sur. Para ambas,el autoi
y de dinmica
polticavigorosa
esperaun futurode resistencia
del MahdismopoConsideraque el programa
revolucionaria.
social y sus temasde hegemona
pular con su igualitarismo
mundial,era ms apto parateneraudienciaentrelos africanos
islamizadosque entrelos musulmanescivilizadosdel norte.
Los aspectosmesinicosdel Islam,an vivos (1952) en Camerny Ghana darnlugara la expansinmahdistaprovede rebelin.
en el movimiento
nientede Sudny cooperarn
La bibliografa
de la que Le Gripse vale estfundamentalmentebasada en las obrasde Marty,publicadasentre1917
alcanzasus msaltosniveles
y 1921,dondeel estilodescriptivo
de detalley cuyasfuentesprovienende relatosde viajeros,
informaciones
obras de administradores
y fundamentalmente
coloniales.Martyhabla
ofrecidas
y militares
por gobernadores
en primera
persona"desdeel comienzode nuestraocupacinse
han dispersado.
sobrela natura. ." y emitejuiciosdefinitivos
ms
leza de la organizacin
social de los pueblosestudiados,
mahan de sus movimientos
de rebelincomoel movimiento
distaque ha preocupadoa la coloniahastamuypoco tiempo
antesde la independencia.
La rebelinmahdistacontralos europeostomaotraforma
que resultaefectiva:la del xodo (hegira)que duranteel side las poblacioen una prcticaconstante
glo xix se convierte
nes. Se dirigenhacia el este dondesegnlas profecas
aparecer el Mahdi; su llegadaestarprecedidade una poca de
sequa,de guerracivily tumultogeneralen el Magreb,en la re-

AGERO: EL MAHDISMO EN FRICA

159

datoshistricos
registran
ginde Nigery de Chad. Numerosos
la zona del "Nilo y la
masivas
desde
el
oeste
a
migraciones
de ideas
Meca'', y explicanen algunoscasos el resurgimiento
en sitiosya ocupadosporeuropeos;y en otros,la ammahdistas
y el apoyopopularcon que cuenta
plitudde la participacin
hastaen pocasde decididarepresin."En los
el movimiento
del Califatoocupadosporlos inglesesse produjeron
territorios
el ms
mahdistaso postmahdistas,
una seriede movimientos
con la rebelinSatiru
conocidoalcanz su puntoculminante
en 1906".11
en
Balandierha sealadoen su estudiosobreel mesianismo
la sociedadBakongoque hay una estrecharelacinentrela
mesinico
de las fasesde movimiento
y los momenagudizacin
Peroesascrisispueden
tosde crisisde la sociedadcolonizada.12
tenertambinun origenajeno a la presenciade los europeos
internode la sociedad.
y expresarun modo de desequilibrio
manifestaciones
entre
"las
AsimismoLanternari
que
distingue
interculturales
tienenraz en conflictos
y por lo tantoen factoresde choquede carcter
externo,
y otraque tienesu origen
de conde ordeninterno,
en tensiones
y conflictos
procedentes
a la mismasociedaden cuyoseno se
tradicciones
inherentes
La opresinpuede provenirde fuerzasexternas
originan".13
como
el
(como imperialismo
occidental)o de fuerzasinternas
las claseso las antiguasinstituciones
indgenasestereotipadas.
del califatode Sokoto,
En el casode los movimientos
mahdistas
de los campecrecientes
econmicas
pareceque las dificultades
sinoslibresy de la pequeanoblezaen el cursode la segunda
mitaddel sigloxix,han tenidoun papel preponderante.14
desdeel puntode
mahdistas
Considerados
los movimientos
vistade la historia,aparecencomo "reaccinprimaria"a la
dominacin,como ideologade protestapor un desequilibrio
- despusde la represin-,
o en pocasms recientes
interno,
o comoesperanza
de adaptacina las estructuras,
comoformas
activade un cambio.
de los Ansarque en tiempos
La organizacin
neomahdista
11 Th. Hodgkin,"Mahdisme,Messianismeet Marxismedans le contexteafricani"PresenceAfricne,74, 1970, p. 140.
12 G. Balandier,Sociologieactuellede VAfriqueNoire, Pars, 1963,
P. 357.
V. Lanternari,
ot. cit, p. 357.
" Th. Hodgkin,op. cit, p. 144.

160

ESTUDIOS ORIENTALES VI:2, 1971

del Condominuim
callsus protestas,15
ofreceun ejemploneto
de estaaceptacinideolgicaa la nuevasituacin.Peroal mismo tiempose encuentran
testimonios
de resistencia
al orden
actual. Monteiltranscribe
en un captulodel IslamNoir16una
seriede sueosde mahdisque sirvende fuentespara conocer
las causasy el contenidode las protestas
y la fuerzacon que
se esperaun futuro
que cambiarel "mundocaticode bombas
y catstrofes
que sealanel finde los das". El marabutque los
narrabaha muertodespusde una guerrasantadondeperdieronla vidavariosadministradores
franceses
de Senegal.Un estudio17sobrelas tentativas
a la soberana
peulsde resistencia
ha conducidoa descubrir
extranjera
que no hay en Adamawa
una sola comunidad
o ncleode fielesque vislumbre
otrasalida
distinta
a la Mahdiyaparasu futuro."Son dbilesy prudentes
- diceLacroix- perocon una fuertecreenciaen la realidaddel
relidirigido.Expresinde fe no satisfecha
porlas estructuras
los movimientos
mahdistashan sido siempre
giosasvigentes,
vencidospor aqullas,aun hastael presente.Sin embargo,
las
son
en
una
sociedad
donde
que
originan
esperanzas
vigorosas
las tensiones
se han agravadoporlas transforlejosde aflojarse,
macionesrecientes;
a poneren
y ellosestnsiempredispuestos
acrecentada
cada vez msen el homprcticatodala confianza
bre que tendrel papel de Mahdi y demostrar
que desea
lo que de l se espera".18
cumplir
Estas observaciones,
partede un estudioms extenso,19
permitenavanzaralgunasreflexiones
sobreel sentidodel mahdismo
en la historiarecientede fricaoccidental.Es vlidaparaeste
de Balandiera partirdel movimiento
caso, la generalizacin
mesinicoen los bakongo:"es indudableque el movimiento
de
innovacin
religiosaesten el origende una tomade conciencia 'nacional',la iglesianueva construye
relacionessociales,
buscalmitesque desbordan
el marcorestringido
del clan o la
15 S. Trimingham,
Islam in the Sudan, Londres,1949, pp. 157-163.
16 V. Monteil,L'Isiam Noir,Pars,1964.
17 P. F. Lacroix,"L'Isiam Peul de TAdamawa",en I. Lewis,Islam in
TropicalAfrica,Oxford,1969.
18 Lacroix,op. cityp. 406.
19 Presentadoen el Seminariode "Problemas
de Asia,
contemporneos
fricay AmricaLatina". Centrode EstudiosOrientales.El Colegio de
Mxico.

AGERO: EL MAHDISMO EN FRICA

161

a un mesianismo
de oritribu".20
Aunqueel estudiose refiera
el
sentido
de
ecumene
es
cristiano
donde
entre
los
nuevo
gen
africanos,el principiosigue siendo vlido para musulmanes
entrequienesel sentidode "umma"(comunidad)ha renacido
slo porel llamadodel Mahdi.
a la mahdiyadel Sudn orientaldice:
Holt,21refirindose
"La cada de El Obeid abrial mahdila perspectiva
de una
en
el
corazn
del
seriede victorias
Islam.
La voapocalpticas
una conquistade todo el Sudn y las
luntadde emprender
vecinasse adverta
en la formavisionaria
en que el Mahdi
tierras
expresabasus decisiones".
El universalismo
nuevoque estosmovimientos
reclamanen
la
creacin
su ideologada vigora las protestas
de una solipor
daridadintertribal
tiene
de
mayorposibilidad permanencia.
que
Ms all de las relacionesfamiliares
o locales,ms all de la
historiade estadosprecoloniales
se creadesdeel puntode vista
social un nuevo grupo,desde el punto de vistapolticoun
estadosin respetode lmitestnicosy la firmeesperanzade
un cambioen el futuro.
no tendraposibilidades
Pero estaideologauniversalista
de
accinsi no estuviera
firmemente
una
masa
deciapoyadapor
dida e informadade pocas y simplesverdadespor algunos
En la mayora
marabutsresponsables
y jefesdel movimiento.22
de los casos,compuestapor campesinos,
pescadoresde zona
urbanay hastaobreros,23
muchasvecesen alianzaconlos nmadas (prcticaconocidaen la historiade pueblosmusulmanes),
esta masa adquiereuna nuevacohesin.
Al mismotiempo,comodiceHodgkin,24
graciasa los movilas masashan encontrado
mientosmahdistas
ideologase instivez
en
la historiatener
tucionesque le permiten
por primera
un rol consciente
y creador".
Y aunque esta fuerzacreadorahaya sido ferozmente
reprimida y la derrotahayacalladoal mahdi,la concienciaadqui20 Balandier,op. t, p. 427.
2* Holt, op. cit, p. 73.
22 Corno seala E. Hobsbawumen Primitivosrebeldes,Barcelona,
son individuoscon algunoselementoscul1969, los jefesdel movimiento
turalesurbanos,que conocenbien los mvilescampesinos.
23 V. Monteil, Un visionairemusulmnsnegalais(1946-1965) ,
Archivesde Sociologiedes Religions,10(9) junio-julio1965, pp. 69-98.
24 Th. Hodgkin,op. cit, p. 150.

162

ESTUDIOS ORIENTALES VI:2, 1971

rida por el grupocontinalatentey se adviertesu expresin

en las esperanzaspuestasen el porvenir.Esa certezade que
todoel ordensocialsercambiado,de que acabartoda forma
de opresiny una nuevatica regirlas relacioneshumanas
tal como en pocasde victoria.Poco importaque
permanece
sea "nostalgia"del pasadoo que se utilicensmbolosde la reliLo interesante
es la concienciadel cambio
gin tradicional.25
del ordencolonial
no
slo
es
realizar,
que urgente
paraliberarse
sinode todoordenopresivo.26
de estosmovimientos
La fuerzarevolucionaria
que ha contribuidoa la conmocindel podercolonialy a la aparicinde
un nacionalismo
nuevo,dejarlugara otrasformasde luchao
en
de resistencia
crearuna tradicin
que pueda transformarse
fuerzade detencin?

25 V. Monteil seala la angustia de algunos mahdis por no conocer

rabe y entender mal el mensaje de Al.
26 T. O.
Ranger, Connexions between primaryresistance movements
and modern mass nationalism in East and Central Africa", Journal of
AfricanHistory, 3 y 4, 1968.