ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM

Facolt di Filosofia

LA ARTIFICIALIDAD
CONTRA LA NATURALEZA,
en
CARTAS DEL LAGO DE COMO
de Romano Guardini

Professore: P. Juan Gabriel Ascencio LC

Studente: Salvador Escoto LC
Numero di matricula: 009075
FILO2073 Filosofa de la cultura en Romano Guardini
Roma, 15 de noviembre de 2013

Introduccin:

En Cartas desde el Lago de Como Romano Guardini1 expresa su visin del

mundo y de la historia, sobre todo de la moderna, desde una perspectiva filosfica. Es
por ello que Guardini viene considerado adems de telogo, liturgista, moralista,un
filsofo de la cultura2.
Dentro de sus escritos sobre la filosofa de la cultura, esta obra pertenece al primer
perodo, que va desde los aos 1923 a 1938. En concreto, estas cartas fueron escritas
entre los aos 1923 a 1925 en diversos viajes que realiz a su pas natal, Italia. En este
periodo tambin escribi Reflexiones sobre la relacin entre cultura y naturaleza (1931)
y Los mbitos de la creatividad humana (1938). Su trabajo como escritor se vio
truncado, por el estallido de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, unos aos
despus retom sus reflexiones que dieron lugar a obras como: El ocaso de la poca
moderna (1950), El poder (1951), La cultura como tarea y como amenaza (1957), La
mquina y el hombre (1959) entre otras.
Cartas desde el lago de Como es una obra permeada por los esquemas caractersticos de
Guardini. Est ante todo presente la perspectiva de la oposicin polar como una forma
de analizar la realidad. Se aplica tambin la visin del mundo en cuatro niveles (desde
las cosas inanimadas hasta las sobrenaturales) influido en gran parte por San
Buenaventura, San Agustn, Max Scheler y buscando contraponerse as a la filosofa de
la ciencia moderna.3
1 Nacido en Verona el 17 de febrero de 1885. Un ao despus su padre se traslada con toda la familia a
Alemania, a Maguncia. Prcticamente toda su vida transcurrir en el pas Germnico. Muri en Mnaco el 1 de
octubre de 1968. Haba vivido 82 aos.
2 Cf. S. MARTINI, Romano Guardini, la malinconia come luogo della criticit della condizione umana,
http://www.icit.it/Romano_Guardini.pdf [11 de noviembre de 2013].
3 Recordemos que la ciencia moderna es ante todo mecanicista y materialista. Rechaza la constitucin de los
entes como materia-forma y se queda slo con la materia. En consecuencia ya no se admiten las categoras
derivadas de la forma como la cualidad y la finalidad. A esta mentalidad Guardini contrapone sus niveles de
cualidad de vida.
2

El texto de Guardini no es un tratado esquemtico de filosofa de la cultura, sino ms

bien un ensayo en forma de cartas, en las que va exponiendo cmo la naturaleza y la
cultura clsica del hombre afrontan la tcnica y la nueva cultura. No es una filosofa ya
hecha y esquemtica, sino in fieri.
Este trabajo pretende analizar este escrito de Guardini viendo la oposicin que hay
entre la naturaleza en cuanto tal y la artificialidad generada por la tcnica. Las nueve
cartas que componen la obra contienen en cierta manera esta oposicin, pero como se
ver ms adelante, nos detendremos ms en las carta II y III en las que se ve con ms
claridad este conflicto.
Cabe aclarar que la oposicin polar en Guardini no es una contraposicin
hegeliana de la tsis contra la anttesis dando como resultado la snteis. No. La oposicin
polar de Guardini es ms bien como un pndulo que oscila precisamente entre los dos
polos, predominando a veces uno, a veces otro. Por ello, veremos que la artificialidad
nunca va a acabar con la naturaleza, siempre quedar al menos un resquicio de ella.

I.

LA NATURALEZA AMENAZADA
En la primera carta tenemos el planteamiento del problema: la naturaleza se ve

amenazada. Expliqumonos mejor: Hace una contemplacin casi buclica de los

alrededores del Lago de Como. Describe la cultura que ah se respira: La cultura, todo

nobleza, y por eso mismo transparente y natural, pues no cabe otra expresin. 4 Ms
adelante dice: Una cultura que por tanto se ha convertido en natural 5. Hasta que llega
a una afirmacin como Me es imposible expresar cun humana es esta naturaleza y
cmo se siente, en contacto con ella, la posibilidad de ser hombre en su sentido ms
profundo e inagotable.6 He aqu la primera clave: distingue entre cultura y naturaleza,
pero no las separa. Da a entender que la una no se da sin la otra. La cultura es como el
resultado del influjo del hombre sobre la naturaleza. Son trminos correlativos, como ya
veremos ms adelante.
Sin embargo el autor afirma que algo en el fondo est cambiando, que comienza a
sentirse un vaivn en las aguas por las que navega.7 La Europa del Norte en la que l
vive est contagiando de mquinas a esta otra parte ms meridional. Esta invasin de
la tcnica genera una prdida de la cultura natural que no se puede sobrellevar sin sufrir
una transformacin radical.8 Esta transformacin radical que le hace expresar que
perciba que a mi alrededor haba comenzado una gran agona, 9 y sigue el mundo de
lo humano que viva en estrecha dependencia de la naturaleza, y sta que se hallaba
ligada vivamente al mundo de lo humano, estn a punto de perecer.10

4 R. GUARDINI, Cartas del Lago de Como, Dinor, San Sebastin 1957 p.14.
5 Cf. Ibid., 15.
6 Cf. Ibid., 15.
7 Cf. Ibid., 12.
8 Cf. Ibid., 14.
9 13
10 16
4

Guardini as percibe una lucha silenciosa pero profunda entre un mundo en

conexin con lo natural, con lo clsico y otro mundo fro artificial de la modernidad; el
mundo de la mquina y de la tcnica.

II.

LA ARTIFICIALIDAD SE IMPONE
En la segunda carta profundiza en la presencia y el significado de la esa artificialidad
de la existencia. Constata que la gente se complace en el progreso que genera pan y
trabajo. La modernidad y la tecnologa se van propagando lenta pero profundamente,
como una mancha de aceite sobre madera. La cultura al verse saturada de realidades
artificiales comienza a sentir nostalgia por la naturaleza, esa naturaleza que es
completamente virgen y con la cual no podemos tener relacin, de otra manera dejara
de ser lmpida.11
Por ello, todo contacto del espritu humano con lo natural implica una modificacin.
El hombre llega ante la naturaleza y ya no se fija tanto en su dinamismo interno, sino
que, con su racionalidad comienza a imponerle una trasformacin para adecuarla a sus
fines personales.12 Esto, obviamente va generando una distanciamiento entre el mundo
humano y el mundo natural; el mundo va situando va situando las cosas y sus mutuas
relaciones en otra esfera13 distinta a la de la naturaleza. Por ello toda creacin del
espritu del hombre supone siempre una especie de ruptura con la realidad de la
naturaleza.14
Es normal entonces que el hombre en su relacin con la naturaleza, no la deje igual.
El problema es cuando el espritu del hombre va aumentando con su tcnica este
alejamiento, esta ruptura, hasta tal punto que se est saturado de espritu humano y ya no
11 Cf 20
12 CF 20,21
13 21
14 Cf22
6

se tenga ms contacto con lo natural. Es decir, que la cultura no se alimente ms de

naturaleza sino de tcnica.
Guardini nos habla de tres niveles de relacin con la naturaleza con diversos
ejemplos: la navegacin, la calefaccin, la agricultura, la iluminacin etc. Veamos estos
niveles ayudndonos del ejemplo de la navegacin:15
1. Donde la naturaleza domina, y el hombre se siente vinculado a ella. El
hombre, se sumerge plenamente en el contacto con la naturaleza. Se siente
como una extensin de ella misma. Guardini habla de esos surfistas
primitivos: qu xtasis haban de experimentar aquellos hombres []como
si el agua fuera su elemento natural, como si ellos mismos fueran parte de una
ola.16
2. Donde hay superacin de la naturaleza pero todava el hombre est cercano a
ella. Para Guardini esto es la autntica cultura. Aquello que se encarnar en la
carta IV cuando habla de cultura orgnica. Es el caso del velero. El hombre
somete a su voluntad la fuerza de la naturaleza. Ciertamente las relaciones con
ella se han enfriado, y se han vuelto ms extraas. Es importante sealar que
en este nivel siempre hay una cierta conexin con el hombre primitivo, que nos
unimos a esta cadena de progresos en las que el hombre establece esta ruptura
cordial con la naturaleza. 17

15 Cf 24 y ss
16 24
17 25
7

3. Cuando se pierde el contacto con la naturaleza; ya no tiene poder ni cercana

hacia el hombre. Se ha impuesto la tcnica y se vive en una situacin
totalmente artificial. Este es el comienzo de la barbarie.18
Segn Guardini, el hombre necesita vivir en la naturaleza y en base a ella. Es algo
que est dentro de su configuracin, y aunque parezca exteriormente renunciar a ella,
en el fondo siempre buscar mantener este contacto aunque sea por medio de
sustitutivos artificiales. Esto es lo que le da pie a su reflexin sobre la abstraccin.

18 CF31
8

III. LA

MQUINA

COMO

RENUNCIA

LA

NATURALEZA
Toda cultura se paga con el sacrificio de una realidad viva 19. El progreso del
espritu del hombre siempre supone este alejamiento de la naturaleza dando como
resultado una vida ms impersonal y menos humana. En la carta III Guardini nos
muestra como la mquina vista como el estandarte del hombre moderno, en realidad va
dndole a la cultura un carcter homogneo que no le es propio. Su anlisis primero lo
aplica a nuestro conocimiento de la naturaleza, y despus a su manipulacin.
La naturaleza se nos presenta diversa y compleja. No hay en ella dos seres iguales,
dos situaciones iguales, dos entornos iguales. Es decir, en la naturaleza cada elemento
tiene un papel especfico. Por lo tanto, en ella nuestra relacin es slo con particulares.
Sin embargo el hombre para poder abarcar toda la naturaleza y adecuarla segn sus
principios fabrica una tcnica con la cual pueda alcanzar muchos casos particulares, si
no todos, y crear conceptos universales, homogeneizando la casustica. Esto es lo que
Guardini llama la abstraccin.20
Esta situacin da como resultado que el crculo de relaciones inmediatas entre el
hombre y las cosas se distancie. El hombre ya no conoce la naturaleza como se le
presenta, sino a travs de sucedneos: En este nuevo plano, ya las cosas ni se ven ni se
tocan ni se sienten ni se gustas de un modo inmediato sino por la mediacin de signos y
sustitutivos.21
19 34
20 Cf 35
21 35
9

Guardini es consciente de que, hasta cierto punto, este es un proceso normal del
espritu del hombre que no puede quedarse en los particulares sino que quiere llegar a la
esencia de las cosas. El conocimiento verdadero no es de particulares. Debe valerse de
conceptos universales para abarcar la totalidad de los particulares. Sin embargo, percibe
que en este camino hacia la esencia debe haber un equilibrio entre nuestra visin del
particular como va hacia el universal y del universal como fundamentado en los
particulares.22
A dnde nos lleva todo esto? Para Guardini la mquina es un concepto de acero:
Lo que el concepto es para el conocimiento de las cosas, el mecanismo, el instrumento,
la mquina lo son para una empresa prctica.23

Las mquinas hacen que en la

civilizacin moderna el carcter abstractivo adquiera una decisiva preponderancia

desconectndonos de estos particulares (donde se manifiesta la naturaleza), para
hacernos vivir de universales fsicos donde s pueda haber dos ambientes iguales, dos
seres iguales etc24. Esto es el reino de la artificialidad.
Las dems cartas se dedican a intentar buscar una solucin al problema planteado: en
la carta IV por ejemplo profundiza en la toma de conciencia que implica la nueva cultura
de la tcnica. Todos comienzan a reflexionar sobre cada aspecto del vivir quedndose sin
vivir realmente. Para Guardini, La vida tiene necesidad de la proteccin de la
inconciencia,25 y as como para que la planta sobreviva debe tener sus races escondidas
22 Cf36
23 39
24 El ejemplo tpico es la cadena de produccin de cualquier fbrica: automviles iguales, aparatos iguales,
prendas iguales. Esto mismo se puede aplicar a la creacin de ambientes artificiales, por ejemplo ambientes
clidos en lugares glidos, como si se estuviera en una regin meridional. Son objetos y ambientes iguales
generados por artificialidad.
25 52
10

en la tierra, la vida del hombre debe arraigar en lo inconsciente y de all brotar al plano
luminoso de la conciencia.26 Esto es respetar la naturaleza.
La carta VI27 nos habla de los resultados de una cultura basada en el contacto con lo
natural y de una pseudo-cultura de lo artificial. El hombre tiene dos maneras de conocer
la naturaleza y el mundo: o sumergirse en ellos (forma natural) o descomponer y
clasificar sus partes (forma artificial). El primer modo es el autntico conocimiento que
revaloriza. El segundo es slo una voluntad de dominio que no se siente ligada a los
cauces y medios naturales.28
En un momento de la carta VI, Guardini parece perder la esperanza de una cultura en
contacto con lo natural, de una cultura orgnica, predominando la cultura de lo artificial:
La antigua cultura est condenada a desaparecer. La que ahora se impone no
slo es ms amplia y eficaz en extensin sino totalmente, en cuanto a su
constitucin interna y a su actitud fundamental.29
En la carta VIII se habla de la ruina de lo orgnico. La cultura orgnica, como
vimos en el captulo II es la segunda forma de relacionarse con la naturaleza donde
todava hay una cierta conexin con ella. Dice que antes las creaciones del hombre se
mantenan dentro de este marco de la cultura orgnica, 30 donde las medidas eran

26 CF53
27 LA carta V es sobre todo una visin sinttica de lo dicho anteriormente. En ella se
puede ver cmo Guardini ve un mundo que tiende a una globalizacin que lleva al
hombre a encerrarse en s mismo despus de haber agotado todos sus horizontes de
exploracin. Cf, pg.55-68
28 cf71
29 76
30 Cf 102
11

medidas humanas31, pero ahora el proceder del hombre es precisamente antinatural y

un nuevo orden va devorando al anterior sin dejar nada de l.32

31 CF110
32 111
12

CONCLUSIN: LA RESPUESTA DEL HOMBRE

El hombre se ve obligado a tomar una posicin en esta lucha entre naturaleza y
artificialidad. En la carta IX, Guardini se pregunta si es posible para el hombre subsistir
en este nuevo orden de cosas que se impone.
Con un incisivo debe ser posible dice que s se puede en medio de este nuevo
mundo encontrar un camino donde vivamos en la cultura orgnica, donde la
artificialidad nunca deje el contacto con el mundo natural. Sin embargo el hombre
comn del tiempo de Guardini no est preparado: este tipo de hombre no ha nacido
todava,33 pero ya est surgiendo un nuevo tipo de hombre34. El nuevo hombre debe
hacerse una nueva mentalidad de acuerdo a este nuevo mundo, de tal manera que se
logre una renovacin histrica.35 No se trata de dejarse llevar simplemente, sino de hacer
una decisin consciente y voluntaria, no de oponerse a lo nuevo sino de contribuir a una
verdadera cultura con nuevas circunstancias.36 El hombre est en el centro, no las
mquinas.37
Termino con una frase en la que se resume cmo la naturaleza, representada en el
recogimiento, llama al hombre; sin embargo ste debe aprender a saber encontrarla en
medio de la artificialidad creada:
Sentimos una nostalgia que nos arrastra hacia lo interior, hacia la calma, un
deseo de huir del bullicio para refugiarnos en el recogimiento. Pero este
recogimiento no ha de constituir la negacin del ser y de la actividad de la vida
que nos rodea, sino que ha de realizarse en medio de ella.38
33 118
34 133
35 Cf119
36 Cf121
37 CF123
13

38 140
14

Bibliografa
GUARDINI, R., Cartas del Lago de Como, Dinor, San Sebastin, 1957. Traduccin de
Vctor Bazterrica.
MARTINI, S. Romano Guardini, la malinconia come luogo della criticit della
condizione umana, http://www.icit.it/Romano_Guardini.pdf [11 de noviembre
de 2013].

15

ndice
Introduccin:1
I.

LA NATURALEZA AMENAZADA.................................................3

II.

LA ARTIFICIALIDAD SE IMPONE..............................................5

III. LA MQUINA COMO RENUNCIA A LA NATURALEZA.........8

CONCLUSIN: LA RESPUESTA DEL HOMBRE..............................12

16