Cornejo Polar, Antonio. Ensayo Sobre El Sujeto y La Representación en La Literatura Hispanoamericana PDF

Ensayo sobre el sujeto y la representacin en la literatura latinoamericana: Algunas hiptesis
Author(s): Antonio Cornejo-Polar

Source: Hispamrica, Ao 22, No. 66 (Dec., 1993), pp. 3-15
Published by: Saul Sosnowski
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20539734
Accessed: 02-10-2015 03:14 UTC
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Ensayo sobre el sujeto y la

en la
representaci?n
literatura
latinoamericana:
algunas hip?tesis*
ANTONIO CORNEJO-POLAR
es mejor
Ahora
arriba y de m?s
y peor.
Hay
mundos
abajo
Jos? Mar?a
Somos
de m?s
contempor?neos
de historias
Arguedas
diferentes
Lihn
Enrique
Lo mejor
que hay para
es el tiempo
la memoria
Montejo/Barnet
Se me
que
ocurre
llevamos
que
hemos
caminado
m?s
de
lo
andando
Juan Rulfo
Visto
en grueso, el proceso de la literatura y del pensamiento

de las ?ltimas d?cadas parece haberse desplazado
cr?tico lati
secuencial
noamericano
mente,
aunque
no
sin
obvios
y densos
entrecruzamientos,
entre
tres
grandes
agendas que sin duda est?n relacionadas con situa

agendas problem?ticas,
harto m?s englobantes y sin duda mu
ciones y conflictos
socio-hist?ricos
cho m?s
comprometedores.
em?rito y ex-rector de la Universidad

Nacio
(Lima, 1936). Profesor
Cornejo-Polar
de California,
donde
de San Marcos.
Es profesor
de la Universidad
nal Mayor
Berkeley,
Literature.
II Memorial
Chair of Spanish American
ocupa The Class of 1941 World War
de la tradici?n
literaria en
Sus ?ltimos
libros son: La novela peruana
(1989), La formaci?n
Antonio
el Per?
Critica
(1989) y Clorinda Matto

Latinoamericana.
Literaria
de Turner,
novelista
(1992).
Es director
de
ofrecida por el autor en la reapertura del programa

Versi?n
de la conferencia
en literatura hispanoamericana
en la Universidad
Nacional
de San Marcos.
la Revista
de
de doctorado
SOBRE EL SUJETO Y LA REPRESENTACI?N...
La del cambio, v?a la revoluci?n que estaba ah?, "a la vuelta de la es

quina", en esa iluminada e ilusa d?cada de los 60, cuando la imaginaci?n y
las plazas parec?an ser nuestras y nuestros el poder, la voz y la capacidad de
inventar el amor y la solidaridad de nuevo. Es el tiempo de la "nueva narra
del teatro de creaci?n colectiva, pero
tiva", de la poes?a conversacional,
1.
tambi?n de los himnos callejeros y los graffiti que pintaban de esperanza to

el campo de la cr?tica?
el momento
das nuestras ciudades; y ?en
de la
su
ca?tica
modernizaci?n
de
arsenal
acelerada y algo
te?rico-metodol?gico.
2. La de la identidad, nacional o latinoamericana, en la que nos recogi
mos
vez
una
m?s,
un
ahora
en
como
defensivamente,
poco
el
seno
una
de
obsesi?n primordial, tal vez para explicar la tardanza y el desvanecimiento

m?s
de tantas ilusiones, pero sobre todo para reafirmar, desdichadamente
con metaf?sica que con historia, la peculiaridad diferencial de nuestro ser y
conciencia y la fraternal unidad de los pueblos al sur del R?o Grande. Por
entonces se puso ?nfasis en la valoraci?n del realismo m?gico y del testi
monio
que,
aunque
por
contrastadas
v?as,
mostraban
la consistencia
la in
el plano de la
de lo propio de nuestra Am?rica, a la vez que ?en
se produc?a el gran debate sobre la pertinencia de construir una
cr?tica?
adecuada a la ?ndole de la literatura latinoamericana.
teor?a espec?ficamente
cisividad
Por
esos
el marco
a?os
casi
referencial
era
obligado
el de
las versiones
m?s
duras, y tal vez menos perspicaces, de la teor?a de la dependencia.

3. La de la reivindicaci?n
de la heter?clita pluralidad que definir?a a la
sociedad y cultura nuestras, aislando regiones y estratos y poniendo ?nfasis
en
las
diferencias
abisales
que
cia, a los varios universos

cos,
coexisten
que
Fue ?es?
marginales
de
ese
se
el momento
corpus:
"literatura
inclusive
solapan
con
hasta
contraponen,
y en los muchos
socio-culturales,
dentro
de
los
beligeran
ritmos hist?ri
espacios
nacionales.
de la revalorizaci?n
y del afinamiento
enredado
separan
de las literaturas ?tnicas y otras

de categor?as cr?ticas que intentan dar raz?n
"literatura
transcultural"
(Rama),
"literatura
"literatura
otra"
alternativa"
(Bendez?),
(Bail?n),
(Lien
digl?sica"
hard), "literatura heterog?nea" (que es como yo prefiero llamarla), opciones
de "cultura h?bri
que en parte podr?an subsumirse en los macro-conceptos
o
otro
"sociedad
da" (Garc?a Canclini)
abigarrada" (Zavaleta), y que ?de
no
lado? explican la discusi?n
s?lo del "cambio de noci?n de literatura"
radical, al menos para ciertos periodos,
(Rinc?n) sino del cuestionamiento
del concepto mismo de "literatura" (Mignolo, Adorno, Lienhard).
Me interesa reflexionar un momento
sobre c?mo y por qu? la b?squeda
de la identidad, que suele estar asociada a la construcci?n de im?genes de
espacios s?lidos y coherentes, capaces de enhebrar vastas redes sociales de
de nuestra
y legitimidad, dio lugar a la inquieta celebraci?n
pertenencia
diversa y m?ltiplemente
conflictiva. Tengo para m? que fue
configuraci?n
un proceso tan imprevisible como inevitable, especialmente

porque mien
en el examen de nuestra identidad tanto m?s se ha
tras m?s penetr?bamos
c?an evidentes las disparidades e inclusive las contradicciones
de las im?ge
nes y de las realidades ?aluvionales
y desgalgadas?
que identificamos
como Am?rica
ese proceso ven?a de lejos: as?, en las

Latina. Ciertamente
este
la
de
primeras
siglo,
historiograf?a latinoamericana ejecut? la
la tradici?n literaria prehisp?nica, co
de
"nacionalizar"
compleja operaci?n
mo en el XIX se hizo con la colonial, pero la armadura positivista de ese
pensamiento hist?rico, que interpreta los procesos como unilineales, perfec
d?cadas
enclaustr? tal tradici?n en la profundidad de un tiem

tivos y cancelatorios,
que aqu?llas
po que semejaba ser arqueol?gico, presuponiendo ?adem?s?
literaturas hab?an dejado de producirse con la conquista. S?lo mucho des
pu?s la ins?lita articulaci?n de los aportes de la filolog?a amerindia con los
de la antropolog?a puso en evidencia la importancia de las literaturas nati
vas coloniales y modernas y la consiguiente
necesidad de incluirlas como
no
parte de todo el proceso hist?rico de la literatura latinoamericana ?y
s?lo en su primer tramo. Es claro que de esta manera variaba decisivamente
el corpus de nuestra literatura, ofreciendo adem?s ocasi?n para que otras li
teraturas marginadas
ingresaran en ?l, y se generaran condiciones propicias
una
reformulaci?n
intentar
incisiva, a fondo, de su canon tradicional.
para
He querido hacer este recuento para subrayar que el actual debate sobre
la proliferante dispersi?n de nuestra literatura y de la ?ndole rispida de su
constituci?n,
ciones,
pero
como
tambi?n
que
de
es hechura
soterradas
de
desencuentros,
y azarosas
quiebras
contradic
es
intercomunicaciones,
con
cr?tico lati
secuencia del progresivo y org?nico ejercicio del pensamiento
es
con
su
le
la
literatura
de
fluida
relaci?n
noamericano
que
y
propia. En
de los
otra ocasi?n he se?alado que si bien el gran proyecto epistemol?gico
70 fracas?, pues es obvio que de hecho no existe la tan anhelada "teor?a li
teraria latinoamericana", en cambio, bajo su impulso, la cr?tica y la historio
graf?a
encontraron
formas
m?s
de una literatura especialmente
productivas
escurridiza
?y
m?s
audaces?
de
por su condici?n multi
dar
raz?n
y trans
cultural.
la
sin embargo, que en un determinado momento
cabe desapercibir,
muy densa reflexi?n latinoamericana sobre la poliforme pluralidad de su li
teratura se cruz?, y en varios puntos decisivos, con la difusi?n de categor?as
o?en
del pensamiento
general?
propias de la cr?tica postestructuralista
No
postmoderno. Temas definidamente post, como los de la cr?tica del sujeto,

el replanteamiento
esc?ptico sobre el orden y el sentido de la representa
del discurso o el radical
ci?n, la celebraci?n de la espesa heterogeneidad
del valor y la legitimidad de los c?nones, para mencionar
descreimiento
con la agenda que ya
inevitablemente
s?lo asuntos obvios, se encabalgan
6
ten?amos
que
entremanos.
en
trabajarla,
no deja de ser curiosa ?y
Esta hibridaci?n
otra
con
ocasi?n,
esmero;
puntual
habr?a
es
porque
primero,
sin
tom?tica la frecuencia con que los postmodernos metropolitanos

acopian ci
tas y referencias incitantes de autores latinoamericanos,
de Borges a Garc?a
por Fuentes, Cort?zar o Puig; segundo,
M?rquez,
pasando eventualmente
porque el borde, la periferia, lo marginal parecen ser cada vez m?s excitan
tes, ciertamente bajo el supuesto de que en la realidad lo sigan siendo; y ter
cero ?la
"la
enumeraci?n
porque parad?jicamente
podr?a seguir?
del
m?s
condici?n
avanzado,
capitalismo
expresi?n
postmoderna",
hist?rico
que el tullido y deforme
parecer?a no tener mejor modelo
Tercer
todo esto invita a la iron?a,
Mundo.
Obviamente
del
subcapitalismo
nos ha dotado de
pero opto: 1) por reconocer que el postestructuralismo
cr?ticos m?s finos e iluminadores,
instrumentos
pero tambi?n: 2) por
como el prop?sito de encajar?
enfatizar que nada es tan desdichado
y a
veces
a nosotros
encajarnos
en
mismos?
los
mediante
post
par?metros
algo as? como la estetizaci?n de un mundo de injusticias y miserias atroces.

es desdichado
el esfuerzo por leer toda nuestra literatura, y
Tambi?n
el
siempre, bajo
parad?jico canon cr?tico de una cr?tica que no cree en los
c?nones.
En
todo
caso,
sea
de
de la desestabilizadora
Inicialmente,
para
rarios,
lo que
"culto",
el
fuere,
me
e hibridez
raz?n
ella,
de
se
interesa
el
"ind?gena",
retomar
ahora
el
tema
de la literatura latinoamericana.
los grandes
para
"popular",
macrocom
alternativas
ensayaron
se trat? de deslindar
as?, por ejemplo,
prehensivas:
el
dar
esto
variedad
se?alar
sistemas
s?lo
lite
de m?s
los
bulto, advirtiendo al mismo tiempo sus estratificaciones

interiores, con ?ni
mo de construir una imagen de nuestra literatura como un inestable sistema
de sistemas ?tarea
harto dif?cil, aunque en curso, sobre todo por las obvias
carencias de informaci?n acerca de los dos ?ltimos y por el d?ficit de herra
mientas te?rico-metodol?gicas
adecuadas a tales materias, seg?n se advierte
en el tratamiento ?cierto
ahora
m?s sutil que hace una d?cada?
de la
que
vez
se
esto
literatura oral. Tal
inicialmente
por
prefiri? auscultar la diver
dentro del primero, el "ilustrado". En este orden de cosas
habr?a que recordar que Losada intent? una suerte de regionalizaci?n
que
entre ?sea
las notables diferencias
el caso?
las
permitiera comprender
sidad multiforme
literaturas
andinas,
rioplatenses
caribe?as
se propuso
auscultar
en
cada
caso el funcionamiento
paralelo de subsistemas fuertemente diferenciados,
casi a la vez que Rama propon?a distinguir entre las literaturas producidas
en las grandes urbes, abiertas a la modernidad
transnacionalizadora,
y las
las "trastierras", casi siempre
que son propias de las ciudades provincianas,
de
usos
valores
impregnadas
a?n
los reclamos
de la modernidad,
rurales
planteamiento
ciertamente
que
menos
lo conducir?a,
atentas
por una
parte, a elaborar la categor?a de "ciudad letrada" y, por otro, a examinar los

cruces de lamodernidad y la tradici?n en la literatura transcultural.
la perspectiva anal?tica, que separa lo distinto para no rein
Ciertamente
tan abstractas como hechizas, no invalida, sino m?s
cidir en globalizaciones
bien urge, el estudio de la red de relaciones que se teje entre esa diversidad
a ratos agobiante. De hecho, es lo que realiza espl?ndidamente
Rama bajo
el magisterio
de la antropolog?a de Ortiz ?que
renueva, profundiza y per
de los procesos
fecciona; lo que intent? hacer al observar el funcionamiento
de producci?n de literaturas en las que se cruzan dos o m?s universos socio
culturales, desde las cr?nicas hasta el testimonio, pasando por la gauchesca,
la novela del nordeste brasile?o,
la narrativa
el indigenismo,
el negrismo,
literaturas a las que llam?
del realismo m?gico o la poes?a conversacional,
de "litera
"heterog?neas"; o lo que propone Lienhard bajo la denominaci?n
turas alternativas" en las que, por debajo de su textura "occidental", subya
cen
formas
de
conciencia
y voces
nativas.
bien: ?es posible conducir el an?lisis de estas literaturas hacia di

mensiones
y funciones m?s puntuales? Es lo que pretendo hacer, por cierto
con respecto al sujeto y la re
de hip?tesis muy provisional,
forma
que bajo
?o
de algunos sectores de
de
la
literatura
latinoamericana
presentaci?n
Ahora
ella.
Parto de dos estudios cl?sicos, a veces injustamente olvidados por lama

rea post-moderna: Mimesis
de Auerbach, y de las muy sagaces reformula
ciones que ha hecho Costa Lima de sus planteamientos,
y El espejo y la
Es
al
la
de
Abrams.
claro, siguiendo
experiencia y el
segundo, que
l?mpara
son
la
de
modernos
del
concepto
imaginaci?n y el pen
sujeto
indesligables
samiento
rom?nticos,
enf?ticos,
especialmente
sobre
este
punto,
en materias
art?sticas y literarias y en sus respectivos correlatos te?rico-cr?ticos. Un yo

firme y coherente como pa
exaltado y hasta mudable, pero suficientemente
ra poder regresar siempre sobre s?mismo: el "desborde de los sentimientos"
jam?s deja exhausta la fuente interior de la que surge, de lamisma manera
en que, por ejemplo, el casi obsesivo t?pico del viaje, en el tiempo o en el
espacio, jam?s pone en cuesti?n la opci?n del regreso al punto originario (la
o no, el ro
Querr?moslo
subjetividad exacerbada) de ese desplazamiento.
manticismo
se
convirti?,
en
esta
otras
materias,
en
algo
as?
como
en
el
sentido com?n de la modernidad,

por lo que no es nada casual que Benja
min, que nunca pudo dejar de auscultar con pasi?n el sentido (o el sinsenti
temprano y a
do) de lo moderno, dedicara su tesis doctoral al romanticismo
la construcci?n dentro de ?l de la imagen del sujeto autoreflexivo y en m?s
de un sentido aut?nomo. Por esto, cuando se comienza a discutir la identi
de que sea un espacio lleno de
dad del sujeto y la turbadora posibilidad
lo que se
contradicciones
internas, y m?s relacional que autosuficiente,
SOBREEL SUJETOY LA REPRESENTACI?N...
pone en debate, al menos el marco dentro del cual se reflexiona, no es otro

que la imagen rom?ntica del yo. Me interesa a?adir (pero Abrams no tiene
la culpa de esto) que en lo que toca a la identidad de los sujetos sociales, las
rom?nticas sobre el "esp?ritu del pueblo", u otras similares,
formulaciones
no fueron desplazadas por el concepto marxista de clase social; y no lo fue
ron
porque,
pese
a que
esa
no
es
exactamente
la
idea
que
proviene
de
tal
fuente, la clase fue imaginada como una totalidad internamente coherente.

De alguna manera
la categor?a de clase social, en la interpretaci?n
acabo
de resumir, tiene la misma funci?n que la idea
que
simplificadora
rom?ntica del yo en el debate moderno sobre las identidades sociales.
Pero el sujeto, individual o colectivo, no se construye en y para s?; se
hace, casi literalmente, en relaci?n con otros sujetos, pero tambi?n (y deci
sivamente) por y en su relaci?n con el mundo. En este sentido, la mimesis
no se enclaustra en su funci?n re-presentativa
de la realidad del mundo,
aunque hubo extensos periodos en los que esta categor?a se interpret? as?, y
como un "control del imaginario" personal o socializado;
correlativamente
en
cuanto
el su
construcci?n discursiva de lo real, en lamimesis
m?s bien,
en
como
en
se
lamisma medida
mundo objetivo un
define
que propone
jeto
en
evoca
t?rminos de realidad independiente del sujeto
orden de cosas que
y que, sin embargo, no existe m?s que como el sujeto la dice. Espero que
quede claro que no postulo que la realidad no exista, sino que en cuanto
no habla por s?mis
materia de un discurso (y la realidad lamentablemente
es una rispida encrucijada entre lo que es y el modo seg?n el cual el su
jeto la construye como morada apacible, espacio de contiendas o purifica
dor pero desolado "valle de l?grimas": como horizonte ?nico y final o como
transmundanas. En otros t?rminos, no hay
tr?nsito hacia otras dimensiones
sin sujeto, pero no hay sujeto que se constituya al margen de la
mimesis
ma)
mimesis del mundo.

Freno el temple teorizador, que por lo dem?s no es mi devoci?n preferi
da, opto por focalizarme en el tema del sujeto y vuelvo a mi obsesi?n ame
otras veces, que en Am?rica Latina
ricana. Insisto, pues lo he mencionado
el debate acerca del sujeto, y de su identidad, tiene un origen mucho m?s
antiguo y pone en juego un arsenal ideol?gico premoderno. Me refiero a la
sobre la condici?n del indio, cuyas bases son
discusi?n
teol?gico-jur?dica
en
la
discusi?n
medievales,
que lejanos y algo estrafalarios eruditos, flan
los
Padres de la Iglesia, conced?an o negaban la
Arist?teles
y
queados por
condici?n humana de los seres de las Indias ?que
es, sin duda, el presu
o en el me
de
identidad:
toda
de
animal, salvaje, hombre?
puesto
imagen
e? grado, lamagnitud y la consis
jor de los casos med?an escrupulosamente
tencia de nuestra barbarie. No tengo prueba irrefutable, por cierto, pero
de la identidad americana tiene
sospecho que el obsesivo auscultamiento
que ver con ese debate cuyo contexto no era tanto el remoto espacio
espa?ol, en el que se esgrim?an los argumentos, cuanto la englobante condi
ci?n colonial de las Indias, condici?n que destrozaba al sujeto y pervert?a
todas las relaciones (consigo mismo, con sus semejantes, con los nuevos se
mucho
con el mundo, con los dioses, con el destino y sus deseos) que lo
configuran como tal. En m?s de un sentido, la condici?n colonial consiste
en negarle al colonizado
su identidad como sujeto, en trozar
precisamente
?ores,
que le confer?an esa identidad y en imponerle otros que

lo disturban y desarticulan, con especial crudeza en el momento de la con
es claro?
que se invalide la emer
quista, lo que no quiere decir ?como
de nuevos sujetos a partir y
gencia, poderos?sima en ciertas circunstancias,
todos los v?nculos
renov?ndolos a fondo, inclusive en su forma de constitu

respetando ?pero
ci?n?
los restos del anterior.
Sin embargo, a?n en estos casos, el sujeto que surge de una situaci?n co
lonial est? instalado en una red de encrucijadas m?ltiple y acumulativamen
te divergentes:
haci?ndose
el presente rompe su anclaje con la memoria,
m?s nostalgia incurable o rabia mal contenida que aposento de experiencias
formadoras; el otro se inmiscuye en la intimidad, hasta en los deseos y los
sue?os,
la convierte
en
espacio
oscilante,
a veces
ferozmente
contradicto
rio; y el mundo cambia y cambian las relaciones con ?l, superponi?ndose

varias que con frecuencia son incompatibles. Estoy tratando de dise?ar la
?ndole entreverada de un sujeto que precisamente
por serlo de este modo
cambiante y fluido, pero tambi?n ?o
resulta excepcionalmente
mejor al
una
de
realidad
hecha
de
fisuras
el
car?cter
mismo
y super
tiempo?
que acumula varios tiempos en un tiempo, y que no se deja de
posiciones,
cir m?s que asumiendo el riesgo de la fragmentaci?n del discurso que la re
entonces, discontinuos,
presenta y a la vez la constituye. Sujetos y mimesis,
azarorosamente
instalados en los precarios bordes
dispersos y descentrados,
de lo uno y lo otro, lo propio y lo ajeno, la identidad y la alteridad.
No intento ni lamentar ni celebrar lo que la historia hizo; quiero, al
menos por el momento,
zafarme del cepo que impone el falso imperativo de
una
vez y para siempre, lo que somos: una identidad
en
definir
bloque, de
y desproblematizada
y uniforme, complaciente
(la ideolog?a del
ver
con
un
m?s
la metaf?sica
tiene
buen
ser?a
que
que
ejemplo),
mestizaje
que con la sociedad y la historia. En otras palabras: quiero escapar del
m?s gen?ricamente, moderno?
que nos exige ser lo
legado rom?ntico ?o
no
somos:
de configurar un
s?lidos
estables,
y
fuertes,
capaces
que
sujetos
coherente
sin temor? un horizonte

yo que siempre es el mismo, para explorar ?no
en el que el sujeto renuncia al imantado poder que recoge en su seno ?para
se
cambio?
todas las disidencias y anomal?as, y que ?en
desactivarlas?
reconoce
no
en
uno
sino
en
varios
rostros,
inclusive
en
sus
transformismos
10
agudos. Por lo dem?s, cada vez tengo mayores sospechas acerca de que
el asunto de la identidad est? demasiado
ligado a las din?micas del poder:
es
una
elite
de
todo
intelectual
y
pol?tica la que convierte, tal vez
despu?s
m?s
un
desintencionadamente,
con
"nosotros"
sus deseos
en
excluyente,
e intereses
la que
ella
con
cabe
ex
?ntegros,
casi
cual
dentro
del
deben
inclusivo,
ontol?gico,
apretujarse y
hasta mutilar alguna de sus aristas todos los concernidos en ese proceso en
el que, sin embargo, no han intervenido. Lo digo ir?nicamente: no s? si esta
comodidad,
tensamente
en un "nosotros"
del sujeto heterog?neo, y de la realidad pluralmente ambigua que

tanto lo hace cuanto mima su andadura heter?clita,
implica una condici?n
o
asunto
el
ah?, que lo que est? enjuego
pre
Intuyo, pero dejo
postmoderna.
en al
es la aceptaci?n o el rechazo de la existencia de varias modernidades
el
el
las
cuales
nutri?ndose
de
mundo,
guna
sujeto podr?a desparramarse por
sin perder por eso su condici?n de tal.
de varios humus hist?rico-culturales,
afirmaci?n
que todo lo anterior lo examine en dos discursos ejemplares.

El primero requiere alguna contextualizaci?n.
Se trata de un testimonio, ge
solidarios" que no se inte
nerado por las inquietudes de dos "intelectuales
resan para nada en la literatura, sino en la antropolog?a, y que deciden me
Perm?tanme
terse en la boca del lobo: las comunidades

y ayllus de las zonas m?s
en la sierra sur del Per?, donde se ha desa
remotas del remoto Apurimac,
rrollado, nadie sabe desde cu?ndo, una cultura del robo: son los temibles
que
abigeos
ma
frecuencia
roban
que
tambi?n
pero
ganado,
con
ellos
casas
cosechas,
son
mismos
expoliados
con
y ropa,
a veces
por
la mis
sus
de la v?spera. Es un curios?simo caso en el que la persistencia

quechuas, por ejemplo) se combina
propio (todos son monolingues
mas
con
gualmente
otros
procesos
de
trans
o aculturaci?n,
tan
agudos,
v?cti
en lo
desi
a veces,
que estos ayllus reinterpretan desde el margen los propios mitos ind?genas.
en este orden de cosas, que la figura mesi?nica
Es significativo,
de Inkarr?,
que en el resto del mundo andino promete con su resurrecci?n el regreso
triunfal del tiempo incaico, se interprete aqu?, en Nosotros
los humanos,
como
una figura ajena y sin vigor: Victoriano

Tarapaki, el abigeo que
su testimonio, dice que "cuando se termin? su tiempo [el de los gen
cierto?
que ?l y los suyos viven
tiles] Inkariy se anul?", asumiendo ?por
en el tiempo que cre? Cristo y que, por consiguiente,
su condici?n es la de
cristianos. Sucede, empero, que el relato de la vida, pasi?n y muerte de Je
ofrece
s?s,
que
es
recordado
por
Victoriano
como
un
"cuento"
que
oy?
narrar
otro abigeo en la c?rcel, demuestra que la comunidad se ha apropiado de la

historia b?blica seg?n sus necesidades y de acuerdo a las normas de su vida
cotidiana: Cristo viene al mundo para "robar" el tiempo de los gentiles, es
perseguido y muerto por los poderosos de entonces, logra resucitar con la
ayuda del "buen ladr?n" y huye al "mundo de arriba", al cielo, llev?ndose
como bot?n el tiempo antiguo para imponer uno nuevo, el de los cristianos
11
es el tiempo de los ladrones, su tiempo, el de los abi
que, como su hacedor,

geos.
esta reformulaci?n
del relato b?blico, que se convierte en

de origen de los ayllus de Apurimac, merecer?a un cuidadoso examen
que est? fuera de mi alcance, pero tambi?n un an?lisis de su
antropol?gico,
construcci?n discursiva. Apuntar? s?lo algunos aspectos aludiendo en espe
Obviamente
mito
p?rrafo final de la narraci?n. Es el siguiente: "Dice que

est? sentado all? encima [en el cielo]. Por eso ni teniendo
pena, ni llorando, no logramos hacernos escuchar. Con seguridad nos es
cucha s?lo de vez en cuando, a media noche, cuando los runas [indios] de
todo el mundo est?n en silencio".
cial al notable
nuestro Dios
Prescindo de los problemas espec?ficos de todo discurso testimonial, que

en este caso son especialmente
complicados porque implican no s?lo actos
cuanto al relato en
de transcripci?n y traducci?n sino tambi?n porque ?en
se trata de una narraci?n o?da por el testimoniante de labios del
cuesti?n?
un narrador ind?gena respetado precisamente por su maestr?a
tayta Melcho,
fabuladora y por ser algo as? como el archivo viviente de las tradiciones
las que puse en
orales de la comunidad: "son estas palabras [las de Melcho]
esta
De
del transcrip
mi cabeza", dice Victoriano.
manera, prescindiendo
tor-traductor, el cuento es emitido por dos narradores, el primero de los
a su vez,
cuales,
a una memoria
remite
labra "dice" con que comienza

dor
como
no
quechua
aseverativo,
personalmente
la remisi?n
del
a una
discurso
ta, que es la que en ?ltima
social
Ciertamente
extendida.
la cita es la traducci?n gramatical
instancia
pero
en
la pa
del valida
caso
este
m?s
leerse
puede
o menos
agencia
colectiva,
legitima
social y sem?nticamente
remo
el re
lato.
Pero no se trata s?lo de la socializaci?n

y acumulaci?n de emisores, lo
en
es
com?n
la
literatura
sino
del
intrincado
oral,
que
tejido cultural que re
se
un
en
tanto
el que
escucha el sermonario de la evangeliza
vela
discurso
ci?n
cuanto
colonial
la voz
andina,
y moderna,
antigua
pitaciones de ese ?spero entrecruzamiento.

palabra "dice" tiene otros dos emisores: el
chua, ambos como figuras culturales que
raz?n por la cual la historia ?ntegra es en
y ?claro?
las
cre
esta perspectiva
lamisma
evangelizador y el narrador que
acumulan siglos de experiencia,
realidad dos ?o
m?s?
historias
de Cristo y su ascenci?n al cielo,
Desde
superpuestas. Una afirma la resurrecci?n

obviamente como signos mayores de su poder divino; mientras que la otra,
sin negar esos predicados,
insensible, poco
dibuja la imajgen de un Dios
bondadoso para con sus hijos, a quienes no escucha en sus tribulaciones,
para culminar con la tr?gica iron?a final: Dios "nos escucha s?lo de vez en
a media
cuando,
cio",
frase
en
noche,
la cual ?por
cuando
los runas de todo el mundo
si fuera
poco?
se connota
est?n en silen
la servidumbre
col?
12
nial del indio, sometido al silencio, pero tambi?n una inesperada fuerza: la
su queja y su experiencia y hablar en nombre de
que permite universalizar
los "runas de todo el mundo". De este modo, pues, la historia nos llega a
trav?s de dos narradores reconocibles, Melcho y Victoriano,
que sin embar
en
un
en
un
se
extendido
de
incierta crono
go
sujeto plural
tiempo
diluyen
como
otro
?al
he
definido
el
de
que propone
que
evangelizador?
log?a, y
su propio significado, desde un tiempo tam
su propia trama y obviamente
bi?n imprecisable, a partir de una perspectiva de la que quedan marcas tan
disturbadas y subvertidas.
evidentes como corrosivamente
Es claro que frente a un texto de esta ?ndole no tendr?a el menor sentido
cambio?
preguntarse por la identidad del sujeto que lo enuncia y que ?en
se impone la necesidad de auscultar las ondulantes oscilaciones
de un espa
en
el que varias y borrosas conciencias,
instaladas en cultu
cio ling??stico
y en tiempos desacompasados,
compiten por la hegemon?a se
el texto
m?ntica del discurso sin llegar a alcanzarla nunca, convirtiendo
?ntegro en un campo de batalla, pero tambi?n de alianzas y negociaciones,
todo recurso a la subjetividad individuali
donde fracasa irremediablemente
zada, con su correlato de identidades s?lidas y coherentes, y sus implican
ras diversas
literarias.
cias en la cr?tica y hermen?utica
tendr? que hacerlo brevemen
El segundo texto que quiero analizar ?y
te? es un fragmento del espl?ndido cap?tulo inicial de Los r?os profundos
de
Mar?a
Jos?
Como
Arguedas.
ese
saben,
en
relata
cap?tulo
perso
primera
na el descubrimiento
del Cusco por un adolescente hijo de mistis pero cria
do en y por un ayllu indio, personaje que tiene rasgos ?aunque
sesgados?
que remiten a la biograf?a del propio Arguedas. El fragmento que me inte
resa expresa su deslumbramiento
ante los viejos muros incaicos del Cusco.
Es ?con
el
elisiones?
algunas
siguiente:
Eran
m?s
que
incaico
repiten
unu",
"yawar
gre
que
decirse
de
[...] Me
frase
agua
"yawar
rumi"
Era
hirviente?
est?tico
tienen
una
la m?s
poderosa.
Los
indios
porque
muestran
con
el
la sangre
voz
cima
[...]. ??Puk'tik
mayu",
r?o de
yawar
k'ocha",
lago
de
como
la de
llaman
yawar
sangre.
pero
sol un brillo
quechuas
"yawar
el muro,
del
las piedras
imaginado
las canciones
caudal,
"yawar
rumi",
herv?a
por
que
mayu"
es
la zona
a esos
sus
r?os
l?
que
terrible,
turbios,
semejante
frente
san
piedra
todas
los r?os en verano,
en movimiento,
rumi! ?exclam?
sangre;
de
no podr?a
?Acaso
o "puk'tikyawar
sangre
el centro
as?, hacia
de
l?grimas
de
era cambiante,
la superficie
"puk'tik'
wek'e",
piedra
hab?a
entonces,
constante:
sangrienta;
hierve;
cuanto
de
acord?,
pat?tica
"yawar
sangre
neas
una
extra?as
grandes
del muro
al muro,
al de
en
alta.
13
Aunque la subjetividad del personaje-narrador

preside todo el fragmento
en
canto
la
el espacio ?ntimo de su
el
(tanto que introyecta
ajeno
palabra y
me
esa
evidente
parece
que
memoria),
subjetividad, pese a su fuerza, s?lo
existe en el di?logo con otra, por cierto colectiva, que define su alteridad
desde el nivel material y decisorio del idioma. Despu?s de todo es la evoca
ci?n de las canciones quechuas la que en realidad permite entender el mudo
mensaje de las piedras milenarias, pero no la que socializa dentro de lamo
dernidad del g?nero novela la ?ndole de tal entendimiento que debe ser in
trasvasado al espa?ol, en una extensa vacilaci?n que acent?a
mediatamente
la aguda inestabilidad, que en este caso es a la vez diferencia y v?nculo, de
un texto biling?e. La traducci?n, que formalmente marca al quechua con
it?licas y comillas, desaparece al final cuando la exultante exclamaci?n
de
Ernesto borra la ajenidad que marcan las comillas y es ?l quien grita desde
s?mismo, y no desde el recuerdo de canciones o?das antes, que las piedras
son realmente "puk'tik yawar rumi", piedra de sangre hirviendo. De esta
entre su
manera, si el fragmento remite al narrador del texto, desdoblado
condici?n de tal y lamemoria que pone en ejercicio, tambi?n se vincula con
el sujeto de las canciones evocadas, cada cual con su propio idioma, pero
los cantos quechuas son
desde una perspectiva que quiere ser englobante:
traducidos para formar un discurso biling?e y al final una frase quechua,
ha traducido antes, se extiende como reso
que el narrador perspicazmente
nancia ?ltima; en otros t?rminos, el biling?ismo
aparentemente queda re
suelto
en
esa
frase
que,
su
por
posici?n,
resulta
de
alguna
manera
transidio
es a la vez quechua y espa?ol. Ciertamente

esta
sus
con
inestables
de sujetos y lenguajes,
combinatoria
desplazamientos,
implica a su vez una compleja operaci?n que traslada la oralidad originaria
es
a la escritura, aunque en la ficci?n del texto la conclusi?n, obviamente
en
voz
se
la
"exclam?
dentro
de
oralidad:
alta",
crita,
[...]
autoimagine
m?tica.
leemos,
En cierto
con
lo que
sentido
se establece
?tambi?n
aqu??
algo
as? como
un
espacio
de convergencias,
ambiguo e incierto, pero imaginariamente eficaz.
Sucede, sin embargo, que la complicada y sagaz construcci?n del sujeto
es del todo indesligable del ejercicio mim?tico
que realiza. Por lo pronto,
en el fragmento ?ntegro se despliega
intensamente una armaz?n anal?gica
(que es el referente espec?fico) est? des
articulatorias, generadas por lame
plaz?ndose sin pausa hacia dimensiones
moria en una suerte de asociaci?n
libre, acumuladas en la serie r?o-agua
lago-l?grima, que en todos los casos se definen por tener como materia la
comparativa, que
sangre. Es sintom?tico que esta suerte de epistemolog?a
se instale en
conocemos desde las cr?nicas en sus formas m?s primitivas,
mediante
la cual el muro
incaico
este caso a partir de objetos no s?lo dis?miles sino, en m?s de un sentido,

entre la solidez inmutable de la piedra y la fluidez sin me
contradictorios:
14
se trasmuta en sangre, preser

a fondo, su naturaleza y sus
sura del agua, materia ?sta que de inmediato

su ?ndole l?quida pero transformando,
vando
o ?si
culturales
significados
se
quiere
ser m?s
sus
espec?fico?
convencio
nes y sentidos art?sticos.

No hay ninguna raz?n objetiva que explique que la visi?n de la piedra
la del agua-sangre; pero existe, en cambio, una conste
traiga a lamemoria
laci?n de muy variadas razones de otro tipo, tan diversas que, por un lado,
podr?a remitir a la dislocada imagen vanguardista, que a veces se infiltra en
el indigenismo, y, por otro, para apuntar s?lo a los extremos, al binarismo
de las materias con que el mundo, se
andino y a la vez al unimismamiento
est?
la
conciencia
hecho.
quechua,
Intuyo, sin embargo, que todos estos
g?n
vaivenes entre la piedra que es piedra pero tambi?n agua y tambi?n sangre
son como ensayos de la espl?ndida visi?n/versi?n
final: aquella que co
mienza dubitativamente
("?podr?a decirse?"), y luego explota en una afir
lo dem?s,
y tr?gica: "piedra de sangre hirviente", que ?por
es
se
en
la
?nica
la
de la
tradici?n
apoya
que aunque
significativamente?
canci?n quechua no la repite. Sin duda su origen est? en "lago de sangre
maci?n
que
gozosa
hierve",
pero
su
atrevid?sima
piedra y en imaginar
esa materia
ins?lita.
el hervor
Caben,
como
creaci?n
imposible,
es
claro,
consiste
pero
decenas
en
convertir
sem?nticamente
de
lecturas,
agua
en
pleno,
de
el
pero
prefie
primero en una que sit?e en la piedra el orden andino primor

en
la sangre la historia de su destrucci?n y avizore en el hervor
dial, figure
de ese tiempo de llanto y su sustituci?n por otro a?n indefi
la evanescencia
a la con
lo
modificaciones
inevitables?
nible,
que corresponder?a ?con
ro detenerme
ciencia andina que afirma el agotamiento del tiempo y su sustituci?n por

otro que surge, absolutamente diferente, de una cat?strofe c?smica; en este
caso, la sustituci?n de lo s?lido (la piedra) por lo l?quido (la sangre) y por el
vapor que por su propia ingravidez deja abiertas opciones m?ltiples,
aunque
imposible no asociarlo al hervor de la ira que presagia la demorada
respuesta a agravios seculares. Creo que no cabe desapercibir, empero, que
el mismo texto ofrece otra lectura, lectura que resumo crudamente en estos
resulte
t?rminos: si la constituci?n del sujeto y su lenguaje admite el deslizamiento

entre lo individual y lo colectivo, entre las viejas canciones y la novela mo
derna, entre el quechua y el espa?ol, entre la oralidad y la escritura, para
con
concluir en un indeciso y dubitativo acoplamiento
de subjetividades,
ciencias, lenguas y c?digos culturales distintos, entonces la compleja mime
sis que suscita el muro incaico bien podr?a formular la utop?a que disuelve
en el hervor ?s?mbolo
de un nuevo tiempo?
la contradicci?n de la piedra
y la sangre (contradicci?n que puede abarcar desde lo m?tico hasta lo hist?
rico y de lo colectivo hasta lo personal) e instaura la imagen de un cosmos
tan inquietante, puesto que se funda en el fuego y en la ebullici?n que pro
15
duce, cuanto integrado y englobante. M?s inquietante a?n: en quechua, se

g?n Lira, la palabra "nina" quiere decir "fuego" pero tambi?n "palabra" (o
lo que "puede ser dicho"), sinonimia asombrosa que permite husmear la
funci?n del lenguaje poliforme y multivalente,
quechua y espa?ol, canci?n
y escritura, antiguo y moderno, como fuerza ?gnea que incendia la "piedra
de sangre" y la hace hervir para mudar la condici?n de un mundo y un
tiempo agotados por el sufrimiento secular y cotidiano de todo un pueblo.
Tal vez, entonces, sujeto y mimesis no sean m?s que el haz y el env?s de
una operaci?n discursiva que delata la disgregaci?n y la violencia de la rea
la carencia, la nostalgia y el deseo?
lidad y erige ?desde
la gran utop?a de
la perfecci?n
arm?nica del hombre y del mundo y de ambos como instan
cias de un solo cosmos viviente. Sin embargo, como el sujeto se escurre a
trav?s de mil y una figuraciones m?s o menos ef?meras y el objeto de lami
aparece, se desvanece y vuelve a instaurarse, en el espesor de un
tiempo que fluye y se adensa, entonces ser?a posible leer la utop?a arguedia
na no en t?rminos de s?ntesis conciliante sino de pluralidad m?ltiple,
inclu
sive contradictoria, que no abdica frente al turbador anhelo de ser muchos
mesis
seres, vivir muchas vidas, habitar muchos mundos. Despu?s de todo, en Los
como en el testimonio de Victoriano,
r?os profundos,
aunque sin duda en
el discurso semeja ser un es
distintos niveles y con diversas profundidades,
pacio disputado por varias voces a trav?s de un di?logo que no siempre es
dial?ctico
prescindir
pero
tes
no
(seg?n lo advirti? Bajt?n varias veces) puesto que bien puede

de la s?ntesis superadora y acojerse al coexistir, intervinculante
en un
totalizador,
o ser ?inclusive
en
espacio
que
su centro?
en
s?lo
s? mismo
un
abierto,
o carecer
parece
inestable
de
y poroso
l?mi
bor
de.
no toda la literatura latinoamericana ofrece el mismo senti

Naturalmente
vastos
sectores de ella parecen aconsejarnos olvidar la obsesi?n
do, pero
por una identidad que nos defina para siempre, dentro de un mundo hier?ti
co,
a la vez
que
nos
reta
a la aventura
de
instalarnos
en
el
riesgoso
pero
in
citante margen donde yo y el otro se confunden frente al hirviente espejo de

un mundo que acoje sin reparos mutaciones
y disidencias. Opci?n de tensa
e intensa plenitud y pluralidad, sin duda, pero tambi?n compromiso de ja
la miseria y la injusticia la inva
celebrarla mientras la discriminaci?n,
en el cotidiano vivir de la vida de nuestros pueblos.
liden perversamente
Mientras Dios escuche s?lo cuando los runas est?n en silencio.
m?s

Cornejo Polar, Antonio. Ensayo Sobre El Sujeto y La Representación en La Literatura Hispanoamericana PDF

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Cornejo Polar, Antonio. Ensayo Sobre El Sujeto y La Representación en La Literatura Hispanoamericana PDF

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Ensayo sobre el sujeto y la representacin en la literatura latinoamericana: Algunas hiptesis

Author(s): Antonio Cornejo-Polar

Ensayo sobre el sujeto y la

que hay para

en grueso, el proceso de la literatura y del pensamiento

agendas que sin duda est?n relacionadas con situa

em?rito y ex-rector de la Universidad

(1989) y Clorinda Matto

ofrecida por el autor en la reapertura del programa

SOBRE EL SUJETO Y LA REPRESENTACI?N...

La del cambio, v?a la revoluci?n que estaba ah?, "a la vuelta de la es

tambi?n de los himnos callejeros y los graffiti que pintaban de esperanza to

obsesi?n primordial, tal vez para explicar la tardanza y el desvanecimiento

duras, y tal vez menos perspicaces, de la teor?a de la dependencia.

cia, a los varios universos

de las literaturas ?tnicas y otras

un proceso tan imprevisible como inevitable, especialmente

ese proceso ven?a de lejos: as?, en las

enclaustr? tal tradici?n en la profundidad de un tiem

de una literatura especialmente

por su condici?n multi

postmoderno. Temas definidamente post, como los de la cr?tica del sujeto,

SOBRE EL SUJETO Y LA REPRESENTACI?N...

no deja de ser curiosa ?y

tom?tica la frecuencia con que los postmodernos metropolitanos

algo as? como la estetizaci?n de un mundo de injusticias y miserias atroces.

as?, por ejemplo,

bulto, advirtiendo al mismo tiempo sus estratificaciones

parte, a elaborar la categor?a de "ciudad letrada" y, por otro, a examinar los

bien: ?es posible conducir el an?lisis de estas literaturas hacia di

Parto de dos estudios cl?sicos, a veces injustamente olvidados por lama

art?sticas y literarias y en sus respectivos correlatos te?rico-cr?ticos. Un yo

sentido com?n de la modernidad,

SOBREEL SUJETOY LA REPRESENTACI?N...

pone en debate, al menos el marco dentro del cual se reflexiona, no es otro

fuente, la clase fue imaginada como una totalidad internamente coherente.

mimesis del mundo.

que le confer?an esa identidad y en imponerle otros que

renov?ndolos a fondo, inclusive en su forma de constitu

rio; y el mundo cambia y cambian las relaciones con ?l, superponi?ndose

sin temor? un horizonte

SOBRE EL SUJETO Y LA REPRESENTACI?N...

del sujeto heterog?neo, y de la realidad pluralmente ambigua que

que todo lo anterior lo examine en dos discursos ejemplares.

terse en la boca del lobo: las comunidades

de la v?spera. Es un curios?simo caso en el que la persistencia

una figura ajena y sin vigor: Victoriano

otro abigeo en la c?rcel, demuestra que la comunidad se ha apropiado de la

es el tiempo de los ladrones, su tiempo, el de los abi

que, como su hacedor,

del relato b?blico, que se convierte en

p?rrafo final de la narraci?n. Es el siguiente: "Dice que

Prescindo de los problemas espec?ficos de todo discurso testimonial, que

labra "dice" con que comienza

ta, que es la que en ?ltima

la cita es la traducci?n gramatical

Pero no se trata s?lo de la socializaci?n

pitaciones de ese ?spero entrecruzamiento.

superpuestas. Una afirma la resurrecci?n

los runas de todo el mundo

SOBRE EL SUJETO Y LA REPRESENTACI?N...

los r?os en verano,

Aunque la subjetividad del personaje-narrador