Resumen: Realidad psquica y sufrimientos en las instituciones Ren Kaes

La institucin es es conjunto de las formas y las estructuras sociales instituidas

por la ley y la costumbre.
El autor dice que hay tres grandes conjuntos de dificultades:
1- Los fundamentos narcisistas y objetales de nuestra posicin de sujetos
comprometidos en la institucin: experimentamos nuestras independencias en
las identificaciones imaginarias y simblicas , nos vemos enfrentados con la
violencia del origen y del Imago (la imaginacin) del antepasado fundador.
Las dificultades que afectan con una violencia negativa la relacin con la
institucin triban del pensamiento de aquello que ella constituye ( la interaccin
de la posesin de la madre-institucin, el retorno al origen, aquello que en
relacin con la institucin queda suspenso, denegado , el hecho de permanecer
impensado.
2- Un segundo conjunto de dificultades de naturaleza enteramente diferente, una
condicin de irrepresentable, mas ac de la depresin.
Lo que esta en juego es la funcin de metamarco que desempea la sociedad y la
cultura, pero tambin ciertas configuraciones del vinculo apropiadas para un
trabajo psquico : por ejemplo, el dispositivo psicoanaltico.
En este segundo nivel la dificultad revela un descubrimiento radical de la
subjetividad.
La institucin nos precede, sita y nos inscribe en sus vnculos, pero con este
pensamiento se socava la ilusin centrista de nuestro narcisismo secundario,
descubrimos que la institucin nos estructura y sostiene nuestra identidad.
La institucin es constituyente de los espacios psquicos comunes que son co
extensivos a los agrupamientos de diversos tipos. El correlato interno de este
externalizado comn indiferenciado es probablemente uno de los componentes
del inconsciente, tiene que ser considerado como un trasfondo irreductible a
partir del cual se organiza la vida psquica.

La figura del antepasado es un anclaje subjetivizante , defensivo, de esta perdida

de si, en un espacio que, si llega a desaparecer, nos pone frente al caos.
3- El tercer conjunto de dificultades concierne a la institucin como sistema de
vinculacin en el cual el sujeto es parte interviniente y parte constituyente.
La dificultad especifica es mas compleja que la de las relaciones bipolares
( interno-externo) nos encontramos aqu en un sistema ensamblado en el cual
por ejemplo, el continente del sujeto(grupo) es el contenido de un meta
continente (la institucin), discursos que se determinan en redes, cada uno con
sentidos diferentes, organiza su propio deseo.
Debido a estas dificultades en las instituciones se cumple un esfuerzo constante
para construir una representacin de la institucin. Su papel consiste en curar la
herida narcisista, sostener la funcin de los ideales y los dolos.
Lo mismo que las civilizaciones que ellas sostienen, las instituciones no son
inmortales. El orden que imponen es inmutable, los valores que proclaman son
contradictorios y niegan los que las funda.
Estos sufrimientos y patologas son uno de los pasajes hacia el conocimiento
moderno y la dimensin psquica de la institucin.
En este difcil recorrido oscilamos entre dos elecciones: la primera es que la
institucin esta hecha para cada uno de nosotros personalmente, la segunda que
es propiedad de amo annimo, mudo y todo poderoso, como Moloch.
Rechazamos la una y la otra: la institucin nos pone frente a una cuarta herida,
es total es tambin una herida narcisista, que se suma tambin a la de los
descubrimientos de Coprnico Darwin y Freud , infligieron a la idea del hombre,
descentrndola de su condicin de si mismo.
La vida psquica no esta centrada exclusivamente en un inconsciente personal,
no le pertenece en propiedad, sino en las instituciones en las que el se apuntala.
Para Freud una dificultad especifica para incluir la institucin como objeto en el
campo del psicoanlisis depende del hecho de que ella es un objeto heterogneo

respecto de ese campo, y obedece a leyes propias de su origen.

La institucin es el conjunto de las formas y las estructuras sociales instituidas
por la ley y la costumbre: regula nuestra relaciones, nos preexiste y se impone a
nosotros: se inscribe en la permanencia.
Cada institucin tiene una finalidad que la identifica y las distingue, y las
diferentes funciones que segn G.Dumezil sirven de base a las instituciones
indoeuropeas: las funciones jurdicos-religiosas, las defensivas o de ataques y
las productivas-reproductivas.
La plurifuncionalidad tradicional de las instituciones (por Ej. Las instituciones
caritativas o de la iglesia) integraban actividades, normas y reglas subsumidas
bajo valores y funciones en ultima instancias religiosos y se identificaba como
una expresin de la institucin eclesial, parte integrante del orden social y
cultural, la plurifuncionalidad moderna no tiene ya un referente integrador que
sostenga el consenso de la representacin mtica compartida, la funcin
indiscutible del ideal, el proceso implcito de regulacin social.
C. Castoriadis opone y articula lo instituido y lo instituyente.
Esta oposicin cobra sentido y lo pone el acento sobre la manera de ser bajo la
cual ella se da, lo simblico. Establece el carcter fundamentalmente bfido
social e individual, de lo imaginario.
Lo instituido suplanta y reduce la funcin instituyente de institucin.
Bleger propone considerar la organizacin como disposicin jerrquica de las
funciones en un conjunto definido.
Freud es el primero en enunciar su principio y lo ilustra en varios textos,
especialmente en Ttem y Tab y en Psicologa de las masas y Anlisis del yo.
Sostiene que el inconsciente esta constituido en parte por la trasmisin
intergeneracional de las formaciones y procesos psquicos.
Postula que para que esta trasmisin se efecte, cada cual posee en su
inconsciente un aparato para significar (interpretar, para enunciar y corregir las
informaciones que los otros imponen a la expresin de sus movimientos

afectivos).
Funda su anlisis de las relaciones entre las identificaciones y la formacin del
yo sobre el estudio de dos instituciones fundamentales, el Ejrcito y la Iglesia.
Freud no analiza tal ejercito o tal iglesia, sino la forma permanente e inmortal
que adoptan los mismos para el inconsciente. Estas formas institucionales
prototpicas, no son demostradas, sino dadas.
Nos muestra que se comunican las condiciones del narcisismo primario que se
apoya sobre el narcisismo de la cadena familiar, intergeneracional, institucional.
Es aqu centrar la cuestin del apuntalamiento, del doble apuntalamiento, de la
realidad psquica en sus dos bordes: corporal e institucional.
El sufrimiento ligado a la vida misma es la consecuencia de las restricciones,
coacciones, desilusiones, que acompaan al ser-conjuntamente: es inherente a la
divisin del sujeto mismo, a la distancia entre el objeto y el deseo, a la angustia,
a la relacin del sujeto con la verdad.