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30/10/2015

Identidadenmade

Identidade nmade: heterotopias de mim.

Novembro/2000-10-16

Colquio Foucault/Deleuze-Unicamp
Que estamos fazendo de ns mesmos? Mas finalmente, quem somos
ns? Ou ainda quem sou eu que partilha, constitui, integra ou recusa, desfaz,
desloca este ns?
Na imbricao entre o social e o individual , do nse do eu,
encontra-se a dicotomia que enclausura o pensamento em um pressuposto
binrio do tipo natureza/cultura, real/imaginrio, bem/ mal; esta perspectiva
supe um esquema de apreenso e anlise das relaes sociais que se compraz
ainda no maniquesmo de pares opostos e/ ou complementares. Os
mecanismos da reflexo crtica permanecem assim fixos , mascarando a
realidade que constrem. Porque a dicotomia, o binrio, seno como fruto de
uma linearidade do olhar, de uma homogeinizao que furta e esconde o
mltiplo nas dobras de discursos regularrios?
No cadinho das prticas sociais o eu se forja em peles, delimitando
corpos normatizados, identidades contidas em papis definidores: mulher e
homem , assim fomos criados por uma voz to ilusria quanto real em seus
efeitos de significao, cujos desgnios se materializam nos contornos do
humano. Estes traos, desenhados por valores histricos, transitrios,
naturalizam-se na repetio e reaparecem fundamentados em sua prpria
afirmao: as representaes da verdadeira mulher, e do o verdadeiro
homem atualizam-se no mrmurio do discurso social.
Assim, o mltiplo contido no ns social fica reduzido a um
binrio que cria em torno da norma um espao ao mesmo tempo de rejeio e
de incluso. Estou aqui falando de seres sexuados, cujas prticas so definidoras
de seus corpos, cujas identidades so essencializadas na coerncia entre o sexo e
o gnero, entre um biolgico tido como natural e um esquema de atribuies
sociais a ele atrelado. Em funo desta coerncia, o espao ao redor, o espao
constitutivo do binmio femnino/ masculino inclui e cria o desvio na
constante re-articulao da norma e a norma o verdadeiro sexo. Como
ironiza Foucault: Acordai, jovens! de vossos prazeres ilusrios; despojai-vos de
vossos disfarces e lembrai-vos que tendes um verdadeiro sexo! Aquele[..] que
esconde as partes mais secretas do indivduo, a estrutura de seus fantasmas, as
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razes de seu eu, as formas de sua relao com o real. No fundo do sexo, est a
verdade.( Foucault , 1982: 4)
Estou falando tambm de sexualidade e das prticas que compem o
permitido , o pensvel, o aceitvel, traando em sua esteira os sulcos do erro ,
prticas que [...] insultam a verdade: um homem passivo, uma mulher viril,
pessoas do mesmo sexo que se amam...ou seja, [...] um modo de fazer que
no se adequa realidade.como explicita Foucault ( idem, 1982:4.) Realidade
construda, heterossexualidade arauto da divina procriao, eixo reprodutor que
justifica e interina a importncia dada a um certo tipo de relao sexual, a boa,
a normal.
Judith Butler ( Butler, 1993:3) comenta estas margens de erro, este
topos, apontando- o como o fantasma do mltiplo que acompanha a ordem
normativa : a criao do abjeto insere-se na regulao de prticas
identificatrias e mostra assim o carter provisrio da norma e sua
historicidade, que exige a constante re-citao, a permanente reafirmao da
ordem instituda enquanto ordenamento natural.
A multiplicidade sexual , assim, assombra e penetra os espaos
binrios. Ou seriam as prticas sexuais mltiplas? Questes de ordem diversa
porm indissociveis, na medida em que s prticas concede-se o slo da
identidade sexual, definidora dos indivduos. a prtica da sexualidade,
portanto, que organiza o eu e faz de mim uma identidade inteligvel , jogo de
verdades que cria a iluso de um sujeito ontolgicamente definido por sua
sujeio/ resistncias s prticas regulatrias. Temos assim mulheres, homens
identidades definidas num esquema binrio, heterossexual, reprodutivo,
natural- rodeados de uma multido de prticas que traduzem identidades
incompletas, incorretas, incmodas.
Quem somos ns, assim, encerrados em corpos sexuados,
construdos enquanto natureza, passageiros de identidades fictcias, construdas
em condutas mais ou menos ordenadas? Quem sou eu, marcada pelo feminino,
representada enquanto mulher, cujas prticas no cessam de apontar para as
falhas, os abismos identitrios contidos na prpria dinmica do ser?
Foucault marca uma posio: No me pergunte quem sou e no
me diga para permanecer o mesmo ( Foucault, 1987:20 ) Deleuze, por outro
lado, aponta para caminhos de subjetividade: No apenas chegar ao ponto
onde no se diz mais eu, mas ao ponto no qual no h a menor importncia de
dizer ou no eu. ( Deleuze,1980: 9) Porque ficar assentados nas razes e no
mltiplo ordenado da rvore, se o tempo do rizoma?
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O sistema arborescente, descrito por Deleuze, preexiste ao indivduo


que a ele se integra em um lugar preciso. Explicitaria talvez a representao e
auto-representao identitria em regimes ordenadores de uma correlao
biunvoca do sexo biolgico ao gnero social, instalados em hieraquia pois
[...] comportam centros de sigificncia e de subjetivao, autmatos centrais
e memrias organizadas . ( Deleuze,1980: 25)
Assim, o indivduo se afirma em um espao de normalidade ou em
uma brecha du dehors, sujeito que aparece na multiplicidade domesticada.
Como observa Deleuze
[...] a noo de unidade s aparece quando se produz na
multiplicidade uma tomada de poder pelo significante, ou por
um processo correspondente de subjetivao( Deleuze,
1980:15), e ainda [...] cada vez que uma multiplicidade se
encontra presa em uma estrutura seu crescimento
compensado por uma reduo das leis de combinao.(
idem,12)
Ou seja, no caso de identidades sexuadas, a multiplicidade
ordenada , classificada , nomeada a partir de corpos delineados em sexualidade,
em heterossexualidade, limitados pela produo de identidades fixas.
Quanto multiplicidade no rizoma, a polaridade desaparece pois
no h um ponto central determinante, apenas uma ordem de dimenses, de
grandezas,[...] que no podem crescer sem mudar de natureza. (
Deleuze,idem:14/15) No h pontos ou posies em um rizoma, [...] h apenas
linhas diz Deleuze ( idem) No h portanto fixidez, apenas transitoriedade,
movimento, transformao.
Que fao eu de mim? No pronome oblquo, o desdobramento do
sujeito em objeto. Na ao, o assujeitamento prticas regulatrias ou a
reflexo crtica que faz de mim uma forasteira de dentro ( Hutcheon:, 1991,
98) ancorada em minha identidade de gnero, experincia de um corpo
sexuado, cuja pesada materialidade pede um questionamento. Afinal, porque o
eu seria definido por traos biolgicos ou por prticas sexuais, seno atravs
de convees socio-histricas, de repeties incessantes que atuam em todos os
nveis do humano, do cotidiano mais banal ao cientfico mais elaborado?
Identifica-se a uma certa ordem , uma economia do discurso atuando
atravs de suas tecnologias intrnsecas, segundo [...] as necessidades de
seu funcionamento, as tticas que atualiza, os efeitos de poder que o
fundamenta e veicula como sublinha Foucault. ( Foucault, 1976:92)
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Se os discursos compem as tecnologias do sexo , como aponta


este autor, desenhando corpos em sujeitos sexuados, para Tereza de Lauretis
estas se desdobram em tecnologias do gnero, polarizando, hierarquizando e
fixando identidades assimtricas no agenciamento social, fundamentadas no
sexo . ( de Lauretis, 1987)
De um lado o masculino, cuja genitlia , fsica ou metafrica,
concede-lhe um local de poder e de autoridade enquanto sujeito universal: o
homem, sinnimo de humano, sujeito dotado de transcedncia. De outro, o
feminino, o Outro inevitvel, marcado pela imanncia de um corpo que lhe
destino , na maternidade e na sexualidade. As tecnologias de gnero seriam
os dispositivos institucionais e sociais que [...] teriam o poder de controlar o
campo de significao social e assim produzir, promover e implantar as
representaes de gnero.( de Laretis,1987: 18) Atravs da linguagem, da
imagem, do extenso leque de discursos tericos nos mais diversos campos
disciplinares, de todo um aparatus simblico que designa , cria e institui o lugar
, o status e o desempenho do indivduo na sociedade, as tecnologias do
gnero constrem uma realidade feita de representaes e autorepresentaes.
Na instaurao de corpos sexuados cria-se ao mesmo tempo o
sistema de sexo/gnero que, como explicita de Lauretis, seria uma aparelho
semitico, um construto socio-cultural e um sistema de representaes que
designa identidades, valores e normas. ( de Laretis,1987: 5)
Vemos a uma poltica de localizao socio-individual, de expresso
identitria e de instituio de normas e regras, a partir da importncia dada ao
sexo e sexualidade como eixos de representao do ser: diga-me teu sexo e te
direi quem s e sobretudo, o que vales.
Da decodificao da tecnologia do sexo aplicada de forma universal
produo do humano , a noo de tecnologia do gnero traduz um recorte
que observa sua atualizao polarizada. Ao construir seres sexuados, as
tecnologias sociais esculpem mulheres e homens, alm das identidades mltiplas
que circundam o binrio naturalizado.
Por outro lado, Foucault aponta para as tecnicas de si que
permitiriam ao sujeito efetuar sobre seu corpo, alma, pensamentos, condutas,
um certo nmero de operaes [...] de maneira a produzir neles uma
tranformao, uma modificao e atingir um certa estado de perfeio, de
felicidade, de pureza [...]. ( Foucault, 1994 :171)

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Nesta perspectiva, se o espao histrico-institucional produz os seres


sexuados, estas representaes so absorvidas em um processo de autorepresentao, de auto-domesticao , na medida em que o sujeito institudo
eu atua na absoro e reproduo de si segundo as prticas regularrias do
social/ sexual. As tcnicas de sisegundo avana Foucault, exigem uma srie de
constries, de obrigaes em torno da verdade sobre si: auscult-la, diger-la
e sobretudo explcit-la. (Foucault, 1994: 171)
Entretanto, esta formulao supe um sujeito anterior s prticas nas
quais se situa.
Como sublinha Judith Butler [... ] como e onde atuo enquanto ser
a forma como este sendo se torna estabelecido, institudo, circulante e
confirmado.( Butler,1991:18) Ou seja, a identidade de gnero institui sua
prpria imagem e se realiza em sua atualizao: o eu se torna possvel
enquanto sujeito atravs de prticas e representaes de mim. No preexiste
sua instituio. Talvez pudssemos chamar tcnicas de mimeste processo
em que de mim para mim e de mim para os outros eu digo e represento: eu
sou. Eu sou um sexo, uma mulher, um gnero, eu assumo uma identidade
sulcada pelo sistema sexo/gnero, que determina a coerncia do gnero, ou
seja,[...] o que a pessoa sente, como age e como expressa sua sexualidade em
articulao e consonncia com o gnero,( Butler, 1994 : 36) no qual se
classifica e se produz.
Ou ento, eu perteno ao espao de fora, de identidades
ameaadoras ao ncleo do centro , heterossexualidade hegemnica,
incorporadas porm de fato ou de direito: gays, que por sua vez se dividem em
feminino e masculino, ou drags, kings e queens e assim por diante.
Estas tcnicas de mimseriam performativas, no sentido dado por
Butler, em que produzem aquilo que nomeiam ou representam. (Butler,
1993:107) De fato, como sublinha esta autora,
[...] a coerncia do gnero, que se realiza na aparente repetio
do mesmo produz como seu efeito a iluso de um sujeito
precedente e volitivo.E assim, [...] o gnero no uma
performance que um sujeito anterior elege para realizar, mas o
gnero performativo, no sentido em que constitui como
efeito o sujeito que pretendo expressar. ( Butler, 1991:24)
Mas e este corpo, cuja materialidade inegvel, este corpo no qual se
alojam pulses, este corpo que se traduz em desejos e impulsos? Este corpo ao
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qual atribuda uma identidade antes mesmo de estar no mundo, no desejo


manifesto do nascimento de uma menina ou de um menino?
A antropologia feminista vem mostrando inumerveis culturas onde
o sexo biolgico da criana no determinante de sua identidade social.[1]
Desde os anos 80 iguamente, diversas tericas feministas apontam a
heterossexualidade compulsria como matriz de inteligibilidade no pensamento
e no agenciamento social. O eixo naturalizador a reproduo, legitimadora e
justificadora de uma sexualidade legtima, prtica ligada ao verdadeiro sexo.
Entretanto, a prpria historicidade do relacionamento heterossexual
faz com que sua prtica hegemnica se mantenha atravs da repetio, da recitao incansvel de sua condio natural. Como salienta Butler
[...] uma das razes pelas quais a heterossexualidade tem que
se re-elaborar, reproduzir-se ritualisticamente em toda parte
para suplantar o sentido constitutivo de sua prpria
fragilidade[...]( Butler, 1994 : 34)
E sublinha : Creio que o simblico o sempre-j pronto-l (
always-already-there) mas est tambm em processo de ser feito e refeito. No
pode continuar a existir sem uma produo ritualstica pela qual
contnuamente reinstalado .( Butler, 1994: 36)
Deste modo, a orientao do desejo e da sexualidade em uma s
direo o sexo oposto- cria ncleos identitrios sexuais , construdos pelas
tcnicas de mim, pela produo contnua de representaes e autorepresentao em invlucros de carne nomeados pelo sexo. Neste caso, a
posio sexual no diz respeito a prticas sexuais diversas, mas a lugares de fala
de onde emerge o sujeito sexuado e institudo hierarquicamente. Heterossexual
superior ao homossexual, masculino ao feminino.Aqui a experincia de gnero
feminino mostra que a ancoragem do gnero no sexo biolgico o
fundamento dos mecanismos de diviso e contrle de um sexo sobre outro.
O corpo assim no investido pela sexualidade, superfcie prdiscursiva sobre a qual se delineiam os sulcos de um sexo definidor; toma
forma, ao contrrio, materializa-se a partir de um sexo-significao, produzido
pelo prprio discurso. Deste modo, a significao discursiva indissocivel da
significao corprea que produz corpos em relaes de inteligibilidade, nas
quais
[...] nos colocamos ns mesmos, sob o signo do sexo, no de
uma Fsica mas de uma Lgica do sexo, como enfatiza
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Foucault. (Foucault, 1976:102).


O sexo, portanto, in-corporao, criao de corpos sexuados
inseridos em uma ordem scio-histrica, definida atravs de suas prticas
discursivas ,[...] conjuntos tcnicos ,instituies, esquemas de
comportamento, tipos de transmisso e de difuso , formas pedaggicas que as
impem e mantm, ao mesmo tempo.( Foucault, 1989 :10 ) O sexo biolgico
tem aqui apenas o valor e a importncia que lhe so dados, mas aparece como
evidncia maior na identidade humana.. O natural, o regulador de identidades
e do ser no mundo mostra assim sua dimenso real: no passa de uma iluso ,
construda e repetida para manter sua prpria instituio.
Como salienta Foucault: preciso pensar o instinto no como um
dado natural, mas j como toda uma elaborao, todo um jogo complexo
entre o corpo e a lei, entre o corpo e os mecanismos culturais [...] (
Foucault,1994 : 183) No mesmo sentido, aponta Butler [...] as normas
regulatrias do sexo trabalham de forma performativa para constituir a
materialidade dos corpos e mais especificamente, para materializar o sexo do
corpo, para materializar a diferana seuxal a servio da consolidao do
imperativo heterossexual.(Butler, 1993:3)
Esta a relao de poder, a inflexo sobre a auto-representao,
sobre a conduta, sobre a apreenso do mundo instituindo assim uma realidade
l onde existem apenas possibilidades. A determinao do possvel e do pensvel
, do natural e do instintivo compem o perfil da relao heterossexual
reprodutiva como a verdadeira face do mundo, dividida em partes desiguais, em
sujeitos determinados: passivo/ ativo, mulher/homem, gay/straigt.
Identidades fixadas no sexo e pelo sexo, identidades mltiplas porm
domesticadas pela rede de sentidos na qual esto inseridas, regime de verdade
foucaultiano, onde os valores circulam como verdades, e cuja fora reside em
sua reafiramao constante.
O sujeito aparece na medida em que se corporifica , como explicita
Tereza de Lauretis
[...] produzido como signo [...] representado diversamente
na mtua e constitutiva interao entre o mundo exterior e
interior. ( de Lauretis, 1984: 183) E continua: Este sujeito [...]
o lugar no qual, o corpo em quem os efeitos significantes do
signo se fixam e se real-izam.(idem:182/83)
Ou seja, as representaes sociais , em imagens e em linguagem
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traduzem o gnero em corpos sexuados, e o desnudamento deste mecanismo


inverte as polaridades do sistema de sexo/gnero: assim, o gnero que cria o
sexo. O sexo biolgico deixa de ser o signficante geral que abriga o binrio
sexual e passa a ser igualmente signo produzido no prprio seio do
agenciamento social. Neste sentido, performativo, como sublinha Butler,
instalando sua realidade no prprio discurso que o descreve. A performance,
por sua vez, seria o movimento de assujeitamento , de identificao, imagem de
si no espelho do mundo.( Butler,1994:33) Assim, o sexo passa a ser pensado
[...] no mais como um dado corporal sobre o qual o construto do gnero
artificialmente imposto, mas como uma norma cultural que governa a
maaterializao dos corpos.( Butler,1993:3 155)
A heterossexualidade compulsria apontada pelas tericas feministas
Adrienne Rich ou Monique Wittig no incio dos anos 80 pode ser hoje
compreendida como uma matriz de inteligibilidade, como um sentido
condutor na constituio dos desejos e dos corpos. A lei normativa, as prticas
discursivas e regulatrias definem as prticas sexuais e em torno delas cristalizam
os indivduos em sujeitos sexuados. Ordem simblica, constri o solo sobre o

qual se apoia. Constri tambm a desigualdade, a hierarquia, a inferioridade, o


desprezo, a culpa, o abjeto.

Espelho, espelho meu, que corpo este que me habita?


O corpo no apenas discursivamente construdo, objetivado
numa escala de valores e atributos que alm das identidades, estabelecem seus
critrios verdadeiros: a verdadeira mulher, sedutora , bela , implacvel,
imagem qual procuram se identificar milhes de seres marcados do feminino.
O verdadeiro homem macho empedernido, corao seco e msculos
trgidos. A noo de dispositvo de Foucault a se desdobra, em uma economia
omnipresente do sexo, investindo em corpos rijos, curvelneos, macios e
apetitosos homens , mulheres , gays, crianas consumveis e consumidores
de sexo, sexo, sexo. A verdadeira mulher se desdobra tambm em esposame, imagem que habita as mulheres como apelo do natural, o apelo do ventre,
destino e marca da verdade do sexo. Reproduo e sexualidade: porque
estariam atrelados seno como resultado de uma ordem simblica que traduz o
contingente-histrico como o necessrio-natural?
O privado poltico, o pessoal poltico, diziam as feministas nos
anos 70 pois determinar papis e espaos: fixar identidades finalmente,
conduzir a conduta, ao precpua do poder. (Foucault, 1994:236 ) Por outro
lado, no domnio do abjeto do espao marginal ao verdadeiro sexo binrio,
outras identidades florescem: a verdadeira lsbica, o verdadeiro travesti,
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transsexual, drags e outros. Todos girando em torno da sexualidade e do sexo ,


reivindicando lugares de fala e de ser. Todos aprisionados em corpos sexuados
obrigados sensualidade, sexualidade, nica forma de afirmar sua existncia.
Os grilhes no esto na represso, mas no dever de uma prtica
sexual qualquer, nos discursos sobre o sexo e a sexualidade que preenchem os
escaninhos do pensamento, da emoo , que definem os cnones de rejeio ou
insero em redes identitrias. Em que me torno, quando me ausento da
sexualidade, que ser monstruoso este, cujos anseios no passam
necessariamente por prticas genitais?
A misria sexual, finalmente, no a falta de sexo, a recluso, a
proibio; a misria sexual a obrigao do sexo como medida do ser, como
essncia identitria, padro de comportamento, verdade na qual desenho meu
perfil, meus contornos, minha inserao no mundo. No castelo dIf, os anos
escavando os muros para a liberdade s levaram a outra cela dentro da mesma
priso: a do sexo-verdade, do sexo-identidade , do sexo-ser-no-mundo.
Que fao eu portanto, de mim? Que fao eu aqui, teorizando en
petit comit , enquanto as tecnologias do gnero em ao continuam a
materializar corpos sexuados em um sistema de sexo/gnero, binrio,
heterossexual, difundindo representaes hierrquicas e assimtricas de sexo e
sexualidade em imagens e discuros , em filmes, em revistas, jornais, televiso ,
banalizando a venda de crianas para o sexo, o abuso sexual, a violncia
domstica, a violncia paroxstica da prostituio, o estupro, a discriminao e o
assassinato de homossexuais, aqueles que ameaam a ordem instituda e
organizada do eue do ns? Sem falar da violncia do eu sobre mim, na
domesticao do desejo e do prazer, centrado e simbolizado pelos rgos
genitais, na tarefa de me explicar ou reproduzir, dentro ou fora da matriz da
heterossexualidade. Que cansao este que se abate sobre mim na constatao
da tortura e da dor que os modelos impem ao humano, criando-o `
imagem de alguma coisa que certamente no divina?
Para Foucault, o trabalho do intelectual
[...] no consiste simplesmente em caracterizar o que somos,
mas, seguindo as linhas de fragilidade de hoje, detectar por
onde e como o que poderia no ser mais o que . E neste
sentido que a descrio deve ser sempre feita segundo esta
espcie de fratura virtual,que abre um espao de liberdade,
compreendido como espao de liberdade concreta, isto , de
transformao possvel.( Foucault, 1994:449)
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Os estudos feministas tem se dedicado a expor os mecanismos de


produo de seres en-gendrados, generizados, construdos em gnero, em um
certo regime de verdade : o sex/gender system. Sua matriz de
inteligibilidade identitria, a heterossexualidade compulsria, atua em
instituies fundamentais, como a famlia, o casamento, o controle do corpo
das mulheres , a reproduo, na a produo de corpos sexuados atrelados
prticas sexuais e sociais por eles delimitadas.
O sujeito composto em gnero nas relaes sociais se autorepresenta mulher ou homem . Mas esta subjetivao incide por sua vez na
representao social, o que abre a brecha, a oportunidade da transformao.
Abre caminho para a ao de um contra-imaginrio que desloca o sistema
hegemnico em um leque de novas representaes , onde o sexo, por exemplo,
no seria O definidor identitrio. Como sublinha Tereza de Lauretis
[...] preciso perceber o gnero ( os homens e as mulheres)
de outra forma e reconstru-los em outros termos que os
ditados pelo contrato patriarcal [...] no qual o gnero e a
sexualidade so reproduzidos pelo discurso da sexualidade
masculina[...](de Lauretis, 1987:17)
No apenas pensar o mundo, mas tranform-lo. Foucalt no
poderia ser mais enftico a este respeito: [...] o problema no mudar a
conscincia das pessoas, ou o que elas tem na cabea, mas o regime poltico,
econmico, institucional de produo da verdade. ( Foucault,1988 : 14)
Neste sentido os estudos feministas e os movimentos das mulheres
vem criando espaos outros heterotopias prticas e teorias que atuam na
representao de gnero e fora dela, na medida da crtica produo e
reproduo do sistema de sexo/gnero atravs das instituies sociais, entre as
quais a heterossexualidade compulsria . Questiona-se assim as evidncias
identitrias no apenas sociais, mas tambm biolgicas na produo de
discursos alm dos limites hegemnicos. Como assinala de Lauretis, so
[...] espaos sociais escuplidos nos interstcios das intituies ,
nas fendas e nas fissuras dos aparelhos de saber e de poder. (de
Lauretis, 1987: 25)
Este o space off, ponto epistemolgico crtico dentro de uma
poltica de localizao subjetiva, com a plena conscincia da ancoragem em um
corpo delineado pelo gnero, transformado em sexo; no o despojamento , a
neutralidade, mas a Sujeito ex-cntrico, dentro e fora de seus contornos de
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gnero, que permite no apenas a descrio do sistema e seu funcionamento,


mas a exposio de seus mecanismo de engendramento, reproduo e
instituio no social e no individual, retirando-lhes seu carter de evidncia.
Ponto de ao no mundo, poltico na medida em que uma vez
conhecidos estes mecanismos, fica mais fcil destru-los. Como afirma
Foucault , a descrio de diferentes formas de racionalidade mostra que
[...] repousam sobre uma base de prtica e histria humanas e
como foram feitas pode- se, com a condio de que saibamos
como foram feitos, desfaz-las.( Foucault, 1994, 449)
Neste sentido, os feminismos tem sido ponta da lana em termos
tericos e de ao poltica de transformao, marcando a poltica de
localizao que leva em conta , para a sua reflexo crtica a experincia esta [...]
interao semitica entre mundo de dentro e o mundo de fora ( de
Lauretis,1984: 182 ) este conjunto de hbitos, associaes, percepes e de
disposio que do a cada uma seu carter de gnero ( de Lauretis 1990:18)
marcado e definido pela sexualidade , enquanto feminino.
A poltica de localizao no elide estes efeitos de significao, pelo
contrrio, faze deles, para o feminino, um lugar de fala [...] um complexo
feixe de determinaes e lutas, um processo de contnuo reconhecimento das
presses externas e das resistncias internas( de Lauretis, 1990:137)
Compreendendo esta posio como construda histricamente em um campo
de relaes sociais, no evidente por si, nem definitiva, no unificada, mas
erigida em diferentes dimenses que se entrecruzam e talvez se contradigam.
(idem) . Neste sentido, para Rosi Braidotti, o projeto feminista abrange a
dimenso da subjetividade, do agente histrico e seu engajamento sociopoltico e tambm a dimenso da identidade, que est ligada conscincia ao
desejo e poltica do individual.( Braidotti,1994,163)
Desta posio, deste local de fala faz a crtica da diviso binria do
social, com seu corolrio compulsrio de identificao a um ou outro plo; ao
sistema de sexo/gnero que estratifica o humano em duas categorias, uma
superior, outra inferior e institui na heterossexualidade a materialidade de
esquemas de poder e de evidncia , em torno de valores e verdades.
Com efeito, propostas radicais de se re-pensar a identidade, a partir
de uma subjetividade ancorada na experincia de gnero e suas articulaes, na
histria e no espao vivido, so oriundas de algumas correntes feministas. De
Lauretis assim expressa esta postura crtica, cuja [...] posio atingida atravs
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de prticas de deslocamentos polticos e pessoais atravs dos limites entre


identidades e comunidades socio-sexuais, entre corpos e discursos , no que eu
chamo eccentric subject. ( de Lauretis, 1990: 145)A ancoragem na experincia
do feminino o ponto de partida para a exploso identitria da prpria
categoria mulheres cujas experincias so mlltiplas e/ou contraditria,
constitudas por variveis que as constituem de formas diferenciadas: idade,
preferncia sexual, etnia, status social, etc.
Neste caso, o sujeito assujeitado sua identidade passa a ser um eu
em construo, em processo, numa potica identitria, potica entendida como
processo, mutao, onde os limites se traduzem apenas no passado, numa
cartografia de mim, numa identidade nmade..
Para a identidade nmade do feminismo, no h necessidade de uma
viso substantiva do sujeito para uma atuao poltica : numa perspectiva
nmade, como argumenta Rosi Bradoitti
[...] o poltico uma forma de interveno que atua
simultaneamente nos registros discursivos e materiais da
subjetividade [...] na conscincia da constituio fraturada do
sujeito constitudo pelo poder e a busca ativa das possibilidades
de resistncia s formaes hegemnicas.
(Braidotti,1994,35)
Uma identidade em construo, mvel, transitria uma identidade
somente retrospectiva, da qual podemos traar mapas acurados, mas[ ... ] a que
indica unicamente onde j estivemos e onde,consequentemente, no estamos
mais . (Braidotti , 1994; 35) . O que fomos, e j no somos mais. Ou melhor,
o que pensamos ter sido e que s permanece no que a memria seleciona.
Assim, as transformaes identitrias s podem ser alcanadas
atravs das estruturas mltiplas da in-corporao indivudual, como sublinha
Braidotti. Deve-se comear deixando livres os espaos de experimentao, ou
busca ou transio: tornando-se nmades. (Braidotti, 1994: 171) Isto no
significa negar a existncia de estruturas identitrias, ao contrrio. Significa atuar
, a partir destas, no sentido de desestabiliz-las. Significa uma luta, como sugere
Foucault, [...] como aquelas que combatem tudo que liga o indivduo a si
mesmo e assegura assim sua submisso aos outros.( Foucault,1994 dits:227)
De fato, a identidade nmade enquanto proposta para o prprio
feminismo seria a convivncia com as contradies e descontinuidades internas,
trabalhando as incertezas no como derrota , mas como traos constitutivos
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do ser. ( Braidotti,1994 : 167)


Uma poltica de localizao identitria, neste caso, seria a perspectiva
do lugar de fala, do ponto onde falo, do corpo que abriga minha linguagem,
do gnero que me atribudo, traduzindo representaes do mundo e autorepresentaes em determinado tempo /espao. Se falo enquanto mulher ou
feminista, este lugar no representa uma essncia, mas um feixe de experincias,
atravessado por traos como profisso, idade, preferncia sexual, cada um
estabelecendo limites, autoridades, valores, adotando ou rejeitando as normas
sociais. ( Braidotti,1994 : 4)
Este nomadismo , esta troca constante de lugares, de posies revela
o modo de ser nmade [...] como a conscincia crtica que resiste aos cdigos
sociais estabelecidos de pensamento e conduta. ( Braidotti, 1994:5)
Naturalmente esta perspectiva encontra-se com a epistemologia
nmade de Deleuze e Guattari, que, segundo aponta Braidotti, dissolve a noo
de centro e de topos originrios de identidades autnticas de qualquer tipo,
focalizando a necessidade de um outro patamar fora do alcance hegemnico. (
Braidotti, 1994:5) Temos aqui tambm a perspectiva rizomtica, pois tal como o
rizoma, a identidade nmade [...] no se deixa reduzir ao Um ou ao mltiplo.
[...] No feito de unidades, mas de dimenses, ou ainda, de direes mveis.
No ha comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual cresce e transborda (
Deleuze, 1980:31) Nomadismo, portanto, transio, posio que quebra as
exigncias de um pensamento binrio do antes e do depois. O ponto de partida
o meio, mas num espao sem horizontalidade ou evoluo.
Para Foucault
[...] as relaes que devemos ter conosco no so de
identidade: devem ser relaes de diferena de criao, de
inovao. muito cansativo ser sempre o mesmo.conclui. (
Foucault, 1994 : 739)
De certa forma, a identidade nmade a reinveno de mim
enquanto outro. o espao de mim. Se pensamos este espao identitrio como
estando em ligao com todos os outros espaos de um eu, que os critica,
designa ou reflete, temos a uma heterotopia identitria. Eu, nmade, sou outra
, alm daquilo que pareo ou do que falo. Eu sou um espao de mim,
migratrio, de transio, nesta cartografia que me revela e me nega. Eu sou o
espelho de mim , um lugar sem lugar
[...], em um espao irreal que se abre virtualmente atrs da
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superfcie, eu estou l , onde no estou, uma espcie de sombra


que me d a mim mesma minha prpria visibilidade, que me
permite olhar-me l onde no estou. ( Foucault, 1994 : 756)
Jogo de palavras? No, pois em minha materialidade sou um lugar
de fala, em meu corpo sexuado, sou um sujeito generizado, localizo-me em um
mundo de representaes, nas quais o corpo e a sexualidade so identificatrios.
Sou porm nmade, e esta concretude apemas o reflexo no espelho, pois este
eu que vejo refletido no sou eu. Este eu forjado em valores e normas
histricas, por teorias e discursos de saber, por limites e entraves erigidos em
sexo e sexualidade no sou eu: apenas uma passagem, um momento de mim.
Na imagem invertida no espelho vejo apenas a imitao de mim
em um eu unificado, categorizado, to ilusrio quanto as dimenses que se
abrem na superfcie polida. Esta a identidade nmade: uma heterotopia de
mim, um espao outro, que conectado a todos os espaos dos quais eu falo e
sou, abre o caminho para a transformao. Na perspectiva da resistncia, como
queria Foucault, [...] ns somos sempre livres e [...] h sempre a possibilidade
de transformar as coisas. ( Foucault, 1994,740)
Num mundo de representaes sociais onde os seres se definem pelo
corpo sexuado e pelas prticas sexuais uma identidade nmade desfaz as
polaridades e as hierarquias, solapa as bases do sistema de sexo/gnero,
desvelando a tragdia e a triste comicidade do assujeitamento ao verdadeiro
sexo, s essncias humanas institudas e narradas em histria. No h opostos,
h posies de sujeito, no h binrio nem mltiplo, pois no h unidades.
Uma identidade em construo que no visa um desenho final, o que importa
o movimento.
O que fazemos de ns, em torno de que valores nos constituimos,
que importncia damos s coisas e s palavras que as significam? Afinal, a
historicidade das relaes sociais/ sexuais mostra que o importante, aquilo a
que damos importncia. Mudar um regime de verdade significa mudar de lugar,
inverter os paradigmas para melhor dissolv-los.
Bibliografia:
.
BRAIDOTTI, Rosi. 1994. Nomadic Subjects.Embodiment and sexual difference
in contemporay feminist theory, New York: Columbia University Press.
BUTLER, Judith, 1990. Gender Trouble. Feminism and the subversion of
identity , New York: Routledge.
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BUTLER, Judith. 1993. Bodies that matter, on the discursive limits of sex,
Routledege, New York
BUTLER, Judith .1991. Imitation and Gender Insubordination in Diana Fuss
(ed) Inside/Out, lesbian theories, gay theories, Routledge, New York/London
BUTLER, Judith .1994. Gender as Performance. Radical Philosophy, a Journal of
socialist & feminist philosophy, 67, Summer, p.32/39
DELEUZE, Giles ,GUATTARI, Felix.. 1980, Mille Plateaux, capitalisme et
schizophrnie, Paris, Les Editions de Minuit.
DE LAURETIS, Teresa . 1987. Technologies of Gender,Eessays onTtheory, Film
and Fiction, Bloomington/ Indiana: Indiana University Press.
De LAURETIS, Teresa . 1990. Eccentric subjets: feminist theory and historical
consciousness, Feminist Studies 16, n.1 (Spring) p. 115/150.
De LAURETIS, Teresa. 1984. Alice Doesnt, feminism , semiotics, cinema,
Bloomington, Indiana University Press
FOUCAULT, Michel. 1989. Rsum des cours 1970-1982 , Paris, Julliard.
FOUCAULT, Michel. 1988. Microfsica do poder , Rio de Janeiro: Ed.Graal.
FOUCAULT, Michel. 1994. Dits et crits 1954-1988, IV, Paris,
Gallimard. .
FOUCAULT, Michel. 1976. Histoire de la sexualit I, la volont de savoir, Paris:
Gallimard.
FOUCAULT, Michel.( apres.) 1982.. Herculine Barbin, o dirio de um
hermafrodita., Rio de Janeiro, Francisco Alves.
FOUCAULT, Michel. 1987. A Arqueologia do Saber, Rio de Janeiro, Forense
Universitria
HUTCHEON.Linda, 1991, Potica do Ps-modernismo, histria, teoria, fico.
Rio de Janeiro, Imago Editora.

[1] Ver por exemplo, Nicole Claude Mathieu, Marilyn Strathern ou para uma
discusso sobre as matrizes da heterossexualidade no pensamento
contemporneo, Gayle Rubin. ( referncias na bibliografia)

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