EL CRISTIANO Y LA GUERRA

Georges Stveny1
La obediencia del cristiano al Estado debe ser objeto de crtica. Ninguna autoridad
puede quedar indiferente ante su conciencia para justificar sus actos. Cuando Dios
manifieste su justo juicio, dar a cada uno segn sus obras (Ro 2:5,6). El pertenecer a
un partido o Iglesia determinados no va a salvar a nadie. Lo que cuenta es lo que
nosotros somos o lo que estemos en camino de convertirnos. No vamos a desarrollar
esta Idea aqu, pero conviene sealarla, porque en nombre del mismo apstol Pablo
fue a menudo traicionada. Ser cristiano no es subir al tren correcto; es llegar a ser tales
que en la prueba del juicio divino seamos aptos para entrar en el Reino; es convertimos
en partcipes de la naturaleza divina (2 P 1:4). Existe, pues, una actitud cristiana que se
opone a la violencia. Cul?
EL AMOR, FUNDAMENTO DE LA TICA CRISTIANA
La expresin ms fundamental de la tica cristiana, sin duda, el amor. Amar a Dios,
amar como Dios; amar al prjimo como a s mismo, como siendo uno mismo; amar a
Dios en otro, amar a otro como a Dios. Todo estriba en esto! El amor es el fruto del
espritu (Gl 5:22) y el signo distintivo del cristiano autntico: En esto conocern todos
que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros (Jn 13:35). Sabemos
que el amor sobrepasa la fe y la esperanza. Contiene el germen de la vida eterna (1 Co
13:13). Adems, la encarnacin del Hijo de Dios sirvi para implantarle a toda la
humanidad. Jess vivi el amor hasta la cruz, hasta morir por l. Pero su muerte
destruy la misma muerte, porque aqulla iba cargada de amor.
Muchos creen que esto no le caus ningn problema a Jess. El docetismo ha
entorpecido tanto la teologa que a menudo queda un velo espeso sobre todo el
Evangelio. Sin embargo, la Biblia dice que Jess creci en estatura, en sabidura y en
gracia (Lc 2:52). Aprendi a obedecer a travs de todo lo que sufri (Heb 5:8). Y
habiendo tentado en todo, como nosotros, sin pecar (Heb 4:15), fue criado en la
perfeccin y ha llegado a ser para todos aquellos que le obedecen el autor de la
salvacin eterna (Heb 5:9). Una crisis dramtica marca el ministerio de Jess despus
de su bautismo. Esta revela que el amor fue una heroica victoria conseguida sobre las
voces satnicas.
No nos dejemos engaar! Cuando Satans le ofrece a Jess todos los reinos de aqu
abajo, con tal que se postre delante de l, no Inspira una genuflexin, sino la utilizacin
de todos los medios tradicionales que permitan sojuzgar a los hombres y a los pueblos:
mentira, hipocresa, diplomacia venenosa, violencia, crimen, guerra... Todo, excepto el
amor. En efecto, una Impaciencia belicosa bulla en el alma juda en bsqueda del
mesas guerrero que echara fuera a los romanos. La tentacin para el mesas consista
en hacerlo doblegar a las tradiciones milenarias, en seguir la va fcil engrandecido y
pisoteada por las masas. Acaso no se lo quiso conducir al trono al ritmo de los
Hosanas cantados por el pueblo? Sin duda alguna, Judas vivi este mismo ardor,
hasta el desespero mortal provocado por la no-violencia de su Maestro. Todo cristiano
lleva un Judas disfrazado en los oscuros laberintos del inconsciente. Roland de Pury lo
ha visto muy claro: La tentacin de Jess es de continuo todo lo que nosotros
quisiramos que fuera. Es hacerlo doblegar, es hacerlo nuestro cmplice. En una
palabra, la tentacin de Jess, soy yo... La voz que Jess oye, es exactamente nuestra
voz, la voz del mundo, la voz de nuestros deseos, de nuestras necesidades, de
nuestras esperanzas, de nuestras actitudes... Es proponindole los medios de salvar el
mundo, es decir, los medios de tomar a los hombres, es a ese nivel, al nivel de su
vocacin, que un salvador puede ser tentado (Aux sources de la libert, Labor et
Fides, Genve, 1967, p. 15, 16).
En el silencio del desierto, Jess descubri cmo llevara a cabo su ministerio. Seguira
un sendero spero en el que las pisadas estn rojas de la sangre de los profetas. Lo
subida da tras da, fiel a su mtodo, sin quejarse, como un cordero que es llevado al
matadero. Bajar del cielo, renunciar al trono, servir y si es necesario subir a la cruz:
ste es el camino del amor, personificado de una forma ejemplar en Jess de Nazaret.
Si Jess vivi el amor, tambin lo prescribi. Ejemplo y concuerdan a la perfeccin.
Consideremos, entre otros, el sermn de la Montaa, clave maestra del pensamiento
del Maestro. Sed perfectos, dijo, como vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto (Mt 5:48). Dudamos de ello, acumular esfuerzos para parecemos a Dios!
Sera el colmo del ridculo, una ttrica historia de Sisifo.2 Jess nos propone una
renovacin interior y un crecimiento, bajo este nuevo nacimiento, en el camino del
Amor, de la vida autntica. Desde este punto de vista, son claramente descritas tres
etapas:

1. Respetar la vida de hecho y de intencin (Mt 5:21-26).

2. No resistir al mal, sino oponrsele con la no-violencia (Mt 5:38-43).
3. Amar a los enemigos, bendecir a los que maldicen, hacer el bien a los que odian,
orar por aquellos que y persiguen (Mt 5:4348).
Con este discurso se acaba el judasmo y da comienzo el cristianismo. Terminado el
principio de la reciprocidad, de la revancha, del equilibrio inestable bajo el
condicionamiento de influencias exteriores. Jess nos ofrece a cada uno la posibilidad
de llegar a ser hijo de Dios. Liberados de todos los obstculos que, tanto de dentro
como de fuera, postergaban el nacimiento de la soberana, los hombres deben
aprender a amar, signo de su nueva naturaleza y carcter de su Padre celestial. Es
necesario mencionarlo? Ese amor apenas se parece a lo que nosotros llamamos
comnmente amor. Pero, a todas luces, el amor es incompatible con el conjunto de
sentimientos que engendran la guerra o la hacen posible. El mundo del amor divino se
opone al mundo natural como la vida se opone a la muerte. Ser cristiano es pasar del
mundo natural al mundo sobrenatural por el milagro del nuevo nacimiento, milagro en
el que se participa por medio de un compromiso consciente y de una oracin
constante. El bautismo tradicional ha perdido por completo este profundo significado.
Conviene subrayar en cunto sobrepasa Jess el orden antiguo. El judasmo haba
civilizado la ley de Dios adaptndola a las reacciones instintivas naturales. De esta
manera, el No matars se desvaloriz en la ley del talin: Ojo por ojo, diente por
diente. Justicia retributiva. Equilibrio por lo vil. Proteccin de la vida a las puertas de la
muerte. Degradacin de religin a moral, de florecimiento de la vida a lucha spera por
la vida.
Jess denuncia la muerte, pero tambin la irritacin que conduce a la misma. Es por
ello que denuncia el insulto como un atentado contra la vida y se adhiere a promover la
reconciliacin como el polo opuesto de la muerte. Sin reconciliacin, los deberes ms
sagrados carecen de sentido.
Repitmoslo, Jess no describe una nueva concepcin del deber. Tambin se tratara
de moral Porque se hace harto difcil comprender que se puede desligar la guerra de
la ms noble de las morales. No! Jess habla del cumplimiento de la ley (Mt 5:17-21).
Cuando la ley de Dios est grabada en un corazn regenerado, acta como una
semilla (1 P 1:22-25) que produce una nueva vida, con unas necesidades nuevas, una
sensibilidad nueva. El fruto por excelencia, el amor, es maravillosamente descrito por el
apstol Pedro en los captulos 2, 3 y 4 de su epstola. Citemos en particular estas
significativas palabras: Qu gloria existe en soportar malos tratamientos por haber
pecado? Pero si soportis el sufrimiento cuando hacis lo que est bien, es agradable
delante de Dios y a esto sois llamados, porque Cristo tambin sufri por nosotros,
dejndonos ejemplo Para que sigamos su pisadas, el cual no pec ni fue hallado
engao en su boca; quien cuando lo maldecan, no devolva maldicin; maltratado, no
amenazaba, sino remita la causa al que juzga justamente (1 P 2:20-23). Aqu tenemos
con mucha exactitud en qu consiste la nueva alianza, donde el Espritu de Dios graba
su ley en los corazones (Heb 8:7-13). En este aspecto, hay que deplorarlo, los
cristianos son raros. Vale ms confesarlo con valenta antes que adaptar el
cristianismo a la mediocridad.
Pero en la prctica, qu hacer delante del mal?
No le resistis, responde Jess. Al menos, eso dicen las traducciones corrientes. De
hecho, el texto original sugiere de una forma evidente algo ms.
No le contradigis, no le repliquis colocndoos en el mismo terreno. No utilicis
fuerza contra fuerza, arma contra arma, crimen contra crimen. La ley del talin tena
como fin la venganza. Desde ese momento la venganza es desterrada. Si alguno te
pega en la mejilla derecha, presntale tambin la otra. Lo cual quiere decir: acepta
sufrir un poco ms, si es necesario, para que se ponga de manifiesto la clera del
adversario y l mismo descubra su error hacia ti. Mete en el vaco de su conciencia el
extremo de la palanca de tus obras. El bien y el mal coexisten en todos los hombres.
Ten en cuenta el bien que existe en l. Y que el mal se consuma contra tu bondad!
San Pablo expresa el mismo pensamiento miento cuando dice: No te dejes vencer por
el mal, mas vence el mal con el bien (Ro 12:14-21). Esta es, precisamente, la noviolencia.
Lo opuesto a una resignacin triste o mal contenida, a una indiferencia altiva
o a una Impotencia temerosa. La no-violencia pone en prctica una fuerza difcil de
manejar, la fuerza del espritu; sta exige mucha ms fuerza que la simple rplica.
Para replicar es suficiente con dejarse ir. Para defender la no-violencia es necesario
ser dueo de si mismo. Si sta no alcanza su propsito, al menos no habr hecho ms
estragos. Al menos no te habrs corrompido t mismo. Estos consejos les parecen
insensatos a aquellos que an no han tenido acceso al mundo del espritu. Lo son, en
efecto, desde el punto de vista de las leyes humanas. Porque no pertenecen al orden

natural de las cosas. Recordmoslo, para Jess un cristiano es un hombre nacido de

nuevo. Y si ste practica los consejos en cuestin, se parece a un hombre prudente
que construy su casa sobre la roca (Mt 7:24).
ALGUNAS DIFICULTADES
Un hecho importantsimo confirma la enseanza de Jess de una forma magistral.
Vemoslo, tal como surge de los cuatro Evangelios. Despus de la comida de Pascua,
habindose ido Judas, Cristo y los once apstoles fueron al monte de los Olivos. All
Jess fue descubierto por la compaa conducida por el traidor. Pedro quiso defender a
su Maestro. Cogi la espada e hiri al siervo del pontfice. Le corto la oreja derecha.
Detente!", grit Jess, y le dijo a Pedro: Vuelve la espada a su lugar, porque todos
aquellos que tomen aspada, a espada morirn. Entonces cur a Malco, el siervo del
pontfice (Juan 18:1-11).
Aqu, el pensamiento del se encuentra expresado a la vez por un principio simple y
encamado en un hecho elocuente. Es un caso de legtima defensa. De buen seguro
que nunca un hombre fue ms digno de proteccin. Pues no satisfecho con rechazar
de forma categrica la ayuda de las armas, Jess se ocupa de curar al herido con
amor.
El principio enunciado reviste, sin discusin, una forma absolutamente general: Todos
aquellos que tomen espada a espada morirn. Sin duda Jess quiere decir que les
guerras siempre engendran guerras. Nunca se solucionar nada con armas; stas no
sirven ms que para aumentar la siniestra pirmide de cadveres, sin hacer avanzar al
hombre ni una pulgada en la solucin de sus problemas. No podemos servir en la
causa de Dios con procedimientos diablicos. Con el mal no podemos hacer el bien.
Sin embargo, en este pasaje surge una dificultad. Inmediatamente antes del episodio
que acabamos de evocar, Jess haba hablado de esta manera: ... el que tiene una
bolsa, tmela; el que tiene una alforja, tmela tambin, y el que no tiene espada que
venda su capa y compre una espada. Porque, os digo que es necesario que se cumpla
en m la palabra que est escrita: fue contado entre los malhechores. Y lo que a m
concierne est a punto de suceder. Entonces ellos dijeron: Seor, he aqu dos
espadas. Y l les dijo: Basta (Lc 22:36-38).
Este texto es citado con frecuencia para legitimar la violencia. Sin embargo, si
consideramos las espadas en sentido literal, lo nico compatible con esta
interpretacin, las dificultades son insuperables:
Contradiccin flagrante con todo el conjunto de la predicacin cristiana;
Inconsecuencia inexplicable, ya que Jess se hubiera contradicho horas
ms tarde, de palabra (todos aquellos que tomen espada, a espada morirn)
y de hecho (orden a Pedro de envainar de nuevo la espada y curacin del
herido);
decisin irrisoria, porque en tales circunstancias, dos espadas nos hacen
sonrer de piedad.
Delante de estos inconvenientes, se ha buscado una interpretacin muy ingeniosa,
fundada en Lc 22:37. Sabiendo llegada la hora de su muerte, Jess estara ansioso de
cumplir una clebre profeca diciendo que sera contado entre los malhechores
(Isa 53:12). Eran dos buenas espadas para disfrazar a los apstoles de actores en
una escena que era conveniente no fallar.
Pero cmo imaginar a Jess en ese solemne momento preocuparse de una puesta
en escena totalmente desprovista de honestidad? Adems y sobre todo, como prestar
a esa profeca el significado de una prediccin fatal, menospreciando las reglas
elementales de una hermenutica sana? En efecto, las profecas bblicas son, en
general, condicionales.
Por otra parte, la explicacin del mismo Isaas se comprueba muy diferentemente: Fue
contado entre los culpables porque llev los pecados de muchos hombres. Nos
hallamos en un plano muy distinto. El profeta ve a Jess entre los culpables, siendo
inocente. Jess se solidariza con los hombres pecadores hasta el punto de r la
condicin de pecador.
En una palabra, todas las explicaciones que mantienen el sentido literal del vocablo
espada chocan con obstculos infranqueables, sean cuales sean los matices con los
cuales se las presenta. Aadamos que siempre caen en el mismo defecto: No prestar
suficiente atencin al texto. As, se acenta la declaracin en la espada, cuando esta
no tiene ms importancia que la relativa a la alforja o a la bolsa.
De hecho, Jess se refiere a las instrucciones que haba dado a los doce, despus de
convertirlos en apstoles (Lc 9:1-6).
Entonces, les dijo, os envi sin bola sin alforja, sin zapatos y no os falt nada. Era la

maravillosa primavera galilea de mi ministerio. Vosotros no tenais ni mucha fe, ni

muchos conocimientos, ni demasiada experiencia. Pero las condiciones os eran
relativamente favorables. La misma oposicin nunca fue dramtica hasta el punto de
que no se pudiera encontrar una salida. Adems, yo estaba con vosotros. Ahora viene
el tiempo de las dificultades. Mi hora llega y la vuestra la seguir. Primero llega la ma!
En vuestro pensamiento, soy invencible. Sin embargo, sufrir una derrota escandalosa.
Vosotros esperis verme pronto provisto de un cetro de hierro. Primero tengo que
superar otra etapa. La gloria es para ms tarde. He sido entregado... Satans cribar el
trigo. Pedro me negar dos veces. Pero se convertir y fortalecer a sus hermanos. La
noche se acerca. Armaos de valenta y de fe. Os ser necesaria una buena provisin
de fuerza moral y de agresividad espiritual. La espada del espritu os ser ms til que
el abrigo de las buenas apariencias. La hora de la benevolencia pas. Vais a afrontar la
oposicin. (Leer de nuevo y con mucha atencin Lucas 22:21-38).
En lugar de interpretar el texto en el sentido de una llamada a las armas, nosotros lo
entendemos ms bien como una exhortacin espiritual. El Nuevo Testamento ofrece
muchos ejemplos parecidos (Ef 6:14-17; 1 P 4:1... ). Al mismo Jess le sucedi, al
utilizar imgenes, ser mal comprendido. As, la levadura de los fariseos fue objeto de
un grave contrasentido (Mc 8:15-16). En nuestro relato, la interpretacin simblica
armoniza con el contexto, concuerda con el conjunto de enseanzas de Jess y no
fuerza el idioma. Sin embargo, por qu dijo Jess, a propsito de las dos espadas
tradas por los apstoles: Basta!?
Podramos preguntamos si el Maestro no qued decepcionado ante la incomprensin
de los suyos. Descubre con brusquedad que los apstoles no haban seguido el
desarrollo de su pensamiento. Intil seguir. "Basta! No son las espadas las que
bastan! (N.B. El texto griego est en neutro.) Sin irona y sin impaciencia, Jess corta,
de forma sencilla, una conversacin inoportuna, un dilogo de sordos. Por otro lado, la
ocasin de precisar su pensamiento le deba ser suministrada ms tarde, tal como ya
hemos visto.
Veamos otro texto citado con frecuencia para legitimar el ejrcito y la guerra. Unos
soldados se acercan a Juan el Bautista preguntndole: Y nosotros, qu debemos
hacer? El les respondi: No hagis extorsin ni fraude a nadie y contentaos con
vuestra paga" (Lc 3:14). Juan Bautista no desaprueba el ejrcito. Tan slo recomienda
a los militares que sean honrados. No es sta una manera de aprobar el ejrcito y su
profesin? Seguro! Pero que esta conclusin no sea atribuida al cristianismo. Juan el
Bautista precedi a Jess, pero se qued en la interseccin de los tiempos. Design a
Jess como el servidor de Dios, pero curiosamente, l mismo no le sigui. El mismo
fue asaltado por una duda mortal en la prisin de Maqueronte. De todas formas, su
juicio era justo cuando declaraba a propsito del Cristo: "Es necesario que El crezca y
yo menge. Y, evidentemente, el consejo a los soldados forma an parte de la antigua
alianza. El cual se desvanece ante el sermn de la montaa.
DE LA TEORA A LA PRCTICA
En teora, la cuestin parece clara. Si ponemos un Nuevo Testamento en las manos
de un lector sin prejuicios, pronto comprender que el Evangelio es incompatible con la
guerra. Lo que es de Dios triunfa sobre el mundo. El amor a DIOS consiste en guardar
sus mandamientos. Ya que Dios es amor, y el que permanece en el amor, permanece
en Dios y Dios permanece en l (1 Jn 4:16; 5:3).
Otra cosa muy distinta es vivir segn estos principios. Un telogo como Karl Barth no
ha admitido la tesis de los pacifistas sin condiciones. Ha reconocido algunos casos
limites, en que la guerra aparece como la ltima ratio. Otros han pretendido que el
sermn de la montaa propone una tica excepcional, vlida nicamente para tiempos
excepcionales. No sabramos vivirla de continuo. Bonhoeffer, por ejemplo, afirmaba
que existen dos morales, una para los tiempos de paz y otra para los tiempos de crisis.
De esta forma, el recurso a la violencia puede ser obligado sin ser normativo, y la
violencia entra forzosamente, un da u otro, en nuestra tica como ltima ratio.
Conviene preguntarse con sinceridad si semejante actitud es un resultado de la
fidelidad a Cristo o si no proviene ms bien de una reduccin de la fe segn un mtodo
oportunista. Yo creo que Jesucristo entr en la historia para terminar con ella. La
redencin afecta a la historia transformando, en realidad, al hombre en la historia.
Cualquier recurso a la violencia frena el nacimiento del reino de Dios.
Para Jess, los discpulos estn en el mundo como unos corderos en medio de lobos.
Deben ser prudentes como serpientes y sencillos como palomas (Mt 10:16). No puedo
comprender cmo puede introducirse en esta estampa un soldado armado hasta los
dientes y entrenado en el arte de matar. Un servicio sanitario, por el contrario, es al
mismo tiempo una seal de deferencia hacia las autoridades -lo que reclaman las
Escrituras-, y una forma autntica de servir al prjimo, sin distincin de raza,
nacionalidad o ideologa. Por otro lado, hoy existen, para las conciencias ms

absolutistas, formas de servicio an ms radicales.

Nuestro divino modelo, en todo caso, fue como un cordero en medio de lobos, y su
muerte es el acto ms sublime de no-violencia que pueda ser imaginado. Dios se
ofreci, en Jesucristo, a los golpes y a la muerte que El hubiera podido dar. Se dio a s
mismo en lugar de discutir. Antiguamente, los fabulistas pusieron en escena un gato
lamiendo una lima y perdiendo toda la sangre. El pobre animal crea alimentarse e
Impedir la muerte. Lama con frenes, y cada lamido precipitaba su fin. As actan los
hombres que creen hallar provecho en la guerra. Albergan la ilusin de hallar el
alimento en la guerra y no ven que la propia guerra los deja mortalmente exanges.
El mundo pasa, la cruz permanece. Con ella se vislumbra la esperanza. La esperanza
que "cree lo que an no es, pero que ser... que ama lo que an no es, pero que ser".
La no-violencia es esta esperanza. Eleccin y apuesta por la fe. Combate de la fe y del
amor.
1 Artculo aparecido en la Revista Adventista, edicin espaola, abril 1977. Traducido de
Conscience et libert. Premier semestre 1975. Nmero 9, pp. 32-39
2 Sisifo (Mitologa), rey y fundador de Corintio, en cuya ciudad desarrolla la navegacin y el
comercio. Era hijo de Eolo y se distingui por sus robos y crueldades que le hacan temible.
Despus de muerto por Teseo, fue condenado, por sus maldades, al infierno, donde lo
castigaron a subir una enorme piedra desde la base de una montaa hasta su cima, pero no
vio jams terminada su labor, pues al llegar la piedra a lo alto, volva a caer al fondo, y vuelta a
empezar.