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Tor desde Jerusalem

Parash Toledot - Genealoga


Libro Bereshit / Gnesis (25:19 a 28:9)
Resumen de la Parash
La parash de esta semana inicia su relato recordando que en los primeros veinte aos de
casados, Itzjak y Ribk no haban tenido hijos. Luego de rezarle al Todopoderoso, l los bendijo,
concibiendo Ribk a los mellizos Esav y Yaacob. El nacimiento es extremadamente doloroso para
Ribk, y Di-s le revela que su sufrimiento es un preludio microcsmico del conflicto que habr en el
mundo entre las dos grandes naciones: Edom-Roma e Israel, descendientes de sus mellizos. Esav
nace primero, y trata de prevenir el nacimiento de Yaacob, pero Yaacob se agarra del taln de Esav
y emerge al mundo.
A medida que fueron creciendo el contraste entre los mellizos fue cada vez ms aparente. Esav
fue el mayor, y se dedic a tareas de campo, siendo cazador, un hombre de campo, del mundo
fsico, mientras que Yaacob fue un gran estudioso de Tor, desarrollando su espritu. Esav fue el
hijo preferido de Itzjak, mientras que Yaacob lo fue de su madre.
En el da del funeral de su abuelo Abraham, Yaacob estaba cocinando sopa de lentejas, la comida
tradicional de duelo. Esav entr bruscamente, hambriento, despus de un da de caza, y vio que
Yaacob estaba cocinando lentejas rojas, y le pidi a su hermano que le diera rpidamente de
comer de ese guisado. Entonces Yaacob le dijo que a cambio de esa comida, le vendiera su
primogenitura (y sus responsabilidades espirituales correspondientes), ya que Esav no mostraba
inters en ella y as, comiendo y bebiendo menospreci sus derechos de primer hijo.
Comenz una poca de hambruna e Itzjak trat de escapar a Egipto cuando el hambre lleg a
Canan, pero Di-s le recuerda que la Aked - ofrecida como un sacrificio - lo santific, y deba
quedarse en la Tierra Santa. Entonces, se traslada a Guerar, en la tierra de los Plishtim, tierras del
Rey Abimlej. Fue que se le apareci el Eterno para afirmarle la promesa que le hiciera a
Abraham, su padre, que su descendencia sera tan numerosa como las estrellas del Cielo y que
recibiran como herencia la tierra de Canan.
As como lo hizo su padre, Itzjak dijo a los habitantes de Guerar que Ribk era su hermana, hasta
que el propio Abimlej descubri que no lo era, y orden que nadie causara dao alguno a Itzjak o
a su esposa. Itzjak prosper y fue envidiado por la gente de Guerar, por lo que Abimlej le pidi
que abandonara esa regin.
Itzjak vuelve a cavar los tres pozos cavados por su padre, profticamente aludiendo a los tres Batei
Mikdash (Templos) que sern construidos en el futuro.
Itzjak se desplaz a Beer Sheva donde fue visitado por Abimlej y viendo que Itzjak era una
persona agraciada por el Eterno, acord firmar con l un tratado de paz. Entretanto Esav se cas
con dos mujeres hititas.
Itzjak ya era anciano y haba perdido la vista y senta que deba bendecir a su hijo mayor. Por ello
le pidi a Esav que fuera al campo a cazar y que luego le cocinara una comida sabrosa y luego
procedera a bendecirle. Ribk oy la conversacin y decidi que Yaacob vistiera con ropas de
Esav, cubriendo sus manos y su cuello con piel de cabra para que aparentara el vello de su
hermano. Prepar una comida y as envi a Itzjak hacia su padre Yaacob. En un principio Yaacob
dud si quien se presentaba era su hijo Esav o no, pero luego al sentir sus manos aparentemente

velludas, se tranquiliz. Luego Itzjak le pidi a su hijo que se acercara, y Yaacob lo hizo y le bes.
Itzjak lo bendijo.
Lleg Esav de su caza y prepar comida para su padre y se acerc a ste para recibir la bendicin.
Pero Itzjak descubri que fue Yaacob quien recibi de l la bendicin. Igualmente bendijo a Esav,
prediciendo que sus descendientes viviran por la espada y serviran a los descendientes de
Yaacob. Esav odi a Yaacob y plane matarle cuando muriera su padre. Ribk, enterada de esto,
envi a Yaacob hacia Jarn, a lo de su hermano Labn hasta que la ira de Esav se supere. Itzjak
bendijo nuevamente a Yaacob para que las bendiciones de Abraham se cumplieran entre l y sus
descendientes y heredasen la tierra de Canan. Asimismo le orden no tomar esposa de las hijas
de Canan y que slo lo hiciera de Padn Aram, entre las hijas de Labn. Esav comprendi que
las hijas de Canan eran malas a los ojos de Itzjak y decidi tomar otra mujer, Majalat hija de
Ishmael, hijo de Abraham.

Tor desde Jerusalem


Parash Toledot - Genealoga
Libro Bereshit / Gnesis (25:19 a 28:9)
Enfoques sobre la Parash
Y esta es la descendencia de Itzjak el hijo de Abraham - Abraham habia engendrado a
Itzjak (Gnesis 25:19)
Itzjak siempre consider que su nico mrito fue que el era "el hijo de Abraham", y Abraham pens
que su nico mrito fue que "engendr a Itzjak".
Este es el camino de los tzadikim: ellos nunca se consideran meritorios, sino que su nico mrito
es ser el hijo o el padre de un tzadik.
(Admor Rab Iejiel m'Alexander en Itore Tor)
Y esta es la descendencia de Itzjak el hijo de Abraham - Abraham habia engendrado a
Itzjak (Gnesis 25:19)
Estas son las primeras palabras de la parash de esta semana. La parash pasada termina: "...
(Ishmael) sobre la faz de todos sus hermanos l acamp".
La Tor usa una palabra para "acamp" que tambin significa "caer". La Tor nos insina,
mediante la yuxtaposicin de estos dos versculos, que cuando Ishmael "cae" en el capitulo final de
la historia del mundo, va a brillar el resplandor del Mashaj, hijo de David...que es la "descendencia
de Itzjak el hijo de Abraham".
(Ba'al Haturim)
Yaacob fue un hombre simple (Gnesis 25:27)
Un hombre necesita controlar y dominar su carcter, poner en prctica la cualidad apropiada en la
situacin correcta. Porque habr veces que necesitar aplicar una "cualidad no tan buena" para la
razn correcta, como ensean nuestros Sabios: "El que es misericordioso cuando la situacin
requiere dureza, terminar siendo duro cuando tenga que ser misericordioso" (Kohelet Rabb
cap.7). Es por eso que Yaacob es llamado un hombre simple.

Hombre implicando que el poda aplicar su simpleza cuando era apropiado, pero cuando trataba
con engaos el poda ser tan astuto e ingenioso como era de simple...
(Ha Rabe Hakadosh m'Lublin en Mayan Shel Tor)
La voz es la voz de Yaacob, y las manos son las manos de Esav" (Gnesis 26:22)
La voz pertenece a Yaacob y las manos a Esav. La fuerza interna que emana del corazn es la
voz y la fuerza externa, la accin, son las manos. Estas manos no se conforman con dominar al
mundo sino que tienen que estar constantemente subyugando a la voz.
Las manos de Esav, se introducen con violencia dentro de las entraas de Yaacob, manos burdas
sondeando en lo mas intimo del alma, construyendo dolos en el Santuario del alma juda. Las
manos estrangulando a la voz. La voz de la oracin vaca y sin sentimiento... de una Mitzv
cumplida mecnicamente... son manos a la obra. Y la voz se oye cada vez ms lejana. Pero a
pesar de todo, la voz es la voz de Yaacob, destinada a elevarse, destinada a santificar y a purificar
las manos.
Itzjak pens que era Esav quien estaba frente a l, pens que Esav haba adquirido la voz de
Yaacob, y que se haba santificado y elevado. La verdad fue que desgraciadamente Esav no
cambi, sino que fue Yaacob quien estuvo frente a l, disfrazado de Esav. La voz de Yaacob
penetr hasta los confines ms lejanos del mundo material.
(Adaptado de Rab Shlomo Y. Zevin L'Torah U'L'Moadin)
Y estas son las generaciones de Itzjak, hijo de Abraham, Abraham engendr a Itzjak
(Gnesis 25:19)
Es verdad que el ejemplo es un gran maestro. Pero en la educacin de nuestros hijos no debemos
confiarnos exclusivamente del buen ejemplo. Es natural que los hijos quieran imitar las virtudes
positivas de los padres, pero no hay nada que reemplace el esfuerzo que debemos hacer para
guiar a nuestros hijos por el buen camino.
La Tor nos dice que Abraham fue padre de Itzjak para dar nfasis al hecho de que Abraham
trabajo incesantemente para implantar en el corazn de su hijo el amor a Hashem y no solo predico
con el ejemplo.
(Adaptado de Drash Mosh)
"Los hijos se agitaban dentro de ella..." (Gnesis 25:22)
Durante su embarazo, cuando Ribk pasaba frente a la Yeshiv de Shem y Eber, Yaacob se
agitaba en su vientre y quera salir, y cuando pasaba frente a un templo de idlatras era Esav quien
empujaba para salir. Podemos entender por qu Esav quera salir del vientre de su madre; ese es
un lugar donde no hay idolatra, pero por qu Yaacob tambin empujaba? El Talmud nos dice en
Nid 30, que durante el embarazo hay un ngel que ensea a los fetos Tor. Por qu pues quera
Yaacob dejar a tan anglico maestro? La respuesta es simple, puedes tener el mejor maestro del
mundo, pero si tienes un mal compaero de cuarto es mejor largarte.
(Rashi, Mayan Shel Tor)

Con pieles de cabras ella le cubri los brazos y su cuello de piel suave (Gnesis 27:16)
Cuando Yaacob apareci ante su padre ciego, Itzjak, y ste le toc los brazos y las manos, dijo: "La
voz es la voz de Yaacob, pero las manos son las manos de Esav".
Por qu Yaacob no modific tambin su tono de voz para que sonara como la voz de Esav? En
otras palabras, si Yaacob se tom el trabajo de ocultar las diferencias fsicas que lo distinguan de
Esav, por qu no ocult tambin la voz? A pesar de que todas las cosas se decretan en el Cielo,
el hombre tiene la obligacin de esforzarse por s mismo (hishtadlut). Pero esto no significa que
tenga que cambiar su personalidad por completo.
La voz es la esencia de Yaacob. Su sello distintivo es la voz de la Tor, la voz de la plegaria. La
voz define quin es Yaacob. Por eso no tuvo necesidad de cambiar su esencia para engaar a
Itzjak.
(Rab Yehosha Bertram)

Y Yaacob era un hombre simple (Gnesis 25:27)


El individuo debe poder tener control y dominio de sus rasgos de carcter, ejercitando el rasgo
apropiado en la situacin adecuada. Porque hay veces en que deber aplicar un "mal" rasgo de
carcter por una buena razn, tal como ensean nuestros Sabios "todo el que es compasivo
cuando la situacin exige dureza, al final se comportar con dureza cuando tenga que tener
compasin (Kohelet Rab cap. 7).
Por eso a Yaacob se lo llama "un hombre simple": un hombre, lo cual implica que era capaz de
dominar su carcter, en vez de que su carcter lo dominara a el. Yaacob poda aplicar su simpleza
cuando haca falta, pero cuando se trataba de engaos y trampas, poda ser artero y astuto igual
que era simple.
(Ha Rebe ha Kadosh Mi Lublin en Mayan Shel Tor)

... Y Esav lleg del campo y estaba exhausto (Gnesis 25:30)


Si hay algo que puede desestabilizar a la persona, haciendo que se ponga irritable e irracional es
estar cansado. Todos somos muy santos despus de una buena siesta. Pero qu pasa cuando
el beb nos despierta cinco veces a la noche?
La esencia del pueblo judo es que realizan el servicio de Hashem inclusive cuando estn
exhaustos. Hasta cuando tienen ojeras de tan cansados que estn, no se rinden ni dicen: "Uy...
qu cansado que estoy...".
Pero cuando Esav est cansado, enseguida vende su primogenitura, el manto de su
responsabilidad espiritual, sin pensarlo ms.
Cuando el pueblo judo es perseguido por Amalek (epitome de todo lo que se opone a Hashem en
este mundo), a pesar de estar "cansados y agotados", los judos luchan.

La batalla no es un asunto de buen tiempo. Cuando bajan las fuerzas y la cosa se pone dura, ah
es cuando los duros hacen las cosas.
(Rab Mosh Carlebaj)
Shabat Shalom.