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O LUGAR DA TICA NA FORMAO DO PSICLOGO: CUIDADO E AUTOPOIESE

Cludia Maria C. N. Bernardi 1


RESUMO
Este artigo problematiza a tica na formao do psiclogo. Investiga conceitos filosficos e histricos
que servem como ferramentas para pensar o tempo presente e podem contribuir para a constituio
da tica nessa formao. Postula que a tica a dimenso constitutiva do tornar-se psiclogo.
Atravs do cuidado de si, os psiclogos esto constantemente construindo-se e, nessa construo,
no h propriamente uma separao entre a tica e a esttica, uma vez que se constroem como
sujeitos e profissionais num exerccio muito prximo da ascese. Conclui-se que a formao dos
psiclogos um processo complexo que envolve o cuidado, a autopoiese, a estetizao da existncia
e tambm exige certos cdigos que regulem esse processo, de modo que no se reduza a uma
experincia solipsista e egosta, excluindo o outro, o coletivo e a natureza.
PALAVRAS-CHAVE: tica. Formao de Psiclogos. Cuidado. Autopoiese.

THE ETHICS IN THE FORMATION OF PSYCHOLOGIST:CAUTION AND AUTOPOIESIS


ABSTRACT
Thisarticlediscussesthe ethicsin the formation of psychologist.Investigates historical and
philosophical concepts that serve as tools for thinking time and this may contribute to the
establishment of ethics in this formation. Positsthat ethicsisaconstitutive dimensionof becoming
apsychologist. Through the caution-of-itself, they are constantly building itself and, in this
construction, there is not a properly separation between ethics and aesthetics, since it builds as
subjects and professionals in an exercise very close to asceticism. It is concluded that the formation
of psychologists is a complex process that involves caution, autopoiesis, the aestheticization of
existence and also requires certain codes that regulate this process, so that it is not reduce to a
solipsistic and selfish experience, excluding the other, the collective and the nature.
KEY WORDS: Ethics. Formation of Psychologists. Caution.Autopoiese.

Doutora em Educao pela PUCRS. Psicloga, Professora dos cursos de Psicologia, Pedagogia e Licenciaturas
na Ulbra-Gravata.Endereo claudia.nb@terra.com.br

Introduo
O trabalho de pesquisa2 que originou este artigo foi composto a partir das minhas
experincias como psicloga, especialmente enquanto docente numa universidade
particular. As problematizaes emergiram do cotidiano da sala de aula, da superviso de
estgio acadmico, assim como da superviso de prticas clnicas em uma clnica-escola e
orientao de trabalhos de concluso de graduao, assim como do exerccio de minha
prtica clnica.
Para a construo metodolgica deste estudo, busquei rastrear as vivncias, os
instrumentos e as prticas que vivo e acompanho no exerccio da docncia em Psicologia.
Utilizei documentos acadmicos e documentos oficiais como as Diretrizes Curriculares
Nacionais para os cursos de graduao em Psicologia, o Cdigo de tica e Resolues do
Conselho Federal de Psicologia. O procedimento de investigao utilizado foi
eminentemente terico.
Refletimos neste artigo sobre como nos ocupamos dos cdigos e das normatizaes
que recebemos atravs da cultura em que estamos inseridos e, mais especificamente,
enquanto psiclogos, como lidamos e nos construmos ao nos depararmos com as teorias
psicolgicas, as tcnicas, as nossas prticas, regulamentaes do exerccio profissional e,
consequentemente, com as tomadas de deciso e escolhas que fazemos no percurso de
nossa formao.

Psicologia e tica

Na atualidade, os pesquisadores Ferreira Neto (2004), Bernardes (2004), Baptista


(2001), Freire (2000) e Coimbra (1992), entre outros, revelam ter os cursos de Psicologia
cada vez mais um direcionamento tecnicista e esvaziado de potncia crtica. Constatam a
fora da ideia de mercado na sociedade e, em particular, no domnio da formao
profissional. Os autores citados constatam a predominncia de uma formao que enfatiza e

Este artigo resulta do trabalho de tese realizado no Programa de Ps-Graduao em Educao da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Tese orientada pelo Professor Doutor Marcos Villela Pereira.

favorece a mercantilizao do ensino. Tambm apontam a necessidade de prticas psi mais


solidrias e coletivas.
Ao revisar os estudos sobre a formao do psiclogo, verificamos o alerta para a
mercantilizao dos cursos de Psicologia e a presena de uma formao tecnicista e
fragmentada, apesar da orientao das Diretrizes Curriculares3 para os cursos de Psicologia
para uma formao crtica e generalista. No seu Art. 5 as Diretrizes definem: Fundamentos
terico-metodolgicos que garantam a apropriao crtica do conhecimento disponvel,
assegurando uma viso abrangente dos diferentes mtodos e estratgias de produo do
conhecimento cientfico em Psicologia (BRASIL, 2004, p.2).
H na sociedade atual a nfase em consumo nos diversos segmentos da vida. Nessa
tendncia, a educao tambm passa a ser um bem a ser consumido, torna-se mercadoria e,
desse modo, passa a ter um valor de mercado. Os estudantes so preparados para essa
lgica de mercado sem serem estimulados a perceberem como esto participando desse
processo. A educao atual tem sido predominantemente regida por princpios de mercado
e no por preocupaes com a realidade social.
Ferreira Neto e Penna (2006) pesquisaram a relao entre tica e clnica no
contexto da formao universitria do psiclogo. Salientam a importncia da tica como
conjunto de "prticas de si" na formao geral do psiclogo, ainda que essa nfase no seja
contemplada pelas Diretrizes. Tambm concluem em seu estudo que a palavra tica aparece
duas vezes nas Diretrizes e com significado apenas de ontolgico.
Percebemos com essa constatao o quanto o significado de tica est
predominantemente construdo, em nosso contexto educativo e tambm social, pela ideia
de dever. A tica, marcada predominantemente pelo dever a tica hegemnica em nosso
contexto social e tambm educativo. Essa perspectiva pensa o comportamento moral do
homem tendo o dever como parmetro. A tica iluminista, fundamentada especialmente na
filosofia do alemo Immanuel Kant, sustenta essa viso de tica como dever.
Neste estudo, buscamos compreender e nos aproximar da tica e do lugar que ela
ocupa na formao do psiclogo, atravs de um ponto de vista que amplie a sua
compreenso e no a reduza a um dever ou regra. Entendemos o contedo da tica como

Em 15 de maro de 2011 foram institudas as novas Diretrizes Curriculares Nacionais para os cursos de
Psicologia estabelecendo normas para o projeto pedaggico complementar para a Formao de Professores de
Psicologia. As DCN de 2011 mantm inalteradas todas as inovaes trazidas pelas DCN de 2004.

histrico cultural e contingente. Por ser histrica, legitima-se atravs dos fundamentos
filosficos e culturais que emergem e se solidificam atravs dos diversos tempos histricos.
contingente por ser imanente, por no estar condicionada a fatores externos nem
transcendentais. Trata-se de uma tica cujos valores se do no percurso da vida, no
desenrolar dos fatos.
Percebemo-nos marcados por contradies ao buscarmos compreender e elucidar o
significado de tica. Mesmo a considerando como contingente, a percebemos tambm
sustentada em valores universais e no dever. Entendemos que essa ambivalncia ocorre por
estarmos inseridos e tambm formados principalmente numa perspectiva deontolgica da
tica.
Sujeito, esttica e tica
Foucault privilegia em seus estudos sobre o cuidado de si o perodo da cultura
helenstica presente a partir do sculo IV a.C. at os sculos II e III da era crist na qual
nomeavam o cuidado de si como epimleia heauto. (FOUCAULT, 1995, p. 268).Como
cuidado de si podemos compreender os exerccios e prticas do cotidiano que o sujeito
incide sobre si e que constituem o modo de o sujeito relacionar-se consigo. O cuidado visava
ao indivduo tornar-se virtuoso; este objetivo sustentava as prticas e o empenho que tinha
consigo mesmo.
Na constituio de si dos gregos esto entrecruzados a mathesis o conhecimento,
techne habilidade para o exerccio do conhecimento, askesis- prtica da virtude (RUIZ, p.
135, 2004).4 Para a virtude ser alcanada se faz necessria a prtica, exercitar o
conhecimento, pois ele que habilita o sujeito e, desse modo, proporciona o advento da
virtude.
A partir dos valores presentes nesses conceitos, que so histricos e pertencentes a
um determinado tempo e cultura, entendemos que os mesmos podem ser reinventados e
usados como dispositivos para refletirmos e engendrarmos orientaes balizadoras para a
formao dos sujeitos. Entendemos que o cuidado, essa prtica de relao consigo e com os
outros, nos oferece uma possibilidade tica. Assim, emerge da busca do lugar da tica na
4

Para cultura greco-romana askesis capacita o sujeito para selecionar direcionar os desejos para um sentido
de da vida. Para a tradio crist a askesis sofre modificaes e passa a ser compreendida como repressora
dos desejos(Ruiz, 2004, p. 136).

formao do psiclogo a compreenso da tica como cuidado, entendido como construo


de si.
A compreenso da tica como cuidado nos aproxima do conceito de autopoiese5,
idealizada a partir dos sistemas autopoiticos desenvolvidos por Maturana e Varela
(1998).Esses autores definem os seres vivos como sistemas que produzem continuamente a
si mesmos em interdependncia com o meio em que esto inseridos.Essa definio nos leva
a pensar na capacidade dos seres humanos de se produzirem a si prprios, atravs da autoorganizao e autocriao. Desse modo, acreditamos que necessrio o trabalho rduo
sobre si mesmo, a fim de que sistemas autopoiticos se instalem e agenciem modos
singulares de existncia.
Foucault desenvolve suas teorias destacando a esttica da existncia.Substituiu
uma histria dos sistemas de moral, feita a partir das interdies por uma histria das
problematizaes ticas, feita a partir das prticas de si (2007, p. 16). Elucida sobre o
estabelecimento das regras de conduta, prescries e cdigos e sobre o modo de o sujeito
se conduzir maneira pela qual se constitui a si mesmo, como sujeito moral. Os elementos
de um cdigo moral so alimentados pelo modo como o sujeito valida as regras que recebe,
como as trabalha em si mesmo, as elabora e as concretiza.
A partir do reconhecimento da indissociabilidade das regras morais que so
impostas ao sujeito e das prticas de si que o sujeito se impe a partir delas, nos interessa
pensar como esses elementos aparecem na formao do psiclogo. Desse modo, podemos
definir como cdigos de disciplinamento para o psiclogo: Cdigo de tica; ressolues do
Conselho Federal de Psicologia (CFP) e as Diretrizes Curriculares. A outra instncia so as
formas de subjetivao que podemos entender como a relao consigo, o modo como o
sujeito elabora seus sentimentos e executa suas aes, como pensa e como exercita o seu
pensamento.
Diretrizes curriculares, Cdigo de tica Profissional e as prticas de si
Para a Lei 9394/96 (LDB) e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
Profissional (BRASIL, 1997), a orientao para a formao profissional deve ser feita atravs

Do grego auto, prprio, poiesis, criao.

do modelo das competncias. As competncias se caracterizam por um conjunto de


habilidades que caracterizam uma funo ou profisso.
As Diretrizes Curriculares Nacionais para os cursos de graduao em Psicologia
(BRASIL, 2004) definem as competncias e as habilidades necessrias para a formao do
psiclogo no seu Art. 4, a saber: Ateno sade; Tomada de decises; Comunicao;
Liderana; Administrao e gerenciamento e Educao permanente.
No Art. 8, as Diretrizes Curriculares para os cursos de Psicologia indicam que as
competncias devem capacitar o psiclogo para a utilizao do conhecimento psicolgico
em contextos diversos que demandam a investigao, anlise, avaliao, preveno e
atuao em processos psicolgicos e psicossociais, e na promoo da qualidade de vida.
A partir das habilidades e das competncias definidas nas Diretrizes Curriculares
questionamos: Como o psiclogo faz as leituras das questes sociais, da realidade que o
circunda? Aproxima-se dos aspectos sociais e polticos implicados nas relaes pedaggicas?
Reflete sobre as excluses e incluses do mundo educativo e social? Possui uma atitude
investigativa e crtica diante dos processos educativos que vive?
Esses questionamentos, presentes no cotidiano da formao e da profisso do
psiclogo, num contexto histrico no qual no possumos verdades e princpios que sirvam a
todos, nos leva a interrogamos sobre o lugar do outro na nossa existncia. Como o
concebemos e o acolhemos? Nossas aes ticas se do em ns e entre ns, aparecem e se
tornam visveis atravs dos nossos posicionamentos, dos nossos valores e de como olhamos
e escutamos as pessoas. O que faz com que sejamos mais reconhecidos e valorizados que
outras pessoas ou, ainda, por que determinados sujeitos passam a ser invisveis, ou passam a
ser um objeto?
Ruiz (2004) nos esclarece que a alteridade no universal. O outro compreendido
dentro de um sistema de cdigos, de relaes e de valores, que construdo num dado
tempo e circunstncia. Tambm nessa relao que nossa subjetividade se produz, e
nesse cruzamento, nesse sem fundo 6, que nos constitumos.Reconhecemos que, nesse
espao de abertura que o sem fundo nos d, temos mltiplas possibilidades, porm,
espaos de opresso e de ausncia de liberdade so hegemnicos. Estamos, enquanto
humanidade, excessivamente individualistas e narcisistas. Buscamos o imediatismo, o prazer
rpido, a nossa satisfao. Estamos engolidos por engrenagens e modelos homogeneizantes.
6

Expresso usada por Ruiz (2004).

Somos muitos, e a maioria vive na misria, sem usufruir do progresso nem da cincia. Nossas
liberdades so questionveis, nossa solidariedade estreita e limitada, e o rosto do outro
pouco nos emociona.
Muitas vezes no percebermos o outro e, alm disso, s vezes gostamos de ver o
sofrimento e o perpetuamos, nos afirmando atravs da desgraa do outro. Nossa cultura
marcada pelo ressentimento, responsabilizamos e estabelecemos no outro a causa de
nossos temores. Aquele que diferente muitas vezes eleito como o que causa a nossa
tragdia. Desse modo, no nos reconhecemos no outro; vemos nele o inimigo, o que deve
ser contido ou eliminado. Em nome de nossas verdades e crenas, do que definimos como
correto e normal, impusemos ao outro a excluso e a violncia. Ao no reconhecermos a
dimenso humana como legtima, produzimos aes e respostas que, provavelmente, traro
mais violncia. Quando falta a palavra, a possibilidade do entendimento e do dilogo instalase em outro domnio, o da fora e da coero.
Ao avaliarmos essa situao, sabemos o quanto a formao em Psicologia ainda no
sensibiliza suficientemente os alunos a trabalhos comunitrios e coletivos e tambm a
posicionamentos mais crticos. Isso se deve a ainda mantermos, em alguns momentos, uma
viso redutora de homem e de mundo. Por outro lado, sabemos o quanto os alunos refletem
a lgica individualista e competitiva da sociedade na qual estamos inseridos. Como pessoas
pertencentes a um determinado campo social, estamos sendo incentivados a circularmos no
nosso prprio meio, no contemplando o diferente, ou seja, no convivemos com aquele
que vive, pensa e se posiciona diferente de nossos hbitos e costumes. Podemos pensar que
mesmo com todos os discursos enfatizando a importncia da convivncia dos diferentes,
somos, enquanto sociedade, ainda intolerantes e preconceituosos.
O Cdigo de tica do psiclogo indica aos psiclogos e tambm aos estudantes de
Psicologia7, no art. 1, deveres fundamentais dos psiclogos: Prestar servios psicolgicos
de qualidade, em condies de trabalho dignas e apropriadas natureza desses servios,
utilizando princpios, conhecimentos e tcnicas reconhecidamente fundamentadas na
cincia psicolgica, na tica e na legislao profissional (CONSELHOFEDERAL DE
PSICOLOGIA,2005, p. 8).

Art. 17 Caber aos psiclogos docentes e supervisores esclarecer, informar, orientar e exigir dos
estudantes a observncia dos princpios e normas contidas neste Cdigo (CONSELHO FEDERAL DE
PSICOLOGIA, 2005, p.14).

Entendemos que a formao se constitui essencialmente do trabalho tico que o


sujeito deposita sobre si mesmo atravs de exerccios e reflexes, prticas que se tramam no
conhecimento e na tcnica. Pensamos que a formao do psiclogo exige que o ensino das
abordagens tericas seja amplo e plural, assim como da instrumentalizao e preparao
dos alunos para as diversas possibilidades de atuao.
Reconhecemos a importncia da formao generalista nos cursos de Psicologia. No
entanto, entendemos que ela no suficiente para uma formao eficaz e plural, pois o que
sustenta uma formao ampliada e diversa o conhecimento das fundamentaes de cada
teoria e de cada prtica, o entendimento de como se tornaram o que so e o entendimento
das bases que as fundamentam. Esse conhecimento s passa a ser pertencente aos alunos e
profissionais de Psicologia atravs do exerccio da virtude, entendido como a busca do que
bom e justo. Essa busca exige a capacidade de contextualizao, de avaliao das
contingncias, e assim, do melhor posicionamento possvel. Como nos tornamos hbeis para
a melhor escolha? Acreditamos que especialmente atravs da tica, do cuidado consigo e da
capacidade de reconhecer a importncia dos outros e das circunstncias envolvidas no
contexto.
a realidade que se apresenta e que nos desafia: so as pessoas com suas
narrativas, seus problemas; a realidade social com suas contradies e crueza que nos
afronta e nos exige posicionamentos nas intervenes, laudos, pareceres e projetos de
trabalho nas reas da sade, da educao, jurdica, do esporte, comunitria e em tantos
outros espaos que esto surgindo como locais possveis de interveno do psiclogo.
Quantos lugares, quantas reas hoje esto abertas aos psiclogos e o quanto essas mesmas
possibilidades tambm trouxeram desestabilidade profisso?
Mesmo as reas mais tradicionais da Psicologia esto sendo revisitadas devido
velocidade das mudanas nas relaes interpessoais, assim como em todos os segmentos da
indstria e da cincia, muito claramente expressos nas biotecnologias e na informtica. Por
outro lado, podemos pensar que a ideia de estabilidade presente em nossas prticas
anteriores ilusria e que, na verdade, os limites da profisso que estavam mais
rigidamente estabelecidos, assim como as atribuies aos psiclogos.
Mudanas foram exigidas, na medida em que o psiclogo passou a prestar ateno
realidade, a se sentir sensibilizado pelos movimentos sociais. Tambm, a realidade com
suas mudanas e outros modos de vida passou a provocar nos psiclogos o sentimento de

incapacidade em solucionar as tarefas postas. Uma crise se instituiu, mal-estar decorrente


do impasse produzido pelos movimentos das pessoas e do mundo, pelas novidades
tecnolgicas, os avanos na cincia e todas as modificaes interpessoais e polticas do
mundo contemporneo.
Pensar na formao de psiclogos e na tica profissional resulta do desconforto, do
mal-estar no qual estou inserida, na crise em que vivemos no ensino e nas prticas da
Psicologia. H a sensao de que o que fazemos no est de fato conectado realidade, ou
melhor, ao que deveria ser a realidade, pois temos a sensao de que no damos conta
daquilo com o qual temos de trabalhar. Temos uma fundamentao muito centrada na
adequao, na normalidade, porm, a realidade desgovernada e surpreendente.
Como trabalhar com a tica como cuidado, como trabalho de si, numa perspectiva
da diferena e, ao mesmo tempo, manter como vlidos alguns valores pertencentes ao
momento histrico em que vivemos, mas sem pretend-los universalizastes, e sim valores
que contemplem as necessidades bsicas das pessoas para uma vida decente e digna?Para
nos aproximarmos das respostas julgamos necessrio que nos perguntemos: Que modos de
viver estamos ajudando a constituir atravs de nossas intervenes? Sem espaos de
reflexo podemos inferir que nossas prticas tenderam e tendero a ser excludentes,
reduzidas e que estaremos a alimentar prticas discriminatrias. Podemos executar
trabalhos tcnicos, ser funcionrios exemplares de teorias e de metodologias, mas talvez
possamos estar consolidando modalidades competitivas, excludentes, racistas e sexistas.
Corrobora com nosso posicionamento a orientao do Cdigo de tica (2005, p. 9) no seu
art. 2. Ao psiclogo vedado:

a) Praticar ou ser conivente com quaisquer atos que caracterizem


negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade ou
opresso;
b) Induzir a convices polticas, filosficas, morais, ideolgicas,
religiosas, de orientao sexual ou a qualquer tipo de
preconceito,quando do exerccio de suas funes profissionais;
c) Utilizar ou favorecer o uso de conhecimento e a utilizao de
prticas psicolgicas como instrumentos de castigo, tortura ou
qualquer forma de violncia;

Em nossas prticas psi a tica no externa, separada, e sim a substncia que


define as nossas aes. No suficiente o conhecimento e a tcnica, elas dependem de uma
viso tica e tambm poltica, aspectos que so intrnsecos as nossas aes. Patto (2005)
alerta que o poltico inerente teoria e tcnica. Essa afirmao remete a pensar sobre os
instrumentos psicolgicos e o quanto se faz necessrio conhecer seus fundamentos.
A poltica est ligada aos desvelamentos das diversas foras que atuam, de como se
entrelaam, aparecem e de quem as representa. A poltica supe o poder, e o poder se
mantm por regimes de verdade, se sustenta atravs de posicionamentos, e a crtica pode
nos auxiliar nesse esclarecimento.Segundo Foucault, cada sociedade tem [...] tipos de
discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias
que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona
uns e outros(FOUCAULT, 1979, p. 12).
Neste trabalho no temos a pretenso de colocar em questo a validade do
conhecimento, das tcnicas e do aperfeioamento profissional, pois os entendemos como
legtimos. No entanto, afirmamos neste estudo que esses elementos, sem o posicionamento
tico e poltico, so prticas esvaziadas que podem ser repetitivas e redutoras e, assim,
produtoras de modos de subjetivao homogneos e massificados.

A profisso do psiclogo e os dilemas ticos

medida que o psiclogo saiu da clausura dos consultrios e gabinetes e passou a


circular socialmente, nos diversos espaos de trabalho, nos novos territrios na educao, na
sade, na indstria, nas novas tecnologias e tambm na rea biotica, a complexidade do
seu trabalho aumentou e com isso surgiram novas exigncias de atuao. Ento, as prticas
precisaram ser pensadas, teorizadas, pois no eram campos pesquisados nem de interesse
dos psiclogos.
Ao adentrar nos espaos cotidianos, surgiram consequentemente tenses no
espao de trabalho, dvidas, inseguranas. O psiclogo se desterritorializa, pois sai de
lugares conhecidos, normalmente a clnica tradicional do consultrio para classes
privilegiadas ou mdias, e parte para o atendimento a populaes em vulnerabilidade social,
o mundo hospitalar, jurdico, do esporte, das novas biotecnologias, polticas pblicas,
polticas de reduo de danos, grupos, mdias, informtica, bloggers, internet, mundo digital,

redes sociais e todo um universo hitech, ou seja, a complexa e alta tecnologia presente em
nosso cotidiano.
A existncia humana expressou, atravs da arte e da literatura, suas angstias,
medos e as questes bsicas de busca de sentido e finalidade para a vida. As questes da
vida, da morte, do bem e do mal estiveram presentes e questionando a humanidade. O
poder, a ganncia, o amor e o dio produziram solido, sofrimento e tambm novos
agenciamentos construtores de novas possibilidades de expresso da vida. O vazio da
existncia, a falta de sentido, a busca de sentido transcendente atravs de Deus, ou
imanente, atravs das experincias e das relaes estabelecidas sempre produziram
material que nutriram e construram a psique humana.
Apesar de nossa inteligncia, de todos os novos modos de expresso que
inventamos, continuamos oscilando entre o bem e o mal, como nos diz Sfocles (496 aC-406
aC) em Antgona, ao enaltecer o homem com suas aprendizagens e capacidades.8
Atualmente todos os velhos sentimentos e conflitos esto presentes e nos
instigando a perguntar: quem somos ns, para onde vamos, de onde viemos, o que
queremos, o que o bem, o que o mal e tantas outras perguntas. Junto dessas reflexes
to velhas e to atuais, ainda companheiras de nossas prticas, o mundo produziu uma
avalanche de novas formas de vida, novos sujeitos, sentimentos diferentes e mltiplos sobre
as coisas, novas concepes tecnolgicas e urbanas. Estamos nos replicando e produzindo
dispositivos to rpidos sobre ns mesmos, que temos a sensao de que no nos
acompanhamos mais.
A configurao atual em que vivemos no possui linearidade nem regras
duradouras e talvez esteja nos dizendo para comearmos de qualquer lugar, a partir da
afeco que chegar at ns e que nos possibilite vibrar com o que nos afeta. Talvez sejamos
danarinos, como nos fala Nietzsche, bailarinos na dana catica que a contemporaneidade
nos apresenta.Eu vos digo: preciso ter ainda caos dentro de si, para poder dar luz uma
estrela danante (NIETZSCHE, 1983, p. 34).

No centro da arte dos poetas trgicos est sempre uma situao que coloca o heri diante da escolha entre
dois bens. [...] nisto que consiste a reviravolta trgica: o heri escolhendo um bem,mas desde o incio de sua
ao j se anunciam as sombras do erro isto , de uma limitao prpria do homem, incapaz de realizar
todos os bens (ROSENFIELD, 2002, p.13).

Diante de todas as pulsaes e conflitos que nos atingem, como nos preparamos
para nos posicionarmos sobre o mundo?Afinal, respostas so necessrias, cuidados so
imprescindveis, e aes nos so exigidas.
Mesmo com as regulamentaes e orientaes das resolues, dos manuais e dos
cdigos, assim como da reflexo sobre os fatos, corremos sempre o risco de estar
equivocados, por isso enfatizamos a importncia da formao, da experimentao, de
aprendermos o exerccio da ponderao, de estarmos preparados para mediar relaes e
situaes, para lembrar que no existem o certo e o errado. Existem circunstncias, fatos
ocasies e nelas precisamos exercer nossos conhecimentos, fazer escolhas, indicar
caminhos, acompanhar percursos, refletir e provocar questionamento.

tica e contemporaneidade

Pensando na contemporaneidade, temos o consumismo como um elemento


constituinte da subjetividade.Atualmente marcante a presena de indivduos consumistas,
compulsivos, adictos, que esto sempre prontos a consumir e transbordar, a compactuar
com intensidades imediatas, com prazeres rpidos. Sujeitos que buscam intensidades, mas
intensidades instantneas, volveis, volteis, que se dissipam e, ento, outros consumos se
fazem necessrios. As infinitas possibilidades que a ideologia liberal nos apresenta fazem
com que nos perguntemos: podemos tudo? Assim, acreditando nessa proposta subliminar
nos tornamos compulsivos, hiperativos e consumistas. Consumimos com que medida, com
qual sabedoria? Penso que abandonamos esses parmetros quando nos afastamos do
cuidado, quando deixamos de nos preocupar conosco, quando deixamos as coisas nos
arrebatarem sem um trabalho sobre ns, quando vivemos o oposto da ponderao e da
temperana. Esto nesse sem fundo que constitui modos de vida, e ao mesmo tempo na
exigncia do dia-a-dia, precisamos formar pessoas para tomadas de deciso.
A tica kantiana da autonomia e da busca da universalidade est presente como
uma exigncia na formao das pessoas enquanto cidados e tambm como profissionais.
H no discurso liberal infinitas possibilidades, mas esto nos dadas, de fato, todas as
possibilidades? Fazemos valer aquilo que valoramos como bom e que nosso sentido definiu
como bom, se orientou naquela direo, houve uma confluncia de foras que assim o
direcionaram?

Fazendo uma anlise a partir dos estudos de Foucault sobre a cultura grega clssica,
constatamos que o consumismo atual desmedido, oposto da enkrateia (autodomnio). O
significado dessa palavra possui, historicamente, aproximaes com o termo sophrosune,nos
elucida Foucault. A sophrosune como a virtude da temperanae a enkrateia como domnio
de si (Foucault, 2007, p. 60-61).
Assim, pensamos que os significados inerentes s virtudes gregas da Antiguidade,
mesmo no podendo ser aplicados diretamente, pois vivemos tempos histricos diferentes,
podem nos auxiliar a refletir sobre nossas aes e posicionamentos diante de nossas prticas
profissionais. A enkrateia e sophrosune so virtudes que capacitam o sujeito para o domnio
de si (RUIZ, 2004, p. 142).
Ao exercermos o cuidado sobre ns, prestamos ateno a nossos sentimentos, a
nossa percepo e a como estamos sendo agenciados. A partir desses reconhecimentos,
podemos avaliar e ponderar uma situao. Ao nos experimentarmos e nos trabalharmos
diante dos fatos e das circunstncias vividos, temos a possibilidade de resolv-los.
A autopoiese pode ser um espao de liberdade, ao proporcionar ao sujeito a
autocriao e o refazer-se, mas tambm os discursos sustentados na ideia da inovao e da
criao podem adotar modos de repetio, replicando modelos antigos disfarados de novos
e criando a iluso de liberdade. A liberdade na contemporaneidade est sustentada no
modelo de liberdade produzida na subjetividade capitalstica9, em que as relaes so
perpassadas por essa lgica. Na perspectiva filosfica greco-romana, a ideia de liberdade
no contemplava o imediatismo, nem uma ao desmedida, e sim o trabalho de ascese
sobre o prprio desejo, reconhec-lo, sab-lo e principalmente de construir esse desejo.
Ao pensarmos a tica como cuidado, a entendemos como produtora de sujeitos que
podem almejar serem livres pelo exerccio da virtude, ou seja, tica como prtica que
constitui a subjetividade. Tambm enfatiza a procura do que bom e justo para o sujeito e
para o coletivo.
Vivemos atualmente, prticas de sujeio aos modos de vida institudos. Por outro
lado, a tica como constituda pelos modos de subjetivao e como prtica que produz os

Expresso cunhada por Guattari para definir os modos de subjetivao que no esto restritos a
determinaes econmicas, e sim ao funcionamento do desejo no campo social, a partir do capitalismo
moderno, que Guattari nomeia de Capitalismo Mundial Integrado - CMI (GUATTARI; ROLNIK, 1993).

sujeitos pode oferecer, atravs do cuidado, possibilidades de resistncia, espaos de


liberdade sujeio.
Na perspectiva da tica como cuidado aparece no s a capacidade do sujeito de
discernir sobre a direo e inteno dos seus desejos atravs da razo, mas tambm como
apontada por Foucault (2006): a relevncia da presena do outro, que pode ser o mestre, o
discpulo. Na formao dos psiclogos, a superviso dos estgios caracteriza-se por ser um
espao de interlocuo dos estagirios com o professor supervisor, a fim de buscar
intervenes e aes pertinentes e capazes de promover a sade dos indivduos ou
coletivos.
Precisamos pensar a nossa liberdade definida atravs da interpelao do outro, a
presena como exigncia e, consequentemente, a responsabilidade que da resulta e nos
atravessa produzindo tenso e dvida. Como conciliar o cuidado de si com o outro?
Entendemos que atravs do cuidado de si podemos discernir os modos de sujeio e de
governo sob os quais estamos submetidos.
O ocupar-se consigo fundamental, mas, ao mesmo tempo, vivemos em uma
sociedade que nos incentiva ao individualismo, ao narcisismo e no desenvolve nem
estimula prticas solidrias. Somos incentivados a falar, a confessar, a nos mostrar, como se
estivssemos numa bolha que se exibe e no se afeta pelos sentimentos dos outros,
parecendo, inclusive, que o outro existe para assistir, servir. Haver um nmero suficiente
de ns para sustentar nosso modo de vida? (BAUMAN, 2005, p.171). Seriam a misria e a
explorao de muitos a condio do desenvolvimento e bem-estar de alguns?
Quando nos aproximamos de questes que mostram injustias e desigualdades
entre as pessoas, percebemos o quanto muitos de ns esto apartados da grande maioria
das coisas e funcionamentos considerados globais e de direito de todos.
Como saber ento qual a melhor prtica, a melhor deciso numa sociedade mltipla
e com tal diversidade de valores? Acreditamos que a resposta que encontramos atravs do
desenvolvimento deste estudo seja uma aproximao e no uma convico. Ao exercermos
o cuidado sobre ns, prestamos ateno a nossos sentimentos, a nossa percepo e a como
estamos sendo agenciados. A partir desses reconhecimentos, podemos avaliar e ponderar
uma situao. Ao nos experimentarmos e nos trabalharmos diante dos fatos e das
circunstncias vividos, temos a possibilidade de resolv-los.

Formao, tica e Psicologia

Vivemos em uma sociedade fragmentada e repleta de mltiplas referncias e que,


por sua diversidade, no sustenta a obedincia como mantenedora da verdade. A
obedincia supe a universalidade, categoria que julgamos incapaz de dar conta das
diferenas sociais e culturais. A tica e a esttica que nos propomos investigar so
possibilidades, so contingncias, e no determinismos. So construdas e tambm podem
construir outras possibilidades.
Ser o que se consiste em um trabalho sobre si, mesmo que a condio para nos
tornarmos aquilo que somos. No est presente uma identidade concluda, e sim o contnuo
movimento de fazer-se a si mesmo.
O sem fundo humano, lugar no qual nos constitumos e recebemos dispositivos
de estar no mundo, tambm o que nos oferece matria-prima para exercermos prticas
sobre ns mesmos. Esse movimento, a relao consigo mesmo, que concebemos como
tica, no ensinada formalmente e , na verdade, constituda na composio infinita de
possibilidades, na qual o sujeito est inserido e que abrange aspectos sociais, culturais e
histricos.
Trabalhamos com a formao de pessoas, para que se tornem profissionais que iro
cuidar de outros. H responsabilidade, h implicao nesse fazer, e tambm a necessidade
de que o formador proporcione esclarecimentos e, no mnimo, proponha algumas direes.
H no estudante de Psicologia, no seu olhar e no seu fazer, um pedido de que lhe sejam
dados condies e conhecimentos capazes de torn-lo um psiclogo que possa estar hbil e
competente s demandas exigidas a este momento histrico no qual vivemos.
Na construo da subjetividade, construmos um saber, e esse saber necessita de
uma tcnica que o habilite, o faa concreto e aplicvel e, para atingirmos essa prtica,
necessrio um trabalho sobre si, prticas de ascese que permitam governar os desejos. Esse
processo penso que seja a construo de como podemos nos tornar virtuosos ou de como
praticarmos a virtude.
A relao entre saber e agir atualiza a phronesis de Aristteles saber da
compreenso, habilidade de se colocar numa situao palpvel, de analisar a situao e
decidir, atravs da compreenso particular, o que justo para determinada situao vivida.
um saber que contempla a vida, a experincia o contexto do sujeito e que, portanto,

envolve uma compreenso, um saber tico. Phronesis tomada como possibilidade,


sabedoria que nos orienta a incluir aos nossos interesses e posicionamentos e tambm os
interesses da coletividade. A phronesis pode [...] minimizar as exacerbaes de uma
autocriao do eu (HERMANN, 2007, p. 366).
A cada situao, a cada momento, ns somos exigidos a nos fazermos. Esse
processo autopoitico, ou seja, de construo e criao de um estilo singular, ou seja, a
esttica, a poesia e a beleza da poiesi, o fazer-se enquanto uma obra, uma criao. O
material da construo de nossa prpria vida proveniente das experincias vividas; no se
trata de um ideal, de uma reminiscncia, trata-se da vida, da existncia e do fazer-se.

Consideraes finais

Na formao do psiclogo, as foras do conhecimento (mathesis) entram em


conflito, porque podemos possuir o conhecimento, mas preciso saber discerni-lo, estar
habilitado a us-lo. Preparamo-nos para as intervenes, s prticas e atendimentos,
medida que fazemos, que agimos. Por isso, a crise do praticante, daquele que faz, que
pensa, toma decises e precisa resolver situaes. Domnio de si e temperana tambm
compem a virtude e so especialmente importantes s tomadas de decises.
No entanto, vivemos num mundo que nos diz que podemos tudo. Consumimos o
qu? Em que medida? Somos sociedade de compulsivos, hiperativos, deprimidos, bipolares,
narcisistas. No so esses os diagnsticos que mais observamos nos consultrios, nas
escolas, na mdia?
Um dos dilemas presentes no exerccio profissional do psiclogo consiste em
encontrar a justa medida. Como usar da justa medida no uso do poder, na relao com os
pacientes ou com instituies e grupos? O cuidado de si, o ocupar-se consigo so
ferramentas que habilitam ao psiclogo justa medida, resposta mais adequada. A
virtude habilita o sujeito para o comando de si (RUIZ, 2004, p. 138). No um processo
tranquilo, mas agonstico, que pe o sujeito em dilemas, em conflitos que exigem respostas
que no so fceis de serem elaboradas.
A liberdade no consiste simplesmente em satisfazer o desejo, mas saber significlo atravs de uma ideia de bem, que seja virtuosa, o que proporciona o governo de si.

Porm, para alcanarmos um sujeito capaz de cuidar-se e de exercer a virtude, se faz


necessrio um processo de educao e de formao.
A tica na formao em Psicologia a dimenso constitutiva do tornar-se psiclogo.
Elaboramos uma tcnica, podemos cham-la de um saber que nos habilita ao exerccio da
profisso. Nesse saber construdo, no h separao entre tica e esttica, somos ticos
porque nos construmos, num exerccio de ascese e que ao mesmo tempo nos constri como
uma obra e, nesse movimento, temos a esttica.
A formao em Psicologia precisa ocorrer a partir de uma srie de prticas, estudos,
leituras, observaes e estudos. Alm do currculo, da extenso e das prticas
supervisionadas, tambm recomendada ao estudante e ao psiclogo a psicoterapia
pessoal. A psicoterapia pessoal um importante dispositivo de cuidado consigo, de
possibilidade de autoconhecimento e de discernimento, a fim de melhor lidar com a
subjetividade humana. Nenhuma habilidade tcnica ou profissional pode ser adquirida sem
exerccio; nem se pode aprender a arte de viver, a techn tou biou, sem uma ascese que
deve ser tomada como um treinamento de si por si (FOUCAULT, 1995, p. 272).
Ocupar-se consigo e tomar cuidado de si mesmo so sentenas presentes e
fundamentais na formao do psiclogo. Como psiclogos, precisamos nos ocupar conosco,
especialmente para estarmos preparados para nos ocuparmos especialmente com as
emoes e os sentimentos de outras pessoas. No exerccio da profisso de psiclogo, o
outro nos interpela e nos exige cuidados.
O objeto de nosso estudo, a tica na formao do psiclogo, continua nos
provocando e inquietando. No entanto, encontramos alguns pressupostos que nos ajudam a
ler o mundo, a buscar a compreenso e o sentido das nossas prticas. No h roteiro, mas
temos pistas, temos a indicao de que precisamos nos ocupar conosco, com nossa ao e
nosso pensar e que, atravs desses movimentos, poderemos sim trabalhar nossas prticas
psi em proveito dos outros, para os outros e com os outros. Afinal, para que serviria a nossa
formao tica, se no para proporcionar que nos desenvolvamos e que desenvolvamos
tambm o outro.
Pensamos que o processo de formao dos psiclogos envolve a autopoiese, a
estetizao da existncia e tambm precisa de cdigos que regulem esse processo, para que
no se restrinja a si mesmo, excluindo o outro, o coletivo e a natureza. Assim, junto ao fazerse, podemos trazer a phronesis como a possibilidade de mediar o individual e o coletivo.

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