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O SABER-FAZER DOS ARTESOS DE BRAGANA-PA POR

UMA ABORDAGEM ETNOMATEMTICA

REINALDO JOS VIDAL DE LIMA

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR


UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
INSTITUTO DE EDUCAO MATEMATICA E CIENTFICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
EM CINCIAS E MATEMTICAS

Belm-PA/2010

UNIVERSIDAE FEDERAL DO PAR


INSTITUTO DE EDUCAO MATEMATICA E CIENTFICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
EM CINCIAS E MATEMTICAS

REINALDO JOS VIDAL DE LIMA

O SABER-FAZER DOS ARTESOS DE BRAGANA-PA POR


UMA ABORDAGEM ETNOMATEMTICA

Dissertao de Mestrado apresentada ao


programa de Ps-Graduao em Educao
Cincias e Matemticas do Instituto de
Educao Matemtica e Cientfica da
Universidade Federal do Par como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Educao em Cincias e Matemticas, rea de
concentrao: Educao Matemtica.

Orientadora
ProfDr Isabel Cristina Rodrigues de Lucena
Belm-PA
2010

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE


TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)


Biblioteca do IEMCI, UFPA

Lima, Reinaldo Jos Vidal de.


O saber-fazer dos artesos de Bragana-Pa por uma abordagem
matemtica / Reinaldo Jos Vidal de Lima, orientadora Profa. Dra.
Isabel Cristina Rodrigues de Lucena. 2010.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Par,
Instituto de Educao Matemtica e Cientfica, Programa de PsGraduao em Educao em Cincias e Matemticas, Belm, 2010.
1. Matemtica estudo e ensino. 2. Etnomatemtica. 3. Cultura
popular Amaznia. 4. Artesanato Bragana (PA). 5. Rabeca
confeco. I. Lucena, Isabel Cristina Rodrigues de, orient. II. Ttulo.
CDD - 22. ed. 510

REINALDO JOS VIDAL DE LIMA

O SABER-FAZER DOS ARTESOS DE BRAGANA-PA POR UMA ABORDAGEM


ETNOMATEMTICA

Este exemplar corresponde redao final de


dissertao defendida por Reinaldo Jos Vidal
de Lima e considerado aprovado pela
comisso julgadora em. 06./08./2010.

BANCA EXAMINADORA:

...........................................................................
Prof. Dr. Isabel Cristina Rodrigues de Lucena
Universidade Federal do Par

...........................................................................
Prof. Dr. Erasmo Borges Souza Filho
Universidade Federal do Par

.......................................................................
Prof. Dr. Iran Abreu Mendes
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

A minha querida me que sempre esteve ao


meu lado inclusive nos momentos mais
difceis dessa trajetria de tantos espinhos,
mas de muitas conquistas, recompensas e
evoluo espiritual.

Lembranas e agradecimentos de um caminhar...


A minha queridssimaMe Terezinha Vidal, vizinha, companheira e amiga que sempre esteve
ao meu lado me ajudando a superar as dificuldades neste difcil caminhar..
Ao meu pai Haroldo Lima(in memria) que deixou a sensibilidade da msica pelo seu talento
de tocar...
A querida filha Suellem que encurtou distncias por sua sensibilidade e simplicidade que
passou a nos aproximar...
A filha Ana Laura que ainda encurtar distncias por caminhos que nem sabemos por onde
chegar...
Aos meus irmosprximos ou distantes que sempre me deram foras nos
espinhos que tive que enfrentar...

caminhos e

Ao meu irmo Junior(in memria) que onde est, nunca deixou de me olhar..
A tia Alzira(in memria) que nunca deixou de me acompanhar ...
A todos os sobrinhose em especial ao Lucas & Leo e sua mame que vierem para
somar...
Ao sobrinho Rodrigo e seu pai Joo Brito que no mediram esforos em me ajudar ...
Aos colegas de trabalho pelo incentivo que me deram em especial a prof Rosa Helena que me
apoiou nos caminhos que tive que trilhar....
A todos os colegas e professores do Instituto em especial ao Iran, Erasmo e Isabel que
visualizaram a possibilidade de uma linguagem meio potica e meio cientfica ao dissertar...
A minha orientadora Prof. Dr Isabel Lucena que me mostrou caminhos acadmicos de ver a
matemtica de forma diferente neste caminhar.....
Aos intelectuais do pensamento DAmbrosio e Conceio Almeida pelas fundamentaes e
inspiraes que me deram para tecer idias sobre cincia e tradio com um novo olhar...
Ao artesao Manuel Raiol que oportunizou a minha investigao,troca de saberes e uma nova
amizade que deve perdurar...
A estimvel Prof Rosana Pinto pelas contribuies, incentivo e amizade neste difcil
caminhar...

Tentativas de reflexes poticas queescrevi durante o mestrado....

Da janela em Bragana

Santo de f
Meu santo

Que vem pelas ruas

Escuto os gritos de f

De branco chapu em cores

Descalo, suor, muita f

Marujo ou maruja que dana


J vem o santo que encanta

So Benedito

meu santo

So Benedito de f

festaao som das rabecas

Retumbo, roda e mazurca

Contradana xote e chorado

Marujada!

de So Benedito

o santo de f.

Consigo tocar o rio


Voar com os pssaros
Me agarrar com o vento
Da janela
Consigo falar com o sol
Deitar com a lua
E me embalar com as estrelas
Da janela
Consigo brincar com as nuvens
Sentir a madrugada
E me encontrar com a noite
Da janela
Consigoviajar bem longe
Falar com o mar
E me encontrar com o infinito
.
Saudadede Bragana
Sinto saudade
do tom na praa
dorex bar
de muitas cores
do meu chapu
do vento forte
que vem do mar
do rio da orla
da minha perola
do santo preto
meu grito forte
filho da terra
sou bragantino
muito em breve
eu vou voltar
(

RESUMO

O objetivo dessa pesquisa foi investigar os saber-e-fazer da confeco de rabecas na cidade de


Bragana-PA e algumas relaes matemticas advindas desse contexto. A pesquisa emprica
se constituiu em observaes sistemticas do processo de confeco artesanal de rabecas,
considerando a prtica dos artesos. A pesquisa ocorreu por meio de filmagens, entrevistas e
registros fotogrficos de suas relaes com a cultura local destacando-se a festa da Marujada
que ocorre todos os anos em Bragana onde a rabeca parte integrante dessa tradio. A
metodologia foi pautada nos princpios da pesquisa qualitativa. O trabalho de confeco de
uma rabeca foi acompanhado em todas as suas etapas. A etnomatemtica foi a base utilizada
como aporte terico para compreender as observaes feitas em campo. Os resultados obtidos
nos mostraram que os artesos tm um modo singular de medir e estabelecer comparaes
matemticas utilizando partes do prprio corpo e percepes relacionadas com os rgos dos
sentidos como: escutar, ver e sentir a fim de definir medidas lineares. Os saberes dos mestres
artesos de rabecas apenas auxiliam a construo de formas diferentes de pensar da cincia e
consequentemente do saber matemtico comumente veiculado pelo ensino formal.

Palavras-chaves: Etnomatemtica, saberes da tradio, rabecas, artesos, educao


matemtica..

ABSTRACT

The aim of this research was to investigate the know-how in the production of rabecas in
Bragana-PA and the mathematical relations proceeded by this context. The empirical
research was constituted by systematical observations of the process of artisanal production of
rabecas, considering the artisans practice. From the ethnomathematical viewpoint, the
research occurred through filming, interviews and photo records of their relationship with the
local culture, highlighting the Marujada Festival which happens every year in Bragana,
whereabouts the rabecas are part of this tradition. This research search for the comprehension
of the traditional know-how in the production of rabecas and the mathematical knowledge that
are established as an organized knowledge, with a logic that is parallel to science, however
completing it at the same time. The methodological concepts were based on the principles of
qualitative research made in-loco, when the process of production of rabecas was
accompanied in all the stages. The ethnomathematics was the theoretical support used to
comprehend the field observation. The results showed us that the artisans have a unique logic
for measuring and establishing mathematical comparisons using parts of the body and the
senses such as hearing, seeing and feeling. The knowledge of masters in producing rabecas is
only a different way to think about the empirical knowledge as part of science ans the
mathematical know-how, commonly taught by formal education.

Key-word: Ethnomathematics, knowledge, rabecas, artisans, Marujada.

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 01

Esquema representativo do ciclo vital do conhecimento......... 77

FIGURA 02

1 situao de entrada na mata................................................. 84

FIGURA 03

2 situao de entrada na mata................................................. 85

FIGURA 04

Quadro demonstrativo dos diferentes sons das rabecas........... 114

LISTA DE FOTOGRAFIAS

FOTO 01

Museu da marujada, dia 25 de dezembro de 2008....................

27

FOTO 02

Museu da Marujada, dia 26 de dezembro de 2008.................... 27

FOTO 03

Barraco da marujada, 25 de dezembro de 2008......................

28

FOTO 04

Museu da marujada, 26 de dezembro de 2008..........................

29

FOTO 05

A imagem do santo preto na procisso.....................................

30

FOTO 06

Incio da procisso de So Benedito em Bragana...................

30

FOTO 07

Reco-reco, ona e o tambor na procisso.................................. 32

FOTO 08

Tamanhos diferentes de rabecas................................................ 37

FOTO 09

Comparando a forma com a rabeca........................................... 47

FOTO 10

Mestre Jos Brito-Arteso de Bragana....................................

FOTO 11

Mestre Ari confeccionando um brao da rabeca....................... 53

FOTO 12

Mestre Manuel lixando o tampo da rabeca...............................

59

FOTO 13

Oficina do IAP, aluno Josias (o 1 da foto)..............................

63

FOTO 14

Oficina do seu Manuel..............................................................

67

FOTO 15

Partes de uma rabeca, vista frontal............................................ 71

FOTO 16

Vista lateral da rabeca...............................................................

FOTO 17

Principais instrumentos utilizados por seu Manuel................... 88

FOTO 18

Tbua utilizada para fazer o tampo darabeca..........................

91

FOTO 19

Pernamancas utilizadas para fazer o brao da rabeca..............

91

FOTO 20

O seu Manuel fazendo comparaes de medidas....................

91

FOTO 21

O seu Manuel colocando querosene na lata ............................ 93

FOTO 22

O seu Manuel retendo o resduo da fumaa na madeira..........

FOTO 23

O seu Manuel passando o resduo da fumaa com o algodo.. 93

50

71

93

FOTO 24

Rabeca disponvel no museu da marujada aproximadamente


180 anos de existncia.............................................................

95

FOTO 25

Diferentes acabamentos de rabecas.........................................

96

FOTO 26

Ajustando a rabeca para o processo de colagem...................... 98

FOTO 27

Ajuste com os parafusos..........................................................

FOTO 28

Mostrando o seu invento com o encaixe da rabeca.................. 98

FOTO 29

Rabeca amarrada pra facilitar o processo de colagem, feito


em outras regies do pas e assim era feito em Bragana........ 99

FOTO 30

Serrando parte do brao(voluta)............................................... 101

FOTO 31

Corte feito com o tera do para confeco do brao................ 101

FOTO 32

Molde de um brao de rabeca..................................................

103

FOTO 33

Serrando uma pea para a confeco de um brao de rabeca..

103

FOTO 34

Utilizando o formo na confeco de um brao de rabeca......

103

FOTO 35

Marcando parte do brao da rabeca.........................................

106

FOTO 36

Aproveitando pedaos de madeira para medir......................... 108

FOTO 37

Medindo com a palma da mo.................................................

FOTO 38

Comparando medidas com as mos......................................... 108

FOTO 39

Utilizando a plaina...................................................................

110

FOTO 40

Raspando com a faca..............................................................

111

98

108

LISTA DE MAPAS

MAPA 01

Localizao geogrfica de Bragana-PA..............................

24

APNDICE

01 fita de vdeo contendo filmagem de parte do trabalho da prtica do arteso Manuel Raiol.

SUMRIO

INTRODUO.............................................................................................................

17

PARTE I UM BREVE OLHAR SOBRE BRAGANA..........................................

23

1 A CIDADE DE BRAGANA....................................................................................

24

1.1Principais atraes da cidade de Bragana................................................................

25

1.2 Rabeca ou Violino.....................................................................................................

33

PARTE II CAMINHOS DA ESCOLHA DO MTODO.......................................

40

2A CONSTRUAO DO MTODO...............................................................................

41

3 REFLEXES DO PROFESSOR.................................................................................

47

PARTE III -OS ARTESOS DE BRAGANA: PIONEIRISMO E.


CONTINUIDADE.........................................................................................................

49

4O PIONEIRISMO DO MESTRE Z BRITO (contada por Seu Manuel)....................

50

5UM SER CURIOSO: O MESTRE ARI........................................................................

53

6O SEU MANUEL: A CONTINUIDADE DA TRADIO........................................

59

7 UM NOVO TEMPO COM O JOVEM JOSIAS..........................................................

63

PARTE IV- A TRADIO NAS MOS DO SEU MANUEL..................................

66

8 AMBIENTE DE TRABALHO DO SEU MANUEL...................................................

67

09 O DESAFIO DE CONFECCIONAR RABECAS NA FASE ADULTA..................

69

10 PARTES DA RABECA CONFECCIONADA POR SEU MANUEL......................

71

PARTE V- PERCEPES MATEMTICAS ..........................................................

72

11A ETNOMTICA E AS DISTINTAS ESTRATGIAS DE PENSAMENTOS

73

PARTE VI- A CONFECO DAS RABECAS: ARTE E TRADIO.................

87

12 A PRTICA DO ARTESO MANUEL ANALISADA POR IMAGENS..............

88

12.1Instrumentos utilizados.............................................................................................

88

12.2 Classificao das madeiras......................................................................................

91

12.3 A tradio da pintura com fumaa da lamparina....................................................

93

12.4 A matemtica por trs do invento...........................................................................

98

12.5Serrar, cortar e raspar: noes de dimenses e ngulos...........................................

101

12.6O brao da rabeca: manifestaes matemticas.......................................................

103

12.7Um modo prprio de medir......................................................................................

106

12.8Corpos e medidas.....................................................................................................

108

12.9Ideias de espessura pelo olhar do arteso.................................................................

110

13. MOMENTOS FINAIS DE UM NOVO COMEO.............................................

112

REFERNCIAS..............................................................................................................

117

17

INTRODUO

A histria a seguir relata os caminhos percorridos da vida de um professor que iniciou


sua formao acadmica na cidade de Belm do Par, na dcada de 1960. Filho de Terezinha
Vidal e Haroldo Lima cresceu e conviveu no seio de uma famlia que sempre esteve ligada
msica por conta de seu pai que atuou como professor de violo durante 30 anos em Belm.
Apesar de no ter seguido a carreira do pai como msico, vivenciou momentos de ensino e
aprendizagem nas aulas particulares que aconteciam em sua residncia. Aprendeu um pouco
de violo pelas observaes e interaes que aconteciam decorrentes dos desenhos das
escalas1 que sempre fazia a pedido de seu pai. Entretanto, se identificou mais com os
instrumentos de percusso onde aprendeu por conta prpria alguns como: berimbau, atabaque,
pandeiro e o bongo.
Como estudante, cursou a antiga ETFPA- Escola Tcnica Federal do Par, hoje IFPA,
onde fez o curso de Edificaes. Paralelo ao curso, ministrava aulas2 para alunos com
dificuldade de aprendizagem em matemtica. Este momento foi importante por descobrir cedo
a sua aptido que tinha para atuar como professor. Superou desafios de aprovar alunos que
estavam com fortes evidncias de ficarem reprovados na escola.
Ao concluir o curso tcnico, ainda trabalhou na Encol Engenharia como auxiliar
tcnico por 2 anos. Porm, no seguiu a carreira no ramo da engenharia. Optou pelo curso de
Bacharel em Administrao de Empresas por se adequar a sua disponibilidade de horrios e a
necessidade de trabalhar ainda jovem. Aps o trmino do curso, trabalhou em algumas

Essas escalas que ele desenhava, correspondiam a mapas criados por seu pai para facilitar a transferncia de um
tom para outro nas aulas de violo que o Prof. Haroldo Lima ministrava. Como no dispunha de computadores
poca, seu filho fazia por meio de desenhos e escrita, utilizando o antigo aparelho normgrafo (aparelho
utilizados pelos desenhistaspara fazer pequenas letras no papel vegetal).
2
Nasaulas particulares que o professor ministrava era sempre um desafio prender ateno dos alunos, pois
quase sempre a dificuldade estava na falta de concentrao nas aulas. Resolvia isso invertendo os papeis.
Ensinava e dizia que logo em seguida o aluno passaria a ser o professor, como numa dramatizao. Essa
inverso, sempre dava bons resultados em suas aulas.

18

empresas na cidade de Belm exercendo o cargo de auxiliar de estatstica na Prefeitura de


Belm e Administrador em uma empresa denominada de E.D.P.( Empresa de
Desenvolvimento e Participaes). At que em 1996, foi aprovado em um teste de seleo
para trabalhar na cidade de Paragominas. Foi na escola Fundao Bradesco3 que passou
grande parte da sua formao como professor ministrando aulas no curso Tcnico em
Administrao.
Inicialmente, atuou como professor do segundo grau do curso Tcnico em
Administrao que logo em seguida foi extinto com a reforma do ensino e a implantao do
Ensino Fundamental e Ensino Mdio. Neste perodo, o professor sentiu a necessidade de fazer
outra graduao contemplando seu antigo desejo de atuar como professor e a manuteno de
seu emprego, pois precisava ser licenciado para continuar na escola. Para tanto, fez o curso
em Licenciatura Plena em Matemtica ofertada pela UEPA em Paragominas no ano de 2001.
Na Fundao Bradesco, alm de lecionar matemtica, trabalhou com diferentes
disciplinas como: Introduo a Administrao, Direito e legislao, Economia, Gesto de
Negcios, Informtica e Fsica para o Ensino Mdio. Este perodo foi importante para sua
formao como docente, considerando os diferentes projetos pedaggicos4 que participou.
Foi neste espao educacional que teve seus primeiros momentos de formao como
professor,refletindo constantemente sobre a sua prtica pedaggica onde passou a trabalhar
com enfoque na pedagogia de projetos5 que lhe rendeu boa experincia agregando valores
importantes na sua formao profissional. Nessa poca, oportunizou aos alunos que
3

Essa escola oferece ensino gratuito de qualidade para crianas e jovens em situao vulnerabilidade. uma
escola que tem como proposta de ensino fundamentada nas concepes construtivistas dos dois grandes
estudiosos da psicologia cognitivista e Scio Cognitiva representados por Jean Piaget e L.S Vygotsky,
respectivamente
4
Projeto Cidado 2000, Projeto gua Limpa e Cidadania, Projeto A Cidade que a gente quer.
5
HERNNDEZ; FERNANDO eVENTURA, em:www.primeiraversao.unir.br/artigo.Acesso em 15
fev.2010. A funo do projeto favorecer a criao de estratgias de organizao dos conhecimentos escolares
em relao a: 1) o tratamento da informao, e 2) a relao entre os diferentes contedos em torno de problemas
ou hipteses que facilitem aos alunos a construo de seus conhecimentos, a transformao da informao
procedente de diferentes saberes disciplinares em conhecimento prprio.

19

construssem um pensamento reflexivo e crtico sobre a realidade no qual estavam inseridos.


Desenvolveu temticas que focalizavam a formao de cidados atentos aos problemas sociais
que permeiam a escola. Foi em sala de aula, atuando como professor de matemtica que
comeou a percorrer caminhos que o levaram em direo a pesquisa acadmica.
O projeto gua Limpa e Cidadania6 desenvolvido pelo professor que merece destaque
pela sua importncia em atuar diretamente na comunidade de Paragominas. Nas lembranas
do professor ainda marcam em sua memria o som estridente da campainha no intervalo
escolar que sinalizava o horrio de retorno sala de aula. A disciplina era de matemtica da 6
srie do Ensino Fundamental no incio do ano letivo de 2003.Na metade da aula, iniciou-se
um murmrio e um desentendimento generalizado com a turma de trs.Tratava-se de troca
de apelidos que acabou tumultuando a aula. Ao investigar a situao, o professor constatou
que estava ocorrendo uma situao de constrangimento entre os colegas. Um dos alunos
estava com a camisa amarelada que descaracterizava a cor branca do uniforme da escola onde
geraram crticas e gargalhadas entre eles. Insinuavam que a me do menino no lavava a
roupa de um deles. Esta situao motivou o professor a parar a aula e iniciar um dilogo com
os mesmos. O aluno Adriano7 se defendia, dizendo que o motivo estava relacionado com a
gua suja que saia das torneiras no bairro onde residia. Isso o estimulou a investigar o
problema que existia por traz daquele fato. Desse dilogo, acabou resultando um projeto
pedaggico investigativo de uma situao real envolvendo alunos do Ensino Fundamental e
Ensino Mdio.
Aps momentos de planejamentos, o professor e seus alunos realizaram visitas,
entrevistas e filmagens e os devidos registros fotogrficos. Constataram que o problema no
estava na falta de lavagem do uniforme, mas sim na falta de boa qualidade da gua. Dessa
6

O projeto gua Limpa e Cidadania foi premiado em 2003 com a classificao em 1 lugar em nvel nacional no
prmio Jovem Cientista do Futuro. Na oportunidade o professor Reinaldo Jos Vidal de Limafoi orientador do
aluno Carlos Nunes da escola Fundao Bradesco-Paragominas PA.
7
Estudante da Escola Fundao Bradesco em Paragominas. O nome do aluno Adriano fictcio para preservar
sua imagem

20

forma, iniciaram momentos de discusses procurando encontrar solues para minimizar as


situaes vivenciadas pelos moradores. Fizeram alguns testes com garrafas pets e concluram
que poderiam construir um filtro comunitrio de baixo custo que atendesse a comunidade
carente daquele bairro. Para isso, se inspiraram na velha tradio de seus avs de colocar um
pano amarrado na torneira para reter as impurezas da gua e acrescentaram outros elementos
como o feltro que um tecido constitudo a base de l.O material adotado facilitava a
reteno das impurezas presentes na gua.
Na continuidade do projeto, fizeram um filtro comunitrio, instalaram em vrias casas
que se beneficiaram com a engenhoca inventada. O trabalho foi recompensado nacionalmente
com o 1 lugar na categoria Ensino Mdio do Prmio Jovem Cientista do Futuro8 em 2003.
Este momento, de participao e envolvimento com atividades de pesquisas foi
considerado um marco de mudanas na escola em que trabalhou. O clima de motivao que se
instalou na escola com outros prmios e novas conquistas reforou a ideia de mudanas e
desafios que passaram a fazer parte dessa escola. Alunos e professores comearam a perceber
que seria possvel trabalhar numa proposta de construo do conhecimento e ao mesmo tempo
interferir no meio em que estavam inseridos atravs de solues simples e de baixo custo.
Assim outros projetos pedaggicos foram implementados nessa escola.
importante ressaltar que a proposta em formar cidados crticos sobre a realidade
vivida uma caracterstica marcante dessa escola considerando diversos trabalhados com o
foco voltado para os problemas sociais existentes no cotidiano. E com essa proposta de
trabalho com projetos pedaggicos o professor procurou olhar em diferentes direes
agregando conhecimentos de reas diferentes evitando aulas fragmentadas.
Essa dinmica de trabalho poderia ter continuado nessa escola, mas foi interrompida
pela resciso de seu contrato de trabalho em 2005. A sada do professor da Fundao
8

Prmio coordenado pelo CNPq em parceria com a Gerdau e Fundao Roberto Marinho que acontece
anualmente desde 1981.

21

Bradesco se consolidou pelo desejo de buscar novos desafios em Belm. Em

2007 o

professor foi aprovado em um concurso pblico para o Campus Universitrio em BraganaPaao cargo de Administrador e parcialmente teve que ficar residindo na cidade de Bragana
onde passa a ter um olhar sobre a cidade relacionado aos aspectos culturais.
Nessa convivncia, o professor realizou uma pesquisa sobre as rabecas na cidade de
Bragana-PA dividindo-as em seis partes. A primeira parte tece um breve olhar sobre a cidade
de Bragana destacando os principais pontos da cidade e situando-a geograficamente.
Posteriormente fez a distino entre rabeca e violino buscando fundamentos nos saberes
tradicionais e a opinio de pesquisadores que investigam sobre o tema.
Na segunda parte da pesquisa, o professor faz reflexes sobre a pesquisa definido os
sujeitos e o objetivo que pretendia alcanar tendo como base principal compreender o saberfazer dos artesos com numa abordagem etnomatemtica inseridos em um meio cultural e
social.
A terceira etapada pesquisa trata de caracterizar os principais artesos baseadas nos
relatos de histrias contadas por eles mesmos. Inicialmente, o professor buscou entrevistar os
artesomais tradicionais at chegar no mais recente arteso que promete dar continuidade a
tradio de confeccionar rabecas de modo artesanal.
A quarta etapa corresponde a descries do principal sujeito da pesquisa na pessoa do
seu Manuel. O professore descreve caracterstica do arteso mostrando o seu ambiente de
trabalho no saber-fazer das rabecas assim como os desafios do seu Manuel que s passou a
confeccionar rabecas aps os 48 anos de idade.
Na quinta parte da dissertao, o professorinsere autores que fundamentam as
abordagens sobre etnomatemtica e as formas de percepes matemticas dos artesos em
suas prticas. Para tanto, ele relaciona com situaes resultantes de sua experincia
profissional e a prtica do arteso no saber-fazer ao confeccionar rabecas.

22

Na sexta parte corresponde a confeco de rabecas no saber-fazerem sua prtica,


neste momento professor alm de descrever o processo de algumas fases do trabalho, analisa
os dados em sintonia com os autores que discutem esses saberes tradicionais.

23

PARTE I

UM BREVE OLHAR SOBRE BRAGANA

24

1.A CIDADE DE BRAGANA

MAPA 1: Localizao geogrfica de Bragana-PA


Fonte: mapas. terra.com.br/portal_terra

Bragana-PAsitua-se no nordeste do estado do Par 210km de Belm, conhecida


como regio do salgado devido a proximidade geogrfica da costa martima.Tem limite ao
norte com o Oceano Atlntico e o municpio de Augusto Corra; ao Sul com a cidade de
Santa Luzia do Par; a Leste com o municpio de Vizeu e a Oeste com a cidade de
Tracuateua. uma das cidades mais antigas do estado do Par, com 395 nos de histria e
tradio.Sua localizao geogrfica estratgica pois est muito prxima da praia de
Ajuruteua, uma vila litornea localizada a 36Km da cidade de Bragana-PA.
Buscando informaes sobre Bragana, o professor encontrou registros de uma
pesquisa realizada em 2006 pelo IAP- Instituto de Artes do Par onde destaca a origem
histrica da cidade de Bragana. Para Moraes, Alivert e Silva (2006) a origem de Bragana
est relacionada a colonizao portuguesa no estado do Par. Os historiadores denominam

25

este momento de Conquista da Terra que representou as lutas que Portugal que teve contra os
estrangeiros e nativos para manter a posse e o direito da terra.
Diante deste contexto de lutas foi que surgiu Bragana na Orla do rio Caet como
muitas cidades da Amaznia. De acordo com Silva (1997), Bragana foi fundada na primeira
metade do sculo XVIII (1634) com o nome de Vila de Souza do Cait. Em 1753 passou a
categoria de vila com o nome de Vila Nossa Senhora do Rosrio de Bragana. Somente em
1854 passou a categoria de cidade.

1.1 PRINCIPAIS ATRAES DA CIDADE DE BRAGANA

Nesta cidade, o professor encontrou caractersticas de uma cidade turstica, com


diversidades naturais, culturais, gastronmicas e um conjunto arquitetnico que remete a
poca da colonizao europia dos sculos XIX e XX. So prdios histricos onde podemos
destacar os principais como: Palacete Augusto Corra que hoje funciona a Administrao da
Prefeitura de Bragana, construda pelos portugueses entre 1902 e 1903. A Casa das Treze
Janelas onde j serviu de residncia para ex-prefeitos da cidade de Bragana. O Mercado de
Carne onde foi construdo em estilo neoclssico e est localizado no corao da feira de
Bragana onde vendido carnes, eao redor,outras variedades de produtos vendidos em feiras.
O Instituto Santa Terezinha onde serve de moradia para as freiras e ao mesmo tempo funciona
o colgio de ensino Bsico e um preparatrio para o vestibular. Alm da Igreja de So
Benedito fundada em 03 de setembro de 1798, por iniciativa de escravos da Vila de Bragana.
A igreja tem grande representatividade para os devotos de So Benedito pois sua construo
se confunde com a histria da prpria cidade de Bragana.

26

Aos poucos o professor buscou compreender a cidade sobre os valores culturais de um


povo que se expressa com a musicalidade, por meio dos sons das Rabecas e da festividade de
So Benedito.
Uma das principais atraes tursticas da cidade, observada pelo professor a
Marujada de Bragana que ocorre todos os anos no ms de dezembro prximo ao natal. Essa
festa, ocorre concomitantemente com a procisso em louvor a So Benedito com danas na
sede de um barraco localizado na orla do rio Caet e no Museu da Marujada.O vocbulo
Marujada derivado da palavra marujo, que significa homem do mar. Essa expresso pode ter
sido utilizada pelo povo de Bragana, talvez como lembrana da chegada dos africanos ao
Brasil em navios negreiros. Em 1798, 14 escravos pediram autorizao aos Senhores para
criarem a Irmandade de So Benedito ou Irmandade do glorioso So Benedito e
consequentemente Marujada de Bragana. Como forma de agradecimento, os escravos
passaram a danar no dia 25 de dezembro agradecendo aos Senhores e no dia 26 em louvor ao
Santo Preto como conhecido pela populao. Em 1947 essa irmandade foi transformada em
sociedade civil.
O uso dos uniformes nas diferentes datas uma dessas tradies que marcam essa
festa de cores e f. No primeiro dia (25/12/08) o colorido azul e branco se destacou no
barraco conforme FOTO 01. No dia seguinte(26/12/08) nas cores vermelho e branco se
fizeram presentes no museu da marujada, FOTO 02.

27

FOTO 01:Museu da marujada, dia 25 de dezembro de 2008


Fonte: Acervo pessoal do autor

FOTO 02:Museu da Marujada, dia 26 de dezembro de 2008


Fonte: Acervo pessoal do autor

28

Algo que lhe chamou sua ateno foi sobre a quantidade de pessoas na procisso e o
anonimato que deixa de existir no perodo de festa. Neste momento, surgem pessoas de todos
os bairros a cidade vizinhas que se tornam personagens aos olhares da populao e sujeitos de
anlises de pesquisadores que no perdem nenhum momento da festa de So
Benedito.Pessoas de todas as classes se unem num momento de muita alegria e respeito ao
ritual da dana que dirigido pelo presidente da marujada, o Seu Careca, assim conhecido por
todos.Marujos e marujas se contagiam com o som envolvente das rabecas acompanhado pelo
violo, banjo, pandeiro e tambores, que numa harmonia s, fazem daquele momento nico na
cultura de um povo que mantm acesa a tradio de danar ritmos diferentes acompanhados
ao som das rebecas. Alm disso, esse professor tambm encontrou os principais msicos da
cidadeque conseguem expor ritmo que acompanhado por grande nmero de pessoas que
ficam atentas a todos os detalhes de cada passo dos danantes. So modalidades e ritmos que
se alternam como: o retumbo, roda e mazurca, contra dana, xote e choradoconforme foto 03
e 04 a seguir.

FOTO 03: Barraco da marujada, 25 de dezembro de 2008.


Fonte: Acervo pessoal do autor

29

FOTO 04: Museu da marujada, 26 de dezembro de 2008.


Fonte: Acervo pessoal do autor
A procisso que percorre as ruas de Bragana em louvor a So Benedito, outro
momento que envolve f e devoo ao santo. Tem incio nas margens do rio Caet e percorre
as principais ruas da cidade, com promesseiros e promesseiras vestidos de marujos e marujas,
caminham num cortejo que envolve pessoas de diferentes classe sociais. Os fogos que so
soltos no momento do incio da procisso outro momento de destaque pois nessa hora a
corrente humana se une numa caminhada que s termina aps percorrerem as principais ruas
de Bragana.
grande a energia do povo que segue a procisso, o santo querido bragantino.
Mulheres, homens e crianas, seguem a procisso numa corrente de f e devoo. Foi dessa
forma que o professor conseguiu ver a procisso que antes s via em livros. A imagem que
segue na foto 05 a seguir, representa a imagem de So Benedito cercada de promesseiros que
levam a imagem do Santo Preto.

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FOTO 05: A imagem do santo preto na procisso


Acervo pessoal do autor

FOTO 06: Incio da procisso de So Benedito em Bragana


Fonte: Acervo pessoal do autor

31

Assim, o professor passou a compreender um pouco da cidade de Bragana. A


diversidade de manifestaes folclricas, a religiosidade e a energia contagiante s podem ser
constatadas para quem vive este momento em Bragana. De olho nos detalhes, o professor
percebeu a riqueza de diversos elementos inseridos nos gestos, olhares e orgulho com que os
marujos e marujas participam das danas e da procisso.Diante do cenrio que observou por
meio de suas lentes fotogrficas e das filmagens que foi fazendo, percebeu a importncia da
Rabeca no contexto que antecede a procisso.A rabeca com seu som diferente que encanta por
ser triste e ao mesmo tempo formoso, historicamente se mantm viva onde passado de
gerao a gerao entre msicos e artesos. O que seriam das danas sem o som envolvente
das rabecas? Reflete o professor!
O pesquisador Vicente Sales(2006), com a muita sabedoria, nos diz o que pensa sobre
as rabecas destacando a sua importncia onde a compara como um condutor em uma
orquestra:

A rabeca exerce um papel de guia daquilo que vai ser tocado durante o
desenrolar da marujada como se fosse um instrumento solista como se
fosse um instrumento condutor como numa grande orquestra existe o
spalla, mal comparando, ela seria o spalla da marujada.( VICENTE
SALLES- extrado do vdeo produzido pelo IAP-2006)

A ideia que o pesquisador expressa neste depoimento mostra a importncia que a


rabeca tem no contexto de Bragana e especialmente com a marujada.Salles, como historiador
e pesquisador, quis compreender a rabeca para alm de um simples instrumento.
Consequentemente aglutinador da cultura da marujada de Bragana em diferentes
contextosem que possvel escutar o som das rabecas na festa da marujada.

32

Na procisso, o professor constatou que a rabeca no se faz presente. Entretanto,


outros instrumentos fazem parte da Ciclo de So Benedito9 que acompanham a procisso
como: tambor-ona e o reco-reco conforme se observa na foto 07 a seguir.

FOTO 07: Reco-reco, ona e o tambor na procisso

Dessa forma, percebe-se que toda a festa da Marujada estligada as principais


tradies religiosas e culturais do povo bragantino. O sagrado e o devocional no so
dissociados. So partes integrantes dessa tradio com representaes bastante peculiaresna
cidade de Bragana. Pela representao do sagrado destacam-se as missa, novena e a
procisso.Pelo profano, o professor observou a dana, a cavalhada, leilo e o almoo. a
principal contribuio religiosa, histrica do nordeste do Par. Agora, a festa da marujada
patrimnio cultural, artstico, histrico e turstico do estado do Par. Essa manifestao
cultural considerada uma tradio.

CD Marujada de Bragana Cancioneiro Paraense n1: O ciclo de So Benedito comea em maio


quando trs comitivas saem com as imagens do santo para esmolar em regies especificas do meio rural
bragantino (colnias agrcolas, campos e comunidades praianas).

33

ParaBalandier(1997), tradio traduz-se na continuamente de prticas. aquilo que a


comunidade se identifica. So saberes acumulados por um grupo de pessoas ou por uma
coletividade. uma forma de ver mundo e ter sua presena numa realidade que se manifesta
ao longo do tempo. Para o autor, todas a sociedades tradicionais imprimem significaes
exigidas por seu imaginrio, sistemas simblicos e suas prticas rituais.Assim na festa da
Marujada como um todo perceptvel a presena desses sistemas marcados pela forte ligao
entre o sagrado e o devocional.

1.2 RABECA OU VIOLINO ?


Quem sou eu?
No h mistrios em quem sou eu
meu som triste, fanhoso e formoso
uns me chamam de violino
em Bragana sou bragantino
mas quem sou eu?
de norte a sul, l eaqui estou
pequeno, grande
sofisticado ou rstico
eu sou a rabeca
de Bragana eu sou
nas mos de um arteso
nos braos de um msico
no cantar da marujada
no vento que traz o barco
tu s marujo?
Rabeca eu sou
santo preto, meu santo amigo
meu santo protetor
escuta meu som tristonho
que encantado pobre ao rico
na marujada , aqui estou
( Reinaldo. Vidal- 2010)

A poesia produzida pelo professor representa o envolvimento que passou a ter com as
rabecas de Bragana num processo gradativo de interao com os msicos e artesos e a
comunidade bragantina. Sua forte ligao com o violo na infncia contribuiu para que tivesse
um olhar atento s manifestaes culturais que aconteciam na cidade com grande

34

expressividade na msica. A rabeca foi uma dessas manifestaes culturais que mais chamou
sua ateno. No transcorrer de sua pesquisa, o professor fazia comentrios com parentes e
amigos sobre as Rabecas de Bragana. Geralmente perguntavam ao professor sobre o tema
com certa dvida e muitas vezes mostrando desconhecimento em relao ao termo rabeca":
Mas o que mesmo Rabeca? Rabeca o mesmo que violino? Qual origem das Rabecas?
Aparentemente essas perguntas seriam fceis de ser respondidas. Entretanto, ao investigar
sobre as rabecas, o professor concluiu que o assunto era polmico pois h amplas discusses
que divergem tanto no cotidiano dos artesos e msicos como na academia e em diferentes
lugares no Brasil. Uma das dvidas refere-se origem das rabecas conforme mencionado.
Em suas respostas, sempre procurava contextualizar que a chegada das rabecas estavam
relacionadas ao processo de colonizao com a chegada dos Portugueses no Brasil. Estima-se
que isso pode ter ocorrido entre o sculo XVII e o sculo XVIII. Havia o interesse dos
colonizadores portuguesesmanterem alguns elementos culturais de suas origens como forma
de dar continuidade a sua cultura. Dessa forma, os religiosos traziam na bagagem alguns
instrumentos como gaitinhas, violas e rabecas(MORAES, ALIVERT E SILVA, 2003).
E assim,essas questes foram surgindo durante a pesquisa, relacionadas s
diferenas entre rabeca e violino. O ttulo Rebeca ou Violino?do documentrio feito
peloInstituto de Artes do Par (IAP), em 2006, j destaca essa ampla discusso que se estende
por todo Brasil. As leituras que passou a fazer sobre este instrumento compreendeu que alm
de diferentes concepes sobre violino e rabeca, ainda h um amplo campo de pesquisa a ser
feitocom essa temtica.
As caractersticas verificadas namicro regio bragantina oferecem
contribuies regionais aos debates realizados por estudos brasileiros sobre
a rabeca e sua sonoridade. Principalmente sobre a sua utilizao em
manifestaes culturais brasileiras, tornando importante ainda responder a
algumas questes: 1)Qual a origem da rabeca trazida ao Brasil? 2)Em que
poca exata o violino foi introduzido na microrregio bragantina 3)Que
meios favorecem sua permanncia ? E finalmente a rabeca o violino mal
acabado?(MORAES, ALIVERTI E SILVA,2006, p.77)

35

Os questionamentos feitos pelas pesquisadoras ratificam essas diferentes concepes


que se mantm vivas em Bragana. Entretanto, o professor priorizou em destacar neste
captulo a diferena entre rabeca e violino. Assim,as ideias iniciais que o professor teve sobre
rabeca o fez pensar diferente com novas leituras econtato com pessoas da comunidade. O
nome dos grupos musicais tambm contribuiu para que o professor pensasse assim. O prprio
nome dos grupos musicais regionais de Bragana so identificados por rabeca e no como
violino como se observa: Grupo de Rabecas de Bragana, Grupo Rabecas da Amaznia.
Portanto, havia uma forte evidncia que o nome seria aceito na cidade exclusivamente por
rabeca. Ao iniciar o processo de entrevistas com os msicos e artesos o professor percebeu
algumas divergncias.Ao entrevistar o Mestre Zito10, constatou que em seu relato, o mestre se
referia ao instrumento como violino e no como rabeca.Isso foi percebido quando o professor
o entrevistou e ele falou sobre o seu aprendizado inicial sobre as rabecas.
[...]Meu pai tocava muito violino.Meu pai chegava cansado do
trabalho , deitava numa rede e dizia:-Meu filho! Traz o meu violino
aqui pra mim.Eu ia buscar, dava pra ele e sentava num banquinho que
tinha l em casa e fica com os olhinhos acesos vendo o meu pai tocar
o violino.-Papai eu quero aprende a tocar violino.Eu tinha 12 anos de
idade naquela poca[...] (mestre Zito)
Dessa forma, o ele passou a perceber que os msicos e artesos apresentavam
concepes diferentes quando se referiam a rabeca ou violino. Ao entrevistar o mestre Ari,
percebeu que ele menciona fatores histricos e fez destaque a duplicidade de nomes que j
existiam na poca em que comeou a trabalhar com as rabecas quando ainda era jovem.
[...]Ento, a minha histria comeou quando eu tinha uns treze anos de
idade. Tinha um vigia que tinha uma rabeca e ele tocava de vez em quando,
tocava mal, mas tocava. Ento eu falei pro meu pai que eu queria um violino.
Naquela poca ningum chamava de rabeca, todos chamavam de violino
devido s semelhanas entre os instrumentos. Eu penso que essa confuso
iniciou quando os italianos trouxeram o violino para o Brasil e at mesmo os
portugueses pertencentes a elite, penso que algum ficou com vergonha de
10

Entrevista concedida em 2009 pelo Mestre Zito, tocador de Rabecas em Bragana-Pa

36

dizer que tinha uma rabeca uma vez que o violino era clssico e da elite e a
rabeca no, e esse algum ento disse que a rabeca era um violino e a deu-se
o incio dessa confuso entre os instrumentos, enfim... o que eu lembro que
a rabeca precursora ao violino, primeiro a Rabeca e depois o violino[...] (
Seu Ari)

Alm disso, ele faz destaque diferena pelo que rstico ou sofisticado. A pintura
que era feita no passado,no havia verniz. Passava-se apenas uma camada de selador com um
mao de algodo ou nem pintavam(seu Ari). Na ideia de seu Ari, a est outra diferena entre
ambos os instrumentos.O violino com seu brilho quase sem falha ao olho humano tem a
pintura que vem de fbrica e constru e pintado em srie.
Percebe-se hoje, que o Sr. Manuel Brito faz instrumentos com pintura em verniz em
razo das solicitaes feitas pelos compradores de rabecas.O acabamento fica com
caractersticas rsticas muito distantes de um acabamento como dos violinos pintados em
fbricas feitos de forma processual ou em srie.
A rabeca no um instrumento fabricado em srie(ainda segundo Carlos R.
Brando), note-se tambm que a rabeca o nico instrumento de msica
folclrica que no se encontra em produo industrial). Todas as rabecas so
feitas por artesos da regio.(GRAMANI,2002,p.11)

J na entrevista com o mestre Manuel, ele considera a questo do tamanho o fator que
faz diferenciar a rabeca do violino, pois considera que o violino um pouco menor(Foto 09).
Alm disso, ele afirma que essa diferena reflete na sonoridade do instrumento conforme se
observa em sua fala.
[...]Veja s que a Rabeca aqui maior. Voc pode ver que a forma do
violino um pouco menor. Isso vai d diferena no som. A Rabeca por ser
maior vai ter um som mais grave e o violino vai ter um som mais agudo.E
voc pode ver aqui o tamanho das forma que eu tenho aqui. Uma maior e
outra menor[...] ( Seu Manuel)

37

FOTO 08: Tamanhos diferentes de rabecas


Fonte: Acervo pessoal do autor
Essas concepes identificadas nas entrevistas que o professor fez esto no mbito de
uma discusso emprica. Ao buscar fundamentao terica sobre o tema, constatou que h
diferentes discusses tambm na academia. De acordo comMoraes, Alivert e Silva(2006)
quando entrevistaram msicos e artesos em Braganarelata que eles distinguem rabeca de
violinopelos aspectos da temporalidade e na oposio do que seria uma fabricao domstica
e a que feita por um processo em srie ou industrial
Ao analisar a entrevista da pesquisadoraSalles(2006) no vdeo produzido pelo
IAP o professor verificou que a distino que ela faz semelhante aquela apresentada pelo
Mestre Ari. Destaca a diferena com aquilo que seria mais sofisticado ou mais rstico
considerando o acabamento da rabeca ou do violino.

A rabeca um instrumento, diferente do violino, apesar das formas


semelhantes que a rabeca que anterior ao violino n. Aqui em Bragana
que eles misturam talvez j por influencia da mdia e contato com alguns
msicos eruditos ento eles querem ganhar.. vamos dizer assim.. no o
status.. como se fosse o violino n. Mas h uma diferena bem grande
inclusive na maneira de fazer que eles fazem vamos dizer assim,
empiricamente e o violino para ser feito eles tem uma forma especifica
seguindo os moldes tradivariusguarnerius , o modelo alemo da escola de
mittenwald ento a que vai a diferena.(Entrevista disponvel no DVD
Tocando a memria das rabecas, Salles(2006)

38

Como visto, a pesquisadora sustenta a diferena baseado em

formas que

divergem das diferentes concepes dos msicos e artesos. Assim, diferentes concepes foi
observado pelo professor em sua pesquisa. Vale destacar que a pesquisa realizada pelo
msico Jos Eduardo Gramani11 conceitua rabeca como A rabeca no um instrumento , no
uma imitao de instrumento, no um violino mal acabado.Gramani(2002,p.36). Em seu
trabalho, concludo pela filha, Daniella Gramani, o pesquisador procurou revelar e estabelecer
essas diferenas conforme contado por sua filha quando fala no livro: O som inesperado.
O ttulo do livro refere-se ao principal interesse do pesquisador revela a
caracterstica que distingue a rabeca no s do violino, como de quase todos
os instrumentos: a ausncia de padres, seja no processo construtivo, no
material utilizado, no formato, no tamanho , nmero de cordas ou afinao.
Por isso O som inesperado: uma rabeca dificilmente produzir som igual
ao da outra rabeca, ainda que construda pelo mesmo luthier. Tudo
interfere no som da rabeca, at a cola diz o mestre Salustiano, um os mais
conhecidos luthiers do pas. Se voc pe a cola para cozinhar por dez
minutos, e a outrapor 11 ou 12) minutos, isso interfere no som. Para melhor
ou para pior.(Disponvel em www.revistaraiz.com.br, acessado em
maro/2010)

Ao entrevistar o mestre Manuel constatei este aspecto do som, dito de outra forma pelo
arteso.
Pra voc fazer um instrumento com uma madeira dura, rgida ela no da som
no.Por que voc custa a preparar o instrumento e dura a madeira, aquilo
fica tipo assim no comparando, fica assim como um ferro uma coisa que
no d n. E a madeira leve no, fica maneira, e boa pra se trabalhar. (Seu
Manuel)

Neste sentido, rabeca ou violino so concepes diferentes que variam de acordo com
o olhar que artesos, msicos ou pesquisadores tm. Entretanto, ficou evidente que os
instrumentos confeccionados em Bragana so rabecas para a maioria da populao. O nome
rabeca o mais evidenciado na cidade em diferentes manifestaes culturais. Entretanto
temos que considerar o pensamento de msicos que diante de uma rabeca com acabamento
11

Gramini deu inicio a uma pesquisa que investigou a vida de 4luthiers brasileiros no concluiu o trabalho pois
faleceu antes de seu trmino. Porm, sua filha Daniella Gramani concluiu o trabalho que deu origem ao livro O
som Inesperado, lanado em 2002 com incentivo da prefeitura de Curitiba e Fundao Cultural de Curitiba.

39

mais refinado assumam que seja um violino e no uma rabeca. A dinamicidade da histria
entre passado, presente e futuro que vo continuar ditando regras de concepes de nomes
que cada uma tem ou ter sobre rabeca ou violino.
Dessa forma, o professor passou a definir um mtodo de como efetivar sua pesquisa na
cidade de Bragana Par onde possvel observar os caminhos percorridos pelo professor
como segue no prximo captulo.

40

PARTE II

CAMINHOS DA ESCOLHA DO MTODO

41

2 A CONSTRUO DO MTODO

O primeiro contatoque o professor teve comas rabecas ocorreu na prpria


Universidade em 2007 no momento da comemorao dos 20 anos de interiorizao dos
Campi da UFPA. O grupo12 regional denominado Rabecas da Amaznia se apresentou
commsicas tpicas da regio empolgando toda a plateia presente. Neste perodo, ele comeou
a dialogar e acompanhar este grupo musical que desenvolve um trabalho social na cidade com
caractersticas filantrpicas com aes voltadas principalmente a jovens que no dispe de
recursos suficientes para pagarem uma escola de msica.
No mesmo perodo, veio Bragana uma tcnica do Rio de Janeiro representando o
Ministrio da Cultura para fazer uma avaliao do grupo Rabecas da Amaznia. O grupo
estava inscrito num concurso a nvel nacional correspondente a premiao da organizao da
Sociedade Civil Prmio Cultura Viva13. Este momento, foi de grande importncia para o
grupo que conseguiu o 3 lugar, alm de motivar o professor a pesquisar sobre as Rabecas
pois na oportunidade foi possvel observar que os artesos de rabecas ou luthies14quase no
existem mais na cidade. Portanto, comeou a sistematizar suas observaes sobre o grupo de
Rabecas em Bragana registrando o que achava mais significativo com a inteno de
organizar os dados de uma possvel pesquisa acadmica.

12

O grupo aqui mencionado refere-se a organizaes sem fins lucrativos que se estabeleceram em Bragana. Na
oportunidade, dois grupostrabalhavam com ensino de rabecas assim distribudos: Rabecas da Amaznia e
Rabecas de Bragana. Ambos oferecem aulas gratuitas de rabecas e se apresentam nos principais ventos culturais
da cidade.
13
O Prmio Cultura Viva uma iniciativa do Ministrio da Cultura (MINC), com patrocnio da Petrobrs e
coordenao tcnica do Centro de Estudos e Pesquisas em Educao, Cultura e Ao Comunitria (Cenpec), que
integra o conjunto das aes do Programa Nacional de Cultura, Educao e Cidadania Cultura Viva.Lanado
em 2005, o Prmio Cultura Viva tem como objetivo mobilizar, reconhecer, fortalecer e dar visibilidade s
iniciativas culturais que ocorrem em todo o territrio brasileiro, de modo a favorecer o conhecimentoda riqueza e
da diversidade cultural do Pas.(http://www.premioculturaviva.org.br)
14
O termo designa a arte de construo de instrumentos.

42

Alm disso, comeou a fazer os registros fotogrficos e as filmagens conforme foi


tendo contato com os grupos de rabecas e os poucos artesos ainda existentes na cidade. Vale
ressaltar que sua pesquisa comeou a se estruturar neste perodo, mesmo sem ter efetivamente
formalizado na academia. Os dilogos que passou a ter com os moradores locais sobre as
rabecas passaram a ser fonte de informaes teis para o desenvolvimento de sua pesquisa.
Esses dilogos funcionaram como entrevistas informais que algumas vezes o professor
registrava essas anotaes em uma espcie de dirio de campo que o acompanhava, outras
vezes ao chegar em casa ele registrava as lembranas desses dilogos de uma forma descritiva
e outras vezes emitindo sua opinio. Neste caso, as observaes do professor inicialmente se
estabeleceram como observao

do tipono-estruturadaconforme nos moldes de

Lorenzato(2006).
[...]observao no-estruturada, na qual o pesquisador tambm se baseia em
hipteses, possui intencionalidade na participao do grupo,mas no faz
anotaes perante o grupo e durante os acontecimentos. Justamente preciso
muita ateno, memria e mtodo. Durante registro, aps os acontecimentos,
o pesquisador deve separar sempre o descritivo(fatos) do
analtico(opinio)[...]. (FIORENTINO,LORENZATO,2006,p.108)

No incio da pesquisa o professor fez contato com diferentes sujeitos pela tcnica noestruturada, ou seja, mas pela observao sem anotaes na ao.Posteriormente passou a
sistematizar suas anotaes mesclando diferentes tcnicas. Essa ideia apoiada tambm por
Fioretino e Lorenzato quando enfatiza diferentes formas de coletar informaes.
H vrias formas de interrogar a realidade ou coletar informaes. Algumas
so mais dirigidas, como os questionrios e as entrevistas com questes
fechadas. Outras so mais abertas como as entrevistas abertas e semiestruturadas e a observao participante ou etnogrfica..Todas essas tcnicas
tem suas vantagens e desvantagens.O pesquisador , visando obter maior
fidedignidade, pode lanar mo de mais de uma tcnica, procurando assim
triangular as informaes. (FIORENTINO,LORENZATO,2006,p.108).

E neste caminhar,o professor foi alternando sua metodologia de pesquisa adotando


posteriormente entrevistas e dilogos mais direcionados.

43

Dos dilogos informais destaca-se o que teve com seu Careca15, que no momento
exerce a funo de Presidente da Marujada de So Benedito.Quando perguntou ao seu
Careca sobre os artesos que existem na cidade foi possvel constatar que so poucos que
efetivamente ainda trabalham.
A histria das rabecas ou o violino de Bragana comeou com o Mestre
Brito que j morreu. Depois que veio o mestre Ari que aprendeu com ele na
oficina produzida pelo IAP. Hoje,tem o seu Manuel que filho do Jos
Brito e at tem umas para vender aqui no museu. O velho Ari, pelo que eu
sei trabalha pouco, pois est um pouco doente e com a idade avanada.Tem
o jovem Josias que faz tambm. Ele estava para Belm mas est voltando
para trabalhar com rabecas. Eu s sei que o grande mestre mesmo foi o Jos
Brito. (seu Careca)

Assim, essas informaes iniciais foram fundamentais para ele identificar quais os
sujeitos de sua pesquisa, deciso essa que se estruturou com o tempo. A informao de que o
filho do mestre Brito estava confeccionando rabecas o deixou bastante motivado,
poisconsiderou a hiptese de constatar a continuidade de uma maneira prpria de fazer
rabecas rsticas da forma como seu pai, o mestre Jos Britofazia. Isso foi determinante para
escolher o seu Manuel como o principal sujeito de sua pesquisa.
De imediato percebeu que o mestre Ari, j no tem mais condies fsicas para
trabalhar com a confeco de rabecas. O seu Ari, j com uma idade avanada no confecciona
mais rabecas. O jovem Josias mudou-se para Belm e s recentemente est se organizando
para voltar a trabalhar com produo de rabecas. Assim, constatei que o seu Manuel, filho do
Mestre Jos Brito quem efetivamente mantm a tradio de fazer rabecas em Bragana. O
seu Careca, relatou sobre o mestre Jos Brito, destacando a sua importncia no contexto
histrico de Bragana. O mestre Jos Brito foi a pessoa que teve maior representatividade na
cidade de Bragana como arteso de rabecas pois tem a marca do difusor dessa cultura.(seu
Careca).

15

Alcunha de Joo Batista Pinheiro, atualmente o Presidente do Museu da Marujada em Bragana-Pa

44

O professor constatou isso tambm na pesquisa feita pelo Instituto de Artes do Artes
do Par(IAP)A histria de Jos Brito da Costa, Z Brito, tocador de banjo na Marujada de
Bragana e conhecedor da arte da fabricao da rabeca, j seria por si s, motivadora de uma
investigao sobre a memria social e a artes de fazer rabecas Moraes, Alivert e
Silva(2006).Neste perodo o mestre Jos Brito faleceu quando ainda ocorria a oficina de
confeco de rabecas produzidaspor este instituto.
Este perodo de observaes aqui relatado coincidiu com o ingresso do professor
no curso de Ps-Graduao em Educao Matemticaspelo Ncleo Pedaggico de Apoio ao
Desenvolvimento

Cientfico

(NPADC),

hojeInstituto

de

Educao

Matemtica

Cientfica(IEMCI) onde seu projeto de pesquisa foi aceito com ottulo: Os Saberes
Matemticos dos fabricantes e tocadores de rabecasde Bragana-PA.O ttulo expressasua
inteno inicial em pesquisar sobre os artesos e os msicos tocadores de Rabecas em
Bragana. Porm, no transcorrer de sua trajetria como mestrando, teve que optar por uma das
duas vertentes, pois o tempo disponvel de dois anos seria insuficiente para contemplar as
duas dimenses de pesquisa. Essa indefinio ocorreu num longo processo de incertezas e
dvidas na escrita de sua dissertao. At mesmo, na data da qualificao, essa dvida ainda
se mantinha presente. Como tinha que decidir por uma vertente, optou por investigar sobre o
saber-fazer dos artesos de Bragana que confeccionam rabecas.
Em 2008, j como mestrando do programa, passou a ter novas leituras, reflexes e
interaes com os professores do Instituto que foram decisivos para que ele passasse a
formalizar uma concepo sobre sua pesquisa construindo estratgias metodolgicas para
alcanar os seus objetivos durante o curso de Mestrado.
Decidiu registrar os fatos e obter relatos aos finais de semana coletando dados. Na
oportunidade, conheceu seu Manuel onde passou a acompanh-lo no processo de fabricao
de rabecas. Confeccionar uma rabeca no uma tarefa to simples de ser realizada. Exige do

45

arteso muita concentrao e diviso das etapas que vo sendo cumpridas passoapasso. Aps
dilogo com seu Manuel, o professor sentiu a necessidade de acompanh-lo em todas as
etapas do processo. Fez um acordo de comprar uma rabeca tendo como compensao a
filmagem e o registro fotogrfico das etapas da confeco.
Feito o acordo, passou afrequentar a residncia do arteso aos finais de semana. No
momento em que comeou a observar o trabalho do arteso foi possvel verificar a riqueza
dos detalhes existentes na ao, no fazer das rabecas. Ento,passou a observar cada momento
de suas aes.
Esses encontros, na maioria das vezes, ocorriam aos sbados na residncia do seu
Manuel,iniciando s 9hs da manh e se estendia at o final do dia.No domingo,se davam at o
horrio do almoo e algumas vezes durante a semana pelo perododa tarde aps o trabalho que
o seu Manuel exerce paralelamente ao ofcio de arteso. Como conseqncia disso
estabeleceu-se uma amizade com o seu Manuel e o professor.
No transcorrer da pesquisa o professor se deparou com situaes diferentes que o
fizeram mudar o percurso do que havia planejado gerando novas estratgias e aes.No inicio,
ele considerou a possibilidade de coletar informaes com nfase nas filmagens do arteso
sem dar tanto destaque aos registros fotogrficos na fabricao. No momento em que passou a
escrever analisando o processo, percebeu o quanto seria importante o registro fotogrfico do
arteso no processo de confeco, pois teria condies de fazer uma descrio das fases de
trabalho buscando detalhar as aes e ao mesmo tempo relacionar com autores que abordam a
anlise do saber-fazer visto por um enfoque matemtico e cultural onde se faz dentro de uma
realidade em que os conhecimentos so passados de gerao em gerao.
Quanto aos outros artesos que confeccionam rabecas, o professor resolveu investigar
suas histrias de vida procurando ampliar o seu objetivo de compreender os saberes e os
fazeres dos artesos de rabecas em Bragana por um olhar comparativo de anlise.

46

Ao buscar este contato com os artesos, numa perspectiva de analisar a realidade dos
mesmos sob o enfoque de uma abordagem metodolgica histrica oral, o professor considerou
que alguns fatores relacionados a cultura das rabecas poderiam ser analisados em consonncia
com a possibilidade de ouvir os artesos. Essasideiasforamfundamentais para compreender
que a cultura das rebecas, est inseridanum processo dinmico de mudanas e que no est
isolada de diversos contextos culturais e sociais. Como foi possvel observar, o professor
passou por um amplo processo de descobertas e ampliao do seu olhar que o fizeram seguir
diferentes caminhos. No processo de anlise de compreender o saber-fazer do arteso e suas
relaes matemticas ele considerou que sua pesquisa teve um carter eminentemente
qualitativo considerando a concepo de Bicudo nos ajuda a refletir sobre este sentido como
segue.
O qualitativo engloba a ideia do subjetivo, passvel de expor sensaes e
opinies.Osignificado atribudo a essa concepo de pesquisa tambm
engloba noes a respeito de percepes de diferenas e semelhanas de
aspectos comparveis de experincias. (BICUDO,2006,P.106)

Assim, buscou compreender o processo de construo das rabecas com um enfoque


qualitativo. Para Bicudo (2006) este mtodo de pesquisa se baseia na descrio dos fatos
buscando o significado dos atos vivencias, percebendo-o em ao. uma investigao que
pesquisa a realidade mediantes suas manifestaes.
Assim, diante do saber-fazer na ao do arteso o professor optou em olhar a prtica
do arteso com enfoque metodolgico fundamentado nos movimentos observados nas coisas
presentes em sua volta. Atravs deste olhar, o professor objetivou compreender o trabalho do
arteso identificando os saberes e fazeres presentes em sua prtica, inclusive os matemticos
que nem sempre esto explcitos.

47

3 REFLEXES DO PROFESSOR

FOTO 09: Comparando a forma com a rabeca.


Fonte: Acervo pessoal do autor

A histria contada, nos captulos anteriores, representa parte da minha vida acadmica
e profissional onde criei um personagem denominado professor. Ao adotar este recurso tive
a inteno de demonstrar atravs da histria de vida, o meu olhar em diferentes caminhos que
me conduzirem a descobertas e reflexes na minha trajetria pessoal e profissional. Este
caminhar, esteve interligado por relaes de conhecimentos que se desenvolvem como numa
teia que cresce e se ramifica em diferentes direes. Isso se deu num processo histrico de
construo e reflexes que gradativamente fizeram parte da minha vida diante de inmeras
possibilidades de caminhos refletindo como um ser em permanente construo na minha
formao como profissional.
A reflexo-ao trata-se do pensamento realizado no mesmo momento da
prtica, constituindo um processo de grande importncia na formao do
profissional reflexivo. Ela pode ser considerada como o primeiro espao para

48

confrontaes empricas com a realidade, partindo de um conjunto de


esquemas tericos prvios de convices implcitas dos profissionais,
propiciando que estes adquirem e construam novas teorias, conceitos ou
esquemas. (NARDI, BASTOS E DINIZ,2004,p.152)

Diante de diferentes caminhos encontrei na cidade de Bragana, um ambiente


propcio para fixar minha moradia e desenvolver a pesquisa sobre as rebecas de Bragana. O
personagem que aqui foi criado percorreu por diferentes ambientes em Bragana e interagiu
com pessoas da comunidade bragantina, buscando compreender os saberes dos artesos num
contexto de amplas manifestaes culturais. Assim, procurei mostrar a trajetria de fatos que
se sucederam com diferentes caminhos que ainda continuo a percorrer.
A partir de agora, passarei a analisar o saber-fazer dos artesos em diferentes etapas da
confeco das rabecas considerando como sujeito principal da pesquisa o arteso Manuel
Raiol. Pretendo assim, compreender os saberes e fazeres dos artesos de rabecas num enfoque
etnomatemtico identificando matemticas nessa prtica com expressiva relao cultural. Para
tanto, serei um ouvinte reflexivo sobre as histrias contadas pelos artesos que trabalharam e
ainda trabalham com confeco em rabecas em Bragana-Pa. Neste novo percurso, passarei a
dar um carter pessoal na escrita baseada nas minhas observaes como pesquisador como um
ser curioso que sempre fui.
A seguir, apresento os artesos que fizeram parte deste percurso e os fundamentos para
compreender o saber-fazer dos artesos de Bragana e suas relaes matemticas relacionadas
com o pensamento peculiar dos artesos a partir de sua cultura.

49

PARTE III

OS ARTESOS DE BRAGANA: PIONEIRISMO E CONTINUIDADE

50

4 O PIONEIRISMO DO MESTREZ BRITO (contada por Seu Manuel)

FOTO 10: Mestre Jos Brito- Arteso de Bragana


Fonte: Quadro na casa do seu Manuel

O mestre Jos Brito foi um dos pioneiros a fazer Rabecas no modo artesanal em
Bragana. Alm de fazer Rabecas, era msico participante ativo das programaes culturais
existentes na cidade.Sua vivncia na cidade de Bragana deixou a marca de arteso que fez
histria pelas rabecas que foram confeccionadas por suas mos. Ao deixar seu filho, Manuel
Raiol como herdeiro da tradio de se fazer rabeca fica consolidada a continuidade dessa arte
que parte integrante da cultura Marujada de Bragana. Segue um breve relato de sua vida
contada por seu filho, seu Manuel.

(ProfReinaldo) Me conte ai a histria do seu pai, o mestre Z Brito.


(seu Manuel) O meu pai comeou a tocar rabeca desde a idade de 10 anos
de idade. Fazia rabeca de buriti, metia as linhas os fiozinhos, a linha de
costurar e comeava a tocar ai surgiu o irmo dele que sabia tocar. Ai o
velho comeou a tocar na rabeca do irmo dele escondido do irmo, tinha
medo porque ela era o mais velho n. Por causa de no apanhar do irmo,

51

no bater. Quando o irmo saia para mar para ir pescar, ai o papai l tirava
o instrumento e comeava a tocar. Quando foi um dia, ele foi pego.
-H ento tu que desafina a minha rabeca n. A minha rabeca que estou
aqui tocando n.Ai ele largou pra li j como medo de apanhar.Foi que meu
pai disse.
-No meu irmo, no fica com medo que eu no vou te bater. Ento voc
sabe tocar n. S quero que voc no escangalhe mas fica tocando.
Ai ele subiu l no cu e voltou de alegria. Ai ficou tocando e foi o tempo que
ele foi se formando e passou a fazer instrumento dele, de madeira de cedro,
comeou a fazer. Primeiro a gente faz a coisa e sai tudo torto. Um lado bom
e outro mais ruim e foi comeando. Foi fazendo ai j foi dando certo ele
sabia tocar ele sabia qual era o bom o que no prestava. Ele colocava para o
lado e separava a boa e botava para o outro canto o que no prestava. E
cansou de falar assim.
-No adianta boniteza(emoo.. pausa).
Ai foi o tempo que ele j fez os instrumentos dele j no usou mais o
instrumento do irmo dele ai ficou tocando. Foi-se embora fazendo rabecas,
graas a Deus e ficou eu aqui agora, fazendo rabecas. Era um dom que eu
no tinha descoberto n. Cada um tem o seu dom para fazer alguma coisa s
vezes no sabemos, mas todos ns faz n, querendo fazer a gente pe a
cabea a gente faz.Assim foi a vida de meu velho com muitas histrias sobre
as rabecas.
Num domingo que nem hoje o velho estava l assim que nem eu, nu de
camisa, num dia de domingo trabalhando. O velho gostava de ficar sem
camisa com o shorte todo rasgado bandiadinho, fazendo o instrumento
dele.No demorou o Almizinho Gabriel chegou acompanhado do Junior
Soares e pegou o meu pai no flagrante .A ele chegou com os cmeras ai
comeou a filmar e o Junior falou:
-No Sr, o Sr no vai sair daqui no, no faa uma coisa dessa. Eu eu lhe
quero assim mesmo como o Sr est sem camisa
(Seu Manuel)Ele tem um retrato que ta nu de camisa assim como eu
trabalhando. E da o Almir j comprou 2 violinos dele e ai foi ampliando
mais mas ele tinha muita vergonha. Hum! deus me livre. Ai foi podendo
ampliar ele pra poder fazer o servio dele at morre. Ele sabia fazer violo e
banjo mas tambor nunca fez. Uma vez ele fez um pandeiro de pau ele fez pra
mim o pandeiro e se esbandalhou e comprei outro j feito mesmo mas
tambor nunca fez.
(ProfReinaldo) Me conte ai a histria do seu pai, o mestre Z Brito
(seu Manuel) O meu pai comeou a tocar rabeca desde a idade de 10 anos
de idade. Fazia rabeca de buriti, metia as linhas os fiozinhos, a linha de
costurar e comeava a tocar ai surgiu o irmo dele que sabia tocar. Ai o
velho comeou a tocar na rabeca do irmo dele escondido do irmo, tinha
medo era o mais velho n. Por causa de no apanhar do irmo, no bater.
Quando o irmo saia para mar para ir pescar, ai o papai l tirava o
instrumento e comeava a tocar. Quando foi um dia, ele foi pego
-H ento tu que desafina a minha rabeca n. A minha rabeca que estou
aqui tocando n.Ai ele largou pra li j como medo de apanhar.
-No meu irmo, no fica com medo que eu no vou te bater. Ento voc
sabe tocar n. S quero que voc no escangalhe mas fica tocando. Ai ele
subiu l no cu e voltou de alegria. Ai ficou tocando e foi o tempo que ele
foi se formando e passou a fazer instrumento dele, de madeira de cedro,
comeou a fazer. Primeiro a gente faz a coisa e sai tudo torto. Um lado bom
e outro maisruim e foi comeando. Foi fazendo ai j foi dando certo ele sabia
tocar ele sabia qual era o bom o que no prestava. Ele colocava para o lado e

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separava a boa e botava para o outro canto o que no prestava. E cansou de


falar assim.
-No adianta boniteza(emoo.. pausa).
Ai foi o tempo que ele j fez os instrumentos dele j no usou mais o
instrumento do irmo dele ai ficou tocando. Foi-se embora fazendo rabecas,
graas a Deus e ficou eu aqui agora, fazendo rabecas. Era um dom que eu
no tinha descoberto n. Cada um tem o seu dom para fazer alguma coisa s
vezes no sabemos, mas todos nos faz n querendo fazer a gente pe a
cabea a gente faz .Assim foi a vida de meu velho com muitas histrias
sobre as rabecas.
Num domingo que nem hoje o velho estava l assim que nem eu, nu de
camisa, num dia de domingo trabalhando. O velho gostava de ficar sem
camisa com o shorte todo rasgado bandiadinho, fazendo o instrumento
dele.No demorou o Almirzinho Gabriel chegou acompanhado do Junior
Soares e pegou o meu pai no flagrante.A ele chegou com os cmeras ai
comeou a filmar e o Junior falou:
-No Sr, o Sr no vai sair daqui no, no faa uma coisa dessa. Eu eu lhe
quero assim mesmo como o Sr est sem camisa
(Seu Manuel)Ele tem um retrato que t nu de camisa assim como eu
trabalhando. E da o Almir j comprou 2 violinos dele e ai foi ampliando
mais mas ele tinha muita vergonha. Hum! deus me livre. Ai foi podendo
ampliar ele pra poder fazer o servio dele at morre. Ele sabia fazer violo e
banjo mas tambor nunca fez. Uma vez ele fez um pandeiro de pau ele fez pra
mim o pandeiro e se esbandalhou e comprei outro j feito mesmo mas
tambor nunca fez.

Ao contar a histria de seu pai, o Seu Manuel, relata a socializao do conhecimento


entre geraes que acontecem numa cultura sem a necessariamente haver um momento de
ensino e aprendizagem com na escola formal na figura de professor e aluno. Ai o velho
comeou a tocar na rabeca do irmo dele, escondido do irmo(seu Manuelcontando a histria do pai).
Assim esses saberes vo se multiplicando no ambiente familiar que ajudam a manter viva tradies
como essa de tocar rabecas em Bragana-pa.
Quando seu Manuel revela que no adiantava boniteza. -No adianta boniteza emoo..
pausa... (Seu Manuel contando a histria de seu pai)tem um significado importante relacionado a
aparncia e a qualidade sonora do instrumento. Por trs da aparncia visual da rabeca, est escondido
uma saber na confeco de rabecas que poder resultar num bom instrumento ou no. Cada detalhe
das partes da confeco do instrumento que ser determinante se o som do instrumento ter uma boa

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qualidade que independe se o instrumento saiu bonito ou no. Assim, a qualidade do instrumento para
o Mestre Jos Brito no est no visual mas sim na sonoridade que o instrumento tiver.

5 UM SER CURIOSO: O MESTRE ARI

Foto 11: Mestre Ari confeccionando um brao da rabeca


Fonte: Acervo do Jos de Aurimar
O SrAri um arteso de 73 anos de idade que no faz mais rabecas como
antigamente. Parou de confeccionar devido a problemas de sade que o impede de exercer o
ofcio. Nasceu em So Luis, mas viveu a maior parte de sua vida em Bragana-PA. Nasua
juventude, j fez carreto nas ruas, foi pedreiro e marceneiro.Passou a confeccionar rabecas
aps um pedido de seu filho, Aurimar, que almejava ter a sua prpria rabeca.Depois de
desmontar toda a rabeca, verificou os detalhes de comose fazia.
No processo de aprendizagem, trocou conhecimentos com o Mestre Jos Brito. Para
aprender a confeccionar rabecas no teve dificuldades, pois, j tinha certa prtica com a
marcenaria.Hoje, praticamente no trabalha mais confeccionando rabecas pelo estado de
sade em que se encontra. Suas rabecas so conhecidas pelo som que consegue produzir
devido ao processo de confeco que sempre fez com muita concentrao e dedicao. Segue

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a entrevista que fiz com este mestre que demonstrou toda sua sabedoria expressapor suas
palavras contata por ele mesmo.
(seu Ari) A minha histria comeou quando eu tinha uns treze anos de
idade. Tinha um vigia que tinha uma rabeca e ele tocava de vez em quando,
tocava mal, mas tocava. Ento eu falei pro meu pai que eu queria um violino.
Naquela poca ningum chamava de rabeca, todos chamavam de violino
devido s semelhanas entre os instrumentos. Eu penso que essa confuso
iniciou quando os italianos trouxeram o violino para o Brasil e at mesmo os
portugueses pertencentes a elite, penso que algum ficou com vergonha de
dizer que tinha uma rabeca uma vez que o violino era clssico e da elite e a
rabeca no, e esse algum ento disse que a rabeca era um violino e a deu-se
o incio dessa confuso entre os instrumentos, enfim, o que eu lembro que
a rabeca precursora ao violino, primeiro a Rabeca e depois o violino.
Meu pai comprou do vigia, ento fui e cortei a rabeca do vigia (tirar o
molde). Como eu j tinha trabalhado com mogno eu j tinha certa habilidade
em trabalhar com madeira. Quando vi que essa rabeca antiga, a madeira era
cavada eu fiz igual, fui cavar tambm, porm desta maneira o processo
torna-se muito lento e demorado, lembro que passei mais de quinze dias
cavando, um trabalho realmente artesanal.Depois de pronta eu olhei e fui
observando que havia alguns erros e por isso resolvi fazer outra.Fiz outra,
outra e assim fui aprimorando meus conhecimentos, buscando
conhecimentos em livros, procurando a perfeio por tentativa e erro. Eu sou
muito curioso. Eu fao o seguinte, eu tento fazer de vrias maneiras e no fim
analiso qual foi a melhor quais foram os erros e acertos e absorvo aquele
conhecimento para a prtica.
A rabeca era pintada com urucum, passvamos o urucum na madeira at
ficar bem vermelho e ento aps a secagem passvamos o verniz comum pra
d aquele brilho, pois o caboclo gosta de coisa bem brilhosa. A eu fui fazer
outro trabalho. Raspei tudo, passeia a lixa grossa, passei um selador e assim
ela foi melhorando lentamente. No incio, a primeira Rabeca ,eu usei este
modelo para fabricao, mas era muito irregular a rabeca do vigia.Ento eu
disse: Olha eu vou fazer um violino nem eu chamava rabeca.Ento existia
um senhor que tinha um violino italiano, eu pedi o violino emprestado e tirei
todas as medidas do violino, espessura, largura etc, apesar de eu no ter
concludo nem a segunda srie do primeiro eu tenho certa noo de desenho,
minha escola a vida, e hoje eu fao at proporo. Isso tudo eu aprendi
com a vida, a vida foi ensinando, pois quando voc tem necessidade de uma
coisa e voc precisa voc tem que se dispor a aprender aquilo, tem que ir
atrs e aprender pra que assim possa ter uma vida um pouco melhor. Eu no
estudei quase nada, meu pai era trabalhador, o ltimo dos dez filhos, s uma
irm minha que terminou o segundo grau, que naquele tempo era chamado
escola normal. Lembro que era uma festa quando algum conseguia concluir
a escola normal, era como quem faz medicina hoje. Enfim, tirei todas as
medidas, comprei a madeira e parti para a fabricao.Ento, eu peguei um
violino em que as medidas eram diferentes, a peguei as medidas do violino
como base.Percebi que a Rabeca era maior que o violino, a caixa dela
maior, ento eu tive que adaptar as medidas do violino para a rabeca, ou seja,
alterar para um tamanho um pouco maior. Fiz isso para que no houvesse
confuso na identificao da Rabecaevitando assimaquela confuso na
identificao dos instrumentos. O que eu copiei do violino para a Rabeca foi
o acabamento da obra mantendo as caractersticas exclusivas da Rabeca. A
rabeca maior, mais larga, mais grossa e mais comprida, tem uma pea

55

dentro dela chamada de alma que no violino dividida em trs partes, sendo
um teropra um lado e dois teros para o outro, j na Rabeca essa pea
dividida em partes iguais. Outra diferena que na rabeca agente cava a
madeira e j deixa a pea no ponto certo, no violino a pea feita por fora e
depois colada no instrumento. Devido o tamanho da caixa acstica a rabeca
possui um som mais grave que o som do violino, o violino mais agudo.
Quanto ao arco, feito de maaranduba,consigo na marcenaria. Pode ser
feito de dois tipos, ou j se tira ele no formato curvo ou tiramos ele reto e
fazemos a curva expondo o arco no fogo. Aquela fibra da folha da manilha.
Essa folha eu arrumo l na vila de Ftima, um pouco parecida com a folha
do abacaxi, s no tem aqueles espinhos. Tem que bater e colocar de molho
por cinco dias, aps isso retiramos a gua, lavamos e enfim retiramos a fibra.
A medeira que eu utilizo varia. Eu j havia trabalhado anteriormente com o
cedro. O cedro um tipo de madeira que dilata muito com a mudana de
temperatura, ento eu pensei que seu eu deixasse o cedro daquele jeito ele
iria descolar e depois o pessoal iria dizer que a minha rabeca no presta e
que eu vendi um produto com defeito, ento por isso eu decidi cozinhar o
cedro por que quando cozida a resina extrada, a biologia tem um nome
para essa resina que eu no me recordo agora.
Ento aps a madeira ser cozida e seca reduzida a excessiva dilatao que
acontecia antes na presena da resina. Notei tambm que ato timbremudou,
ouve uma significativa melhora no som, pois eu mesmo no sabendo tocar
eu tenho ouvido e conheo bem os sons.
Agente pega uma forma de alumnio grande e cozinha cerca de duas horas e
meia, a gua fica vermelha, depois disso agente deixa secar cerca de trs dias
e aps isso a madeira est seca e pronta para ser beneficiada. Quando agente
pega a pea bruta ela tem 1,5 cm de grossura, ento voc deixa 3 mm de
espessura, ou seja voc vai cavar 1,2 cm. Eu geralmente desenho pea por
pea, uma espcie de planta da pea indicando nome, comprimento, largura
e espessura da pea, pois dessa maneira o aluno pode depois reproduzir a
pea sem eu estar presente.
Como eu fao geralmente rabecas de cedro est um pouco difcil de
conseguir, mas ainda conseguimos por aqui. As rabecas que eu fao pra
ensinar so usadas madeiras de menor valor.
Assim, aps um longo tempo fazendo e refazendo, lembro que fiz 17 rabecas
no decorrer desse processo, chega uma pessoa pra encomendar e eu dizia que
eu no estava vendendo e em muitas ocasies eu acabava dando a
rabeca.Quando eu j tinha umas seis prontas foi quando apareceu o pessoal
do IAPE fazendo a pesquisa sobre a Rabeca. Foram com o Jos Brito, pois
ele era a nica pessoa conhecida por aqui que fazia rabecas. Quando eu
terminava, ia com ele para que ele testasse e afinasse o instrumento. Porm,
depois de um tempo em que eu peguei o macete, todas saam iguais, com
mesmo timbre, mesmo som, fiz formas para padronizar, enfim todas saam
iguais, isso usando rgua, compasso e esquadro.
O Z Brito foi um dos pioneiros na fabricao de rabecas, muito pobre,
morava aqui mesmo e ele alm de fabricar tambm tocava na
marujada.Ento o pessoal do IAPE soube dele e lhe procuraram. Eu os levei
at a casa do Z Brito para que eles o conhecessem e tambm para que
ouvissem ele tocando.Fomos ento at a casa do Z, ele tocou, o pessoal
gravou, porm pouco tempo depois ele morreu.
Alguns dias antes dessa gravao o pessoal do IAPE falou com ele para que
ele ensinasse o pessoal a fazer a rabeca, ali no barraco da marujada, ento
como ele era analfabeto, ele ficou com medo de no d conta de ensinar. Ele
veio comigo e pediu minha ajuda e eu fiz ento um Croqui com todas as

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medidas do violino. Tirei umas cpias e levei pra distribuir para o pessoal,
aps uma semana ele adoeceu e eu assumi no lugar dele. Um exemplo o
Josias. Ele um rapaz que tem o segundo grau completo. Em estudo ele tem
mais conhecimento que eu, ele tambm j trabalhava em oficina de
marcenaria, o pai dele era marceneiro, ou seja, ele j tinha toda uma histria
na lida com madeira. Ento ele aprendeu muito rpido e hoje ele trabalha
muito bem, ele foi embora pra Belm. Hoje em dia a Rabeca a
sobrevivncia dele, um dia desse ele veio aqui e me disse que ainda est
fabricando, disse tambm que nos fins de semana vai pra praa da repblica
tocar para o pblico, o pessoal comea a aparecer e aglomerar, enfim, hoje
esse o sustento dele.
A rabeca feita nessa ocasio fui eu que fiz, porm, quando o curso encerrou
o pessoal do IAPE levou a rabeca pro Rio de Janeiro e foi divulgado o nome
do Z como o fabricante daquela rabeca, mas foi quem fez, entretanto no fiz
questo at por que ele era o cabea, enfim.Pouco tempo depois ele faleceu.
O pessoal do IAPE contratou o Abieazer, que era um rapaz que ensinava
msica aqui. Falaram ento com ele para que ele desse aula para os meninos,
ensinar a tocar.Ele comeou ento a ensinar os meninos, sem partitura. Ele
ensinava por um mtodo de botar as msicas em nmeros, o pessoal do
IAPE pagava R$ 400,00 por ms pra ele.Ele ento dava aula, porm, as
rabecas com que ele estava ensinando eram l do museu da marujada e a
quando acabava aquela hora de aula as rabecas eram guardadas e todos iam
pra casa e no tinham como praticar. Eu vi aquilo e fiquei com pena dos
meninos, pois o projeto alm de ficar em algumas situaes sem verba ainda
no havia rabecas pra praticar, ai ficava difcil pois eles ficavam naquele
marca passo e no saiam da estaca zero.Ento eu vendo aquilo disse: - Olha
Abiazer, vamos fazer um negcio, tu entras com o teu conhecimento musical
e eu fao as rabecas para os meninos! Ele aceitou o trabalho
voluntrio.Comecei a fazer e quando tinham j prontas nove rabecas eu
disse: - Olha tem nove. Como era de graa, no cobrvamos nada, comeou
a aparecer muita gente, eu, fiquei com pena de deixar o pessoal de fora e a
quantidade de alunos foi aumentando, aumentando, aumentando e hoje
temos mais de cem alunos. Ento todo esse contingente ficou insustentvel
pra mim, foram trs anos mantendo instrumento, corda, de tudo eu dava,
ento no aguentei o peso financeiro.
Foi a que surgiu a ideia de criar uma associao com a inteno de
conseguirmos um colaborador ou um patrocinador, visto que amos pedir
apoio ao Prefeito e ele s poderia ajudar se existisse uma coisa oficializada e
documentada. Ento documentamos tudo e aps um ano correndo atrs,
conseguimos uma ajuda, que por sinal era muito pouco.
Agente faz o seguinte, eu vi que os meninos que aprenderam por aquele
antigo mtodo (dos nmeros) no progrediram. Os meninos se tornavam
tocadores e de maneira muito mecnica visto que eles memorizavam as
msicas e a partir do momento em que fugia daquilo eles no sabiam nada.
Ento eu passei a desenvolver um conhecimento melhor. Como eu no sabia
tocar, eu contratei uma pessoa que tinha o conhecimento musical e que sabia
ler partitura para ensinar os meninos. Hoje, os nossos novos alunos todos j
esto estudando partitura, o primeiro mtodo foi abolido e os antigos alunos
que aprenderam pelo mtodo dos nmeros tiveram que reiniciar os estudos
da estaca zero, e hoje, tem aulas de partitura.

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O dilogo que tive com o mestre Ari foi possvel identificar percepes matemticas

expressas em sua fala que so oriundas dos saberes e fazeres deste arteso. Ele expressa suas
experincias em confeccionar rabecas por meio de percepes relacionadas sua realidade e
sua experincia de vida. Neste dilogo,estimplcita sua forma de confeccionar por meio de
sua sensibilidade. Atravs dos rgos dos sentidospraticados por ele por meio do toque com
as mos e dedos, o olhar em perceber diferentesespaos e tempos de forma muito
prpria,identificados em sua fala.
Inicialmente, o mestre Ari faz uma distino entre rabeca e violino buscando elementos
de relaes familiares e por meio de suas reflexes dedutivas. Ento eu falei pro meu pai que eu
queria um violino. Naquela poca ningum chamava de rabeca, todos chamavam de violino devido s
semelhanas entre os instrumentos.(Seu Ari). Logo, ele concluiua anterioridade da rabeca em relao
ao violino identificado em livros e peridicos que tratam do assunto sobre a origem da rabeca o que
eu lembro que a rabeca precursora ao violino, primeiro a rabeca e depois o violino (Seu Ari). Essa
distino que ele faz resultante de sua experincia de vida em funo das relaes estabelecidas no
seu convvio entre familiares e amigos.Uma outra diferenciao que ele faz se baseia na diferena
entre rabeca e um violino utilizando conceitos matemticos A rabeca maior, mais larga, mais grossa
e mais comprida, tem uma pea dentro dela chamada alma que no violino dividida em trs partes,
sendo um teropra um lado e dois teros para o outro, j na rabeca essa pea dividida em partes
iguais. Na sequencia de seu relato, ele faz a distino entre uma rabeca considerada essencialmente
rstica pela forma como era feita, atravs de escavao da madeira. Quando vi que essa rabeca antiga,
a madeira era cavada eu fiz igual, fui cavar tambm, porm desta maneira o processo torna-se muito
lento e demorado (seu Ari). Percebe-se assim que a rabeca mencionada por seu Ari como rstica
utiliza-se o mnimo de instrumentos. Por ser um processo demorado no mais utilizada essa tcnica
de confeco. Alm de demorada, h baixa qualidade sonora.
O trabalho do seu Ari em confeccionar rabecas teve apoio do seu Jos Brito, porm, o
desenvolvimento de sua habilidade em confeccionar rabecas partiu de suas experincias, anlises e
reflexes como um ser curioso como ele mesmo o denomina assim, fui aprimorando meus

58

conhecimentos, buscando conhecimentos em livros, procurando a perfeio por tentativa e erro. Eu


sou muito curioso.(seu Ari). Dessa forma ele foi aperfeioando o modo de fazer rabecas oriundos de
suas percepes.
Neste sentido e possvel identificar percepes matemticas no saber-fazer, na prtica de
confeccionar rabecas que so prprias do arteso. Um aprendizado decorrente de suas observaes a
adotando uma forma prpria de trabalhara com ideias matemticas necessrias ao seu fazer. O
contedo de proporo que aprendemos na escola observada na prtica por seu Ari quando diz A
peguei as medidas do violino como base.Percebi que a Rabeca era maior que o violino, a caixa dela
maior, ento eu tive que adaptar as medidas do violino para a rabeca, ou seja, alterar para um tamanho
um pouco maior(seu Ari).
O relato do mestrerepresenta um saber-fazer que nos remete a refletir sobre esses saberes
tradicionais que esto presentes em prticas de confeco de rabecas em diversas localidades deste
Brasil. Em Bragana, especificamente, o mestre Ari j faz parte dessa histria como um mestre que
sempre esteve envolvido na arte de confeccionar rabecas onde considerado como uma autodidata
justificado por sua curiosidade.

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6 O SEU MANUEL: A CONTINUIDAD DA TRADIO

FOTO 12: Mestre Manuel lixando o tampo da rabeca


Fonte: Acervo pessoal do autor
O seu Manuel um arteso de 57anos de idade que reside em Bragana trabalhando
com carreto de madeiras. Na maioria das vezes, consegue servios nas estncias que vendem
madeiras onde faz entregas em seu prprio carrinho de mo.
Filho do Mestre Jos Brito,mantm a tradio de fabricar rabecas no modo rstico em
Bragana. Somente aps a morte do pai, foi que passou a fabricar rabecas muito parecidas
como seu pai fazia. Na convivncia que teve com ele, foi um observador atento na arte de
confeccionar rabecas. Acompanhava-o com olhares de curiosidade, mas nunca confeccionou
rabecas, pois para seu Manuel naquela poca no o interessava.
Hoje, este arteso, ainda mantm acesa a tradio de confeccionar rabecas no modo
rstico.Suas rabecas podem ser encontradas venda no Museu da Marujada em Bragana-PA.
O relato contado a seguir, expressa momentos vivenciados por ele, no desafio de confeccionar
rabecas s a partir dos 48 anos de idade.J numa idade adulta.

60

(ProfReinaldo)Seu Manuel me conte a sua historia. Como o senhor se


tornou um arteso
(Seu Manuel)-Para contar a minha histria eu lembrodo meu pai.Naquele
tempo eu quase no observava o meu pai. Voc sabe que jovem no quer
saber o que o mais velho faz. s vezes o velho me convidava e dizia.
- Meu filho bora fazer um instrumento meu filho.Eu dizia pra ele. Papai acho
que no vai dar no papai.
-Por que meu filho?Por que isso ai no tem futuro pra mim, no tem futuro
no pai. A o velho calava e no dizia nada n. , as vezes como eu falo
pro meu filho hoje.Umbora fazer um instrumento.
-H pai, no da no!. No tenho jeito para fazer isso.E era o que eu dizia pro
velho.Mas a, com os tempos , eu comecei a observar de prestar
ateno,como ele fazia. Fui fazer uma e no deu certo, fiz outra e
esbandalhou, ai eu me zanguei. Poxa, no vou acertar a fazer nenhuma. Eu
vou deixar isso de mo, isso no tem futuro ai larguei isto de mo.A, na
poca o IAP chamou ele pra fazer as Rabecas. Como eu no fez nenhuma eu
larguei de mo. Ai me encarnaram, diziam pra mim por que o meu pai era o
mestre e eu no sabia fazer nada. Eu disse pra eles assim:Que nada rapaz eu
vou fazer uma ainda assim. A o Junior Soares estava l e disse:
-A primeira que tu fizer eu compro.
Da eu vim pra c e comecei a martelar pau. Cortei a primeira, no deu certo,
cortei a segunda, no deu certo, eu j estava desistindo. Eu digo no vou
desistir, eu vou fazer. Ai eu continuei, at que com tanta peleja eu fez n.
Fez cheguei l e disse: Junior est pronto o instrumento. Eu disse j esta
pronto.Voc disse que eu no fazia mas eu fez. Ai t aqui. Ele meteu a mo
no bolso tirou 150,00 e me pagou. A de l pra c eu no teve mais
paradeiro.Comecei a fazer as Rabecas no to bonita Aqui acul uma saia
torta. A vida assim mesmo, s vezes d certo e as vezes no d. Uma sai
torta outra sai direito. Agora duns tempos pra c que estou aperfeioando os
meus instrumentos dando acabamento melhor porque tudo isso no
acabamento influi n. Por que tem muita gente que vem as vezes s quer
saber da boniteza. Tem que ter boniteza tudo bem. Que nem meu pai dizia .
- h! a boniteza muito bom mas antes um instrumento feio sim ,mas bom
de voz, por que no adianta ser bonito e no ser bom de voz.
o que eu estou fazendo n. Desde o acabamento e ver se ele da melhor
voz. Quanto mais o instrumento for fino mais a voz dele d bonito , agudo
melhor .Ele muito grosso, em vez de dar o agudo ele dar o som mais grosso
.Ele comea desde as laterais voc tem que fazer ela bem mais fina afinal de
conta tem que ter pacincia. Quem faz essa coisas, isso aqui o
instrumento,tem que se desligar de tudo e se desligar da cozinha e do
trabalho.Se liga naquilo que est fazendo. Porque se ele tiver fazendo um
servio e vai chegar um e conversar comigo eu j vou tirar o meu sentido
que eu estou fazendo o instrumento ai eu vou prestar ateno em voc ai o
que vai acontecer vai dar errado, no d certo.
A gente j tem que ter as medidas j cortadas. A gente no tem erro.
Tem o arco que tambm fao. Esse aqui dessa rabeca aqui. Essa coberta
aqui essa medida aqui e dessa coberta aqui essa rabeca.Violino
pequeno dessa coberta aqui. Olha, risca aqui e d certinho n. Essa do
violino e essa da rabeca.A gente trs tudo enquanto porque se no est no
rascunho.A gente no acerta ou sai maior ou sai menor.
A gente faz trazendo do rascunhado. A agente j traz e corta o tamanho que
. Mais cada ma delas tem um desconto que pode no encaixar tudo certinho.
Porque aqui vamos dizer o tamanho aqui ela passa aqui que a gente vai
cortando pra ficar no tamanho que ela no tem que ser certinho no. Ele

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no tem que ser certinha agora aqui a gente vai acertando conforme o talho a
gente vai acertando
(Prof Reinaldo) Alm da rabeca o Sr sabe fazer outros instrumentos?
(seu Manuel)- Bem,alm da rabeca eu sei fazer castanhola.So duas
bichinhas que a gente bate na poca da festa. uma instrumento da
Festividade de So Benedito.Tambm eu aprendi a fazer canoa eu sempre
fui meio arqueroso.A o Z Brito, o meu pai, estava querendo pescar ai eu
disse pra mulher: Mulher eu vou fazer uma canoa, ento disse a mulher
- L vai tu com as tuas besteiras.
(seu Manuel)-Eu vou fazer sim, eu disse. Pra completar eu fez a canoa, levei
pra mar pesquei um bocado de peixe de dia com ela. A no teve quem a
reparasse ela. At que agarrei, me zanguei e vendi a canoa. Ai fiquei sem
canoa. Agora estou s trabalhando em cima dos instrumentos por que duas
profisses no d ou bem canta ou assobia.
O aprendizado que tive com meu pai foi olhando a fazer Rabeca, olhando
pra ele que eu aprendi a fazer. Nunca ajudei ele, nunca lixei, nunca plainei
uma tabua, nunca fez nada disso. Ficava olhando ele fazer, como ele fazia.
Ai eu saia e ia me embora. Depois que ele morreu foi que vim fazer , ai foi
que, como diz os homens, veio a idia da minha cabea como era que ele
fazia, fazia assim, ele cortava desse jeito de fazer n, ai foi que eu vim fazer
nunca me ensinou , meu filho vamos fazer. assim, e assim, no! nunca me
ensinou, uma que ele no tinha essa pacincia de ensinar ningum.Sabe que
antigamente a gente j sabia como era o negcio, pouco lhe interessava
ensinar e era assim eu j fez pela minha espontnea vontade de fora de
vontade
A escolha da madeira para o arco essa aqui, o genipapo para coberta e o
cedro para o brao pode ser o cedro para as laterais tambm e para o
tampo.O mogno o frej e a envira preta tudo so madeira muito leve madeira
fofa para se trabalhar. Agora to fazendo de marup, uma madeira leve e
fofa e da um instrumento bom.
A escolha da madeira influencia no som.Para voc fazer um instrumento
com uma madeira dura, rgida ela no da som no.Por que voc custa a
preparar o instrumento e dura a madeira, aquilo fica tipo assim no
comparando, fica assim como um ferro uma coisa que no d n. E a
madeira leve no, fica maneira, e boa pra se trabalhar.
A pintura da rabeca! Sobre a pintura eu ainda no tenho isso para
experincia qual a tinta que incomoda o som para sair bonito o instrumento
eu ainda no fez pro som no sair n.Todas que eu fao com verniz tem dado
boa, nunca interrompeu a voz do instrumento.
Para pintar eu uso a lamparina.A lamparina pra pintar isso aqui, o espelho
e a escravelhas e aqui o estandarte e fica na cor do vermelho para o preto
ai da outra cor, da outra feio do vermelho pro preto.Pra mim comear
pelas laterais.As laterais tem uma parte maior e outra menor aqui fica pro
lado do brao e tem mais duas mais menor Este aqui na cintura do
instrumento as duas partes so menor. Quando termino de fazer as laterais eu
meto na forma ai eu venho pro brao. Fao o brao aqui, isto e com muito
cuidado por causa de no espocar o canto. Fao este canto daqui se no
prestar tem que fazer outro brao de novo. Algumas vezes a cavao faz este
corte aqui ai quando termina essa parte aqui ai eu j venho pra colar.Colo as
laterais meto no brao e eu j tenho pro tampo, vou para o primeiro tampo de
cima ai vem o segundo tampo que e o de baixo que e para fechar o
instrumento depois de fechado vem aderir o S.
Depois do S pronto! vem a pintura. Vem esta parte que da-se o nome de
espelho e depois o estandarte. Depois do estandarte vem o cavalete e depois

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o embigo. Depois vem a pestana tanto a de trs como a da frente e depois


vem a vem escaravelha. Depois da escaravelha a gente pe aquela pintura
e depois a gente vai mudar a cor ai a gente coloca a cor que quiser.O
vermelho, a cor cereja e depois disso que est todo pronto a gente vem com
o encordoamento ai termina a rabeca.

Parte da histria da vida desses arteso, relatada nesse dilogo, representa lembranas
de fatos que contam a histria das rabecas na cidade de Bragana-PA. Em alguns momentos
constata-se que o arteso relata o cotidiano de sua prtica mudando a histria das rabecas por
fatos que muitas vezes partem de dilogos em forma de desafios A o Junior Soares estava l e
disse: -A primeira que tu fizer eu compro(Seu Manuel) ou atravs de fatos que marcam um novo
comeo Depois que ele morreu foi que vim fazer (Seu Manuel).
Na fala do seu Manuel tambm ficou evidenciado o saber referente ao tipo de madeira
utilizada que foi adquirido pela convivncia com seu pai no dia-a-dia. O mognoo frej e a envira
preta tudo so madeira muito leve, madeira fofa para se trabalhar E assim os dilogos se constituram
em fonte de informaes que fazem parte da dinmica cultural da histria das rabecas em BraganaPA.

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7 UM NOVO TEMPO COM O JOVEM JOSIAS

FOTO 13: Oficina do IAP, aluno Josias (o 1 da foto)


Fonte: Acervo pessoal do autor
O jovem Josias uma nova promessa de confeccionar rabecas em Bragana-PA.Foi
aluno do Mestre Ari onde aprendeu com facilidade a confeccionar rabecas. Assim como seu
Ari j tinha alguns conhecimentos de marcenaria. Isso facilitou para o seu aprendizado no
curso que participou promovido pelo IAP. Aps um perodo distante e Bragana, PIS estav
residindo em Belm, retornou com grande expectativa de confeccionar rabecas. uma
promessa da continuidade dessa tradio que ainda se mantm viva em Bragana apesar da
quase inexistncia de mestres. O dialogo que segue demonstra essa vontade expressa por suas
palavras no decorrer da entrevista.
(ProfReinaldo). Me conte um pouco da sua histria esclarecendo como
foi para voc comear a fazer rabecas
(Josias)Eu nasci em Belm,teve uma temporada de dois anos,papai veio
para c(Bragana) com nossa com nossa famlia,depois a gente voltou para
Belm,estudei l,depois vim para c terminar meus estudos, estava com
quinze anos tinha que terminar o ensino mdio.Meu pai tinha oficina,eu tive
que voltar para ajudar ele na oficina,meus irmos ficaram em Belm,eu
tenho uma ligao com Belm assim,pelos irmos terem uma casa l,eu
estou sempre por l,eu tambm trabalhava por l,estudava,voltei para
c(Bragana)e dei continuidade ao trabalho dele,inclusive ele est parado, eu
estou continuando nessa rea.

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Sou de Belm,mas grande parte de minha vida eu morei aqui em Bragana.


A minha histria comea com um colega meu que falou desse curso que ia
ter no IAP, devido eu trabalhar em oficina e j fazia mveis,essa coisas,ento
ele me deu essa ideia de fazer instrumentos musicais,Ento,eu precisaria
fazer um curso e tal,ento tinha na Marujada e tava aberta as
inscries,procurei, e me inscrevi e logoterminei o curso.Ento como eu j
tinha um comeo na oficina,uma adaptao para trabalhar com ferramentas
manuais,usar at mquinas,ento foi uma maneira mais fcil de eu ligar a
isso. Eu fazia mveis e passei a fazer instrumentos musicais,da partiu a
ideia de confeccionar instrumentos musicais,at hoje eu estou fabricando.
Em relao diferena entre rabeca e violino a gente j vem
pesquisando,pesquisa que a gente faz entre ns mesmos, a gente tem uma
diferena, na afinao do instrumento,o violino afinado numa tonalidade, e
a Rabeca em outra, o violino pintado, usado um verniz especial,j a
rabeca totalmente natural,o que a gente pode usar o encerador pra
valorizar o natural da madeira, matria prima.
Um dia desses eu peguei um violino e abri todinho,pra ver como era
feito.Existem mquinas especificas para prensar etrabalhra as peas que
saem prontas.E a gente no tem que fazer pea por peca e montando numa
forma artesanal, mas alguns critrios que a gente usa do prprio violino.
Para fazer uma rabeca tem algumas etapas. para algum que no tem
desenvolvimento com ferramentas,acho que ele tem que procurar uma
oficina prpria pra beneficiar essa madeira,pegar os moldes todinho, tirar
tudo em moldes,na prpria serraria,na oficina que ele for fazer o trabalho e
trabalhar passo a passo fazendo as pecas. Isso as pecas mais fcies,depois eu
passo paro cabo, que mais ruim ,que tem a voluta,que chamam de
caracol,mas o nome certo voluta do instrumento.Ai feito o cabo,depois
feito a parte dos tampos,que a parte de cima,e tambm da parte dos laterais,
ai a gente vai montar os instrumentos,fazer a parte do lateral,colar a parte de
cima,depois virar e colar o tampo de baixo,e depois colar as pecas que so os
acessrios do instrumento.Levo em torno de uma semana, depende muito da
encomenda,tem uns que preferem,estilo violino,trabalho dessa forma,fao
at pintura. Fao conforme a procura.
-Olha eu quero uma rabeca com o som de rabeca mesmo. A eu tento
articular,jogar bem a parte que define a Rabeca,tento usar o mtodo
suficiente,pra que isso se torne uma rabeca. Ento tu vais te adaptando
conforme a procura,se chegar um pessoa l, um pesquisador dizendo,olha eu
quero uma bem rstica ento eu fao assim. No pinto,deixo bem natural,no
dou nem aquele acabamento de violino que tem em loja,deixo bem mesmo
rstica,que essa a origem que a gente tem aqui em nossa regio.
Informtica, tambm da matemtica e da fsica,tem que usar grficos de tal
pea,tem que ter um ngulo,ter as medidas adequadas, no pode ter uma
medida maior que a outra,isso tambm influencia muito no som do
instrumento.A rabeca tem que se aprofundar muito pra conhecer,so muitos
detalhes.A gente tenta fazer o que a cultura da gente prope pra gente que
o material que a gente tem,se a gente tivesse um conhecimento melhor pra
aprimorar essa rea.
O compasso uma ferramenta que a gente usa muito eles colocam o dedo e
at com o prprio olho mesmo que chamam,eu utilizo tcnicas prprias pra
sair uma rabeca certa.
Eu gosto dessa rea,ai apareceu uma oportunidade de me aperfeioar e
trabalhar nisso,eu trabalhava em casa,agora temos um lugar reservado. L eu
vou fazer e dar aulas tambm. Eu estou dois anos sem fazer instrumentos,
agora estou voltando,eu voltei e j constru dois instrumentos,inclusive eu

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achava que no ia conseguir,pelo contrrio quando a gente aprende


mesmo,aquilo fica na mente da gente.Estou destreinado de tocar,porque
depois que eu fao eu texto a afinao,se no est bom eu separo,at ficar e
trabalho at ficar boa. O mestre Ari,atravs do curso do IAP,em que ele o
mestre Ari estava sendo o instrutor chefe,foi ai que eu aprendi.

A entrevista feita com o Josias demonstra que h um processo natural de migrao de


jovens capital paraense buscando melhores condies de trabalho e estudos. Considerando
este aspecto, diante do contexto de formao dos artesos, podemos verificar a existncia de
uma demanda retrada com o deslocamento de possveis futuros artesos que saem
deBragana.Os jovens so quase que obrigados a buscarem melhores condies de trabalho
em Belm ou em outras cidades pela falta de opo de empregoem Bragana. Um outro
aspecto a ser considerado refere-se a falta de patrocnio dos empresrios locais e a
indiferenas de polticos que no valorizam a cultura local, ocasionando entraves quanto
evoluo da cultura local. Isso dificulta a continuidade da tradio devido a existncia de
poucos artesos em atividade na cidade. De acordo com a entrevista, o retorno do Josias a
Bragana j se vislumbra a possibilidade de potencializar a mo de obra de pessoas que
confeccionam rabecas em Bragana. Esse movimento de mo de obrainfluencia na dinmica
de continuidade da tradio de formao denovos artesos.Consequentemente, ocasiona
problemas de aquisio de rabecas feitas de forma tradicional na prpria regio, conduzindo
as pessoas a adquirirem violinos em outras localidades que algumas vezes substituem as
rebecas na festividade de So Benedito.

66

PARTE IV

A TRADIO NAS MOS DO SEU MANUEL

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8. AMBIENTE DE TRABALHO DO SEU MANUEL

FOTO 14: Oficina do seu Manuel


Fonte: Acervo pessoal do autor

Ao visitar o seu Manuel em seu espao de trabalho, o professor constatou que era um
lugar simples que funciona no quintal de sua casa. um barraco de madeira coberto com
telhas de barro, onde h uma bancada que serve de apoio para ser desenvolvido o trabalho do
arteso. No teto, h diferentes tipos de madeiras armazenadas para o trabalho do arteso.
Essas madeiras so tpicas da regio como:cedro, cupiuba e louro.Elas ficam a cu
aberto com o objetivo de secar de forma natural pois a madeira quanto mais seca melhor para
o arteso trabalhar pois evita abrir com o tempo pelo processo natural de dilatao da
madeira. Existe um armrio feito de madeira com uma gaveta onde ali so guardados os
principais instrumentos que atualmente o Seu Manuel utiliza como: facas,plainas,formo,
serrote, martelo e lixas.Observou tambm que existem moldes de tamanhos e espessuras
diferentes guardados no forro.Para cada tamanho de rabeca h diferentes moldes.
Neste caso, o ambiente de trabalho do Seu Manuel parte integrante do quintal de sua
casa. O barraco foi construdo por ele mesmo. H uma bancada que serve de apoio para

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confeccionar as rabecas. So rsticas e feitas com madeiras da prpria regio. Serve de apoio
para a confeco das rebecas.Prximo da bancada so colocados pequenos bancosque servem
de apoio para colocao da caixa de ferramentas e outros objetos como:moldes,pedaos de
madeirase as ferramentas que vo sendo utilizadas conforme o seu Manuel vai necessitando
na sua produo artesanal.
muito comum os artesos aproveitarem o prprio espao onde moram para
produzirem os trabalhos artesanais. Com a rabeca, no diferente.O mestre Jos Brito, o
mestre Ari, oSeu Manuel e o jovem Josias utilizam a prpria moradia para trabalharem como
artesos. O motivo justifica-se pela necessidade de estarem prximos da convivncia familiar
e tambm por no disporem de um lugar exclusivo para trabalharem com o artesanato. Este
tipo de trabalho em que o arteso trabalha prximo da famlia contribui para que os saberes
passem de gerao em gerao. Assim como o seu Manuel observava seu pai fazendo as
rabecas, hoje, o filho e o neto do seu Manuel fazem o mesmo. Mesmo sem haver um processo
de interao do conhecimento do saber-fazer h um aprendizado pelas observaes que
acontecem no dia-a-dia. A convivncia,mesmo que seja somente pela observao pode gerar a
formao de futuros artesos num processo dinmico que tende a se renovar em diferentes
famlias como aconteceu entre o seu Manuel e o mestre Jos Brito.
Quanto a forma de se vestir, o professor percebeu que o seu estilo o mesmo de seu
pai, o mestre Jos Brito. Com um bon, bermuda e sandlia, assim o encontrava nos finais de
semana quando fazia os registros de gravaes das fases de confeco das rebecas. Alm
disso, este estilo de ficar sem camisa prprio das pessoas que vivem no norte pela natureza
do clima da regio, face ao

forte calor nos dias mais quentes.

Em suas observaes no local, o professor tambm constatou que o ambiente onde


trabalha passa por transformaes com o decorrer do tempo conforme vai modificando a sua
forma de trabalho. No incio da pesquisa quando fez as primeiras visitas, o seu Manuel no

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utilizava a lixadeira eltrica. Passou a fazer isso recentemente.Com essa aquisio ele mudou
a sua forma de trabalho proporcionando maior agilidade e qualidade no acabamento.

9. O DESAFIO DE CONFECCIONAR RABECAS NA FASE ADULTA

Dentre os sujeitos da minha pesquisa aqui apresentados tinha inteno de investigar o


trabalho do seu Ari. Constatei que devido a idade avanada e os problemas de sade que
apresentava j no confecciona mais rabecas. No momento cuida de uma loja de venda de
produtos de armarinhos de sua propriedade.As entrevistas que fiz com ele, me deram
suportepara avaliar os saberes que adquiriu por meio de seus relatos sempre associados ao ser
curioso que sempre foi, como ele mesmo dizia.
Dessa forma, optei em observar, registrar e analisar o trabalho do seu Manuel o
considerando como sujeito principal da minha pesquisa. Como j dito, ele segue a
continuidade do seu pai, o Mestre Jos Brito. S aps a idade adulta com 48 anos foi que
resolveu confeccionar rabecas aps o desafio j relatado do msico e compositor Junior
Soares. Hoje, seu Manuel mantm essa tradio de confeccionar rabecas em Bragana-PA.
Durante o processo de investigao da minha pesquisa, pude acompanhar o arteso
Manuel Brito fazendo uma rabeca. Busquei neste momento, ser um observador dos detalhes
das aes do arteso identificando nas suas aes um ser que faz parte de um contexto
cultural. Assim sendo, numa proposta investigativa, poderia compreender os saberes e fazeres
associados a sua prtica.
Atravs das lentes da filmadora e da cmera fotogrfica, passei a monitorar cada ao
do arteso com o objetivo de transform-las em palavras que pudessem representar com maior
proximidade possvel, o sentimento do arteso expresso por suas emoes e habilidades
materializadas pelos rgos dos sentidos em seu ambiente de trabalho. Lugar este, muito

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simples, mas com significado relevante no que concerne a contextualizao do espao, com
expressiva importncia histrica e cultural no modo de fazer rabecas em Bragana.
Esses registros feitos a partir do fazer do arteso, que nas mos de seu Manuel se
concretizam, e se diferenciam, pelo fato que somente na fase de sua vida adulta passou a
trabalhar como arteso,dando continuidade a tradio de seu pai, no modo de confeccionar
rabecas artesanalmente.
Em minhas observaes, verifiquei que o arteso trabalha obedecendo uma lgica de
trabalho. Primeiramente faz cada parte do instrumento, porm sempre pensando na montagem
final como um todo. Dessa forma, o arteso divide suas aes em partes, buscando o mximo
de qualidade em cada uma delas, quando faz a rabeca ou violino assim classificado pelo IAP
quando tratou de nomear as partes da rabeca.
A sua prtica, seu Manuel faz primeiramente o brao da rabeca, mas poderia ser outra
parte qualquer, conforme seu Manuel nos relata .Faz assimpor achar que a parte mais difcil
de fazer devido aos detalhes do acabamento existente. Ele prefere se livrar logo do desafio
como disse.
Eu gosto de comear pelo braopor que a parte mais difcil, eu me livro
logo dessa parte. Aqui o caboco tem que ter cuidado se no estraga a
madeira. Eu j perdi umas tantas. Mas ai a gente vai fazendo, fazendo at
que a gente aprende n? Aqui como o meu velho dizia tem que parar um
pouco dar uma volta e depois continuar. (Seu Manuel)

Ao concluir cada parte, inicia-se outra etapa, que corresponde a montagem da rabeca,
colando as peas ou fazendo os devidos encaixes. Para destrinchar este processo, me detive a
buscar uma fundamentao que refletisse sobre o conhecimento humano no que diz respeito
s aes humanas. O comportamento do individuo resultante de sua capacidade de interagir
com o meio e captar diferentes informaes da realidade no qual convive. Isso ocorre dentro
de um processo que se renova constantemente, dando continuidade a vida. Portanto um
processo dinmico que sempre se modifica assim dito por DAmbrosio (1999).

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10 PARTES DA RABECA CONFECCIONADA POR SEU MANUEL


voluta
caixa de cravelhas
cravelhas
cravelcravelhas

brao

espelho

cordas
tampo

Abertura acstica
em forma de

Alma(dentro)
brao
cavalete
afinadores
estandarte
caixa de cravelhas
cravelcravelhas
FOTO 15- Partes de uma rabeca , vista frontal
Fonte: Acervo pessoal do autor

FOTO 16 - vista lateral da rabeca


Fonte: Acervo pessoal do autor
filete

fundo

boto

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PARTE V

PERCEPES MATEMTICAS

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11. A ETNOMTICA E AS DISTINTAS ESTRATGIAS DE PENSAMENTOS

Quando se ouve falar de Etnomatemticah associao a pessoa de Ubiratan de DAmbrosio quase


que automtica. Isso se deve a este eminente

professor/pesquisador que tem provocado

discusses

fundamentais nas relaes scio-culturais e polticas sobre a Educao Matemtica. Foi no terceiro Congresso
Internacional de Educao Matemtica ICM3 realizado na Alemanha em Karlsruhe em 1976 onde a implantao
desse novo programa teve incio por meio deste evento de ordem internacional sinalizou as discusses alm dos
contedos e metodologias, conduzindo a Educao Matemtica para novos rumos, inclusive Etnomatemtica.
Na concepo de DAmbrosio, etnomatemtica no considerado uma teoria mas se enquadra como um amplo
Programa de Pesquisa que procura entender o saber/fazer matemtico ao longo da histria da humanidade.
Hoje, esta rea de estudo ainda no tem conceito definitivo, mas possui interpretaes na qual a que
DAmbrosio apresenta, talvez, a mais aceitvel nos meios acadmicos conforme destacado por ele,

[...] Na verdade, diferentemente do que sugere o nome, etnomatemtica no


apenas o estudo de matemticas das diversas etnias. Repetindo o que j
escrevi em muitos trabalhos, inclusive em outras partes deste livro, para
compor a palavra etnomatemtica utilizei as razes tica, matema e etno para
significar que h vrias maneiras, tcnicas, habilidades (ticas) de explicar,
de entender, de lidar e de conviver com (matema) distintos contextos
naturais e scio-econmicos da realidade (etnos)[...] (DAMBROSIO,
2005, p.63)

Essa ideia conceitual representada de outra forma por DAmbrosio(2007) onde ele
faz a relao direta com o comportamento do homem16 de forma mais abrangente quando
enfatiza a pluralidade do fazer e o saber.
Tem seu comportamento alimentado pela aquisio de conhecimento. De
fazer(es) e saber(es) que lhe permite sobreviver(matema) com a realidade
natural e sociocultural(etno) na qual ele, homem, est inserido. Ao utilizar,
num verdadeiro abuso etmolgico, as razes tica, matema etno dei origem a
minha conceituao.(DAMBROSIO,2007,p.26)

Percebe-se assim que a Etnomatemtica, a partir desse conceito, se aplica a distintos contextos culturais
e tambm associada ao saber-fazer do cotidiano de um indivduo ou de um grupo buscando valorizar as suas
estratgias, as tcnicas, os recursos materiais e as solues encontradas para os problemas do dia-a-dia. O
16

Este homem destacado por DAmbrosio (2007), compreende a espcie homo sapiens e as demais espcies que
o precedem, alm dos vrios homindeos(os maiores primatas) reconhece desde 4,5 milhes de anos, antes do
presente .

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acmulo de conhecimento(fazeres, saberes, o saber como fazer) mostra-se, ao longo de geraes, importante e
til para satisfazer as necessidades materiais e espirituais de uma sociedade.(DAMBROSIO,1999,P.38)

Ao investigar o trabalho do arteso, busquei compreender suas prticas no saber-fazer


que se processa num ciclo relacionado com a cultura no qual ele est inserido. Assim, nas
palavras de DAmbrosio encontrei essa ideia na Etnomatemtica para compreender o saber e
o fazer do arteso em sua prtica.
O grande motivador do programa de pesquisa que denomino
Etnomatemtica procurar entender o saber/fazer matemtico ao longo da
histria da Humanidade, contextualizado em diferentes grupos de interesse,
comunidades, povos e naes.(DAMBROSIO, 2007,P.17)

Mais adiante DAMBROSIO(2007,p.59) enfatiza este saber-fazer relacionado com a


cultura. A cultura se manifesta no complexo de saberes-fazeres, na comunicao, nos valores
acordados por um grupo, um comunidade ou um povo. Cultura o que permite a vida em
sociedade.
Objetivando a ampliao do entendimento do termo cultura constatei em
Vergani(1995) sua concepo que enfatiza os conflitos existentes dessa ideia. O termo nos
conduz a um desentendimento social considerando aos contedos atribudos a essa palavra
que pouco substitui o antigo termo utilizado como civilizao que acabam por dividir
antroplogos e socilogos.
Assim, Vergani(1995) destaca o sentido de cultura como um sistema dinmico de
significados simblicos:
A cultura envolve no s uma concepo do mundo que se traduz em
conhecimento e configuraes de ao, mas o trajamento de um pensar e de
um sentir articulado num sistema dinmico de significados simblicos. As
estruturas conceptuais forjadas por uma dada sociedade fazem-na habitar o
mundo de representaes que elaborou, e criam simultaneamente a sua
realidade nuclear especifica. (VERGANI,1995,p.24)

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Pensar como um sistema nos faz perceber que na prtica do arteso h uma lgica do
seu pensar.Essa lgica tem significados e tem sua importncia como saberes de uma tradio
que traz elementos culturais e ideias matemticas nem sempre percebida por nossos olhos e
nem pelos deles.
Assim ,considerando que o trabalho do seu Manuel inserido numa cultural observei
que essas ideias matemticas no esto dissociadas deste ciclo de conhecimento continuo. H
uma

matemtica

prpria

praticada

pelo

arteso

oriundas

de

sua

realidade.DAmbrosio(2007,p.30) nos fala dessa concepo quando diz. As ideias


matemticas, particularmente comparar, classificar, quantificar, medir, explicar,generalizar,
interferir,de algum modo avaliar, so forma de pensar, presentes em toda espcie humana
Cada parte deste saber-fazer do arteso est relacionada a uma matemtica prpria que
se relaciona com o seu pensar e fazer. O pensamento matemtico tem sido motivo de intensas
investigaes por cientistas da cognio. Para DAmbrosio(2007,p.31),O surgimento do
pensamento matemtico em indivduos e na espcie humana como um todo, tem sido objeto
de intensa pesquisa .O Crebro j est bem conhecido e sabemos muito sobre a massa
craniana
Mas que relao tem tudo isso com a etnomatemtica. Para responder essa questo
destaco uma das formas mais elementares de manifestao matemtica na poca da pedra
lascada citada por DAmbrosio.
Na hora em que esse australopiteco escolheu e lascou um pedao de pedra
com o objetivo de descarnar um osso, a sua mente matemtica se revelou.
Para selecionar a pedra, necessrio avaliar suas demisses, e, para lasc-la
o necessrio e o suficiente para cumprir os objetivos a que ela se destina
preciso avaliar e comparar dimenses. Avaliar e comparar dimenses uma
das manifestaes mais elementares do pensamento matemtico. Um
primeiro exemplo de etnomatemtica portanto, aquela desenvolvida pelos
australopiteco.(DAMBROSIO, 2007,p.33)

76

Assim o pensamento matemtico do arteso est manifestado em cada ao do seu


fazer na hora em que est trabalhando com a confeco das rabecas. Um saber-fazer que se
formou por interaes sociais em permanente movimento.
O arteso seu Manuel, no teve formao escolar. Nem por isso deixou de formar sua
lgica de pensamento matemtico que diferente da matemtica escolar. Seu pensamento se
constitui de percepes empricas desenvolvidas pelos rgos dos sentidos na ao de fazer
uma rabeca, no seu cotidiano de trabalho.O modo utilizado pelo arteso ao medir com as
mos, com os dedos, por exemplo, aceitvel para sua realidade de confeco das rabecas.
Neste contexto DAmbrosio destaca este conhecimento como um ciclo em
permanente renovao numa perspectiva individual e social:
Todo conhecimento resultado de um longo processo comutativo de
gerao, de organizao intelectual, de organizao social e de difuso,
naturalmente no-dicotmicos entre si. Esses estgios so normalmente de
estudo na chamada teoria da cognio, epistemologia, historia e sociologia, e
educao e poltica. O processo como um todo, extremamente dinmico e
jamais finalizado, esta obviamente sujeito a condies muito especficas de
estmulo e de subordinao ao contexto natural, cultura e social. Assim o
ciclo individual e social do conhecimento. (DAMBROSIO,2007,p.19)

Podemos assim dizer que o conhecimento do arteso passa por este ciclo em constante
movimento decorrente das relaes que se estabelecem marcados pelas observaes e
convivncia que teve com seu pai, o mestre Jos Brito. Quando o arteso cria novas formas de
trabalhar adaptandoferramentas ou criando novas tcnicas para aperfeioar o seu trabalho tem
relao com este ciclo onde se baseia na forma como seu pai fazia as rabecas, coloca em
prtica e cria formas diferenciadas de fazer.
O presente o momento em que essa [inter]ao do individuo com seu meio
ambiente, natural e sociocultural, o que chamamos de comportamento,
manifesta-se .Justamente o comportamento, que tambm chamamos fazer ,
ou a ao ou a prtica, e que est identificado com o presente, determina a
teorizao, explicaes organizadas que resultam de reflexes sobre o fazer,
que o que comumente chamamos de saber que muitas vezes se chama
simplesmente de conhecimento.(DAMBROSIO,2007,p.19)

77

Essas ideais constituem a essncia da dinmica cultural. Isso foi observado nos
momentos de convivncia que tive com o arteso Manuel Brito. As aes observadas sempre
estavam associadas a um alinha do tempo entre passado, presente e futuro na qual o arteso
adquire conhecimento baseado em um saber e fazer que se resume no comportamento.
A ideia de DAmbrosio(2007) demonstrada por meio da figura 01 denominada
de ciclo vital de indivduo que age baseado em sua realidade:

Ciclo vital
.....
REALIDADE informa INDIVIDUO que
Processa e executa uma AOque modifica a
REALIDADE queinforma o indivduo ...

Figura 01- Esquema representativo do ciclo vital do


conhecimento pensado por (DAMBROSIO, 2007,P.20)
Assim sendo, compreendi que o arteso seu Manuel no processo de confeccionar
rabecas faz por meio de um ciclo vital numa dinmica permanente. Essa realidade aqui
destacada envolve diferentes elementos do seu convvio num contexto de relaes que se
estabeleceram ente o seu Jos Brito, seus familiares, os artesos da regio, os msicos e
pessoas da comunidade bragantina que direta ou indiretamente contriburam para mudana da
realidade vivida por seu Manuel na condio de arteso de rabeca.

Em outros termos, o homem executa seu ciclo vital no apenas pela


motivao animal de sobrevivncia, mas subordina esse ciclo
transcendncia , por meio da conscincia do fazer/saber, isto faz porque
esta sabendo e sabe por estar fazendo. E isso tem seu efeito na realidade,
criando novas interpretaes e utilizaes da realidade natural e artificial,
modificando pela
introduo de novos
fatos, artefatos
e
mentefatos.(DAMBROSIO, 2007,p.21)

78

As modificaes resultam em mudanas da realidade destacado pelo autor com a


introduo de novos artefatos e artefatos est relacionado ao que concreto e abstrato.Para o
autor, artefatos refere-se a coisas concretas e mentefatos esta relacionado a ideais e conceitos.
Neste ciclo de construo do conhecimento que se repete de uma forma dinmica
possvel observar formas prprias de pensar. Para tanto, busquei fundamentao de autores
que pudessem me ajudar a compreender melhor o pensamento do arteso considerando que
um saber diferente daqueles que se aprende na escola. Assim, recorri as ideias de
Almeida(2010) que discutemdiferentes formas de pensar ligados aos aspectos culturais em
permanente movimento visto pela dinmica dos fatos.
A metfora criada por Almeida(2010) quando recorre rgua e ao compasso nos traz
elementos de reflexo sobre as multiplicidade de aferio das medidas e conseqentemente a
existncia de dois tipos de pensamentos: pela linearidade e pela circularidade.
O mtodo cientfico tem priorizado propriedades como a linearidade,
relaes de causa e efeito como a regularidade, simetria, exatido e pelo
princpio lgico da identidade. A rgua se tornou a metfora da cincia. Da
outra parte os sabres da tradio expressam uma dinmica do pensamento na
qual prevalece a circularidade, a fraca separao entre os distintos domnios
dos fenmenos e a multiplicidade causal. O compasso seria a metfora
adequada para compreender essa matriz epistemolgica do conhecimento.
(ALMEIDA,2010,p.118)

Para Almeida(2010) nessa matriz epistemolgica h saberes que vo alm do


senso comum, pois obedecem a uma lgica ou a um pensamento sistematizado. No podemos
desvalorizar os saberes ditos como no-cientficos de determinadas populaes ou pessoas
consideradas como verdadeiros intelectuais da tradio. Para a autora, o senso comum um
conhecimento pouco lapidado no refletido e sem crtica. J os saberes da tradio
compreendem mtodos reorganizados de forma contnua. Esses indivduos ou populaes

79

conseguem pensar de forma sistematizada e criam mtodos para explicar fenmenos do


cotidiano.
No caso dos artesos de Bragana isso ocorre quando eles conseguem estabelecer
mecanismo prprios de medir diferentemente daqueles apreendidos na escola. Olhar esses
saberes sem o preconceito que a sociedade nos passou frutos de nossa experincia como
estudantes e professores no uma tarefa fcil. Inevitavelmente nossa formao tm nos
conduzido a pensar erroneamente que s o saber cientfico tem seu valor. Haja visto que este
que tem sido amplamente divulgado e aceito como nico e verdadeiro. Entretanto, muitas
reflexes tem sido feito sobre a desclassificao dos saberes da tradio que geralmente so
considerados como inferiores. Diante disso que podemos constatar um novo cenrio de ver o
conhecimento em um tempo de novos paradigmas.
Almeida(2010) nos mostra que historicamente h um cenrio de reorganizao do
conhecimento decorrentes de mudanas paradigmticas que nos conduzema reflexes sobre as
transformaes pelo qual passa a cincia. A construo de saberes de pessoas comuns tm
sido colocado a margem do conhecimento cientfico formal e desclassificados de forma
preconceituosa. Essas pessoas de saberes oriundos do cotidiano, de acordo com a autora,
atuam como operadores do pensamento capazes de organizar o incerto, o improvvel ou a
incerteza.Assim, necessrio olhar, experimentar outras formas de conhecimento e ter a
audcia de inovar com idias criativas valorizando esses saberes.
As pesquisas feitas por Lvi-Strauss(2008) em O Pensamento Selvagemo autor nos
traz argumentos significativos neste sentido. Em suas pesquisas buscou estudos empricos
com teorias sociolgicas e antropolgicas. Investigou comunidades indgenas no Brasil e
outras comunidades amerndias, analisando suas estruturas e lgicas de classificao da fauna
e da flora, os ritos e as crenas mgicas.

80

Assim, ele consegue reforar diferentes argumentos que evidenciam os saberes de


populaes tradicionais que so considerados como inferiores pela Cincia. So argumentos
que descaracterizam concepes equivocadas sobre esses saberes que so desprezados de
forma preconceituosa como j foi dito por Almeida(2010).
Para Lvi-Strauss(2008) h um grande equvoco em pensar que a eficcia dos
pensamentos oriundos dos denominados de primitivos sejam de essencialmente de ordem
prtica. Para o autor o objetivo primeiro no de ordem prtica. Os detalhes de classificao
da fauna e da flora demostram as exigncias intelectuais das comunidades indgenas e para
esse efeito essas classificaes, antes, correspondem a exigncias intelectuais ao invs de
satisfazer s necessidades prticas, somente. A observao exaustiva com a sistematizao de
inventrios pode chegar a resultados a verdadeiramente com postura cientfica. Isso nos
conduz a concordar com o as idias de Lvi-Strauss(2008) quando ele distingue dois tipos de
pensamentos como podemos observar no trecho a seguir:
[...] existem dois modos diferentes de pensamento cientficos, um e outro
funes, no certamenteestgios desiguais do desenvolvimento do esprito
humano, mas dois nveis estratgicos em que a natureza se deixa abordar
pelo conhecimento cientfico- um aproximadamente ajustado o da percepo
e ao da imaginao, e o outro deslocado;como se as relaes necessrias,
objeto de toda a cincia , neoltica ou moderna, pudessem ser atingidas por
dois caminhos diferentes: um muito prximo da intuio sensvel e outro
mais distanciado. (LVI-STRAUSS,2008,p.30)

O pensamento mais voltadopara a percepo ou imaginao segue uma organizao


estratgica que obedece a uma lgica que pode ter diferentes nveis de complexidade.
Podemos constatar esse modo de pensar em diferentes culturas ou populaes tradicionais,
trabalhadores ou artesos.
Neste sentido, ao investigar a prtica do arteso, observando a confeco das rabecas,
verifiquei que suas aes se constituem em manifestaes matemticas expressas no fazer do
cotidiano do arteso. Em sua prtica, constatei que o arteso observava, analisava,

81

classificava, comparava, tocava, escutava e fazia medies de uma maneira muito prpria de
medir sem o uso da rgua. Na maioria das vezes, utilizava o prprio corpo como medida
destacando-se o uso dos dedos e das mos. Isso acontecia num processo constante de
reconstruo do seu fazer com liberdade de seus movimentos pois no seguia um
planejamento prvio e definido de qual etapa seguir. Suas aes estavam mais para
improvisos do que para uma padronizao do processo de confeco das rabecas. O arteso se
apropriava de ferramentas fazendo novas adaptaes como dobrar a ponta da faca, utilizava
restos da madeiras que serviam para confeccionar partes das rabecas ou servir de apoio no
momento de sua ao. Podemos assim comparar o trabalho do arteso ao bricoleurO
bricoleur o que executa um trabalho usando meios e expedientes que denunciam a ausncia
de um plano preconcebido e se afastam dos processos e normas adotados pela tcnica.LviStrauss(2008.p.32). Diferentemente da construo de um violino, feito por um processo fabril
em srie, onde h um plano de trabalho pronto e delimitado seguido como guia das aes.
As manifestaes matemticas percebidas na prtica do arteso por meio das
filmagens entrevistas foi possvel perceber outras forma de medir alm do uso dos dedos e
das mos como j mencionado. Em parte so formas diferente do modo usual operado nas
escolas. uma matemtica prpria que se apresenta ora por meio do toque na madeira para
sentir o ponto ideal da espessura com a raspagem da madeira ou escutar o som da madeira
onde o arteso consegue fazer comparaes com grandezas de natureza diferentes. Ele
consegue fazer comparaes entre grandezas que muitas vezes para o nosso olhar como
matemtico pode parecer absurdas mas que na lgica do arteso h um sentido , uma razo de
ser. Essas diferentes formas de pensar no significam ter graus de hierarquias diferenciados
entre os saberes considerados no cientficos e a cincia.
Considerando esses dois pensamentos como anlise, recorro a Lvi-Strauss quando
relaciona dois tipos de pensamentos entre cincia e magia Lvi-Strauss(2008,p.28) Em lugar

82

de opor magia e cincia , seria melhor coloc-las em paralelo, como dois modos de
conhecimentos desiguais quanto aos resultados tericos e prticos. Por analogia
Almeida(2010) nos traz uma concepo mais abrangente dessa ideia que prefere argumentar
que entre o pensamento dos saberes cientficos e os saberes da tradio melhor que operar
pelo paralelismo seria operar na complementaridade. O desafio um novo paradigma que
possa haver uma reorganizao de saberes numa nica cincia onde possa haver tanto a
simetria como a complementariedade entre diferentes formas de pensar(ALMEIDA,2010)
Refletindo sobre esses dois tipos de pensamentos, me fez lembrar de uma experincia
que tive no Amazonas logo aps a minha formao primeira, em Administrao de Empresas.
Em 1994, onde fiz uma viagem a trabalho no interior de Manaus.Prestei servios a uma
empresa de Engenharia Florestal onde fiz levantamentos estatstico sobre espcies de
madeiras no alto do Solimes para uma empresa de engenharia que concedia licena para
Projetos de Manejo Florestal. O trabalho consistia em entrar na mata onde havia grande
quantidade de rvores de madeira nobre. Fazamos o mapeamento de uma faixa de 100m de
largura por 500m de comprimento aproximadamente de tal forma que nessa faixa
consegussemos registrar o mximo possvel de madeiras com suas respectivas alturas e
dimetros.
As viagens eram feitas de barco face ao prprio meio de transporte bem caracterstico
dessa regio. A cada cidade que chegvamos formvamos equipes de aproximadamente10
pessoas onde sempre contratvamos mateiros na cidade mais o pessoal que conduzia o
barco, o cozinheiro e os ajudantes com seus terados que abriam os caminhos na mata
adentro. Conforme j dito anteriormente no incio dessa dissertao, mateiro uma pessoa de
grande vivncia na mata que conhece vrios tipos de rvores que assim sendo consegue
ajudar o trabalho feito pelos Engenheiros florestais na mata.

83

O aprendizado que tive com essas pessoas foi marcante e significativo sob diferentes
aspectos. Aprendi coisas dentro da mata que estavam totalmente fora da minha realidade da
vida urbana que sempre vivenciei. Na oportunidade, comia carne de jacar de um lado e muito
estranhamente olhava o grupo de trabalhadores comendo carne de macaco do outro. O
caminhar na mata me surpreendia ao v-los bebendo gua de cips, identificando a caminhos
de paca, ona, tatu, porco do mato s por rpido olhar no cho da mata. Identificavam
pssaros por sons que no meu escutar todos pareciam um nico som. Andavam na mata com
muita destreza e numa velocidade que jamais conseguia acompanh-los. Na mata, bebi ch de
carapanaba como forma de preveno contra malria pois assim eles diziam que tomar
aquele ch vermelho era uma forma de preveno contra a picada dos pernilongos que no
eram poucos.
Entre as diversas cidades que percorri como: Tef , Santo Antonio de Ia, Fonte Boa,
Coari, me recordo das experincias que tive com os mateiros onde hoje na condio de
professor de matemtica conseguiu perceber a intelectualidade

desses caboclos quase

ndios que me acompanhavam. Dessas recordaes, destaco dois momentos que considero
como manifestaes de pensamentos matemticos desses intelectuais da tradio como nos
fala Almeida O intelectual um artista do pensamento (ALMEIDA,2007).
A recordao que mais me marcou como caracterstica de um pensamento matemtico
foi quando dividimos o grupo de 10 pessoas em duas equipes.Naseqencia do trabalho uma
das equipes abriu uma picada paralela a nossa que fazamos como forma de adiantar o
trabalho de marcao dos pontos de limites das faixas de apropriao das madeiras que
seriam medidas(dimetro e altura) .Dessa forma houve um afastamento de aproximadamente
200m entre uma equipe uma equipe e outra conforme a fig. 02a seguir.

84

Aprox. 200m

Aprox. 100m de largura


Fig 17

Aprox. 100m de largura

FIGURA 02-1 situao de entrada na mata

Como no dispnhamos de GPS h poca, as direes ficavam muito pela intuio


em seguir uma linha reta.No decorrer do trabalho, nos afastamos uma equipe da outra onde na
mata fechada no ouvamos mais o som dos terados da outra equipe. Em dado momento o
mateiro que nos acompanhava disse que teramos que parar o servio pois estava ocorrendo
algo errado. Colocou o ouvido no cho e disse que a outra equipe no estava indo na reta pois
perderam o rumo. O som que percebia escutando a terra indicava que eles estavam vindo na
nossa direo, disse ele.Conclui que ele quis dizer que o outro grupo estava indo numa
diagonal, ou seja em nossa direo. No acreditei na sua percepo. Achei aquilo um
absurdo.Paramos a caminhada e solicitei que duas pessoas fossem verificar se realmente o
que o mateiro falou tinha sentido. E para meu espanto, ele tinha razo pois outra equipe
estavam indo ao nosso encontro, comprometendo o nosso trabalho conforme fig 18 a seguir.

85

Aprox. 200m

Aprox. 100m

Aprox. 100m

FIGURA 03- 2 situao de entrada na mata

Qual relao teria do som percebido pele mateiro ,ao escutar o cho, com a direo
seguida pelo grupo?. Aprendemos nas escolas em estabelecer relao entre medidas de mesma
grandeza de uma mesma unidade. Quando no esto, imediatamente fazemos transformaes
para ficar tudo s numa grandeza para encontramos as possveis solues. Mas o pensamento
que o mateiro teve foi de uma relao com coisas que nos parecem totalmente desconexas,
sem sentido ou absurdas.Ou seja, de grandezas totalmente diferentes. Como comparar o som
dos terados na mata com direes que se moviam em sentidos diferente do que tinha sido
planejado?
Essas lembranas me conduziram a pensar sobre os artesos de rabecas ao raspar o
tampo de uma madeira e tirar concluses parecidas com o mateiro citado anteriormente. Na
anlise do arteso a uma relao direta de proporcionalidade entre a concavidade da rabeca e
o som (mais grave o menos grave). Ou a espessura do tampo com o som (mais grave o menos
grave) ou ainda do tipo de madeira mais macia (mais grave o menos grave).

86

Constatei que essas relaes so diretamente proporcionais mas sem nenhuma


familiaridade aparente entre a grandezas considerando o que aprendemos na escola. A lgica
do arteso e do mateiro so pensamentos que ele interpreta de forma diferente. So grandezas
comparativas que no se aprende na escola. Ainda so mtodos de medir que no devem
matemtica escolar (ALMEIDA,2010)

87

PARTE VI

A CONFECO DAS RABECAS: ARTE E TRADIAO

88

12. A PRTICA DO ARTESO MANUEL ANALISADA POR IMAGENS

Neste captulo analisarei o trabalho do arteso na busca de compreender o processo de


confeco das rabeca em cada uma das partes feitas pelo arteso no seu saber e fazer
cotidiano. Isso, por meio dos relatos do arteso e das imagens que cataloguei nas visitas que
fiz ao seu Manuel em seu ambiente de trabalho.
Adotei o recurso de buscar compreender as imagens que por si s j falam diante da
forte representatividade da realidade dos artesos. So imagens que fui catalogando durante o
perodo que convivi em Bragana que resultaram na construo do meu prprio acervo
fotogrfico onde passo a analisar momentos mais significativos do processo de confeco da
rabeca feita por seu Manuel..

12.1 INSTRUMENTOS UTILIZADOS

FOTO 17- Principais instrumentos utilizados por seu Manuel


Fonte: Acervo pessoal do autor

89

Para colocar em prtica os saberes incorporados ao longo do tempo seu Manuel utiliza
instrumentos que se constituem como elo de ligao entre o saber e o fazer.Neste contexto, os
saberes

se renovam entre passado, presente e futuro numa dinmica que difcil ser

percebida no nosso cotidiano.


Nas minhas observaes ao acompanhar o trabalho do seu Manuel, constatei o tipo de
instrumentos utilizado por ele. So simples e alguns improvisados pelo prprio arteso como
o caso da dobra da ponta de uma pequena faca que tambm feita pelo seu Ari.
A composio dessas ferramentas que o arteso dispe representa o tipo de trabalho
que feito pelo seu Manuel. um trabalho artesanal onde algumas vezes ele faz por
improvisao que faz parte do seu estilo de trabalho. Em suas aes, h liberdade de criao e
de implementao de pensamentos estratgicos. Raspar mais um pouco, cortar um canto,
lixar, serrar so aes que se repetem mas sem um plano determinado.Isso nos remete a
pensar como o fenmeno da brigolagem por no dispor de uma plano pr-definido ou
formalizado (LEVY-STRAUSS,2008).
Alm disso, o arteso exerce o seu ofcio estabelecendo estratgias de se relacionar
como o meio sem obedecer a uma regra pr-estabelecida rgida ou formal. Pelo carter
dinmico observado do processo de utilizao desses instrumentos, pude observar como eles
se modificam em funo de necessidades ou pelo simples fato do arteso querer inovar ou
criar tcnicas diferentes. Como exemplo de mudana, que constatei, ocorreu no ato de lixar o
tampo objetivando conseguir uma concavidade ideal, pois segundo o seu Manuel isso
interfere no som da rabeca.Mesmo utilizando uma das madeiras adequadas como o cedro
havia um grau de dificuldade para lixar a madeira. Num dos contatos tive acompanhando o
arteso ele manifestou a vontade de mudar seu modo de trabalho.Estava em busca de maior
produtividade. Para tanto, enfatizou que gostaria de dispor de uma lixadeira eltrica, pois
dessa forma seu trabalho teria maior rapidez de execuo como dito anteriormente.

90

H! seu Reinaldo, se eu tivesse uma lixadeira eltrica seria muito mais


rpido o meu trabalho. Mas eu no tenho, ento tenho que fazer assim
mesmo., mas estou pensando em comprar uma . Ai vai ser bom demais. Olha
aqui meu dedo como fica, todo ralado, no e fcil no.(seu Manuel).

Durante a pesquisa o Seu Manuel adquiriu a lixadeira que desejava comparar.


Essa mudana de trabalho foi perceptvel quanto a produtividade e com melhorias no
acabamento, modificando dinmica de trabalho do seu Manuel. O costume de confeccionar
rabecas utilizando a lixa foi no foi deixado de lado, pois em algumas partes ainda
necessrio o uso da lixa movida pelas mos do arteso. Assim o arteso modifica a realidade
num ciclo que sempre se renova. Para DAmbrosio(2007) todo conhecimento resultado de
um longo processo cumulativo de saberes, onde se identificam estgios, naturalmente no
dicotmicos, ente si, quando se do a gerao, a organizao intelectual, organizao social a
difuso do conhecimento.
O arteso modifica a realidade adotando novas estratgias de interao com o meio em
que vive. O indivduos criam modelos que lhe permitiro elaborar estratgias de ao, na qual
se incorpora um complexo de informao teleolgica, de natureza ainda pouco explicada nos
processos de comportamento, e que permitiro ao sujeito moldar a realidade pelo seu ato
criativo.(DAMBROSIO,1986).

91

12.2 CLASSIFICAO DAS MADEIRAS

FOTO 19 Pernamancas utilizadas para fazer o


brao da rabeca.
Fonte: Acervo pessoal do autor

FOTO 18- Tbua utilizada para fazer o tampo darabeca.


Fonte: Acervo pessoal do autor

Eu vou l na serraria e eles j sabem o tamanho


que euvou precisar mais ou menos,ento eu
trago uns pedaos quase no jeito pra trabalhar.
Se for para o braos, trago este aqui mais
grosso. Se for para o tampo ai tem que ser como
essa tbua aqui que mais fina. (Seu Manuel)FIG. 26

FOTO 20- O seu Manuel fazendo comparaes de medidas.


Fonte: Acervo pessoal do autor

Perguntei ao Seu Manuel como ele fazia para comear a fazer uma rabeca. Ele
destacou inicialmente a sua ida s serrarias. A madeira, geralmente em cedro que ele utiliza
para fazer o tampo da rabeca de ambos os lados.Com a prancha, ele desenha o corpo da
rabeca onde j dispe de um modelo ou um molde prprio que ele utiliza. Aopo pelo cedro
no feita ao acaso. Ele tem preferncia pelo cedro por ser fcil de cortar no momento de
fazer as rabecas. Segundo seu Manuel, necessrio ser uma madeira macia e fcil de ser

92

cortada. Por isso o cedro atende essas caractersticas. Essa ideia tambm foi comentada pelas
pesquisadores do IAP que analisaram a qualidade sonora do cedro.
Em Bragana o cedro a madeira mais utilizada, pois a que resulta
em uma melhor sonoridade e fcil de ser encontrada , dizem os
artesos.Sabe-se no entanto que a Amaznia possui tantas outras
espcies ainda nem conhecida em sua capacidade sonora.(MORAES,
ALIVERTI E SILVA,2006, p.87)

Como se observa, outras espcies no futuro podero ser utilizadas para confeco de
rabecas, deste que atendam a facilidade de manipulao da madeira por meio dos cortes e
raspagens e a qualidade sonora.
Este saber que o seu Manuel expressa oriundo das relaes sociais que estabeleceu
tanto com seu pai como com pessoas da comunidade bragantina. So informaes
conseguidas no dia-a-dia, no corpo a corpo. Frutos da curiosidade que seu Manuel sempre
teve onde est num processo de constante transformao e mudanas com destaca
DAmbrosio

O processo de infomao (input) tem como resultado(output) estratgias pra


ao.Em outros termos, o homem executa seu ciclo vital de
comportamento/conhecimento no apenas pela motivao animal de
sobrevivncia , mas subordina esse ciclo transcendncia, atravs da
conscincia do fazer/saber, isto , faz por que est sabendo e sabe por que
estar fazendo.(DAMBROSIO,2007,p.53)

No resta dvida que a madeira utilizada por seu Manuel uma matria prima em
extino. cada vez mais difcil a disponibilidade dessas madeiras pela expressiva explorao
que j houve em diferentes partes do planeta e continua sendo sem critrio mesmo com a
existncia de uma legislao vigente. Podemos aqui considerar os abalos que podem causar a
uma cultura com o crescimento acelerado da explorao dessas madeiras consideradas nobres.
Caso no haja

uma poltica de reflorestamento mais efetiva teremos varias

conseqncias no planeta.No caso especfico das rabecas vale a pergunta: Como sero feitas

93

as rebecas no futuro, qual a matria prima que ser utilizada? Fica aqui ento, a questo para
nossa reflexo.

12.3 A TRADIO DE PINTURA COM FUMAA DA LAMPARINA.

FOTO 21-O seu Manuel colocando querosene na lata


Fonte: Arquivo pessoal do pesquisador

FOTO 22- O seu Manuel retendo o resduo da fumaa


na madeira.
Fonte: Arquivo pessoal do pesquisador

Antigamente eu fazia s rabeca rstica mesmo,


nem pintava. Outras s passavamum pouco de
selador.Hoje diferente, o pessoal diz que quer a
rabeca pintada como se fosse um violino.Ento
eu fao do jeitinho que eles querem.Passo o
verniz pra ficar bem brilhoso. assim que o
caboco quer.(seu Manuel)

FOTO 23- O seu Manuel passando o resduo da


fumaa com o algodo.
Fonte: Acervo pessoal do autor

No incio da minha pesquisa eu achava que o seu Manuel s fazia rabecas rsticas,
considerando a falta de um acabamento na madeira. No passado no havia pintura ou
aplicava-se somente um selador. Em uma das visitas que fiz, encontrei uma rabeca com

94

pintura semelhante a um violino destacado pelo brilho da tinta. Como se fosse uma tentativa
de buscar a qualidade de uma pintura feita numa fbrica. Quando o indaguei sobre a razo
daquele tipo de acabamento, seu Manuel respondeu que passou a fazer assim, aps algumas
encomendas que comearam a surgir. Seu Manuel, eu quero uma rabeca com a pintura mais
brilhosa com essa aqui , faa uma pra mim assim, que eu compro(seu Manuel). Na opinio
dele, essa demanda est relacionada a pessoas que querem um acabamento mais sofisticado
para ficar com a aparncia de um violino. Este aspecto relacionado a mudana de material e
tcnica de confeco de rabecas me fez refletir sobre as mudanas que surgem por meio de
relaes sociais, ou interaes em permanente movimento. Assim, passei a observar este
movimento analisando a pintura da rebeca em diferentes momentos.
O estandarte e o brao so partes da rabeca que so pintadas com um tratamento
especial. Este tratamento consiste em dar um acabamento rstico com a fumaa que sai do
querosene, mantendo a tradio de fazer do modo como seu pai fazia quando confeccionava
rabecas. A tcnica consiste em reter a fumaa que sai da lamparina a base de querosene. A
fumaa que sai da lamparina amparada em uma madeira qualquer. A fumaa se acumula
sobre a base onde o arteso utiliza um chumao de algodo retirando o excesso. Em seguida,
o arteso passa o algodo na pea friccionando-a de leve at conseguir uma textura desejvel.
A primeira vez que vi uma rabeca com esse tipo de acabamento achei que haviam
pintado com uma tinta que comumente so vendidas nas lojas de materiais de construo.
Porm, olhando com mais de detalhe, percebi que a mesma tinha uma textura diferente de
uma pintura convencional. A pea fosca e tem uma caracterstica lembrando peas antigas
comparado aos mveis de madeira escura feitos no passado. Este tom rstico prprio das
rabecas feitas de forma artesanal e de um saber/fazer que foi passado entre geraes. Alm de
ter uma peculiaridade visual possui uma considervel durabilidade. Constatei isso ao ver uma

95

rabeca exposta no museu da marujada com este tipo de textura conforme se observa a seguir
foto 23.

Provavelmente
a
mesma
tcnica
utilizadade pintura
do brao e do
estandarte
no
passadoainda feita
pelo seu Manuel
atualmente

FOTO 24: Rabeca disponvel no museu da marujada aproximadamente 180 anos de


existncia.
Fonte: Acervo pessoal do autor

De acordo com o diretor do museu (seu Careca), a rabeca tem aproximadamente 180
anos e no se sabe exatamente a quem pertenceu. At pouco tempo atrs, no se utilizavam
pinturas a base de verniz. Apenas era passada uma camada de selador com
algodo.Recentemente que essa realidade tem se modificado face a demanda de pessoas que
preferem a rabeca com caractersticas de um violino que tm um acabamento mais
sofisticado como alguns artesos dizem. Essa pintura mais sofisticada fez com que o
arteso Manuel tenha tido a necessidade de se adaptar a essa nova realidade. O trabalho de
pintura utilizando verniz feito com o pincel sem a utilizao de equipamentos como
compressor, pistolas entre outros.

96

FOTO 25: Diferentes acabamentos de rabecas


Fonte: Acervo pessoal do autor

Interessante destacar que o processo de confeco das rabecasse transforma com o


passar do tempo. Isso se processa em tempos diferentes, podendo ser de forma rpida, num
curto perodo de tempo ou podendo passar anos para mudar, numa relao que se estabelece
entre passado e presente. muito comum ouvirmos dizer que determinada tradio deixou
de existir ou que est havendo a continuidade, se mantendo viva. Isso pode nos conduzir a
uma superficialidade de interpretao do termo tradio (HOBSBAWN,2006)
Alm do termo tradio ele nos conduz a pensar tambm sobre os costumes ou
hbitos de uma cultura ou sociedade. O nosso foco em questo, tratando-se de uma mudana
da forma de pintar seria uma tradio ou um costume praticado pelo arteso?
Para responder essas questes, trago a representao do termo tradio inventada
por um olhar geral deste termo, como se observa:

97

O termo tradio inventada utilizado num sentido amplo,mas nunca


indefinido. Inclui tanto as tradies realmente inventadas, construdas e
formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais
difcil de localizar um perodo limitado e determinado de tempo- s vezes
coisas de poucos anos apenas-e se estabeleceram com enorme
rapidez.(HOBSBAWN,2006,p.9).

E logo em seguida ele conclui que:


Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas normalmente
reguladas por regras tcitas ou abertamentes aceitas; tais prticas, de
natureza ritual ou simblica, visam incluir certos valores e normas de
comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma
continuidade em relao ao passado. Alis sempre que possvel, tentam-se
estabelecer continuidade em relao ao passado.(HOBSBAWN,2006,p.9).

Conforme se observa na citao, o nexo entre passado e a continuidade uma fator


preponderante nesta anlise. A invariabilidade do fato ou objeto representa o fator de
diferenciao entre o que pode ser considerado tradio e costume.
A tradio neste sentido deve ser nitidamente diferenciada do costume!
Vigente nas tradies, inclusive das inventadas, a invariabilidade. O
passado real
ou forjado a que elas se referem impe praticas
fixas(normalmente formalizadas) tais como a repetio. O costume, nas
sociedades tradicionais, tem dupla funo de motor e volante. No impede
as inovaes e pode mudar at certoponto, embora evidentemente seja
tolhido pela exigncia de que deve parecercompatvel ou idntico
aoprecedente.(HOBSBAWN,2006,p.10).

Assim , refletir sobre essa nova textura que passou a fazer parte das rebecas feitas por
seu Manuel em decorrncia das solicitaes feitas pelos compradores. Constatei que no h
elementos suficientes para caracterizar como uma tradio como pensei inicialmente. H
uma relao forte entre o passado e o presente, porm sem uma expressiva regra, apesar de
serem contnuas e de muito tempo conforme visto na rebecaencontrada no Museu da
Marujada. No h uma obrigatoriedade de permanecer como era feito anteriormente o modo
de pintar as rebecas. Tanto que at no se falarem na cidade sobre essa mudana que vem
ocorrendo. Diferentemente pode-se constatar com os

marujos e marujas danando em

Bragana musicas da Marujada com os ps descalos. uma invariante presente nesta cultura

98

que esto fortemente enraizados na tradio de se danar com ps descalos. Se algum


tentar mudar essa tradio sem dvida que enfrentar resistncias.

12.4 A MATEMTICA POR TRS DO INVENTO

FOTO 26: Ajustando a rabeca para o processo de


colagem.
Fonte: Acervo pessoal do autor

FOTO 27: Ajuste com os parafusos


Fonte: Acervo pessoal do autor

Eu sempre fui um sujeito curioso. Ai eu fui dormir


fiquei matutando , matutando ateque eu acordei de
manh e pensei em pau e parafuso e rabeca, ento
eu criei essa prensa aqui que me ajuda bastante...
(Seu Manuel)

FOTO 28: Mostrando o seu invento com o encaixe da


rabeca.
Fonte: Acervo pessoal do autor

Alm de fazer Rabecas seu Manuel faz canoa, corta cabelo, malha de rede para
pesca,bomba de foguetinho, toca pandeiro, banjo e tringulo. um sujeito muito criativo
como ele mesmo diz primeiro ou olho, observo e depois eu tento fazer (seu Manuel).

99

Analisando artesos pesquisado por Gramani (2002) constatei que os mesmos amarram as
rabecas para colarem uma parte na outra. So amarradas conforme se observa na figura 44

FOTO 29: Rabeca amarrada pra facilitar o processo de


colagem, feito em outras regies do pas e assim era
feito em Bragana.
Fonte: GRAMANI, 2002

Este procedimento tambm era feito por seu Manuel e seu pai o mestre Jos Brito.
Dialogando com seu Manuel, perguntei sobre a idia que ele teve de inventar uma prensa.
Respondeu que ao amarar ele tentou algumas vezes mas ocorriam falhas pois nem sempre
ficam bem justas. Eu tambm fazia assim mas no prestava no, a gente amarra, mas tem
hora que no fica bom(Seu Manuel). Ento ele teve a idia de criar a prensa onde vai
ajustando conforme a necessidade os parafusos nas extremidades.
Para DAmbrosio (1993,p.69) Criatividade entendida em muitos sentidos, sempre
convergindo para produo de algo que fuja a rotina, ao esperado e traga nova dimenso a um
empreendimento. Assim, podemos perceber que o invento desenvolvido por seu Manuel
ocorreu num processo de criao por meio de sua necessidade e curiosidade. Este processo de
criao no vem de forma isolada. Traz em si, idias j concebidas oriundas de sua vivncia e

100

observaes do cotidiano ou de percepes adquiridas ao longo de sua vida. Ao revelar que


acordou pensando em pau, parafuso e rabeca(seu Manuel) um pensamento que traz
associado uma percepo matemtica geomtrica, uma matemtica escondia.Dispor de duas
rguas de madeira em posio de retas paralelas conforme se observa na fig. foi a estratgia
utilizada pelo arteso para criar algo mais prtico.
As duas rguas paralelas pressionadas pelos parafusos, facilitou a colagem por
inteiro da rabeca deixando o mnimo de falhas entre o tampo e o fundo da rabeca. Isso, em
contraposio ao mtodo anteriormente utilizado em amarrar as partes da rabeca que
deixavam falhas por no haver uniformidade no processo de colagem. Tal criao, h
matemticas escondidas por no serem perfeitamente identificados por um olhar imediato.
Para Giovani, Parente(1999) o homem aprendeu a tirar vantagens das formas dos
objetos do dia-a-dia que so como um jogo de peas de encaixe onde inventamos verdadeiras
maravilhas. Os iglus so casas construdas de forma arredondadas pois permitem a
conservao do calor por mais tempo. As engrenagens dentadas presentes em vrios
objetoscomomquinas e relgios onde expressam idias de forma circular.
A invento do seu Manuel tem a uniformidade pelo encontro das rguas que
resulta numa colagem por inteiro e com o mnimo de falhas com a ajuda da presso dada
pelos parafusos. Assim consegue-se maior rigidez de maneira uniforme. Geralmente essa
rigidez est associada s formas triangulares. Basta observar as casas em forma de chals ou
portes de stios e fazendas, (MACHADO,2000). As rguas paralelas so sustentadas pelos
parafusos que do rigidez necessria para prensar as partes da rabeca gerando melhor colagem
das rabecas.

101

Por analogia, criao do se Manuel se assemelha ao trabalho de um bricouler17,


pois aproveita recursos disponveis ao seu alcance sem ter planejado o modo exato de como
faria a sua prensa. Sua criao foi um ato de improvisao e que o obedece, mas obedece a
uma lgica de raciocnio sistematizado dando conta na melhoria da produtividade e

qualidade no processo de colagem da rabeca.

12.5 SERRAR, CORTAR E RASPAR: NOES DE DIMENSES E NGULOS.

FOTO 30: Serrando parte do brao (voluta)


Fonte: Acervo pessoal do autor

FOTO 31:Corte feito com o terado para


confeco do brao.
Fonte: Acervo pessoal do autor

Conforme eu vou fazendo eu vejo a melhor posio para serrar madeira.A mesma
coisa e na hora que vou cortar com a faca. Isso eu aprendi com o tempo, errando e
aprendendo. Nessa hora tem que ter muito cuidado, se no a gente estraga a madeira.
(Seu Manuel)

As aes praticadas pelo arteso Manuel so variadas, feitas com o auxlio de


ferramentas utilizadas pelo arteso que surgem conforme a necessidade de medir, cortar,
serrar, plainar lixar ou riscar.A utilizao de uma ferramenta exige a necessidade de ser
posicionada em certa inclinao(ngulo).O corte feito com o terado, por exemplo se faz
necessrio ter uma idia de espao e tempo de acordo com as necessidades surgidas no seu
17

O bricoler o que executa um trabalho usando meios e expedientes que denunciam a ausncia de um plano
preconcebido e se afastam dos processos e normas adotadas pela tcnica.Caracteriza-o especialmente o fato de
operar com matrias fragmentrios j elaborados, ao contrrio do engenheiro que, para dar execuo ao seu
trabalho, necessita da matria prima.(LVI-STRAUSS,2008,P.32)

102

fazer. Essa diferentes posies que se alteram necessitam de um pensamento matemtico que
est indiretamente relacionado com a idia de ngulos mais inclinado, menos inclinado ou
reto, so posies que se alternam pela percepo que o arteso desenvolveu com o tempo e
que foram aperfeioadas com sua prtica. Ao cortar a pea h uma matemtica intuitiva de
posicionar e procurar ngulos e direes diferentes. Essa mobilidade que se observa no tem
uma lgica padronizada pois cada arteso deve encontrar um jeito prprio de fazer. Ele vai
construindo concepes prprias de ngulos e aplicao com foras diferentes. As
combinaes de direo, ngulo e fora necessria para encontrar o ponto certo de corte so
noes de dimenses que o arteso encontra ou aprende sem nuncaningum ter ensinado. O
aprendizado que tive com meu pai foi olhando a fazer Rabeca, olhando pra ele que eu aprendi
a fazer. Nunca ajudei ele, nunca lixei, nunca plainei uma tabua, nunca fez nada disso. Ficava
olhando ele fazer, como ele fazia.(seu Manuel). Essas diferentes noes de dimenses o
arteso adquire com a prtica no dia-a-dia.E com o passar do tempo vo sendo transmitidas de
gerao a gerao.
Assim este conjunto de aes do arteso so manifestaes de tcnicas e
pensamentos matemticos desenvolvidos com o seu saber e seu fazer. Isso no ocorre de
forma isolada,houve a necessidade de haver a troca com algum num movimento que
acontece de forma dinmica. Seu Manuel, neste caso especifico, resolveu colocar em prtica o
que tinha somente observado no perodo de convivncia que teve com seu pai.
Para DAmbrosio(2007) o conhecimento se constitui num fluxo continuo que ocorre por
meio de interaes com a realidade que se modifica e se transforma e para Almeida
(2007,p.10) Conhecimento a manipulao cognitiva, trabalho artesanal do pensamento,
como se o pensamento tivesse mos para dar forma ao que vemos,ouvimos, sentimos,
tocamos, apreciamos.

103

12.6 O BRAO DA RABECA: MANIFESTAES MATEMTICAS

FOTO 32: molde de um brao de rabeca


Fonte: Acervo pessoal do autor

FOTO 33:Serrando uma pea para a


confeco de um brao de rabeca.
Fonte: Acervo pessoal do autor

O brao da rabeca a parte mais difcil. a mais


difcil por que se errar um detalhe a o caboco
perde e tem que comear tudo de novo. A voluta
a pare mais difcil.Pra comear o brao, eu tenho
aqui um pedao de madeira que vou me baseando.
Aqui eu tenho a medida que uso pra marcar.
assim que eu fao. Assim da pra ter uma idia do
tamanho.( Seu Manuel)

FOTO 34: Utilizando o formo na confeco de


uma brao de rabeca.
Fonte: Acervo pessoal do autor

A primeira parte do trabalho do Sr Manuel consiste em fazer o brao da rabeca.O


brao considerado a parte mais difcil de ser feito,pois so diversos detalhes de acabamento
que compe essa pea.As medidas , so padronizadas em parte pelo arteso, pois na hora
da ao serve apenas como parmetro, as mudanas de alguns detalhes vo ocorrendo na hora

104

da ao. No caso do brao, h uma proporcionalidade em ralao ao corpo do violino.


Qualquer alterao significativa em uma das partes pode representar a sensao de falta de
harmonia visual do objeto como um todo. Isso o arteso consegue perceber de uma maneira
muito singular pelo olhar e por comparaes com outras rabecas j prontas. Na interpretao
do arteso, ele no faz qualquer associao a conhecimentos matemticos escolar ou
acadmico. Entretanto, ele tem uma concepo prpria em perceber se h uma distoro das
medidas por uma viso emprica combinada com sua experincia de vida ao ter contato com
outras rabecas no campo visual. No sabemos exatamente como isso ocorre. Mas podemos
considerar que essa percepo foi desenvolvida pela convivncia que teve com seu pai e
outras pessoas que residem em Bragana. Assim seu Manuel continuava a confeccionar
rabecas.
Em minhas memrias ainda esto latentes a primeira vez que cheguei ao ambiente de
trabalho do seu Manuel. Ao chegar, lembro que ele procurava por entre as madeiras que
ficavam no forro, algo que o deixou inquieto pois s comearia o trabalho aps encontrar a
pea que no achava. Logo em seguida eu entendi que tratava-se do molde que tinha
guardado.Tinha que marcar para ter a idia do tamanho e o formato que ficaria o brao.
Usando um lpis, ele marcou a pea tanto de um lado como do outro. Ele fez a transposio
simtrica do desenho para poder trabalhar nos cortes em ambos os lados. Este procedimento
demonstra que mesmo consegue fazer isso por meio de pensamento oriundo de um processo
de saber/fazer matemtico que foi adquirido por meio de sua com sua prtica associada a
fatores sociais em funo da sua realidade de convivncia. Essa ideia destaca por
DAmbrosio quando enfatiza a realidade material
[...] destacamos assim elementos essenciais na evoluo da matemtica e no
seu ensino, o que a coloca fortemente arraigada a fatores socioculturais.Isto
nos conduz a atribuir matemtica a carter de uma atividade inerente ao ser
humano, praticada com plena espontaneidade, resultante do seu ambiente
sociocultural e conseqentemente determinada pela realidade material na
qual o individuo est inserido[...] (DAMBROSIO,1986,p.36)

105

Analisando a construo da rabeca como um todo, as aes do arteso corresponde


aos saberes e fazeres que equivalem a juno da teoria e prtica ao mesmo tempo. Nessas
aes esto expressas uma matemtica prpria na sua forma mais elementar pelo uso dos
rgos dos sentidos que o arteso utiliza. Historicamente, essa forma elementar de
pensamento sempre existiu. At mesmo quando ocorrncia da primeira pedra lascada feita
pelos australapitecoscomo menciona DAmbrosio a falar sobre este pensamento matemtico.
Na hora que esse australopiteco escolheu e lascou uma pedao de pedra, com
objetivo de descarnar um osso, a sua mente matemtica se revelou. Para
selecionar a pedra, necessrio avaliar suas dimenses, e, para lasc-la o
necessrio e o suficiente para cumprir os objetivos a que ela se destina,
preciso avaliar e comparar dimenses.Avaliar e comparar dimenses uma
das manifestaes mais elementares do pensamento matemtico. Um
exemplo da etnomatematica, portanto, aquele desenvolvido pelo
australopiteco.(DAMBROSIO,2007,P.33)

Esses pensamentos tambm se manifestam como nas aes do saber/fazer do arteso.


Quando seu Manuel iniciou seu trabalho, relatou que para fazer o primeiro brao perdeu
vrias peas por erro tentativas at que conseguiu perceber detalhes de pontos ruptura
evitando assim a quebra. Este ato de raspagem requer um ideia de dimenso que percebida
pelo arteso dentro do seu ambiente cultural assim como o austalopitecuspercebia o momento
certo de para de lascar a pedra para produo de um instrumente para sua utilidade.
A cultura no qual o seu Manuel pertence,

est inserida numa combinao de

interaes por meio das pessoas que convive no momento presente

no passado pelas

observaes que fazia quando seu pai confeccionava rabecas. O saber adquirido, tinha que ser
colocado em prtica. Com aproximadamente 51 anos de idade a aps a sua morte do pai, foi
que resolveu se tornar um arteso mantendo a tradio e a prtica de saberes que tinha
concebido durante o longo tempo de convivncia familiar. Mas as interaes continuaram por
meio dos msicos de Bragana e de pessoas que esto direta ou indiretamente ligados com os
saberes das rabecas. Assim que DAmbrosio estabelece as condies para que uma faa
parede uma cultura com diz:
Ao reconhecer que os indivduos de uma nao, de uma comunidade, de um
grupo compartilham seus conhecimentos, tais como a linguagem, os
sistemas de explicaes, os mitos e os cultos, a culinria e os costumes, e
tm seus comportamentos compatibilizados e subordinados a sistemas de

106

valores acordados pelo grupo, dizemos que esses indivduos pertencem a


uma cultura.(DAMBROSIO, 2005,p.18-19).

12.7 UM MODO PRPRIO DE MEDIR

Eu vou riscando, riscando, s para ter uma idia


onde vou cortar o pedao de pau.Na hora que corto
ai vou acertando at ficar no jeito.Isso a gente
aprende com o tempo.( Seu Manuel)

FOTO 35: Marcando parte do brao da rabeca


Fonte: Acervo pessoal do autor

Conforme o Seu Manuel avanava nas etapas seguintes na confeco das rebecas ele
precisava riscar com auxilio de um lpis ou caneta que servia como guia para os cortes que
fazia com auxilio da faca, formo, serrote ou terado, dependendo do momento. O traado em
alguns momentos eram feitosa mo livre outras vezes, apoiava com o prprio dedo que servia
como guia para serfeito o traado. Essa prtica muito comum neste tipo de trabalhoem que o
arteso no utiliza instrumentos de medidas como a rgua ou o esquadro. O arteso sabe e faz
devido ao conhecimento que adquiriu com o tempo, observando o que seu pai fazia,colocando
em prtica aquilo que assimilou com o tempo.
DAmbrosioem diferentes publicaes menciona essa abordagem que ele considera
como uma linha de desenvolvimentohumano em que o individuo interage com a realidade,
processa as informaes e estabeleceestratgias de aes modificando realidade num ciclo
continuo que acontece entre diferentes geraes.(DAMBROSIO,2007)

107

No caso doarteso Manuel isso ocorreu numa situao muito especifica pois durante
muito tempo o arteso somente observava seu pai fazendo. De um tempo para c com
aproximadamente 52 anos foi que ele passou a coloca emprtica o que s observava.
Outro mecanismo de medida utilizado pelo artesoest na utilizao do dedo das mos
no momento em que tem a necessidade de fazer contornos contnuos. O traado a caneta em
toda a extenso de cada pea feita com bastante habilidade. Posteriormente, so feitos os
cortes com a faca o que caracteriza como trabalho essencialmente artesanal.Nessas medies
no h preocupao com exatido pois as variaes so quase imperceptveis ao olho humano
e no interferem na performance da rabeca. Esse pensamento, pode ser considerado por um
olhar etnomatemtico pois um modo prprio de medir que seu Manueladota diretamente
relacionado com seufazer.Num outro contexto de trabalho seria praticado de forma diferente
onde poderia agregar outros elementos com diferentes linguagens ou outros instrumentos.

108

12.8 CORPOS E MEDIDAS

FOTO 36: Aproveitando pedaos de madeira


para medir
Fonte: Acervo pessoal do autor

FOTO 37: Medindo com a palma da mo


Fonte: Acervo pessoal do autor

Tem gente que quer ser melhor que eu porque eu


no sei ler nem escrever. Acho que todo mundo
tem o seu saber.Na minha profisso eu tenho o
meu saber que fazer rabeca como meu pai
fazia.Ma hoje eu estou aprendendo a ler. O meu
neto at me ensina tambm. (seu Manuel)

FOTO 38: Comparando medidas com as mos


Fonte: Acervo pessoal do autor

O seu Manuel seguiu a profisso do pai, de carregador utilizando um carrinho de mo.


No teve oportunidade de estudar. Assim como o pai, alm de carregador faz rabecas no
modo artesanal. DAmbrosio(2007) fala de sobrevivncia que inerente ao homem .O
individuo para sobreviver precisa criar estratgias de sobrevivncias.No caso do Seu Manuel,
isso vai sendo passado de gerao em gerao. Assim como trabalhou na profisso de
carregador , tambm aprendeu a fazer rabecas.

109

Durante o perodo em que estive acompanhando o Seu Manuel na confeco de


rabecas, observei que mesmo tendo diferentes instrumentos de medio como a rgua e o
esquadro. Pesar de estarem l, ele pouco usava. Tem uma modo de medir por uma lgica
prpria desenvolvida por ele usando partes de objetos que esto a sua disposio e seu
prprio corpo. Mede quase todas as partes da rabeca com o dedo, com as mos ou com
objetos que vai encontrando a sua disposio. Observei este detalhe, quando ele iniciou a
fabricao do brao de uma rabeca que tem muitos detalhes. Seu Manuel me mostrou o
tamanho do brao utilizando o encaixe das mos(foto 36), onde disse: Olha aqui e v como
d certinho no meu dedo? (seu Manuel)
Dessa forma, o seu Manuel no obedece a lgica do sistema de medidas da escola, ele
nem a vivenciou.Tem a sua prpria lgica onde utiliza o seu prprio corpo. Para
DAmbrosio(2007) este tipo de conhecimento como parte integrante da sociedade que
observa , interage com a realidade, processa as informaes e cria suas estratgias para agir
diante na nova realidade.
Em relao a espessura do brao da rabeca, em determinado momento o arteso
relatou que espessura da madeira correspondia 1 polegada.Perguntei se ele sabia quantos
centmetros correspondia essa polegada. H! Seu Reinaldo, isso aqui mede uns 3 centmetros
veja d certo aqui no meu dedo( seu Manuel). Aps conferir a medida indicada por seu
Manuel constatei que a medida tinha uma aproximao de 3cm conforme ele havia falado.
No temos como negar que na sua idia matemtica 1 polegada ter este valor.de 3 cm. Dizer
ao seu Manuel que a matemtica que se aprende na escola nos ensina que 1 polegada refere-se
a polegada do sistema mtrico ingls e que equivale a aproximadamente 2,5cm no mudaria
o resultado final da fabricao da rabeca. Os 3cm marcado por ele utilizando as mo acaba
sendo uma padronizao ou um mecanismo que ele utiliza sem precisar de uma rgua. Neste

110

caso podemos afirmar que ele tem o seu prprio modo de medir que corresponde a um
saber/fazer que faz parte de sua cultura.
Adotar o prprio corpo como medida uma estratgia do homem. Antigamente
o homem j tomava a si prprio como medida. Usava como padres partes de seu corpo.
Assim surgiram: a polegada (parte do dedo polegar), o palmo (mos abertas) o p(o tamanho
do p de uma pessoa), a jarda(medida da ponta do nariz at a ponta dos dedos com o braos
esticado) a braa( braos abertos),o passo ( o passo de uma pessoa ao caminhar).No podemos
dizer que h um padro bom ou ruim pois um padro pode ser adequado para medir uma
coisa e no ser no adequado para outra.
Dessa forma o arteso alm de utilizar o seu dedo polegar para medir partes das
rabeca tambm utiliza a prpria mos para medir o brao da rabeca. o saber fazer do arteso
revelado pelo meio cultural em que vive e suas idias matemticas presentes ou implcitas em
sua prtica.

12.9 IDEIAS DE ESPESSURA PELO OLHAR DO ARTESO

Quando pego o pedao de pau para comear a fazer


o braovejo logose est

muito grosso ou

no.Geralmente eu pego a plaina evou tirandoat


fica numa grossura boa de trabalhar, por que a vou
tirando o resto com a faca e o formo.Consigo ver
com os lhos e tocando na madeira (Seu Manuel)

FOTO 39: Utilizando a plaina.


Fonte: Acervo pessoal do autor

111

FOTO 40: Raspando com a faca


Fonte: Acervo pessoal do autor

O processo de ensino da matemtica nas escolas segue uma lgica de assimilao do


conhecimento que o aluno vai construindo com o tempo. Nem sempre aquilo que se previa
pelos currculos compartimentalizado acontecem exatamente na srie prevista. O aprendizado
pode ocorrer em diferentes sries, algumas vezes s depois de um certo perodo de tempo
quando o aluno atinge um nvel de maturidade.O tempo de aprendizagem aquele que est
mais vinculado as rupturas e conflitos do conhecimento, exigindo uma permanente
reorganizao de informaes e que caracteriza toda a complexidade do ato de aprender
(PAIS, 2008, p.25)

No caso do Seu Manuel, que no freqentou a escola, teve um aprendizado diferente


da matemtica escolar ou acadmica. Ocorre de forma anloga pois tambm aprende em
tempos diferentes num processo de permanente reflexo no ato de observar, analisar, tentar,
fazer e reorganizar essas informaes num ciclo permanente de reorganizao dos saberes
.Assim,podemos considerar que o saber/ fazer do arteso se transformacom o tempo de acordo
com novas tcnicas que vo surgindo num contexto histrico de mudanas.
Em relao ao tampo da rabeca feito por meio da raspagem com uma faca que
apoiado pelas duas mos o arteso que vai raspando at que encontra o ponto ideal que deve

112

parar para que no haja ruptura da pea. O objetivo dar uma leve concavidade que ter
interferncia na sonoridade da Rabeca conforme seu Manuel nos diz aqui que vai interferir
no som. No pode raspar nem muito nem pouco,se no o som no presta. Alm disso a
madeira tem que ser leve e mole conforme de acordo com sei Manuel. A madeira no pode
ser dura.Tudo isso interfere no som e depois como vamos raspar?
No incio quando comeou a confeccionar rabecas o Seu Manuel no tinha a
sensibilidade de perceber o momento certo de parar de raspar. Perdia peas pois acabava
furando as mesma. Coma prtica, acabou adquirindo a sensibilidade de perceber o momento
certo para no inutilizar a pea. Mais uma vez podemos constatar o pensamento matemtico
se revelando na sua forma mais elementar. DAmbrosio(2007)

13. MOMENTOS FINAIS DE UM NOVO COMEO...

A pesquisa que realizei, na qual observei o trabalho do arteso, analisando os saberes


e os fazeres por um olhar atento e curioso, constatei que em suas aes, na teoria e na prtica,
ocorrem de forma integrada representado por cada gesto do arteso. Ascender uma lamparina
para extrair a fumaa que servir como pintura na madeira requer um conhecimento que foi
passado de pai para filho, entre diferentes geraes. Da mesma forma o som percebido na
madeira por meio do toque, serve de parmetro para o arteso concluir se vai resultar numa
rabeca de boa qualidade de som ou no. Isso se aprende com o tempo, assim constatei nas
palavras do arteso No inicio eu tambm no percebia mas agora j consigo bater, escutar e
dizer logo se o som da rabeca vai ficar bom ou no(Seu Manuel).
Essas pessoas com saberes tradicionais acabam por estabelecer estratgia de
pensamentos e percepes que fogem da nossa rotina ou vivncia escolar. So detalhes

113

aparentemente sem sentido ou desconexos, mas por um olhar mais apurado possvel percebe
essas forma diferentes de pensar.
Na prtica dos artesos constatei pensamentos matemticos de forma implcita em
suas aes. Procurei perceber matemticas que s vezes ficavam escondidas ou ocultas.
Assim necessrio procurar ver com os olhos da mente como demonstrou Sacks(2006) ao
escrever sobre o caso de um deficiente visual que passou por conflitos cognitivos quando
voltou a enxergar aps uma cirurgia reparadora em seus olhos. Ele s conseguia ver por
meio do tato ou de sua mente que foi trabalhada mais para sentir e ouvir. Percebe-se assim
o quanto temos ainda de compreender nossos rgos dos sentidos, e como so poucos
utilizados.
No caso especfico das medidas estabelecidas pelos artesos de Bragana, constatei
formas diferenciadas que me fez concluir que por um olhar mais atento, possvel perceber
diferentes estratgias de pensamentos matemticos por necessidades imediatas ou pelo
simples prazer de descobrir, inovar ou criar como nos diz um dos mestres artesos: Apesar
de eu no ter concludo nem a segunda srie do 1 grau, tenho certa noo de desenho, minha
escola a vida, e hoje eu fao at proporo, eu sempre fui um sujeito muito curioso.(Seu
Ari). Isso se justifica pela realidade vivida por este mestre que alm busca mecanismo de
aperfeioar a confeco das rabecas, procurava inovar por sua curiosidade que sempre teve.
como disse ele. Para Lvi-Strauss(2008), cometemos um erro ao pensar que os selvagens, por
exemplo, so governados por necessidades orgnicas e econmicas, somente.
Ao utilizar o corpo e os rgos dos sentidos constatei essa matemtica bem singular
do arteso. Por analogia verifiquei tambm que o mateiro faz relaes ao escutar o som do
meio material(solo) com

o espacial (fluido). Portanto, o arteso consegue relacionar

grandezas diferentes ao mensurar a qualidade da rabeca, no processo de confeco,


comparando o som emitido pelo toque na madeira com variveis que interferem na qualidade

114

do som como: espessura e dureza ou no da madeira Isso representa sons mais grave ou mais
agudos num analise de grandezas inversamente proporcionais.

Madeira com MAIOR dureza

A frequncia era MENOR. Seu Manuel dizia


ser um som fechado onde pouco se ouvia
ao bater com o dedo na madeira. Isso
representa ser um som mais grave por ter
menor freqncia.

Madeira com MENOR dureza

A frequncia era MAIOR. Seu Manuel dizia


ser um som mais aberto ou limpo. Isso
representa ser um som mais agudo por ter
maior freqncia.
A frequncia era MENOR. Seu Manuel dizia
ser um som fechado onde pouco se ouvia
ao bater com o dedo na madeira. Isso
representa ser um som mais grave por ter
menor freqncia.

Madeira com MAIOR espessura

Madeira com MENOR espessura

A frequncia era MAIOR. Seu Manuel dizia


ser um som mais aberto ou limpo. Isso
representa ser um som mais agudo por ter
maior freqncia.

FIGURA O4 Quadro demonstrativo dos diferentes sons das rabecas.

O quadro aqui demonstrado representa a lgica de pensamento que os artesos


possuem que foram construdas em suas prticas no dia-a-dia , pelo suor e pelo cansao.
Esses pensamentos sinalizam a possibilidade de continuidade de investigao sobre as
Rabecas tanto no aspecto de processo de confeco como na musicalidade que ainda tem
muitos mistrios a serem desvendados. Gramani(2002) com sua sabedoria diz. Rabeca
:um som Inesperado.
O trmino de uma pesquisa quase sempre nos faz entrar num estado de reflexo
sobre o que ficou e o que fazer a partir de agora? Fica a inquietao numa linha divisria
muito tnue entre o que passou e o que est por vir como uma possvel proposta de pesquisa

115

de tudo o que foi pensado e relatado. Isso me faz lembrar os versos de Drumoond que na
interpretao de Paulo Diniz canta : E agora Jos?...
Na condio de Jos que tambm sou, pelonome que me foi dado, que alis,
nem gosto dele, devo incorporar os versos deste poeta e continuar refletindo sobre os meus
prximos passos, tendo como base a minha pesquisa sobre os saberes e os fazeres dos artesos
de rabecas em Bragana-PA. Neste caminhar de incertezas que surgem novas bifurcaes
com infinitas possibilidades de continuidade no fascinante mundo da pesquisa, de descobrir ,
de perceber e de escrever. As dificuldades e as incertezas foi um dilema constante no percurso
percorrido. Ainda bem que assim foi, pois se no, onde estaria o prazer de desviar caminhos e
ser movido pela aleatoriedade no lugar da linearidade.
Diante dessas reflexes, no tenho como deixar de lembrar tambm da metfora da
bacia hidrogrfica criada por DAmbrosio e mencionada por Mendes(2004) quando diz que
essa metfora trata do fluxo do rio no qual os saberes da tradio milenar nutriam a cincia
para que ela seja hoje o que : um saber domesticado, sistematizado

e disseminando

amplamente. E em seguida o autor complementa que: Neste fluxo , os saberes que caminham
como diversos afluentes de um rio jamais voltaro

as suas nascentes sob a forma

original(MENDES,2004,P.16)
Na inteno em dizer que os saberes jamais voltaro a serem os mesmos me conduz
a refletir tambm sobre a minha formao como um ser em construo e a minha concepo
de olhar a matemtica por ngulos diferentes a partir deste momento de trmino do
mestrado. Para tanto, tive que romper com preconceitos enraizados na minha formao em
acreditar por exemplo, num saber nico representado pelos conhecimentos aprendidos na
escola, na academia e que so ditos como o mais importante, desclassificando ou at mesmo
ignorando saberes existentes em diferentes culturas. As contribuies dos autores que li como
aporte terico e as intervenes de minha orientadora que insistia em dizer que ainda havia o

116

pensamento preconceituoso foram fundamentais para minimizar este tipo de pensamento que
no d valor ao que no cientfico, formalizado e normatizado. Dizer que estou livre deste
pensamento seria uma incoerncia de grandes propores. Porm n necessrio uma
permanente vigilncia na minha escrita para analisar e escrever. Isso se passa por quebras de
paradigmas diante de um novo cenrio de reorganizao do pensamento (ALMEIDA,2010)
A histria contada deste professor e pelo professor , representa uma mudana de
concepo de mundo nas minhas relaes pessoais e profissionais e de ver matemtica
diferente. Como disse, no serei mais o mesmo, ou j no estou mais sendo. At poesias me
arrisquei a escrever. E naturalmente em homenagem aos artesos e rabecas de Bragana, os
artesos do pensamento com diz Conceio Almeida
E para encerrar volto a DAmbrosio sobre a metfora da bacia criada por ele e
deixo uma breve poesia que rabisquei na qual representa a reflexo de um professor que
pretende continuar em novas guas como se fosse num grande mar.

Saberes no caet

Pescador do grande rio


navego no caet

saio da fonte pura

na teia de muitas guas


etno de mil saberes

tarrafa me abraa forte

me engole com novas guas


me joga no grande mar.

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