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AORIGEM

DA
MAONARIA

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Esteumtrabalhodecoletadeinformaescontidasemvriossitesna
internet!
Muitosefalasobreamaonariaesuaorigem!
Quemfoiofundador;oufundadoresdamaonaria?
DizemqueamaonariauminstrumentodeDeus(G.A.D.U.)parao
aperfeioamentoespiritualdoserhumano!
Outrosdizemquemaisumaformaastuciosadeseduzireenganar
pessoasingenuas,inocentesecredulasparaoexercitodelucifer!
Existemasfontesoficiais;easfontesnooficiais!Vejamosoquedizem
algumasfontesnooficiais;ealgumasfontesoficiais!Leiaateofimetire
suaspropriasconcluses!
QueDeus,JesusCristoeoEspiritoSanto.Ilumineteucaminho!

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INDICE
* A Maonaria segundo a Wikipedia
* A Maonaria segundo o G.O.B.
* A Maonaria segundo o site Magiadourada
* Biografia de Papus
* Martinesismo, Willermosismo, Martinismo e Franco-Maonaria
* Maonaria - do outro lado da luz

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A MAONARIA SEGUNDO A WIKIPEDIA!


Origem Wekipedia a enciclopdia livre
Maonaria

Maonaria, forma reduzida e usual de francomaonaria,1 uma


sociedade discreta e por essa caracterstica, entende-se que se trata de ao
reservada e que interessa exclusivamente queles que dela participam.2 3 4 De
carter universal, cujos membros cultivam o aclassismo, humanidade, os
princpios da liberdade, democracia, igualdade, fraternidade5 6 e
aperfeioamento intelectual, sendo assim uma associao inicitica e filosfica.
Seu adjetivo o manico & manica7 .
A maonaria , portanto, uma sociedade fraternal,8 que admite todo
homem livre e de bons costumes, sem distino de raa, religio,8 iderio
poltico ou posio social. Suas principais exigncias so que o candidato
acredite em um princpio criador, tenha boa ndole, respeite a famlia, possua
um esprito filantrpico e o firme propsito de tratar sempre de ir em busca da
perfeio,8 aniquilando seus vcios e trabalhando para a constante evoluo de
suas virtudes.
Os maons estruturam-se e renem-se em clulas autnomas, designadas
por oficinas, ateliers ou (como so mais conhecidas e designadas) lojas.
Existem, no mundo, aproximadamente 6 milhes de integrantes espalhados
pelos 5 continentes. Destes 3,2 (58%) nos Estados Unidos, 1,2 -(22%) - no
Reino Unido e 1,0 (20%) no resto do mundo. No Brasil so aproximadamente
150 mil maons regulares (2,7%) e 4 700 Lojas.[carece de fontes]
Histria

O nome "maonaria" provm do francs maonnerie, que significa


"construo", "alvenaria", "pedreira". 9 O termo maom (ou maon), segundo o
mesmo Dicionrio, provm do ingls mason e do francs maon, que quer dizer
'pedreiro', e do alemo metz, 'cortador de pedra'. O termo maom portanto um
aportuguesamento do francs; maonaria por extenso significa "associao de
pedreiros" (por extenso, "obreiros").
Estudiosos e pesquisadores costumam dividir a origem da maonaria em trs
fases distintas.10 :11
Maonaria Primitiva 11
Maonaria Operativa 12
Maonaria Especulativa 13
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Maonaria Primitiva
A Maonaria Primitiva, ou "Pr-Maonaria",11 o perodo que abrange
todo o conhecimento herdado do passado mais remoto da humanidade at o
advento da Maonaria Operativa. H quem busque nas primeiras civilizaes a
origem inicitica. Outras buscam no ocultismo, na magia e nas crendices
primitivas a origem do sistema filosfico e doutrinrio. Tantas so as
controvrsias, que surgiram variadas correntes dentro da maonaria. A origem
mais aceita, segundo a maioria dos historiadores,14 que a'Maonaria
Moderna descende dos antigos construtores de igrejas e catedrais, corporaes
formadas sob a influncia da Igreja na Idade Mdia.12
evidente que a falta de documentos e registros dignos de crdito,15
envolve a maonaria numa penumbra histrica, o que faz com que os
fantasistas, talvez pensando em engrandec-la,15 inventem as histrias sobre os
primrdios de sua existncia.15 H vertentes afirmando que ela teve incio na
Mesopotmia, outras confundem os movimentos religiosos do Egito e dos
Caldeus como sendo trabalhos manicos. H escritores que afirmam ser o
Templo de Salomo o bero da Maonaria.16 17
O que existe de verdade que a Maonaria adota princpios e contedos
filosficos milenares,15 que foram adotados por instituies como as "Guildas"
(na Inglaterra), Compagnonnage (na Frana), Steinmetzen (na Alemanha). O
que a Maonaria fez foi adotar todos aqueles princpios que eram abraados por
instituies que existiram muito antes da formao de ncleos de trabalho que
passaram histria como o nome de Maonaria Operativa ou de Ofcio.18 19
Maonaria Operativa
A origem perde-se na Idade Mdia, se considerarmos as suas origens
Operativas,12 ou seja associao de cortadores de pedras verdadeiros, que tinha
como ofcio a arte de construo de castelos, muralhas etc. Na Idade Mdia o
ofcio de pedreiro era uma condio cobiada para classe do povo. Sendo esta a
nica guilda que tinha o direito de ir e vir. E para no perder suas regalias o
segredo deveria ser guardado com bastante zelo.
Aps o declnio do Imprio Romano, os nobres romanos afastaram-se das
antigas cidades e levaram consigo camponeses para proteo mtua para se
proteger dos brbaros. Dando incio ao sistema de produo baseado na
contratao servil Nobre-Povo (Feudalismo) 20
Ao se fixar em novas terras, os nobres necessitavam de castelos para sua
habitao e fortificaes para proteger o feudo.
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Como a arte de construo no era nobre, deveria advir do povo e como


as atividades agropecuria e de construo no guardavam nenhuma relao,
uma nova classe surgiu: Os construtores, herdeiros das tcnicas romanas e
gregas de construo civil.21
Outras companhias se formaram: arteso, ferreiro, marceneiros, teceles
enfim, toda a necessidade do feudo era l produzida. A maioria das guildas
limitava-se no entanto s fronteiras do feudo.20
J as guildas dos pedreiros 22 necessitavam mover-se para a construo
das estradas e das novas fortificaes dos Templrios. Os demais membros do
povo no tinham o direito de ir e vir,22 direito este que hoje temos e nos to
cabal. Os segredos da construo eram guardados com incomensurvel zelo,
visto que, se cassem em domnio pblico as regalias concedidas categoria,
cessariam.22 Tambm no havia interesse em popularizar a profisso de
pedreiro, uma vez que o sistema feudal exigia a atividade agropecuria dos
vassalos20 21
A Igreja Catlica Apostlica Romana encontra neste sistema o ambiente
ideal para seu progresso. Torna-se uma importante, talvez a maior, proprietria
feudal, por meio da proliferao dos mosteiros, que reproduzem a sua estrutura.
No interior dos feudos, a igreja detm o poder poltico, econmico, cultural e
cientfico da poca.20
Maonaria Especulativa
Em 24 de junho de 1717, na Inglaterra, que tem origem a Maonaria
atual e a partir dessa data, a Maonaria comeou a ser denominada de
"Maonaria Especulativa". Corresponde a segunda fase, que utiliza os moldes
de organizao dos maons operativos12 juntamente com ingredientes
fundamentais como o pensamento iluminista, posterior ruptura da Igreja
Romana com ela e a reconstruo fsica da cidade de Londres, bero da
maonaria regular.23
Com o passar do tempo as construes tornavam-se mais raras. O
feudalismo24 declinou dando lugar ao mercantilismo, com consequente
enfraquecimento da igreja romana, havendo uma ruptura da unidade crist
advinda da reforma protestante.25
Superada a tragdia da peste negra que dizimou a populao europia,
teve incio o Iluminismo no sculo XVIII, que defendia e tinha como princpio
a razo, ou seja, o modo de pensar, de ter "luz".26

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A Inglaterra27 surge como o bero da Maonaria Especulativa13 regular


durante a reconstruo da cidade aps um incndio de grandes propores em
sua capital Londres em setembro de 1666 que contou com muitos pedreiros
para reconstruir a cidade nos moldes medievais.
Para se manter, foram aceitas outras classes de artfices e essas pessoas
formaram paulatinamente agremiaes que mantinham os costumes dos
pedreiros nas suas reunies, o que diz respeito ao reconhecimento dos seus
membros por intermdio dos sinais caractersticos da agremiao.25
Essas associaes sobreviveram ao tempo. Os segredos das construes
no eram mais guardados a sete chaves, eram estudados publicamente.Todavia
o mtodo de associao era interessante, o mtodo de reconhecimento da
maonaria operativa era muito til para o modelo que surgiu posteriormente.
Em vez de erguer edifcios fsicos, catedrais ou estradas, o objetivo era outro:
erguer o "edifcio social ideal".13 25
Maonaria e religio
A Maonaria Universal, regular ou tradicional, conduzida pela via
sagrada, independentemente do seu credo religioso, trabalha na sua Loja sob a
invocao do Grande Arquitecto do Universo, sobre o livro sagrado, o esquadro
e o compasso. A tolerada presena de mais do que um livro sagrado no altar de
juramento, reflete exatamente o esprito tolerante da maonaria universal e
regular.
Grande Arquiteto do Universo, etimologicamente se refere ao principal
Planejador e Criador de tudo que existe, inclusive do mundo material
(demiurgo) independente de uma crena ou religio especfica.
Assim, 'Grande Arquiteto do Universo' ou 'G.A.D.U.' a designao
manica para um Ente superior, planejador e criador de tudo o que existe.
Com esta abordagem, no se faz referncia a uma ou outra religio ou crena,
permitindo que muulmanos, catlicos, espritas e outros, por exemplo, se
renam numa mesma loja manica.
Para um maom de origem catlica, por exemplo, G.A.D.U. o remete a
Deus, enquanto que para um muulmano se referiria a Alah que, afinal,
tambm Deus. Assim as reunies em loja podem congregar irmos de
diversas crenas, sem invadir ou questionar seus contedos, porque no permite
discusses de carter religioso sectrio.

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Judasmo e Maonaria

Logo aps a ascenso de Adolf Hitler ao poder, ficou claro que a


maonaria alem corria o risco de desaparecer.
Muitos dos princpios ticos manicos foram inspirados pelo
judasmo28 ou melhor pelo Antigo Testamento.29 Os ritos e smbolos da
maonaria e outras sociedades secretas recordam: A reconstruo do Templo de
Salomo,30 a estrela de David,30 o selo de Salomo, os nomes dos diferentes
graus, como por exemplo: cavalheiro Kadosh ("Kadosh" em hebraico significa
santo), Prncipe de Jerusalm, Prncipe do Lbano, Cavalheiro da Serpente de
Airain etc.30
A luz um importante smbolo tanto no judasmo como na maonaria.
"Pois o preceito uma lmpada, e a instruo uma luz",
- Provrbios 6, 23.
Um dos grandes feriados judaicos o Chanukah ou Hanukkah, ou seja
o Festival das Luzes, comemorando a vitria do povo de Israel sobre aqueles
que tinham feito da prtica da religio um crime punvel pela morte ali pelo ano
165 a. E. V. (Os judeus substituem o antes de Cristo e o depois de Cristo pelo
antes e depois da Era Vulgar). A Luz um dos mais densos smbolos na
maonaria, pois representa (para os maons de linha inglesa) o esprito divino,
a liberdade religiosa, designando (para os maons de linha francesa) a
ilustrao, o esclarecimento, o que esclarece o esprito, a claridade
intelectual.31
Outro smbolo compartilhado o Templo de Salomo.31 Figura como
uma parte central na religio judaica, no s, por ser o rei Salomo uma das
maiores figuras de Israel, como o Templo representar o znite da religio
judaica. Na maonaria, juntou-se a figura de Salomo, da construo do
Templo, pois os maons so, simbolicamente, antes de tudo, construtores,
pedreiros, gemetras e arquitetos. Os rituais manicos esto prenhes de lendas
sobre a construo do Templo de Salomo. Para alguns, existem trs Salomes:
o Salomo manico, o bblico e o histrico.31
Outro aspecto comum, tm-se os esforos positivos na maonaria e no
judasmo para encorajar o aprendizado. A cultura judaica tem uma larga
tradio de impulsionar o maior nmero de judeus a se notabilizar pelo
conhecimento nas artes, na literatura, na cincia, na tecnologia, nas profisses
em geral.31 Durante sculos, os judeus tm-se destacado nos diversos campos
do conhecimento humano e o seu empenho em melhorar suas escolas e seus
centros de ensino demonstram cabalmente isto.31
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Digno de notar-se que as famosas escolas talmdicas - as yeshivas vem


do verbo lashevet, ou seja sentar-se. Deste modo para aprender necessrio
sentar-se nos bancos escolares. Assim, tambm, na maonaria, nota-se uma
preocupao constante, cada vez maior, com o desenvolvimento intelectual dos
seus epgonos, no fundo, no s como um meio de melhorar a sua escola de
fraternidade e civismo como tambm para perpetuar os seus ideais e
permanecer como uma das mais ricas tradies do mundo moderno.31 '
No incio de 1934, logo aps a ascenso de Adolf Hitler ao poder, ficou
claro que a maonaria alem corria o risco de desaparecer.32 Segundo as
estimativas do Museu Alemo da Maonaria em Bayreuth, esta literatura
constitua o ncleo da investigao manica. Uma biblioteca que crescia de
forma exponencial. Em 1930, na Alemanha, a coleco manica situar-se-ia
nos 200.000 livros..33
Os nazistas saquearam, a Grande Loja da Holanda e a Grande Loja da
Noruega. Ocorreu o mesmo na Blgica e em Frana.33
Os judeus eram vistos pelos nazistas como uma "ameaa" por seu suposto
poder econmico e pelas ideias que pregavam, como o liberalismo
democrtico.29 A Maonaria,liberal e democrtica, pregando a fraternidade
entre os homens, assustava aos dspotas e fanticos religiosos e polticos de
todas as correntes.29
Cronologia
10 de Dezembro de 1934 - A Grande Loja Simblica da Alemanha,
dissolvida por Hitler, suspende seus trabalhos na Alemanha e prossegueos em Jerusalm e Sarrebrucken.
8 de Agosto de 1935 - Adolfo Hitler decreta a dissoluo da Maonaria
na Alemanha.
Os Templos manicos so saqueados, e muitos maons alemes so
presos e assassinados.
A Grande Loja de Hamburgo recebe asilo da Grande Loja de Chile onde
continua seu trabalho manico.34
1 de Janeiro de 1938 - O partido nacional socialista de Hitler lana um
manifesto contra maonaria
Catolicismo e Maonaria
Papa Leo XIII, foi um adversrio ferrenho da maonaria.
A Igreja Catlica historicamente j se ops radicalmente maonaria, devido
aos princpios supostamente anticristos, libertrios e humanistas manicos.
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O primeiro documento catlico que condenava a maonaria data de 28 de


abril de 1738. Trata-se da bula do Papa Clemente XII, denominada In Eminenti
Apostolatus Specula.35
Aps essa primeira condenao, surgiram mais de 20 outras. O papa Leo
XIII foi um dos mais ferrenhos opositores dessa sociedade secreta, a qual
designou de Reino de Satans em 1884, 36 e sua ltima condenao data de
1902, na encclica Annum Ingressi, endereada a todos os bispos do mundo em
que alarmava da necessidade urgente de combater a maonaria, opondo
radicalmente esta sociedade secreta ao catolicismo.
Apesar disso, h acusaes sobre Paulo VI e alguns cardeais da Igreja
relacionarem-se a uma loja..37 Entretanto, todas as acusaes carecem de
provas. A condenao da Igreja forte e no muda ainda que membros do clero
tenham de alguma forma se associado sociedade secreta.
No Brasil Imprio, havia clrigos maons e a tentativa de alguns bispos
ultramontanos de adverti-los causou um importante conflito conhecido como
Questo Religiosa.38 39 O principal dos bispos antimanicos desta poca foi
Dom Vital, bispo de Olinda. Recebeu forte apoio popular, mas foi preso pelas
autoridades imperiais, notadamente favorveis maonaria. Aps ser liberto,
foi chamado a Roma onde foi congratulado pelo papa, SS Pio IX, por sua brava
resistncia, e foi recebido paternalmente e com alegria (o Papa, comovido, s o
chamava de "Mio Caro Olinda", "Mio Caro Olinda").
At 1983, a pena para catlicos que se associassem a essa sociedade era
de excomunho. Com a formulao do novo Cdigo de Direito Cannico que
no mais condenava a Maonaria explicitamente, muitos pensaram que a Igreja
havia aceitado a mesma, no entanto a Congregao para Doutrina da F tratou
de esclarecer o mal entendido e afirmar que permanece a pena de excomunho
para quem se associa a maonaria.40
Protestantismo e Maonaria
A Maonaria Especulativa surgiu durante o perodo da reforma
protestante e negada por algumas denominaes reformadas, sendo que a
bblia a nica regra de f e conduta dos protestantes. Notadamente, James
Anderson, o autor da Constituio de Anderson, era um pastor presbiteriano.41
42
Espiritismo e Maonaria
Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido pelo seu pseudnimo
Allan Kardec, teria sido iniciado na Grande Loja Escocesa Manica de
Paris.43
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Suas obras teriam, principalmente na parte inicial, introdutria, muitos


termos do jargo manico e da doutrina manica.44
Segundo alguns bigrafos,45 depois de alguns anos de preparatrios,
Hippolyte Rivail teria deixado por algum tempo o castelo de Yverdon para
estudar medicina na faculdade de Lyon. Vivia a Frana o perodo da
restaurao dos Bourbons, e ento agora em sua prpria ptria, realista e
catlica, que ele se sentiria desambientado.45 Lyon ofereceu em todos os
tempos asilo s ideias liberais e as doutrinas heterodoxas.45 Martinismo e
Franco-Maonaria, Carbonarismo e So-Simonismo vicejam entre suas
paredes.45
O pseudnimo "Allan Kardec", segundo biografias, foi adotado pelo
professor Rivail a fim de diferenciar a Codificao Esprita dos seus trabalhos
pedaggicos anteriores. Segundo algumas fontes, o pseudnimo foi escolhido
pois um esprito revelou-lhe que haviam vivido juntos entre os druidas, na
Glia, e que ento o Codificador se chamava "Allan Kardec".46
Budismo, Hindusmo e Maonaria
Imagem que ilustra Siddhartha Gautama passando suas palavras a seus
seguidores, aps ter atingido o Nirvana, sombra de uma figueira.
A Maonaria, como escola inicitica, tem muitos pontos de contato com
o budismo.47 Ela, da mesma maneira, pugna pelos bons costumes, pela
fraternidade e pela tolerncia, respeitando, todavia, a liberdade de conscincia
do homem, a qual no admite a imposio de dogmas (apenas da lei natural, ou
Darma). Embora com algumas ligeiras modificaes, as Quatro Nobres
Verdades e os Oito Nobres Caminhos podem ser interpretadas como presentes
em toda a extenso da doutrina manica, que ensina, aos iniciados, o
desapego s coisas materiais e efmeras e a busca da paz espiritual, atravs das
boas obras, da vida regrada, do procedimento correto e das palavras
verdadeiras.47
O conceito de Grande Arquiteto do Universo, como o entende a
Maonaria, no existe no budismo, pois, para este, no existe comeo nem fim,
ou criacionismo. H contraste com o hindusmo e o bramanismo (forma mais
requintada do hindusmo), que so as religies mais antigas da ndia, ambas
originrias da religio vdica (baseada nos Vedas, seus livros sagrados). Para o
Rig Veda, o texto mximo do hindusmo, existia, no comeo dos tempos, o
mundo submerso na escurido, imperceptvel, sem poder ser descoberto pelo
raciocnio.48
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Para explicar a presena de budistas na Ordem manica, j que para ser


maom, condio essencial a crena num Ser Supremo Criador de todos os
mundos e para o budista, no existe um Deus criador.48 preciso entender que
na realidade o conceito de G\A\D\U\ como entendemos na Maonaria no
existe no Budismo.47 Para o qual no h princpio nem fim, ao contrrio do
hindusmo e do bramanismo (forma mais requintada do hindusmo), que so as
mais antigas religies da ndia e originrias da religio vdica.48
A maonaria considerada uma ordem inicitica testa e algumas
correntes religiosas consideram o budismo como religio atesta, porm; os
prprios budistas no se consideram atestas pois os textos budistas transcritos
pelos seus mestres, discpulos e seguidores em nenhum momento citam em
seus textos e sutras a figura de Deus como nas religies crists. Portanto, os
budistas podem ser chamados de no-testas e de uma forma geral ficando a
critrio de cada budista crer ou no em um criador do universo na
personificao de Deus como os cristos, fazendo com que os budistas possam
se tornar maons sem nenhuma reserva.
O budismo para os budistas atua mais como uma filosofia de vida,
pregando a prtica de suas aes no dia a dia e contraria aos dogmas
presentes nas demais religies. No budismo, os seus ensinamentos so voltados
principalmente para o reconhecimento da natureza da realidade como forma de
libertar todos os seres da insatisfatoriedade e do sofrimento, bem como de uma
lei superior ou fora natural superior chamada de Dharma que rege o universo,
lei da causa e efeito.
Alm disso, h, no budismo, um profundo respeito por todas as criaturas
vivas, fazendo com que os adeptos da doutrina considerem como obrigao
fundamental dos seres humanos, viverem em paz, harmonia e fraternidade com
seus semelhantes.47 48
Maonaria e sociedade
A maonaria teve influncia decisiva em grandes acontecimentos
mundiais, tais como a Revoluo Francesa e a Independncia dos Estados
Unidos. Tem sido relevante, desde a Revoluo Francesa em diante, a
participao da Maonaria em levantes, sedies, revolues e guerras
separatistas em muitos pases da Europa e da Amrica. No Brasil, deixou suas
marcas, especialmente na independncia do Brasil do jugo da metrpole
portuguesa e, entre outras, a inconfidncia mineira e na denominada
"Revoluo Farroupilha", no extremo sul do pas, tendo legado os smbolos
manicos na bandeira do Rio Grande do Sul, estado da Federao brasileira.
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Vrios outros Estados da Federao possuem smbolos manicos nas


suas bandeiras, como Minas Gerais, por exemplo.
A divulgao dos direitos do homem e da ideia de um governo
republicano inspirou a Maonaria no Brasil, em particular depois da Revoluo
Francesa, quando os cidados derrubam a monarquia absolutista secular. As
ideias que fermentaram o movimento (sculo XVIII) havia levedado o esprito
dos colonos americanos, que emigraram para a Amrica em busca de liberdade
religiosa e poltica.
A Maonaria caracteristicamente universalista por ser uma sociedade
que aceita a afiliao de todos os cidados que se enquadrarem na qualificao
"livres e de bons costumes", qualquer que seja a sua raa, a sua nacionalidade,
o seu credo, a sua tendncia poltica ou filosfica, excetuados os adeptos do
comunismo teortico porque seus princpios filosficos fundamentais negam ao
homem o direito liberdade individual da autodeterminao.49 50
Potncias e Lojas so autnomas somente em sentido administrativo,
GroMestres e Mestres das Lojas no podem jamais se pronunciar em nome
da Maonaria Universal. No entanto se autorizados por suas assembleias,
podem se pronunciar oficialmente sobre desenvolvimento dos seus trabalhos,
na escolha da forma e do direcionamento de suas atividades sociais e
culturais.49
Iluminismo
Iluminismo um conceito que sintetiza diversas tradies filosficas,
sociais, polticas,correntes intelectuais e atitudes religiosas. Pode-se falar
mesmo em diversos micro-iluminismos, diferenciando especificidades
temporais, regionais e de matiz religioso, como nos casos de Iluminismo tardio,
Iluminismo escocs e Iluminismo catlico.51
O Iluminismo , para sintetizar, uma atitude geral de pensamento e de
ao.51 Os iluministas admitiam que os seres humanos esto em condio de
tornar este mundo um mundo melhor - mediante introspeco, livre exerccio
das capacidades humanas e do engajamento poltico-social.52
Devido a formao intelectual e a autonomia que cada loja tem para
pronunciar-se e decidir em assembleia conforme a deliberao de seus
associadas, no podemos falar em influncia da Maonaria Universal sobre
determinado aspecto, mas sim de uma ou grupos de lojas. Como aconteceu no
Brasil quando haviam lojas ou grupos de Lojas a favor da Repblica e outras
lojas ou grupos de Lojas a favor de reinos constitucionais durante o Segundo
Imprio.
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Essas posies, aparentemente divergentes atendem s aspiraes da


liberdade manica porque ambos os mencionados sistemas polticos limitam
os poderes de seus governantes mximos, o presidente ou o rei.50
Iluministas se filiaram s Lojas Manicas50 como um lugar seguro e
intelectualmente livre e neutro, apropriado para a discusso de suas ideias,
principalmente no sculo XVIII quando os ideais libertrios ainda sofriam
srias restries por parte dos governos absolutistas na Europa continental.50 e
por isso certamente a Maonaria teria contribudo para a difuso do Iluminismo
e que este por sua vez tambm possa ter contribudo para a difuso das lojas
manicas.50
O lema, ou o smbolo, "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" se
constitui de um grupo de palavras que supostamente exprime as aspiraes
tericas do povo manico53 e que, se atingidas, levariam a um alto grau de
aperfeioamento de toda a Maonaria,53 o que evidentemente utpico, como
a nosso ver o so todos os lemas.53 A trilogia seria de origem revolucionaria e
que se introduziu na cultura manica atravs do Imperador Napoleo a partir
do incio do perodo napolenico.53
Revolues

Revoluo Francesa
Revoluo Francesa era o nome dado ao conjunto de acontecimentos
que, entre 5 de Maio de 1789 e 9 de Novembro de 1799, alteraram o quadro
poltico e social da Frana.
Ela comea com a convocao dos Estados Gerais e a Queda da Bastilha
e se encerra com o golpe de estado do 18 Brumrio de Napoleo Bonaparte.
Em causa estavam o Antigo Regime (Ancien Rgime) e a autoridade do clero e
da nobreza. Foi influenciada pelos ideais do Iluminismo e da Independncia
Americana (1776). Est entre as maiores revolues da histria da humanidade.
A Revoluo considerada como o acontecimento que deu incio Idade
Contempornea. Aboliu a servido e os direitos feudais e proclamou os
princpios universais de "Liberdade, Igualdade e Fraternidade" (Libert,
Egalit, Fraternit), frase de autoria de Jean-Jacques Rousseau. Para a Frana,
abriu-se em 1789 o longo perodo de convulses polticas do sculo XIX,
fazendo-a passar por vrias repblicas, uma ditadura, uma monarquia
constitucional e dois imprios.
A Frana tomada pelo Antigo Regime era um grande edifcio construdo
por cinquenta geraes, por mais de quinhentos anos.
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As suas fundaes mais antigas e mais profundas eram obras da Igreja,


estabelecidas durante mil e trezentos anos.
Independncia do Brasil
Dom Pedro I - Gro Mestre do GOB
Deodoro da Fonseca - Gro Mestre do GOB
Duque de Caxias - Gro Mestre Honorrio do GOB
A Independncia foi feita por muitos, nem todos eles eram maons, mas
certamente a ordem manica contribuiu de maneira intensa e de forma muito
qualitativa para a formao do quadro daqueles que levaram a contento este
importante feito.
frente do movimento, agindo de maneira enrgica e participativa,
achavam-se muitos Pedreiros Livres de primeira hora, so citados
frequentemente nos livros de histria os nomes de Jos Clemente Pereira,
Cnego Janurio da Cunha Barbosa, Jos Joaquim da Rocha, Padre Belchior
Pinheiro de Oliveira, Felisberto Caldeira Brant, o Bispo Silva Coutinho Jacinto
Furtado de Mendona, Martim Francisco, Monsenhor Muniz Tavares, Evaristo
da Veiga dentre muitos outros.
No entanto, estes nomes mencionados no incluem os daqueles que
foram realmente os grandes arquitetos do Sete de Setembro. Estes so dois e
respondiam por Joaquim Gonalves Ledo e Jos Bonifcio de Andrada e Silva.
Estes dois homens lideraram os maons divergindo principalmente com
relao forma como a independncia deveria ser conduzida. Havia, sem
sombra de dvida, uma luta ideolgica entre os grupos de Jos Bonifcio e de
Ledo.
Enquanto o primeiro defendia a independncia dentro de uma unio
braslico-lusa perfeitamente exequvel o segundo pretendia o rompimento total
com a metrpole portuguesa, o que poderia tornar difcil a transio para pas
independente. E essa luta no era limitada, evidentemente, s paredes das lojas
manicas, assumindo carter pblico e se estendendo, inclusive, atravs da
imprensa.
Embora ambos os grupos sempre tenha trabalhado pelo objetivo
principal, a disputa entre eles persistiu por to perodo longo que, aps a
Independncia, face aos conflitos, D. Pedro mandou, como Gro Mestre e
como imperador, que o Grande Oriente fosse fechado. S em 1831 que a
Maonaria renasceria no pas depois da abdicao de D. Pedro atravs de dois
grandes troncos: o Grande Oriente Brasileiro, que desapareceria cerca de trinta
anos depois e o Grande Oriente do Brasil.
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Estrutura e objetivos
A maonaria exige de seus membros, respeito s leis do pas em que
cada maom vive e trabalha.54 Os princpios Manicos no podem entrar em
conflito com os deveres que como cidados tm os Maons. Na realidade estes
princpios tendem a reforar o cumprimento de suas responsabilidades pblicas
e privadas.54
Induz seus membros a uma profunda e sincera reforma de si mesmos, ao
contrrio de ideologias que pretendem transformar a sociedade, com uma
sincera esperana de que, o progresso individual contribuir, necessariamente,
para a posterior melhora e progresso da Humanidade.54 55 E por isso que os
maons jamais participaro de conspiraes contra o poder legtimo, escolhido
pelos povos.55
Para um maom, as suas obrigaes como cidado e pai de uma famlia
devem, necessariamente, prevalecer sobre qualquer outra obrigao e, portanto,
no dar nenhuma proteco a quem agir desonestamente ou contra os
princpios morais e legais da sociedade.54 55
Em funo disso, os objectivos perseguidos pela maonaria so:
Ajudar os homens a reforarem o seu carter,54 55
Melhorar sua bagagem moral e espiritual 54 55 e
Aumentar seus horizontes culturais.54 55

A maonaria universal utiliza o sistema de graus para transmitir os seus


ensinamentos, cujo acesso obtido por meio de uma Iniciao a cada grau e os
ensinamentos so transmitidos atravs de representaes e smbolos.56
Obedincias manicas
A Maonaria Simblica, aquela que rene os trs graus da Maonaria
antiga, tradicional e legtima, se divide em Obedincias Manicas designadas
de Grande Loja, Grande Oriente ou Ordem, que so unidades administrativas
diferentes, que agrupam diversas Lojas, mas que propagam os mesmos
ideais.57
Alm da Maonaria Simblica, e conforme o Rito praticado (sistema de
prticas e normas que englobam os Rituais adotados nas Lojas Simblicas e
acrescentam ainda graus para estudos filosficos), existem os Altos Graus,56
que se subordinam a outras entidades, assim so por exemplo, os Altos Graus
do Rito Escocs Antigo e Aceito 56 esto sob a gide tutelar de um Supremo
Conselho, geralmente um por pas, sendo comum que os Supremos Conselhos
mantenham relaes de reconhecimento entre si,
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bem como celebrem tratados com os corpos da Maonaria Simblica,


mas limitando-se apenas a administrar os seus ditos graus "superiores", que no
caso do R.E.A.A. compreende os graus 4 ao 33, sendo que o contedo de
muitos destes graus no possuem qualquer ligao direta com a Lenda
tradicional que fundamenta a Maonaria Universal no mundo (ver Landmarks
de A. G. Mackey).
No mundo
Implantao da maonaria no mundo.58 Desde a sua criao, a
Maonaria viu o paradoxo de lanar uma pesquisa para o universalismo,
enquanto existentes em maneiras muito diferentes e em diferentes pocas e
pases. Em 2005, a maonaria tinham entre 2 e 4 milhes de membros em todo
o mundo59 contra os 7 milhes em 1950. Esta reduo de efectivos, foi
principalmente na maonaria Anglo-Americana, cujo nmero quase dobrou nos
dez anos seguintes Segunda Guerra Mundial e, em seguida, diminuram
gradualmente com mais de 60% sobre os prximos cinquenta anos.60 Na
Europa continental, os nmeros diminuram significativamente aps a
Ocupao e no tinha conhecido um aumento semelhante nos anos 1950. Eles
so atualmente um pouco mais elevados.
Na maioria dos pases da Amrica Latina, predomina a maonaria
dogmtica. to presente na Europa (que a essncia da maonaria europeia)
e na Amrica Latina. No Canad, bastante marginalizada e quase inexistente
nos Estados Unidos, onde as lojas so pouco "liberais" (no estilo europeu),
onde so frequentado, na sua maioria, por residentes e visitantes.
Todo o resto do mundo, a tendncia seguir o "mainstream" das Lojas
Anglo-Americanas.
Em alguns pases, porm, os dois movimentos existem lado a lado ou em
um relacionamento amigvel de compreenso mtua (especialmente em certas
regies onde a maonaria de todas as tendncias, tem sido particularmente
perseguido), ou com relaes mais tensas.
No Brasil
Apesar da maonaria estar presente no Brasil desde a Inconfidncia
Mineira no final do sculo XVIII, a primeira loja manica brasileira surgiu
filiada ao Grande Oriente da Frana, sendo instalada em 1801 no contexto da
Conjurao Baiana.
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A partir de 1809 foram fundadas vrias lojas no Rio de Janeiro e


Pernambuco e em 1813 foi criado o primeiro Grande Oriente Brasileiro sob a
direo de Antonio Carlos Ribeiro de Andrada e Silva.[20]
No Brasil so reconhecidas as seguintes federaes/confederaes:
Confederao da
Grande Oriente do
Maonaria
Confederao Manica do Brasil Brasil
Simblica do
COMAB
Brasil
Fundada em 1822
Fundada em 1927 Fundada em 1973
Surgiu na ciso
Iniciou com trs lojas
Surgiu na ciso com Grande Oriente
com Grande
no Rio de Janeiro
do Brasil.
Oriente do Brasil.
Possui federaes em Rene uma
todos os estados
Grande Loja
Rene os Grandes Orientes
brasileiros,
autnoma e
Independentes e congrega Grandes
conhecidos como
independente de Orientes Estaduais autnomos em
Grandes Orientes
cada estado
cada estado da Federao.
estaduais
brasileiro.
Tratado de
Em sua maioria possuem timas
amizade com o
Reconhecida pela
relaes fraternais com as Lojas
Grande Oriente
UGLE
filiadas ao GOB e CMSB, mesmo
do Brasil
Tratado de amizade
sem que haja tratados de
Algumas de suas
com as Grandes Lojas
Reconhecimentos em todos os
Grandes Lojas
do Brasil
Estados, pois se trata de Maonaria
so reconhecidas
Regular (COMAB).
pela UGLE
Em Portugal
Em Portugal so reconhecidas as seguintes
federaes/confederaes:
Grande Oriente
Lusitano
Fundada em 1802
Iniciou com vrias

Grande Loja Regular


de Portugal
Fundada em 1991
Criada pela Grande

Grande Loja Legal de


Portugal
Fundada em 1996
Ciso com a Grande Loja

lojas em Lisboa

Loja Nacional
Francesa

Regular de Portugal
reconhecida pela UGLE

halis

Regularidade manica
Constituio de Anderson - 1723.
So os regulamentos consagrados na Constituio de Anderson,
considerados o fundamento e pilar da maonaria moderna que obrigam
crena em Deus. Consequentemente, o no cumprimento deste critrio fica
desde logo designada a actividade manica como irregular.
Para ser membro da maonaria no basta a autoproclamao, por isso
necessrio um convite formal e obrigatrio que o indivduo seja iniciado por
outros maons. Mantm o seu estatuto desde que cumpra com os seus
juramentos e obrigaes, sejam elas esotricas ou simblicas, e esteja integrado
numa Loja, regular, numa Grande Loja ou num Grande Oriente, devidamente
consagrados, segundo as terminologias tradicionais, ditadas pelos Landmarks
da Constituio de Anderson 61
Na Maonaria regular exigida para que seus membros professem uma
religio ou apenas creem em um ser supremo, chamado pelos maons de
Grande Arquiteto do Universo, ttulo dado a Deus. Que est para alm de
qualquer credo religioso, respeitando toda a sua pluralidade. A crena num ser
supremo ponto indiscutvel nos landmarks, para que se possa ser iniciado na
maonaria, uma realidade filosfica mas no um ponto doutrinal.
Mulheres e Maonaria
O tema das mulheres e a Maonaria, complexo e sem uma explicao
fcil. Tradicionalmente, s os homens podem ser maons atravs da Maonaria
Regular.62
H evidncias, embora o fenmeno fosse raro, que algumas mulheres
tomassem o controle de acesso em vrias corporaes, antes do surgimento da
Maonaria especulativa. Alguns dos estatutos de idade (idade de referncia)
mostram, por exemplo, o comrcio do livro de Paris (1268), os estatutos da
Guilda dos Carpinteiros em Norwich (1375), ou os estatutos das Lojas de York
(1693).63 Na Frana, o cavaleiro de Ramsay, em seu famoso discurso
manico de 1736,64 contm a mesma proibio, mas menos uma questo de
princpio do que a defesa da "pureza de nossos costumes":
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Obedincias manicas consideradas "irregulares"


Existem tambm Obedincias Manicas que no seguem a directiva
adoptada pela Constituio de Anderson e os princpios que orientam a
Maonaria Regular, optando por no querer obter o reconhecimento
internacional da Grande Loja Unida da Inglaterra, ou por no se enquadrarem
no esprito dos mesmos, ou por terem outros critrios manicos de
reconhecimento.
Esta "irregularidade" no significa de todo que estas Obedincias no
desempenhem um srio trabalho de filantropia, de engrandecimento do ser
humano, e da prpria sociedade em que se inserem. As mesmas inserem-se nas
seguintes Organizaes inter-manicas:
Ritos manicos
A maonaria composta por Graus Simblicos e Filosficos, variando o
seu nome e o mbito de Rito para Rito.56 A maonaria simblica compreende
o seguintes trs graus56 obrigatrios, previstos nos landmarks da Ordem:
Aprendiz; Companheiro e Mestre. O trabalho realizado nos graus ditos
"superiores" ou filosficos optativo e de carter filosfico.56 Os ritos
compostos por procedimentos ritualsticos, so mtodos utilizados para
transmitir os ensinamentos e organizar as cerimnias manicas.56
Cada rito tem suas caractersticas particulares, assemelhando-se ou
divergindo do outro em aspectos gerais, em detalhes, mas convergindo em pelo
menos um ponto comum: a regularidade manica, isto , o reconhecimento
internacional amparado pela Constituio de Anderson65
Ritos manicos
Principais ritos praticados
Rito Escocs Antigo e Aceito
Brasil 66 67
Rito Brasileiro
Brasil 68
Rito de York (York Americano) Brasil 69 70

Portugal

Rito de Emulao (York Ingls) Brasil

Portugal

Rito Schrder
Rito Moderno
Rito Adonhiramita
Rito Escocs Retificado

Portugal
Portugal
Portugal

Brasil
Brasil 71
Brasil 72
Brasil

Portugal

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Sistema
33 graus
33 graus
13 graus
Ordens
Paralelas
3 graus
9 graus
33 graus
9 graus

No mundo, j existiram mais de duzentos ritos, e pouco mais de


cinquenta so praticados actualmente.73 Os mais utilizados so o Rito de York,
o Rito de Emulao, o Rito Escocs Antigo e Aceito e o Rito Moderno
(tambm chamado de Rito Francs ou Moderno na Europa). Juntos, estes trs
ritos detm como seus praticantes mais de 99% dos maons especulativos.73
Loja Manica
Na maior parte do mundo, os maons juntam-se, formando lojas
manicas (portugus brasileiro) ou manicas (portugus europeu) de modo a
trabalhar nos graus simblicos da Maonaria. As Lojas no so os edifcios
onde se renem, ma a prpria organizao; podem tambm ser cedidas pelos
maons a ordens patrocinadas pela Maonaria, como a Ordem DeMolay e a
Ordem dos Escudeiros da Tvola Redonda. As diversas maonarias nacionais
esto divididas por "oficinas" que podem ser constitudas por lojas (com mais
de seis "maons perfeitos") ou tringulos manicos (pelo menos at seis
maons) ou ainda, no Rito Escocs Antigo e Aceito, com no mnimo sete
maons, dos quais trs mestres maons.
Cada loja manica composta pelo
Cargos de uma loja manica
Venervel
Mestre,
Segundo
Vigilante,
Primeiro
Vigilante,

Orador,

Secretrio,

Experto,

que preside e orienta as sesses.


que auxilia nos trabalhos, trata da organizao em geral e
instrui os aprendizes.
que auxilia nos trabalhos e instrui os companheiros.
que sumariza os trabalhos e apresenta concluses antes das
votaes e garante o fiel cumprimento da legislao
manica. Equivale a um representante do Ministrio
Pblico, dentro da Loja; Pode se dizer em suma que o
guardio das leis manicas.
que redige as actas e trata da sua conservao e
responsvel pelas relaes administrativas entre a loja e a
obedincia e junto com o ' 'Venervel Mestre.
responsvel pelas cerimnias de iniciao, em alguns ritos
e obedincias este responsvel por toda a conduo das
cerimnias manicas e ajudado pelo Mestre de
Cerimnias
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Mestre de
Cerimnias,
Tesoureiro,
Guarda do
Templo

responsvel por toda a conduo das cerimnias


manicas, introduz os irmos na loja, conduz aos seus
lugares os visitantes, e ajuda o Experto nas cerimnias de
iniciao,
que recebe as quotizaes e outros fundos da loja e vela
pela sua organizao financeira.
(que alguns Ritos e lojas s externo noutros externo e
interno e ainda noutros ambos so ocupados por irmos
diferentes) e que vela pela entrada do Templo so outros
oficiais igualmente importantes.

Os cargos do Venervel Mestre ao Segundo Vigilante so chamados as


luzes da oficina, os demais cargos so chamados de oficiais.
Templo Manico
Um Templo Manico um lugar onde se renem os Franco-Maons, a
fim de celebrar os seus rituais, no mbito do que eles chamam de
"comportamentos". A sua concepo, disposio e a sua decorao, obedecem
regras simblicas precisas, que podem variar mais ou menos de acordo com os
ritos e graus manicos. Muitas vezes, bastante extensa a referncia feita ao
Templo de Salomo, como descreve o primeiro livro de Reis, na Bblia
(Captulo 5-6-7) e o II Crnicas - ( no Livro de Crnicas) (Captulo 3 e 4).74
A decorao do templo tambm codificada. Uma parte fixa, mas
alguns elementos o mudam, dependendo de quem ocupava o lugar, o seu ritual
e seu grau manico. Uma corda a ns, o ramalhete serrilhada, ao redor do
templo abaixo do limite ao das longas paredes do lado leste, o norte e o sul. Ela
simboliza a unio da cadeia..75 Pelo leste, e na parede, por detrs da
plataforma do Venervel, se encontra representado por um tringulo issceles
chamado delta luminoso Sol e uma Lua, chamado luminrias. Segundo grau
manico, situada na parte ocidental, a parede no lado norte da porta, se
encontra uma estrela brilhante de cinco estrelas nomeado flamboyante em
forma de ramos. Este um pentagrama. Em nveis mais elevados, cortinas
pretas ou vermelhas, e raramente, outras cores mais, podem ser colocadas nas
paredes.
Ao mudar a partir do posto de companheiro para o Mestre, o Templo se
torna sala ambiente ou Hekhal, para os Maons do terceiro grau, onde, de
acordo com o mito de Hiram Abiff, onde os Mestres receberam o seu salrio.
Segundo a tradio manica, o acesso a este "espao",
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se d por uma escada em forma de parafuso, por trs sries sucessivas,


respetivamente 3, 5 e 7 etapas. Na Bblia, o Hekhal, ocupa uma posio
intermediria entre o prtico e a do santo dos santos.76
Bibliografia
Geral
BOUCHER, Jules. La Symbolique maonnique, Editeur Dervy, 1990,
ISBN 2-85076-510-4;
BESOUCHET, Ldia. Jos Maria Paranhos: Visconde do Rio Branco:
ensaio histrico-biogrfico/ Traduo de Vera Mouro - Rio de
Janeiro:Nova Fronteira;[Braslia]: INL, 1985;
COLUSSI, Eliane Lcia. A maonaria brasileira no Sculo XIX. So
Paulo:Saraiva, 2002. - (Que historia esta?), ISBN 85-02-03816-8.
PIGEARD, Alain e outros. Os Franco-Maes, 2003 (1. Ed.), Editora
Pregaminho, ISBN 972-711-429-6 (Traduzido da edio original: Les
Francs-Maons, ditions Tallandier, Paris, 1998).
COSTA, Frederico Guilherme. "Maonaria na Universidade-2".
Londrina: "A TROLHA", 1996.
HUTIN, Serge. "Les Francs-Maons". Paris: ditions du Seuil, 1976.
PALOU, Jean. "A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica". trad. do
Francs. So Paulo: Pensamento, s/d.
PETERS, Ambrsio. "O Manuscrito Rgio e o Livro das Constituies".
Londrina: "A TROLHA", 1997.
RIPA MONTESANO, Domenico Vittorio. "Vademecum di Loggia",
Edizione Gran Loggia Phoenix Roma Italia 2009 ISBN 978-88905059-0-4
VAROLI FILHO, Theobaldo. "Curso de Maonaria Simblica". 1 Tomo
(Aprendiz). So Paulo: "A Gazeta Manica", 1976.
Em Portugal
ARNAUT, Antnio. Introduo Maonaria. Coimbra: Coimbra
Editora, 2000. ISBN 978-972-32-1416-1
CARVALHO, Antnio Carlos. Para a histria da maonaria em
Portugal (1913-1935): alguns subsdios recolhidos por Antnio Carlos
Carvalho. Lisboa: Editorial Veja, 1976.
DIAS, Graa Silva; DIAS, J. S. da Silva. Os primrdios da maonaria
em Portugal. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1980,
2 volumes, 4 tomos.
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MARQUES, A. H. de Oliveira. A maonaria em Portugal. Lisboa:


Gradiva, 1998. ISBN 978-972-662-644-2
MARQUES, A. H. de Oliveira. Dicionrio de maonaria portuguesa.
Lisboa: Editorial Delta, 2 vols., 1986.
MARQUES, A. H. de Oliveira (apresentao, introduo e anotaes).
Figurinos manicos oitocentistas: um guia de 1841-42. Lisboa:
Editorial Estampa, 1983.
MARQUES, A. H. de Oliveira; Histria da maonaria em Portugal:
Volume I: Das origens ao triunfo. Lisboa: Editorial Presena, 1990.
ISBN 978-972-23-1226-4
Volume II, Poltica e maonaria: 1820-1869, 1. parte. Lisboa:
Editorial Presena, 1996. ISBN 978-972-23-2124-2
Volume III, Poltica e maonaria: 1820-1869, 2. parte. Lisboa:
Editorial Presena, 1997. ISBN 978-972-23-2163-1
MATOS, Jorge de. O pensamento manico de Fernando Pessoa. Lisboa:
Hugin, 2. ed., 1977. Prefcio de Jos Manuel Anes. ISBN 978-972-831028-8
REIS, A. do Carmo Maonaria. In Dicionrio de Histria Religiosa de
Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2001. 3. vol. (J-P), p. 163-168.
ISBN 978-972-42-2416-9
SILVA DIAS, Maria da Graa, Anglismo na Maonaria em Portugal no
limiar do sculo XIX, Anlise Social, vol .XVI (61-62), 1980-1.-2.,
399-405
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A MAONARIA SEGUNDO O GRANDE ORIENTE DO BRASIL
Gob.org.br
Fundamentos
O conceito de religio natural, como base espiritual da Ordem, alinha-se
com a obrigao de cumprir a lei moral e de trazer religiosidade no peito.
Essa ideologia exposta encontra respaldo no Noaquismo donde emanam
inmeros preceitos, princpios, procedimentos, premissas e proposies que
permeiam os aspectos doutrinrios.
No, ltimo dos patriarcas pr-histricos, exemplo de f (Hebreus 11:7),
arauto da justia (2 Pedro 2:5),
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representante de toda a Humanidade pela vontade de Deus, homem justo


e perfeito (Gnesis 6:9), aquele a quem Deus disse ?quem derramar o sangue
de seu semelhante tambm ter o seu sangue derramado (Gnesis 9:6)?, enfim,
foi protagonista da Primeira Aliana com Deus, conforme retratado nos
captulos 6 (seis) e 9 (nove) do Gnesis, abrangendo toda a Criao e as futuras
geraes, deixou legado de artigos (mandamentos noaquitas) morais, a saber:
a) praticar a equidade (e observar a justia);
b) no blasfemar o nome de Deus (e dar glria ao Criador);
c) no praticar a idolatria;
d) no praticar atos imorais ou inescrupulosos;
e) no matar;
f) no roubar; e
g) guardar-se da fornicao, dos atos impuros e da iniqidade.
A formao mtica basilar da Ordem (calcada na Lenda do Terceiro
Grau), parte da premissa de que o arqutipo do Mestre Maom, construtor
social na abordagem atual, paradigma de arquitetura humana perfeita e vem
representado, de um lado, por Salomo e seu grande Arquiteto, do templo de
Jerusalm, e, de outro lado, por Vitrvio (Marcos V. Polio, inexcedvel
arquiteto romano), comandado do Imperador Augusto, em Roma. Tal
afirmao visa a propiciar a permanncia, em tempo e espao, dos elementos
cuja existncia tem garantido o processo civilizatrio, como se seguem:
- um grande homem - o Maom - falvel mas perfectvel;
- uma estrutura singular - a Loja - com decisivo corte sagrado/profano
via o Rito, nfase na ajuda mtua e submisso serena constituio e
regimentos comuns;
- uma elite sustentada pelo mito - a Maonaria - capaz de aes
enaltecedoras, movida que pelo Amor, o Bem e a tica.
A Loja
William Shaw, nomeado mestre-de-obras do rei da Esccia, em 1553,
controlava a contratao de pedreiros e construtores. Em 1598, quatro anos
antes de morrer (1602), codificou as regras de criao de lojas corporativas (a
primeira carta de St. Clair; para maons). Aps sua morte declinou e ?morreu?,
tambm, a funo de mestre-de-obras-do-rei. As lojas, maciamente voltadas
para a recepo de Aprendizes e aumento de salrios (para Companheiros),
passaram a evoluir autonomamente.
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O uso do termo ?maom? consolida-se por volta de 1610, associado ao


modo secreto de identificao que comprovava a qualificao profissional do
obreiro.
Por volta de 1630 comea a crescer bem o nmero de ?aceitos?,
geralmente vindos das classes burguesas ou nobres, em lojas, oriundos de fora
do ?mtier? corporativo dos talhadores de pedra.
A presena desses ?aceitos? em loja s pode ser explicada por hipteses, quais
sejam:
- interesse pela tradio, supostamente preservada pelos maons;
- busca de espao de convvio ou sociabilidade;
- ligao profissional com a corporao de construtores; ou
- iniciativa de maons para atrair patrocnio de homens influentes.
Nas origens, tal como hoje, os ?aceitos? dotados de poder, influncia e ou
autoridade no freqentavam as lojas; aqueles dentre eles que se permitiam
freqentar, dominavam a ?vida? da loja.
Isaac Newton (1642-1727), astrnomo, fsico, filsofo e abade ingls,
considerou o Noaquismo a religio primitiva dos hebreus, e, assim o resumiu: ?
Amar ao Senhor Deus de todo o corao, de toda a alma e de todo o esprito, e
ao prximo como a si mesmo?.
Modernidade
Vale destacar que a simples transio, geralmente divulgada, da chamada
Maonaria Operativa, via ?pedreiros-livres?, para a Maonaria Especulativa,
nunca conseguiu explicar de forma justa e perfeita o porqu da Ordem
Manica ser linguagem universal, regular, prazerosa, emblemtica,
planetariamente bem resolvida e assimilada, repositrio imemorial dos
mistrios e da Tradio.
As Lojas dos sculos XVII e XVIII participaram da gnese de uma ?
esfera pblica burguesa? como contrapartida da perda gradual de posio
dominante, tanto das Cortes quanto da Igreja. Poucos, muito poucos
documentos existentes sobre a Inglaterra do sculo XVII no permitem
representar precisamente a organizao da profisso do maom; havia, sim,
certa heterogeneidade de prticas diferentes.

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Em 1717/1720, situado caracteristicamente na Inglaterra, surge um grupo


de pertena manica, de sociabilidade, com quatro elementos tpicos
principais, a saber:
1- reivindicao da religio natural como base espiritual;
2- insero do grupo em contexto tradicional, vinculado ao trabalho do
arteso e construtor civil;
3- prtica de Rito elaborado; e
4- cooptao dos membros via obrigao de sigilo, principalmente quanto
s reunies.
Entre 1670 e 1730, nos clubes, cafs, sales, academias cientficas,
sociedades de intelectuais e, nas Lojas, aristocratas e burgueses encontravam-se
para ?construir juntos? um uso pblico do seu entendimento convergente. Esses
espaos propiciavam a realizao da aspirao ?do debate permanente entre
pessoas privadas?.
Trs princpios presidiam afiliao dos participantes:
a exigncia - ainda que no se concretizasse - de uma sociedade
onde a autoridade dos argumentos prevalecesse sobre a hierarquia social
(embora no anulasse as autoridades presentes);
o debate amplo sobre domnios e dominaes, dominantes e
dominados, notadamente obras literrias e filosficas, nunca antes
acessveis;
a conscincia de pertena a um territrio mais amplo, a prpria ?
sociedade civil?, ainda que a sociabilidade da Loja tenha natureza de ?
crculo fechado?, mas socialmente homognea.
A maonaria moderna, que apresenta dficit de textos precisos
relacionados s origens, surgiu antes do Reino Unido; em 1707 houve o
tratado da unio entre Esccia e Inglaterra; o Reino Unido da Gr-Bretanha e
Irlanda nasceu em 1808. A ltima quadra do sculo XX viu emergir, com certa
fora e vigor, a pesquisa sobre o fato e o trato manicos, o que vem trazendo
luz sobre seus parmetros sociolgicos e dados constitutivos.
Hoje, com o concurso de investigadores acadmicos, nem sempre
maons, mas atores fiis aos fatos histricos e sociolgicos, admite-se que a
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Ordem Manica atingiu o estgio atual ao evoluir a partir de trs


transies principais, ditadas pela vontade do GADU, a saber:
a) da situao ?Operativa?, acostada nas Associaes de artfices e
profissionais da construo e do talho da pedra, para uma natureza
mais ?Especulativa?, de forma lenta e gradual, em vrios sculos, capaz
de avaliar a conjuntura da sociedade e delinear seus rumos ideolgicos;
b) a criao da Grande Loja de Londres - a ?Premier? - que foi
acompanhada por profundas mudanas de simbolismos, rituais, cargos e
encargos, e mais simultnea e profundamente, ainda, no ?thos? de cada
indivduo, robustecendo o sentimento de pertena em relao ao carter e
ao protagonismo, individual ou coletivo, a cumprir, bem como o ?thos?
da instituio, que reforou ontolgica e antropologicamente a atuao
da Ordem no contexto da Famlia, da Ptria, da Sociedade e da
Humanidade, tecendo, assim, em pleno Humanismo e Iluminismo, do
sculo das Luzes (sec. XVIII), rumos institucionais e filosficos;
c) aps algumas rebelies e rompimentos a terceira transio ocorreu sob
forte reconciliao entre contendores radicais, em 1813, e a criao da
Loja-Me Unida da Inglaterra, consolidando, afinal, caminho inicitico,
litrgico e simblico.
d) Cumpre assinalar, afinal, sobre as origens da Ordem, em que pese o
cenrio multifacetado e, ainda, pouco preciso dos textos histricos, que
os estudos so sempre enaltecedores e repletos de dignidade humana,
jamais tangidos por fundamentalismo, sentimentos ou intenes
menores, ou, que signifique menoscabo em relao Criao, Criatura
e ao seu Criador.
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O Que diz o site magia MagiaDourada sobre a RosaCruz e a


Maonaria!
Origem: MagiaDourada
ORDEM ROSA CRUZ E A MAONARIA.
O Rosacrucianismo, assim como a Maonaria, um sincretismo de
diversas correntes filosficas-religiosas: hermetismo egpcio, cabalismo
judaico, gnosticismo cristo e alquimia.
Existe ligao entre a Maonaria e os rosacruzes e essa ligao
comeou j na Idade Mdia. No fim do perodo medieval e comeo da Idade
Moderna, com inicio da decadncia das corporaes operativas (englobadas
sob rtulo de maonaria de Ofcio ou operativa), estas comearam,
paulatinamente, a aceitar elementos estranhos arte de construir, admitindo,
inicialmente, filsofos, hermetistas e alquimistas, cuja linguagem simblica
assemelhava-se dos francos-maons.
Como a Ordem Rosa-cruz estava impregnada pelos alquimistas, deu-se a
ligao do rosacrucianismo e da alquimia com a Maonaria. Leve-se em
considerao, tambm, que durante o governo de Jos II, imperador da
Alemanha de 1765 a 1790, e co-regente dos domnios hereditrios da Casa
d'ustria, houve um grande incremento da Ordem Rosa-cruz e sua
comunidade, atingindo at a Corte e fazendo com que o imperador proibisse
todas as sociedades secretas, abrindo exceo , apenas aos maons, o que fez
com que muitos rosacruzes procurassem as lojas manicas para al poder
continuar com os seus trabalhos.
Ambas as Ordens so medievais, se for considerado o maior incremento
da Maonaria de Ofcio durante a Idade Mdia e o incio de sua transformao
em "Maonaria dos Aceitos" (tambm chamada, indevidamente, de
"Especulativa"). Se, todavia, considerarmos o incio das corporaes
operativas, em Roma, no sculo VI antes de Cristo, histricamente a maonaria
mais antiga. Isso, claro, levando em considerao apenas, as evidncias
histricas autnticas e no as "lendas", que faz remontar a origem de ambas as
instituies ao Antigo Egito.
A maonaria uma ordem totalmente templria, ou seja, os ensinamentos
s ocorrem dentro das lojas. Seus graus vo do 1 ao 3 nas "Lojas Base" e do 4
ao 33 nas "Lojas de Graus Filosficos".
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J a Antiga e Mstica Ordem Rosa-cruz d ao estudante o livre arbtrio de


estudar em casa ou em um templo Rosa-cruz. O estudo em casa acompanhado
distncia, e assim como na maonaria, composto de vrios graus, que vo
do nefito (iniciante) ao 12 grau, conhecido como grau do ARTESO.
O estudo no templo, mesmo no sendo obrigatrio, proporciona ao
estudante alm do contato social como os demais integrantes, a possibilidade
de participar de experimentos msticos em grupo, e poder discutir com os
presentes os resultados, e por ltimo, a reunio templria fortalece a egrgora
da organizao, o que tambm ocorre na maonaria.
A maior evidncia de uma ligao histrica entre a Ordem Rosa-Cruz e
a Maonaria a existncia do "Captulo Rosa-Cruz" que o 18 Grau do
"Rito Escocs Antigo e Aceito" da Franco-Maonaria, (representando
simbolicamente a 9 Iniciao Menor no grau de "Cavaleiro Rosa-Cruz"), que
tem como smbolos principais o Pelicano, a Rosa e a Cruz.
AS INICIAES
Uma singularidade entre a AMORC e a Maonaria, so as iniciaes
nos seus respectivos graus, sendo que para ambas, a primeira a mais
marcante. No caso da Maonaria a iniciao no grau de Aprendiz, na
AMORC, a admisso se d no Primeiro Grau de Templo. As iniciaes tm o
mesmo objetivo, impressionar o iniciante, lev-lo reflexo, para que ele
decida naquele momento se deve ou no seguir adiante, e se o fizer, assumir o
compromisso de manter velado todos os smbolos, usos e costumes da
instituio de que far parte.
O SIMBOLISMO
Vrios so os smbolos comuns s duas instituies, a comear pela
disposio dos mestres com cargos, lembrando os pontos cardeais, e a
passagem do Sol pela Terra, do Oriente ao Ocidente. Cada ponto cardeal
ocupado por um membro.
A figura do venervel mestre na maonaria, ocupando sua posio no
Oriente, encontra similar na Ordem Rosa-cruz, na figura de um mestre
instalado, que ocupa seu lugar no leste. A linha imaginria que vai do altar dos
juramentos ao Painel do Grau, e a caminhada somente no sentido horrio,
tambm similar.
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Em ambos os casos o templo pintado na cor azul celeste, e a entrada


dos membros ocorre pelo Ocidente. O altar dos juramentos encontra
semelhana no Shekinah na ordem Rosa Cruz, sendo que neste ltimo no se
usa a bblia ou outro livro, mas sim 3 velas dispostas de forma triangular, que
so acesas no incio do ritual e apagadas ao final deste, simbolizando a luz, a
Vida e o Amor.
Outra semelhana o uso de avental por todos os membros iniciados ao
adentrarem o templo, enquanto que os oficiais, (equivalente aos mestres com
cargo), usam paramentos especiais, cada qual simbolizando o cargo que ocupa
no ritual. O avental usado pelos membros no diferencia o grau de estudo.
Algumas das diferenas ficam por conta da conduo do ritual, onde na
rosa cruz tem carter mstico-filosfico. Os iniciantes na Ordem Rosa Cruz
recebem seus estudos em um templo separado, anexo ao templo principal,
enquanto que os aprendizes maons recebem suas instrues juntamente com
os demais irmos e, finalmente, o formato fsico da loja manica lembra as
construes greco-romanas, enquanto que a Ordem Rosa Cruz (AMORC)
lembra as construes egpcias.
ROSACRUZES FAMOSOS
Ramon Llull, Dinis de Portugal (o Rei-Poeta), Rainha Santa Isabel
(alquimia das Rosas), Leonardo da Vinci, Paracelso, Nostradamus, Michael
Servetus, Lus Vaz de Cames, John Dee, Giordano Bruno, Heinrich Khunrath,
Lutero, Caspar Schwenckfeld, Sebastian Franck, Valentin Weigel, Johann
Arndt, Francis Bacon, William Shakespeare, Michael Maier, Robert Fludd,
Comnio (Jan Amos Komensk), Ren Descartes, Elias Ashmole, Isaac
Newton, Gottfried Wilhelm Leibniz, Alessandro Cagliostro, Johann Wolfgang
von Goethe, Conde de St. Germain, Johann Sebastian Bach, Vitor Hugo,
Paschal Beverly Randolph, Edward Bulwer-Lytton, Franz Hartmann, William
Wynn Westcott, Samuel Liddell MacGregor Mathers, Richard Wagner, Rudolf
Steiner, Max Heindel, Arnold Krumm-Heller, Reuben Swinburne Clymer,
Harvey Spencer Lewis, George Alexander Sullivan, Hermann Hesse, J. van
Rijckenborgh,Corinne Heline, Manly Palmer Hall, Elsa M. Glover
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VejamosaBiografiadeumhomemfamosonomeioesotrico(ocultista,
rosacrucianista,cabalista,maomefundadordomartinismomoderno )!Muitas
pessoasignoramoquedizemalgumaspessoas(Famosas)sobreasorigens;e
osfundadoresdamaonaria!VejamosprimeirooquedizaBiografiado
escritorocultistaPapus;easeguirveremosoquedizPAPUSsobre:a
origemdamaonaria;noseulivro;ouestudointitulado:Martinesismo,
Willermosismo,MartinismoeFrancoMaonaria!
BIOGRAFIA: PAPUS
Origem: Wikipedia, a enciclopdia livre.
Grard Encausse
Nome completo
Conhecido(a) por
Nascimento
Morte
Nacionalidade
Progenitores
Cnjuge
Ocupao

Grard Anaclet Vincent Encausse


Papus
13 de Julho de 1865
Corunha, Espanha
25 de outubro de 1916 (51 anos)
Paris, Frana
Frana
Me: Irene Perez
Pai: Louis Encausse (qumico)
Madame J. Robert
Mdico, militar, ocultista

Grard Anaclet Vincent Encausse (Corunha, Espanha, 13 de Julho de


1865 - Paris, Frana, 25 de Outubro de 1916), mais conhecido pelo
pseudnimo de Papus, foi um mdico, escritor, ocultista, rosacrucianista,
cabalista, maom e fundador do martinismo moderno.
ndice

1 Biografia
2 Obra
2.1 Traduzida ao portugus
3 Notas

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Biografia

Filho de pai francs, o qumico Louis Encausse, e de me espanhola, de


origem cigana, a senhora Irene Perez, desde 1869 passou a viver com a famlia
no bairro de Montmartre, em Paris. Estudou primeiramente no colgio Rollin e,
depois, com 17 anos, comeou a freqentar a Faculdade de Medicina de Paris,
onde se graduou com sua tese de doutorado sobre molstias nervosas, um
verdadeiro tratado sobre o assunto.
Teve sua crise de materialismo ainda nos tempos de faculdade, e o
contato mantido com alguns membros de diversas ordens ocultistas, dentre eles
Stanislas de Guaita, transformou a mera curiosidade em legtimo e profundo
interesse pelos assuntos do Ocultismo. Teve como seu iniciador o Marqus
Saint-Yves d'Alveydre, que herdou os documentos de um dos principais
fundadores do ocultismo francs, Antoine Fabre d'Olivet.
Ainda jovem, comeou a estudar os segredos ocultistas, passando horas
na Biblioteca Nacional de Paris ou na Biblioteca do Arsenal, analisando os
segredos da Alquimia e da Cabala. O nome "Papus" (nome do gnio da
medicina no "Nuctemeron", de Apolonio de Tiana) foi adotado por influncia
de Eliphas Levi, e identifica uma entidade espiritual dedicada terapia. Em
1882 foi iniciado por Henri Delaage na Sociedade dos Filsofos
Desconhecidos, ordem que teria sido fundada por Louis Claude de SaintMartin, no sculo XVIII, na Frana.1
Em 1888, Encausse, Saint-Yves e de Guaita juntaram-se com Josphin
Pladan e Oswald Wirth para fundar a Ordem Cabalstica da Rosacruz.
Encausse foi ainda o fundador do Grupo de Estudos Esotricos e o editor das
revistas L'Initiation e Le Voile d'Isis.2
En 1891, Encausse afirmou estar na posse dos documentos originais de
Martinez de Pasqually, e com eles fundou uma ordem manica de martinistas
denominada Ordem dos Superiores Desconhecidos ou, simplesmente, Ordem
Martinista. Assegurava que tinha sido iniciado no Rito de San Martn pelo seu
amigo Henri Delaage, o Visconde de Laage (que afirmava que o seu av
materno tinha sido iniciado na ordem pelo prprio Saint-Martn).
A Ordem Martinista converteu-se no principal feito de Encausse, e
continua vigente na atualidade como um dos seus legados mais perdurveis.
Em 1893, Encausse foi consagrado bispo da Igreja Gnstica de Frana por
Jules Doinel, o qual tinha fundado esta Igreja em 1890 com a inteno de fazer
reviver a religio dos ctaros. Em 1895, Doinel abdicou como Primado da
Igreja Gnstica francesa, deixando o controle da mesma a um snodo de trs
bispos, um dos quais era Encausse.
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Durante este perodo (1894, 1895), Encausse esteve filiado na Sociedade


Teosfica. Em Maro de 1895, filiou-se ao Templo da Golden Dawn Ahathoor
de Paris, e em 1897 fundou a Sociedade Alqumica de Frana, juntamente com
Saint-Yves d'Alveydre, Jollivet Castelot, de Guaita e outros.3 Encausse
reconhecia "Maitre Philippe" (Philippe Nizier) como seu "mestre espiritual",
porm o seu primeiro e verdadeiro mestre foi o Marqus Saint-Yves
d'Alveydre, j citado. Faleceu em 25 de outubro de 1916 de tuberculose,
contrada nas linhas de batalha da Primeira Grande Guerra, onde atuou como
major-mdico.
Obra
Grard Encausse escreveu uma vasta obra literria, da qual se destacam
os livros:

L'Occultisme Contemporain, 1887.


L'Occultisme, 1890.
La Science Des Mages, 1892.
Anarchie, Indolence et Synarchie, 1894.
Le Diable et l'occultisme, 1895.
Traite Mthodique De La Magie Pratique, 1898.
La Russie Aujourd'hui, juntamente com Jean Carrre Niet, 1902.
La Kabbale, 1903.

Traduzida ao portugus
Reencarnao, Ed. Pensamento, So Paulo, Brasil, s/d.
Tratado Elementar de Magia Prtica, Ed. Pensamento, So Paulo,
Brasil, 1973.
O Tar dos Bomios, Sociedade das Cincias Antigas, Brasil, 1985.
A Cabala, Martins Editora, 2003.
ABC do Ocultismo, Martins Editora, 2003.
Notas
1. Biografia de Papus hermanubis
. Visitado em 27/Fev/2011.
2. Biografia de Papus
(em francs). Visitado em 27/Fev/2011.
3. Prefcio do tradutor da edio para a lngua portuguesa de
Tratado Elementar de Magia Prtica (Editora Pensamento, So
Paulo, 1973).
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AquiseiniciaumtextodePAPUS;quefalasobrediversasescolasde
esoterismo!Algumaspessoasnotemmuitotempoparaler;emuitos
detalhesimportantespassamdesapercebidospelamaioriadaspessoas
comuns!EuresolvidestacaralgumaspassagensondePAPUScitaalgumas
coisasimportantessobreamaonaria!
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Martinesismo, Willermosismo, Martinismo e FrancoMaonaria. Papus


Edio: Sociedade das Cincias Antigas Fonte Digital: www.sca.org.br
Verso para eBook: eBooksBrasil.com
Copyright: 2001 S.C.A. - Sociedade das Cincias Antigas

ndice
Introduo
Captulo I
Os Iluminados, Swedenborg, Martinez e Willermoz
Captulo II
Saint-Martin, Martinismo e Franco-Maonaria
Captulo III
O Martinismo Contemporneo
Captulo IV
A Franco-Maonaria
Concluso
Notas

Martinesismo, Willermosismo, Martinismo e Franco-Maonaria por


Papus. Traduzido do original Francs: Martinsisme, Willermosisme,
Martinisme et Franco-Maonnerie Editado por Lucien Chamuel em 1899
Contendo um resumo da histria da Franco-Maonaria at 1899 e uma
anlise nova de todos os graus do Escocismo, ilustrado com inmeros quadros
sintticos.
Os profanos no vos lero, quer sejais claro ou obscuro, prolixo ou
sinttico. Somente os HOMENS DE DESEJO iro ler os vossos escritos e
aproveitaro vossa luz. Dai-lhes essa luz to pura e revelada quanto possvel.
Louis Claude de Saint-Martin
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INTRODUO
Muitos erros foram cometidos em relao ao Movimento Martinista;
muitas calnias foram proferidas contra seus fundadores e suas doutrinas, o que
torna necessrio elucidar alguns pontos de sua histria, esclarecendo os
objetivos deste movimento, estabelecendo a diferena entre ele e os propsitos
das diversas sociedades que se ligam a um simbolismo qualquer.
Para que todo membro da Ordem e todo pesquisador consciencioso possa
destruir definitivamente tais calnias, iremos expor de modo imparcial os
diferentes aspectos que o Movimento Martinista conheceu, e que podem
enquadrar-se em quatro grandes perodos:
a-) O Martinesismo de Martinez de Pasqually;
b-) O Willermosismo de Jean-Baptiste Willermoz;
c-) O Martinismo de Louis Claude de Saint-Martin;
d-) O Martinismo contemporneo (fim do sculo XIX).
CAPTULO 1
OS ILUMINADOS, SWEDENBORG, MARTINEZ E WILLERMOZ
1. OS ILUMINADOS CRISTOS

1.1 A ROSA-CRUZ
impossvel compreender a essncia do Martinismo de todas as pocas,
se antes no estabelecermos a diferena fundamental existente entre uma
Sociedade de Iluminados e a Maonaria. Uma Sociedade de Iluminados liga-se
ao Invisvel por um ou por vrios de seus chefes.
Seu princpio de existncia tem sua origem em um plano supra-humano;
toda sua organizao administrativa se faz de cima para baixo. Os membros da
fraternidade obedecem a seus chefes, obrigao que se torna ainda mais
importante medida que os membros entram no crculo interior.
A Maonaria no est ligada ao Invisvel por nenhum vnculo. Seu
princpio de existncia tem sua origem em seus membros e em nada mais. Toda
sua organizao administrativa se faz de baixo para cima, com selees
sucessivas por eleio.
Infere-se disso que esta ltima forma de fraternidade nada pode produzir
para fortificar sua existncia a no ser cartas constitutivas e papis
administrativos, comuns a toda sociedade profana; enquanto as Ordens de
Iluminados baseiam-se, sempre, no Princpio do Invisvel que as dirige.
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A vida privada, as obras pblicas e o carter dos chefes da maioria das


fraternidades de Iluminados demonstram que esse Princpio Invisvel pertence
ao plano Divino, sem relao alguma com Sat ou com outros demnios, como
insinuam os clrigos, assustados com o progresso dessas sociedades.
A Fraternidade de Iluminados mais conhecida, anterior a Swedenborg,
a nica da qual se pode falar no mundo profano, a dos Irmos Iluminados
da Rosa-Cruz, cuja constituio e chave sero dadas dentro de alguns anos.
Foram os membros dessa fraternidade que decidiram criar sociedades
simblicas, encarregadas de conservar os rudimentos da Iniciao
Hermtica, dando nascimento aos diversos ritos da Franco- Maonaria.
No se pode estabelecer nenhuma confuso entre o Iluminismo, centro
superior de estudos Hermticos, com a Maonaria, centro inferior de
conservao, reservado aos debutantes.
Somente entrando nas Fraternidades de Iluminados, podem os FrancoMaons obter o conhecimento prtico desta Luz, quando ento sobem de grau
em grau.
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EucreioqueoilustremembroRosacruz,Martinistaemaom
(PAPUS)deixabemclaroque:OSVERDADEIROSFUNDADORES
DAFRANCOMAONARIA;SOOSILUMINADOSDA
ROSACRUZ!

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AOS MEUS IRMOS (PASTORES E MEMBROS MAONS) EU


FAO UMA PERGUNTA?

Sevoc(PastoroumembroMaon),tivessequefazerumaescolha
entrealojamaonicaeaIgrejaquevocfiliado;qualvocescolheria?
Sevoc(PastoroumembroMaon),tivessequefazerumaescolhaentreo
G:.A:.D:.U:.(Buda,Al,Krisna,Horus,Om,Isis).OuJesusCristo!
Qualvocescolheria?

EuquerotambemdaixaraseguirumALERTAeumAVISO!
SevocseachamuitoESPERTOeignoraaosavisoscolocadosaolongodo
CAMINHO!Tomecuidado!Poisvoc(ESPERTO)podecairdentrodeum
ABISMOsemvolta!Equandoacordarseramuitotarde!
Novoucitarolivrotodo;quevemaseguir!Sevocquiserpodefazer
umabuscanainternetebaixaropdf!
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MAONARIA DO OUTRO LADO DA LUZ


William Schnoebelen - Ex-Maom do 32 grau
Traduo de Lucian Benigno
MASONRY BEYOND THE LIGHT - Maonaria Do Outro Lado Da
Luz - 1 Edio em ingls 1991 William Schnoebelen - 1 Edio em
portugus 1995 CLC Editora - CLC EDITORA - Caixa Postal 700,
12201-970 So Jos dos Campos (SP)
Contracapa: MAONARIA DO OUTRO LADO DA LUZ
Para uns, uma excelente organizao crist. Mas, para os maons de
grau mais elevado que sabem o que se passa nos bastidores, algo muito
diferente.
William Schnoebelen estudou muito para alcanar o 32 grau da
maonaria. Porm, quanto mais subia mais impiedade descobria. Se voc pensa
que uma pessoa pode ser um bom cristo e um bom maom ao mesmo tempo,
precisa conhecer os fatos. Saiba que:
Para ser maom, precisa primeiro fazer um juramento que, na verdade,
uma negao de Jesus Cristo.
O pai da moderna maonaria disse: "Lcifer Deus!"
Conhea todos os fatos ocultos com algum que aprendeu o que os
maons dos graus menores jamais ouvem ... a maior das trevas est por
trs da luz da maonaria.
CONTEDO
Prefcio............................................................................................................ 4
Introduo........................................................................................................ 5
1. A Melhor Coisa Que J Me Aconteceu!.....................................................13
PARTE 1 A "Religio" da Maonaria
2. Possvel que a Maonaria Seja Uma Religio?.......................................18
3. Serve o Maom a Dois Mestres?............................................................... 23
4. O Deus "Genrico" da Maonaria..............................................................28
5. O Verdadeiro Nome do Deus da Maonaria...............................................36
6. Quem Jesus para a Loja?.........................................................................44
7. Guardando os Mandamentos de Deus........................................................54
8. Juramentos Perigosos e Proibidos?.............................................................66
9. A "Estrela do Oriente".................................................................................72
10. Jardins-de-Infncia para o Satanismo?......................................................80
11. Sinais, Toques e Confuses da Maonaria!...............................................89
12. Salvao de Pelica.....................................................................................99
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PARTE 2 A Histria da Maonaria


A Estrutura da Franco-maonaria Americana .............................................108
13. Pode Uma rvore M Produzir Bons Frutos?.......................................109
14. No H Ajuda Para o Filho da Viva?....................................................115
15. Os Filhos do Baphomet...........................................................................123
16. A Fraternidade Rosacruz.........................................................................132
17. A Loja-Me e os Illuminati.....................................................................137
18. Albert Pike e o Sexo com Demnios......................................................146
19. A Ligao com a Bruxaria......................................................................158
20. Fecha-se a Armadilha da Maonaria!.....................................................169
21. A Maldio e a Esperana......................................................................178
22. Como Proteger a Sua Famlia................................................................189
23. Combatendo o Inimigo...........................................................................201
Apndice I ...................................................................................................210
Apndice II .................................................................................................215
Notas ...........................................................................................................218
PREFCIO
ESTE livro produto de um esforo imenso, e eu gostaria de agradecer
s muitas pessoas que oraram pela sua concluso. O Enganador no gosta dos
livros escritos a respeito deste assunto difcil e controvertido, e a batalha
espiritual tem sido intensa.
Reconheo humildemente o apoio das oraes de pessoas
(numerosas demais para mencionar) por detrs deste livro, e oro para que ele
traga glria e honra ao nome do meu "Venervel Mestre", Jesus Cristo.
Algumas pessoas extraordinrias foram indispensveis para a confeco do
livro.
Gostaria de agradecer especialmente a minha esposa, Sharon, pelo apoio
amoroso e pacincia com seu "marido escritor", bem como pelos seus
vislumbres perspicazes e pelo imenso auxlio na datilografia e na organizao.
Gostaria de agradecer a Ed Decker, que tanto foi uma fonte importante de
inspirao quanto um crtico e editor prestativo durante os estgios formativos
deste projeto.
Tambm preciso mencionar os vislumbres teis, a sabedoria e a
assistncia na pesquisa da parte de Mick Oxley, Aron Rush e Jim Zilonka. O
propsito deste livro falar "a verdade em amor" (Efsios 4:15), para que
muitos sejam trazidos das trevas para a luz! William J. Schnoebelen
O Esprito me levantou entre a terra e o cu e me levou a Jerusalm em
vises de Deus, at a entrada da porta do ptio de dentro, que olha para o norte,
onde estava colocada a imagem dos cimes, que provoca o cime de Deus.
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Eis que a glria do Deus de Israel estava ali, como a glria que eu vira no
vale. Ele me disse: Filho do homem, levanta agora os olhos para o norte.
Levantei os olhos para l, e eis que da banda do norte, porta do altar estava
esta imagem dos cimes, entrada. Disse-me ainda: Filho do homem, vs o
que eles esto fazendo? As grandes abominaes que a casa de Israel faz aqui,
para que me afaste do meu santurio? Pois vers ainda maiores abominaes.
Ezequiel 8:3-6

INTRODUO
O CORDEIRO OU A PELICA?

O sol quente do meio-dia batia forte quando eu desci do meu carro.


Apesar de ser um dia ensolarado de vero em Iowa, a luz que raiava no meu
corao era mais brilhante ainda! Enquanto eu atravessava a rua, dirigindo-me
loja manica da minha cidade, havia uma alegria em meus passos que
ningum, exceto Jesus, poderia trazer!
Deus estava no Cu e tudo parecia certo no mundo. Eu havia entregado a
minha vida a Jesus fazia apenas poucos dias, e sentia uma nova leveza interior,
que era estimulante e gerava foras. Sentia-me quase como se andasse alguns
centmetros acima do asfalto quente e trmulo.
Entrar na comparativa escurido do templo manico trouxe algum alvio
do calor. A grande estrutura de pedra proveu um amparo contra o sol. Estava no
templo porque havia sido convidado para um almoo.
Essa no era a minha Loja, pois eu tinha sido franco-maom na
vizinhana de Wisconsin e havia mudado para o Iowa apenas poucos meses
antes.
As jurisdies manicas esto dispostas de tal forma que cada estado
nos Estados Unidos tem sua prpria Grande Loja, e cada uma autnoma.
Apesar de que a Grande Loja de Iowa reconheceu a minha
Grande Loja em Wisconsin como legtima, tive de fazer alguns arranjos para
unir-me a esta Loja na nova comunidade. At ento, eu era apenas um
convidado. Tinha ido num fim de tarde a uma das reunies regulares da Loja, e
fui desafiado pelos oficiais locais quanto ao meu conhecimento do
"trabalho ritual" e sobre a minha posse do carto atualizado.
Como as duas coisas estavam em ordem, foi-me permitido adentrar no
ritual, e posteriormente fui convidado para este almoo, que era uma
oportunidade de confraternizao. Aceitei alegremente, sentindo que seria uma
boa oportunidade para conhecer o pessoal.
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Todavia, entre a reunio e o almoo, fiz uma transio extraordinria


entre um reino e outro. Deus havia entrado na minha vida de uma maneira
miraculosa. Atravs de uma srie notvel de eventos, dobrara os joelhos ao lado
da minha cama, segurando um folheto amarrotado da Chick em meus dedos
trmulos.
Aquele folheto declarava que tudo o que eu precisava fazer para ser
aceitvel vista de Jesus era pedir-lhe para perdoar meus pecados e para ser
meu Senhor e Salvador.
Depois de passar a vida em "altos" e "baixos" metafsicos variados, eu quase
me recusava a fazer isso.
Tendo gastado quase toda a minha vida de trinta e quatro anos pulando de
galho em galho religioso, buscando o que eu pensava que era Deus, isso me
parecia simples e rpido demais. Mesmo ajoelhado, perguntei-me pela
centsima vez: Ser que pode ser to simples?
Um sussurro atravessou meu corao, dizendo "Sim".
Decidindo finalmente aceitar o que a Bblia e Deus realmente
diziam, rendi-me aos ps de Jesus. Nunca soubera o quanto eu era vazio at que
Jesus me preencheu com o seu Esprito Santo!
Era o novo modelo "Nascido de Novo" do Bill Schnoebelen,
infinitamente melhorado, que entrou neste templo manico.
Enquanto descia as escadas, do templo para o refeitrio, estava cheio de
expectativa. Empolgava-me a idia de fazer alguns novos amigos nesta cidade
e, portanto, no estava preparado para o que ocorreria em seguida.
No momento em que sentei junto longa mesa ricamente posta com
alimentos e porcelanas, senti um banho de gua fria naquela alegria que to
recentemente iluminara a minha alma. Olhei para as mesas, procurando algo
que indicasse a origem do que eu estava experimentando.
Ser que algum mais sentia aquilo? Cerca de cem homens estavam
sentados minha volta, num convvio fraternal! Pelos apertos de mos e pelas
histrias contadas em meio ao barulho da prataria e dos risos, no parecia que
meus "irmos" tinham sido atingidos.
Quando se deu graas, meu esprito pareceu ficar ainda mais entristecido.
No final da orao invencivelmente no sectria, todos respondemos na forma
tradicional com "Assim seja!" As palavras tinham gosto de absinto em minha
lngua! No acredito que tenha tocado em nenhum alimento naquela hora.
Meu estmago parecia to pesado quanto a minha alma. Eu no
conseguia apagar a profunda inquietude que sentia.
Nunca havia experimentado nada semelhante a isso antes em um
encontro fraternal. O companheiro minha direita, que poucos anos atrs era
meu superior, tentou engajar-me na conversa.
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Tentei interessar-me quando ele falou, depois que descobriu que eu era
um templrio, sobre um certo clube especial templrio ao qual ele pertenceu.
Todavia, meu corao no estava envolvido na conversa.
Na hora em que comecei a comer a sobremesa com indiferena, havia
pouca dvida sobre o que estava me incomodando. Semelhantemente ao que o
pessoal do Centro-Oeste americano chama de "calor do trovo", o Esprito
Santo estava acendendo-me uma mensagem no horizonte da minha
conscincia, em meio comunho fraternal: FUJA DESTE LUGAR, MEU
FILHO!
Eu estava perplexo pelo que sentia, e continuei olhando em volta para ver
se algum dos outros homens estava exibindo sinais de inquietao. Contudo, a
jovialidade estava em quarta marcha! Pela primeira vez em cerca de nove anos
na Maonaria, senti-me como um micrbio invasor sendo atacado por
anticorpos!
Essa sensao, apesar de perturbadora, envolvia uma apreenso mais
profunda e mais familiar CULPA! Sem
nenhuma razo aparente, sentia-me culpado por estar onde estava! S
gradualmente fui capaz de isolar finalmente essa culpa.
Sentia do mesmo jeito que, quando ainda criana, minha me me pegava
fazendo alguma travessura com uma reprovao gentil, paciente, porm
inconfundvel ! FUJA DESTE LUGAR, MEU FILHO! Finalmente, no pude
mais suportar. Na primeira hora, desculpeime e sa do almoo.
Ao sair novamente para a tarde limpa e luminosa, senti-me
inexplicavelmente como se estivesse emergindo de uma tumba fria, mida.
Cruzei a rua to rpido quanto pude e parei ao lado do carro, tentando sacudir
aquela sensao pegajosa que me envolvia como uma mortalha.
Olhei para trs e avistei o enorme templo, sentindo-me
inesperadamente como a mulher de L no livro de Gnesis.
Talvez tenha sido a imaginao extenuada, mas quando olhei o
edifcio branco diante de mim, tremeluzindo na luz agradvel do sol, ele
pareceu ajustar-se ligeiramente na terra.
Era como se eu visse uma tampa sendo girada para fechar algum tipo de
pote.
Quase podia ouvir as piadas e gargalhadas dos homens ficando
fraquinhas e soando como que dentro de um vidro de conservas, ao perceberem
que a armadilha estava se travando.
Foi como se eu tivesse escapado s com a minha pele. Tremendo, apesar
do sol quente, subi no carro e agradeci a Deus audvel e sinceramente por
preservar-me do que quer que estivesse acontecendo.
Ainda estava espiritualmente "gelado" quando cheguei em casa.
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Este foi um tempo de grande busca espiritual para mim. Fui salvo por
Jesus enquanto membro da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
(SUD) os mrmons. Ainda era bem novo no Reino de Deus, e perguntava-me
se deveria continuar mrmon. Isso me levou a um estudo bblico intenso, que
foi possvel porque eu no tinha um emprego de tempo integral na poca.
Perguntava desesperadamente para Deus se poderia ou no permanecer
na igreja mrmon e ainda ser fiel a este novo relacionamento maravilhoso com
Jesus Cristo. Perturbou-me profundamente o fato de que no fiquei to
atribulado espiritualmente por assistir as reunies da igreja dos SUD quanto
com a minha visita ao templo manico local.
Nem mesmo havia considerado a maonaria na minha "equao"
religiosa, visto que eu fora repetidamente ensinado pelos meus irmos da Loja
l de Wisconsin que a maonaria no uma religio. Sendo uma alma
confiante, acreditei neles. Entretanto, os estudos bblicos e as palestras com
meus lderes mrmons estavam me convencendo que a confiana precisa ser
temperada tanto com conhecimento bblico quanto com discernimento.
Percebi nestes lderes SUD uma inquietao com as minhas questes
escritursticas, para no dizer um certo esprito enganoso pelo menos sentiaos sapatear delicadamente em torno das questes, em vez de tratar
delas.
Estava vendo que meus lderes no estavam sendo francos comigo, e
assim meu ceticismo vazou para a minha atitude em relao ao que tinham me
dito sobre a Loja.
Finalmente comecei a encontrar coisas na Bblia que desnudaram o pecado da
Loja Manica.
O precioso Esprito Santo estava iluminando a minha mente conforme eu
orava, jejuava e buscava a Sua orientao. Versculos da Escritura que j tinha
lido muitas vezes subitamente iluminaram-se como fogos de artifcio numa
noite escura. Comecei a ver porque estava to atribulado no almoo da
Loja.Continuei a descobrir versculos claros que denunciaram muitas das
prticas nos rituais da Loja.
Ao convencer-me do pecado da francomaonaria, perguntei a mim
mesmo o que deveria fazer, alm da deciso bvia de nunca mais voltar ao
templo manico.
A ajuda veio de uma fonte inesperada. Como mrmon, tinha ouvido falar
de um livro que era supostamente um ataque inquo a nossa igreja da parte de
um mrmon expulso por adultrio. Finalmente reuni coragem para comprar o
livro, chamado Os Fabricantes de Deuses.
O livro serviu para convencer-me de que minhas reservas sobre o
mormonismo eram procedentes, e que este era de fato uma seita no-crist.
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Conforme o tempo passou, descobri que as acusaes feitas pelos lderes


da igreja sobre os autores, Ed Decker e Dave Hunt especialmente sobre
Decker, o ex-mrmon do par, eram absolutamente mentirosas, feitas para
invalidar e destruir o seu testemunho cristo.
O fato de que os lderes da igreja mrmon evidentemente espalhariam
boatos sem pestanejar no melhorou meu conceito sobre eles.
Surpreendentemente o livro tambm fez vrias das pedras da loja carem junto.
Nos captulos sobre o templo mrmon, os autores brilhantemente traaram
paralelos entre os ritos do templo e os da franco-maonaria.
Ainda mais importante ainda para mim, apresentou as razes ocultas e
luciferinas da maonaria de tal forma que reconheci que at mesmo a
maonaria americana precipitou-se no caldeiro do inferno e da perdio.
Pensava que s as variedades europias eram ocultas de
verdade. Desta forma Os Fabricantes de Deuses mataram dois coelhos com a
mesma cajadada, convencendo-me tanto da falsidade da seita mrmon quanto
do perigo da maonaria.
O livro proveu um ponto de partida para comear uma pesquisa sria dos
perigos da Loja. Minha prpria bagagem no ocultismo, feitiaria e at
satanismo, antes de unir-me igreja mrmon, proveu-me um conhecimento
abrangente da maonaria oculta e esotrica (secreta, de alto nvel) e da
magia cerimonial.
Adicionalmente, estive envolvido com a maonaria por cerca de nove
anos e passei tanto pelo Rito Escocs quanto pelo de York, pelo Santurio
Mstico e pela Ordem da Estrela do Oriente.
Tive postos em meia dzia de corpos manicos, incluindo o de Vigilante
Jnior da minha Loja Azul, a Kilbourne n 3 de Milwaukee, Wisconsin, e
Patrono Associado da Estrela do Oriente.
Cada um destes ttulos obtido atravs de envolvimento zeloso, esforo
de memria e estudo. Fui um maom fantico.
Agora, pela ajuda e graa de Deus, fui instrumentalizado biblicamente para
avaliar todas as experincias e o conhecimento que Ele me permitiu acumular
durante dezesseis anos na bruxaria e nove na maonaria.
Este livro, acompanhado de muitas splicas, o resultado da minha
avaliao. Ele sondar as razes profundas onde a maonaria penetrou no
ocultismo e na bruxaria e como, na verdade, ela pode no passar de uma
religio rival do cristianismo bblico, a despeito do protesto dos seus lderes.
Sem perceber isso, os maons cristos passaram a confiar mais na
"pelica" dos seus aventais brancos do que no Cordeiro de Deus, morto desde a
fundao do mundo (Apocalipse 13:8). Perderam sua percepo bblica do fato
de que, ao adorarem no altar da Loja diante do seu "Venervel Mestre",
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tentam, de fato, servir a dois mestres: seu verdadeiro Mestre, Jesus


Cristo, e o "Mestre" manico, que nada mais do que um pecador falvel
como eles mesmos.
Jesus avisou: "Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de
aborrecer-se de um e amar ao outro ou se devotar a um e desprezar ao outro."
(Lucas 16:13).
Este o triste dilema no qual se encontram os cristos maons, ao tentar
continuamente escolher suas prioridades. Quase invariavelmente, Jesus
negligenciado pois o deus da franco-maonaria um amo possessivo,
enquanto nosso Senhor gentil e paciente conosco. Mas a Sua pacincia tem
limites. evidente que estamos atingindo um ponto de crise no cristianismo
ocidental.
Conforme o mundo vai ficando mais tenebroso e mais terrvel pelo
pecado e pela falta de esperana, a maioria das denominaes abandonou a
fonte de gua da vida e escavou cisternas que logo tornaram-se rotas e cheias
com a sujeira da sabedoria deste mundo (Jeremias 2:13).
Em grande parte, a heresia da franco-maonaria tornou-se a heresia do
cristianismo americano. Os fracos landmarks (literalmente "marcos na terra";
fundamentos da maonaria) no sero capazes de permanecer em p quando os
fortes ventos do juzo comearem a soprar pela terra.
Deus no fechar seus olhos com esse fogo estranho sendo oferecido
sobre o Seu altar sagrado (Levtico 10:1-3)! Aqueles homens cristos que
cingiram seus lombos com a pelica da maonaria subitamente descobriro
que esto terrivelmente nus diante do julgamento do Deus verdadeiro.
O apelo deste livro o de algum que estava nas trevas, mas foi trazido
luz do mundo! um apelo a todo maom que professa ser um seguidor de
Jesus Cristo. o mesmo apelo feito pelo apstolo Paulo h muitos sculos
atrs:
"No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos; porquanto que
sociedade pode haver entre a justia e a iniqidade? Ou que comunho, da luz
com as trevas? Que harmonia, entre Cristo e o Maligno? Ou que unio, do
crente com o incrdulo?
Que ligao h entre o santurio de Deus e os dolos? Porque ns somos
santurio do Deus vivente, como ele prprio disse: Habitarei e andarei entre
eles; serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Por isso, retirai-vos do meio
deles, separar-vos, diz o Senhor; no toqueis em cousas impuras; e eu vos
receberei, serei vosso Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor
Todo-poderoso" (II Corntios 6:14-18).
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A FRATERNIDADE ROSACRUZ

Os historiadores manicos admitem uma conexo com os


Rosacruzes. Quase todos concordam que a franco-maonaria deve muito a
certas sociedades ocultas ou grupos que floresceram (geralmente em segredo)
durante a Idade Mdia tardia. Os principais dentre eles foram os rosacruzes e
os cavaleiros templrios.1
Algum pode achar que forada qualquer ligao entre os templrios e
a franco-maonaria, mas os elos entre as duas sociedades secretas so mais do
que conjectura. Tm 800 anos de idade. Por exemplo, o velho castelo templrio
de Athlit foi desenterrado na Terra Santa. O castelo foi construdo em 1218 e
abandonado em 1291.
Algumas das lpides continham sinais um esquadro de pedreiro, uma
pedra de prumo e um martelo de montagem. Dentre os tmulos que tm
smbolos manicos, s h dois outros mais antigos!2 Nenhuma instituio to
poderosa quanto os templrios poderia simplesmente evaporar.
Alguns autores especulam que alguns dos templrios acabaram na
Esccia, onde suas tradies tornaram-se parte do desenvolvimento do assimchamado "Rito Escocs" da maonaria.3
Surgiram rapidamente imitadores dos templrios. O mais notvel deles
foi a Ordem da Liga.4 Em 1348, poucos anos depois da queda dos templrios,
Edward III da Inglaterra criou esta ordem, que existe at hoje. H uma lenda
por trs da fundao da Ordem da Liga por Edward.
Supostamente o rei estava danando com uma senhora na presena da sua
corte. De repente, a liga da senhora caiu no cho. O incidente chocou a corte, e
toda a dana cessou. Edward galantemente ajoelhou-se e colocou a liga em sua
prpria perna, dizendo: "Honi Soit qui mal y pense", que significa: "Vergonha
para aquele que pensar mal disso".5
Em honra da ocasio, o rei fundou a Ordem da Liga, e a frase que disse
veio a ser seu lema. Ele criou a ordem com 26 cavaleiros (13 vezes 2). Esse
evento um tanto estranho torna-se mais estranho ainda quando algum se d
conta de que no sculo 14 as pessoas no se chocavam com as roupas de baixo
das senhoras. Essa era uma tumultuosa Inglaterra semi-pag, e aquela liga
causou escndalo por uma razo inteiramente diferente. A liga era (e ainda ) o
smbolo da sumo-sacerdotisa das bruxas.6
Quando uma sumo-sacerdotisa torna-se uma "bruxa rainha", isso ,
quando seu concilibulo de bruxas divide-se, gerando outro com as suas
prprias sacerdotisas, ela adquire uma fivela de prata, com a forma da lua em
quarto-crescente, para a sua liga.
Para cada concilibulo criado aps isso, uma nova fivela acrescentada.
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Alguns historiadores especulam que a senhora com a qual Edward estava


danando era uma "bruxa rainha".7 Caindo sua liga numa corte de professos
cristos seria a ocasio para que a mulher fosse presa. Por expressar aprovao,
Edward deu sua bno senhora e sua religio.
Ele pode ter desejado dizer: "Vergonha para aquele que pensar mal da
feitiaria", o que sustentado pela escolha do rei de dois grupos de 13
cavaleiros, sendo 13 tanto o tamanho de um concilibulo quanto o nmero de
festas lunares (sabats) num dado ano. At hoje, o monarca da Inglaterra o
chefe da Ordem da Liga (bem como patrono da maonaria), e quando vestido
com todos os trajes da ordem veste um manto com 168 ligas, alm de uma
realmente vestida na sua perna.
Isso soma 169 treze vezes treze. A rainha da Inglaterra pode, consciente
ou inconscientemente, ser a bruxa rainha da sua nao! O que aconteceu com
os ensinos secretos da Ordem dos templrios em meio a todas estas cpias?
Onde foi acabar essa estranha mistura do cristianismo, dos Hashishim e dos
Yetzidis?
A FAMA FRATERNITATIS

Seguindo uma linha que tecida por toda a histria da estrutura


subjacente da maonaria, vemos que suas pontas tm duas idias comuns:
1) Incorporao dos elementos das religies de mistrio, especialmente a idia
de um deus-heri que morto e ressuscitado por um poder oculto e
2) A idia de uma fraternidade oculta com segredos, desde a antigidade.
Ser membro nessa fraternidade era possvel apenas aps uma perigosa
iniciao. Quanto histria e s lendas ocultas, o mais ntido sucessor
imediato da verdadeira herana dos templrios a fraternidade iniciada
por um homem misterioso (mtico?) conhecido como Christian Rosenkreutz
(ou CRC).
O primeiro trao da sua fraternidade surge trs sculos aps a dissoluo
dos templrios. Em 1614, surgiu um tratado chamado "Fama Fraternitatis, a
Declarao da Digna Ordem da Rsea Cruz".8
Este tratado narra a histria de como Rosenkreutz, um nobre germnico,
fundou a Ordem no sculo quatorze, aps viajar e estudar ocultismo no
Oriente Mdio.9 Com seus primeiros quatro seguidores, CRC fundou a
"Fraternidade da Rosa Cruz".
Eles construram uma sede, chamada "A Casa do Esprito Santo", onde
todos os membros reuniam-se anualmente." 10

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A CAVERNA DE CHRISTIAN ROSENKREUTZ

CRC morreu na idade madura de 150 anos porque quis. Antes da sua
morte, ele modelou sua sabedoria oculta numa organizao secreta que deveria
existir por todos os sculos posteriores para salvar a humanidade. Esta
sociedade era secreta porque tinha poder para curar.
Ele foi sepultado numa caverna da Casa do Esprito Santo. O relato do
tratado afirma que um dos discpulos de CRC descobriu sua tumba em 1604 e
descobriu inscries estranhas e um manuscrito escrito com letras douradas.
Sobre a porta da caverna havia uma inscrio, que foi interpretada como: "Em
120 anos eu voltarei." No interior da caverna, ele encontrou depositado um
corpo perfeitamente conservado, vestido com as roupas dos rosacruzes.11
A descoberta do tmulo de CRC supostamente introduziu uma nova
era.12 Os membros dessa fraternidade secreta foram chamados de rosacruzes.
Eles afirmavam que nunca sentiam fome, que tinham poder oculto13 e que
tinham tido tambm acesso a segredos perdidos da cincia e da medicina.
Esse o ncleo do mito rosacruz, assim como a lenda de Hiram o
mago da lenda manica. Aps o aparecimento desse tratado, surgiu uma
"mania" de literaturas rosacruzes em toda a Europa. Grande parte dela era
fraudulenta.
Contudo, um item merece a nossa ateno. Em 1616 surgiu um livro
intitulado "O Casamento Qumico de Christian Rosenkreutz". Apesar de ser
alegadamente narrado por CRC, seu autor foi um erudito de Tnbingen Johann
chamado Valentin Andrae (nascido em 1586).14
O livro a alegoria oculta de um casamento, no qual alguns dos
convidados so assassinados e trazidos novamente vida atravs da alquimia.
Uma das personagens principais uma mulher misteriosa chamada Virgo
Lucfera.15 Seu nome significa "Virgem de Lcifer". O documento tanto uma
iniciao quanto uma alegoria da transformao alqumica.
A alquimia vital para o entendimento das profundezas do mal, dos
quais descende a franco-maonaria. Todavia, a alquimia um assunto
complicado; tudo o que precisamos saber para os nossos propsitos que, tanto
para os rosacruzes quanto para os maons, a alquimia era o meio de produzir a
pedra filosofal, que lhes daria a imortalidade. Ela os capacitaria a viver para
sempre.
Para os alquimistas, a vida eterna que buscavam era a imortalidade fsica
real (uma pardia blasfema da vida eterna que Jesus oferece).16

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A MATRIZ DA MAONARIA

Apesar de que a febre do rosacrucianismo cessou, alguns ainda criam que


eram parte de uma fraternidade de "Filsofos Desconhecidos" conhecida como
a "Universidade Invisvel". Os rosacruzes modernos afirmam que Michael
Maier, Sir Francis Bacon, Dr. John Dee, Wolfgang Amadeus Mozart, Benjamin
Franklin, Thomas Jefferson e Sir Isaac Newton eram membros.
Visto que a essncia de ser um rosacruz era um segredo absoluto, o fato
de que alguns desses grandes homens jamais deram qualquer evidncia
substancial de filiao fraternidade prova muito pouco. Quer tais clamores
sejam verdadeiros ou falsos, a idia de uma "universidade" oculta de sbios
com poderes extraordinrios por detrs dos cenrios tem permanecido uma
compelente fantasia.
Como muitas de tais fantasias, ela tem um lado tenebroso e um elemento
de verdade. Houve lderes e pensadores proeminentes que professaram advogar
o rosacrucianismo. As semelhanas entre o rosacrucianismo e a maonaria
so evidentes. Ambos tm suas lendas e mestres enterrados com segredos, e
ambos prometem imortalidade aos membros de suas fraternidades que laboram
diligentemente em sua "Arte".
Obviamente, a matriz ou molde no qual se derramou e modelou a
moderna maonaria foi a ordem rosacruz! O processo ocorreu como explicou
Albert Pike: Recorrendo construo, os alquimistas inventaram Graus, e
desvelaram parcialmente sua doutrina aos iniciados...subseqentemente por
instruo oral; pois seus rituais, para algum que no tivesse a chave, eram
apenas palavreado incompreensvel e absurdo.17
Quando a "sabedoria" oculta dos rosacruzes uniu-se a algumas
corporaes de construtores nos sculos 16 e 17 foi o incio da seita moderna
da franco-maonaria. Uma das mais antigas referncias maonaria em
ingls liga a Loja feitiaria: Pois somos irmos da Rosa Cruz; Temos a
palavra Manica e a segunda viso, Coisas que vo ocorrer predizemos
corretamente...18
Tais palavras aparecem num poema de 1638 de autoria de Henry
Adamson de Perth, chamado A Trindia das Musas. Como muitos sabem, os
bruxos afirmam possuir a "segunda viso". Conforme veremos no prximo
captulo, a maior parte dos primeiros maons era na verdade rosacruz. E isso
s o comeo!
A LOJA ME E OS ILLUMINATI

Rosacruzes bem conhecidos, tais como Robert Fludd e Elias Ashmole,


estavam entre os primeiros e mais proeminentes franco- maons
"especulativos". 1
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Ashmole mantinha contatos com a "Universidade Invisvel", que se


reunia em Oxford e inclua lderes intelectuais como Christopher Wren (o
arquiteto da Catedral de St. Paul).2
Ashmole possua cinco manuscritos do Dr. John Dee, o clebre
feiticeiro que surgiu com o sistema de magia Enoquiana que agora compe a
fortaleza do ritual satnico e da evocao demonaca. 3 Ashmole editou um
daqueles manuscritos e tornou-se bem conhecido como ocultista. 4 Ele foi
iniciado entre os maons em 1646.5
OS RIACHOS AJUNTAM-SE

At o sculo XVII havia s "maons operativos". Contudo, em cerca de


1600, a maonaria evidentemente comeou a iniciar no-construtores para suas
fileiras.10 Isso formou o catalisador final que trouxe a maonaria moderna
existncia. A maior parte dos maons traa sua fundao primeira Loja
"Me", que encontrava-se numa taberna em Londres em 1717.11
Mantendo suas ligaes com os templrios, esses primeiros maons
reuniram-se em 24 de junho de 1717, na festa de So Joo, o dia mais sagrado
para os Cavaleiros Templrios,12 e que tambm um grande feriado satnico!
Em 1726, essa loja tornou-se a "Grande Loja de toda a Inglaterra". Isso foi
seguido por cismas entre outras "Grandes Lojas", tanto na Inglaterra como no
continente. Em 1773, a segunda Grande Loja mais influente, o Grande Oriente,
foi formado na Frana.13
OS VIDENTES

Isso nos leva a uma data mais importante na franco-maonaria moderna


1 de maio de 1776! Naquela data foi introduzido o elemento final da equao
maligna da franco-maonaria.

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J vimos como as vertentes dos cultos de fertilidade, do misticismo


islmico, da alquimia, dos templrios e do rosacrucianismo combinaram-se
com as corporaes de construtores da Europa.
Imagine todas essas coisas como pedras de um arco um portal para a
bruxaria. Essas pedras de arco precisavam de uma pedra fundamental para
segur-las. Satans tinha o homem exato para o servio, e poderia alterar para
sempre a face da maonaria. As mudanas seriam sutis, quase invisveis, mas
atrelariam essas filosofias exticas e antigas num engenho espiritual de
enorme poder destrutivo.
A pedra fundamental do arco foi provida por um obscuro professor de
direito cannico de formao Jesuta, que ensinava na Universidade de
Ingolstadt, na Baviera, chamado Adam Weishaupt. Dia 1 de maio, outro
grande feriado da bruxaria,14 foi a data selecionada para a fundao da sua
sociedade secreta, chamada Antigos e Iluminados Videntes da Baviera (AIVB
para encurtar).
Foi fundada como uma mistura de segredos manicos, misticismo
islmico e disciplina mental jesuta. O elemento que a tomou ainda mais mpar
e perigosa foi o seu uso cientfico da droga Haxixe Alamout para produzir um
estado mental "iluminado". Essa era a droga dos Assassinos. A iluminao h
muito tem sido um elemento desejado da maonaria e de outros grupos do
ocultismo.
O candidato maom pede, e lhe prometida, a "luz na maonaria".
Quanto mais ele sobe a escada das iniciaes, "mais luz" ele recebe. por
causa da nfase dessa sociedade na iluminao que a AIVB veio a ser
conhecida pelo seu ttulo mais comum, os Illuminati.
MESTRES ILUMINADOS?

O tema dos Illuminati um dos preferidos dos tericos em conspiraes,


freqentemente identificado com a idia de um governo vasto e sombrio que
busca dominar o mundo. As pessoas ficam surpresas em aprender que h de
fato Illuminati. O termo o plural da palavra latina Illuminatus, que quer dizer
"o que iluminado".
Deste modo, significa uma pessoa que recebeu a plena inteireza da
iniciao que est disponvel atravs da franco-maonaria. Tecnicamente
falando, um Illuminatus um Mestre Maom que recebeu toda a "luz" que a
maonaria pode conceder. Ele est alm do 32 grau e at mesmo alm do 33!
Tais pessoas so conhecidas como Mestres ou Mestres do Templo, e so
conhecidos coletivamente por outros nomes, alm de os Illuminati.
s vezes so chamados de Grande Fraternidade Branca ou Argentinium
Astrum (Estrela Prateada).
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Indiferentemente de como eles sejam chamados, formam uma estrutura


de elite de "super-maons", com um entendimento dos princpios da Arte
muito superior at mesmo do tpico maom do grau33!
O NASCIMENTO DE UMA CONSPIRAO

Um historiador traa a origem dos videntes bvaros numa seita


muulmana do 16 sculo de iluminados no Afeganisto, chamada de
Roshaniya.15 Vemos mais uma vez a influncia penetrante do islamismo
nessas sociedades secretas. possvel que Weishaupt tenha adquirido seu
conhecimento do haxixe desta conexo afeg.
Weishaupt afiliou-se aos maons, entrando para a Loja de Munique em
1777. Ele trabalhou incansavelmente para enxertar o Iluminismo na francomaonaria. Weishaupt fez parecer que a sua sociedade trabalhava com
finalidades nobres, como a fraternidade da humanidade. Atravs do uso de
drogas e do ocultismo, Weishaupt produziu a verso do 18 sculo dos
Hashishim.
Sua "iluminao" era muito mais interessante do que a oferecida pela
Loja regular. Ele jogou com o egosmo que corre pela maonaria, e criou
uma ordem secreta dentro de uma ordem secreta!16 Muitos acham que o
objetivo de Weishaupt era criar um imprio de "Reis Filsofos" geniais, com
ele mesmo como o rei nmero um. O grau mais elevado da sua ordem era o de
"Homem-Rei". 17
Com certeza ele acreditava em promover um caos controlado, necessrio
para a revoluo. De vrios modos, a Revoluo Francesa e o Reino de Terror
eram tpicos dos planos de Weishaupt. A histeria anti-crist da Revoluo
Francesa ficou em marcante contraste com seu equivalente norte-americano. A
entronizao, por parte da revoluo, de uma prostituta seminua como a "Deusa
Razo" sobre os altares de Notre Dame uma pea clssica do teatro
iluminista!
A Revoluo e o seu "Terror" exemplificam o ponto de vista de
Weishaupt sobre a humanidade e sobre o fluxo da histria. Para entendermos
melhor o impacto que o Iluminismo teve no ensopado sinistro da francomaonaria, precisamos examinar a filosofia que lhe subjacente.
A LEI DOS CINCO

O ramo dos Illuminati no qual fui introduzido, supostamente descendia


diretamente dos captulos europeus da AIVB. Deles aprendi algo da
antropologia maligna dos "Videntes" da Baviera. No possua tambm eu a
"viso"? No era eu parte de uma forma mais elevada de humanidade? Essas
foram as coisas que fui levado a acreditar, iludido pelo Iluminismo.
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Fui ensinado que eu era o passo seguinte na escada da evoluo, e que Os


Iluminados estavam to acima dos seres humanos como as pessoas esto acima
dos macacos! De algum lugar, talvez at mesmo das regies da sua mente
dirigidas por drogas, Weishaupt produziu a "Lei dos Cinco". Seu conclio
confidencial original foi estruturado em torno do pentagrama (smbolo
da Estrela Flamgera, Srius).
De acordo com nosso ensino, esse conclio foi feito de cinco homens: o
amigo de Weishaupt, Klmer, Francis Dashwood (do clube satnico Fogo do
Inferno), Alphonse Donatin DeSade (de quem se originou a palavra
"sadismo"), Meyer Amschel Rothschild (fundador da grande casa bancria) e
Weishaupt.
O nmero cinco associado, na magia, a marte. Contudo, no Iluminismo
ele sempre teve nveis ainda mais profundos de significado. Em qualquer viso
de mundo ocultista, nada considerado coincidncia. Tudo tem significado.
Portanto, altamente significativo que as pessoas tenham cinco dedos nas
mos e nos ps, que o corpo tenha cinco apndices e que haja cinco sentidos.
A imagem mais poderosa da feitiaria iluminista o sinal de Dagon (I
Samuel 5): a mo com a palma para a frente, os cinco dedos estendidos.
Essa Lei dos Cinco pautou a histria. Weishaupt ensinou que tudo ocorria
em grupos de cinco. A histria humana veio num ciclo de cinco estgios.
Algum que entenda esses estgios poderia manipular a histria para suas
prprias finalidades.
Os cinco estgios eram:
I. Caos (Verwirrung), o ponto de partida de todas as sociedades, e o lugar
da humanidade em seu estado "natural". Relaciona-se, na mente de
Weishaupt, aos cultos de deusas na antigidade, especialmente adorao
de deusas como Lilith, Eris, Diana ou Kali.
II. Discrdia (Zweitracht). Aqui, de acordo com o ensino de Weishaupt,
uma classe dominante emerge e apodera-se do controle. Isso causa problemas
porque o "povo mediano", que no est no topo, ressente-se da imposio da
autoridade sobre eles, e tenta combat-la. Weishaupt relacionou este perodo
com a introduo (ou imposio) da adorao do deus masculino (isto , o
Deus da Bblia, ou Marduque, ou Osris).
III. Confuso (Unordnung). Weishaupt viu este perodo de tempo como
um tempo em que as pessoas tentariam restaurar o equilbrio entre as duas
foras precedentes. Supostamente uma tentativa de reprogramar a natureza
humana e faz-la encaixar-se no estgio II. Ele relacionou este perodo com o
deus-infante (Loki, Horus, etc.) ou com um tipo de demnio.
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IV. Burocracia (Beamtenherrschaft). O resultado da sntese que


substitui o estgio III. Neste perodo, todas as coisas precisam ser
obsessivamente mantidas organizadas, pois o povo no consegue mais tomar
conta de si mesmo. Weishaupt acreditou que haveria um vazio espiritual neste
estgio, e que absolutamente nenhuma deidade deveria ser reconhecida. O
nico deus passa a ser a burocracia dominante.
O povo no pode suportar este vazio e escapa para a fantasia, as drogas
ou a loucura. Os governantes devem continuar parecendo controlar e conhecer
tudo, e os encargos sobre a classe inferior escrava os torna inadequados para
fazer qualquer coisa. Perdem seus empregos, terminam em penses ou
hospitais. durante essa fase que ocorre a destruio da classe mdia. Sem a
classe mdia para gerar capital, a inteira desordem acaba na...
V. Conseqncia (Grummet). Esta, ensina Weishaupt, foi a imploso da
sociedade em direo a ela mesma. A burocracia vai falncia sob o peso dos
seus prprios procedimentos opressivos e perde-se o controle da avalanche.
A magia e a natureza agora dominam novamente, e o ciclo prepara-se
para recomear. Da vem o lema do 32 grau do Rito Escocs: "Ordem do
Caos". Essa uma dissertao extensa, mas para entender o que a organizao
de Weishaupt pretendia e o que hoje acontece nos escales mais altos da
maonaria, essencial sumariar essa teoria dos cinco estgios.
Pode no haver um ponto de verdade nela, e com certeza falta a noo de
um Deus soberano, mas temos de entender que Weishaupt acreditava que ela
era verdadeira.
UM RAIO DO CU AZUL

Os membros do conclio da Illuminati realmente acreditavam que


estavam cavalgando um ciclo de inevitabilidade csmica. Como um surfista,
eles s tinham de achar o ponto certo na onda e agarrar-se a ele. Ao combinar
sua AIVB com as Lojas manicas, Weishaupt construiu a base de poder que
ele precisava. Ele sentiu que havia chegado o estgio da destruio de todas as
instituies sociais do continente.
A Frana revolucionria era, em grande parte, uma experincia do
Iluminismo. No tivesse Deus interferido, e toda a Europa bem que poderia ter
seguido o caminho da Frana e do subseqente "Terror". A infiltrao de
Weishaupt na maonaria poderia ter sido completa se um mensageiro da AIVB
no tivesse sido derrubado do seu cavalo e morto por um raio golpeador em
1785.19
O mensageiro transportava papis escritos com os cdigos do
Iluminismo, que tratavam dos planos da AIVB para subverter os maons e os
governos da Europa. A ordem foi arruinada pela polcia e tornou-se clandestina.
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Mas ningum realmente sabe o quanto a AIVB realmente conseguiu


penetrar nas Lojas, de modo que hoje h uma imensa quantidade de polinizao
cruzada entre o Iluminismo e a franco-maonaria. Tanto o Grande Oriente
quanto os ritos ocultos de Memphiz-Mitzraim (franco-maonaria egpcia)
apresentam influncias da mo de Weishaupt.
Parece que foi Weishaupt que deu asas s ambies geopolticas dos
maons, de uma forma no vista desde os templrios. Apesar de que a
maonaria sempre teve seus envolvimentos com a poltica, o uso que
Weishaupt fez da Lei dos Cinco, das drogas e das intrigas do ocultismo serviu
de alavanca para as correntes malignas da Loja.
Esta fuso final da poltica com a bruxaria criou a franco-maonaria
que conhecemos hoje.
Maonaria do outro lado da luz - William J. Schnoebelen

CONCLUSESFINAIS!
Creioqueficouclaroqueamaonariafrutodacriaodeumaordem
ocultistachamadaRosacruzeTemplarios!Equeoocultismooumagia,
bruxaria,feitiariafazempartedeumacoisamaiorchamadaLuciferismo;
oucomodizAlbertPike:Luciferdeus!Ouseja:maonariafoicriadapara
adicionarcavaleirosleigoseincultosaosquadrosdesoldadoscegosque
servemparaimplantaroreinodelucifernomundoporintermediodos
lideresmaons(grau33);oudosILUMINADOSdaRosacruz;ouda
AIVB(Illuminatis)!

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SEVOCACREDITAOUNONESTASPALAVRAS;UM
PROBLEMAQUEVOCETEMQUERESOLVERSOZINHO!
Minhaparteestaconcluida!AMM!

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