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Pessoa, tempo e conduta em Bali, ou

como se fabricam os nativos


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Ypuan Garcia2
Universidade de So Paulo
RESUMO: Admitindo deliberadamente que a coero produzida por certas
imagens na antropologia contempornea esmaeceu devido a um esprito
da poca, o fim do modernismo, o artigo que se segue visa a discutir o
caminho que Clifford Geertz parece ter seguido com o intuito de descrever o
mundo balins. Debruo-me no ensaio Pessoa, tempo e conduta em Bali,
realando que a presena da fenomenologia de Alfred Schutz cria um solo
onde a anlise de Geertz pode ser preenchida com metforas que evocam
consistncia, organizao, impessoalizaoetc.
PALAVRAS-CHAVE: Crtica, interpretao, sociologia fenomenolgica,
representao, faitiche.

1. Introduo
O presente artigo no realiza uma redescrio da teoria nativa balinesa.
Tal empreitada pode ser almejada por algum que detenha alguma intimidade com essa provncia etnogrfica. Pretendo, sobretudo, trazer
baila os deslocamentos que Geertz realiza para tornar os outros gente
como a gente. A trama com certa frequncia repete algumas passagens
do ensaio, o que poder parecer um pouco enfadonho para o leitor. Em
todo caso, uma de forma de mant-lo situado nas nossas consideraes.

Ypuan Garcia. pessoa, tempo e conduta em Bali...

A questo que aqui se prope poderia supor um exerccio de transposio daquilo que designaremos de crtica3 ps-antropolgica, ou
ps-literria4, para um texto, Pessoa, tempo e conduta em Bali, considerado moderno5 pela referida crtica. Seria preciso, ento, sustentar a seguinte retrica: na crtica ps-moderna, a diversidade assimilada pelo dilogo. Em outras palavras, a suposio da universalidade da
cultura mantida atravs do dilogo de muitas vozes que agora devem
ser arrancadas do seu silncio (Strathern, 1992)6.
Como pareceu apontar James Clifford (1986), a ideologia fundadora
da escrita etnogrfica, baseada na transparncia da representao e na
imediatidade da experincia de campo, deveria dar lugar a uma tendncia em que a etnografia se fixaria no interior de poderosos sistemas de
significado e posicionaria suas questes nas fronteiras das civilizaes,
culturas, classes, raas e gneros. A preocupao com o encontro entre
culturas, do qual decorreria toda etnografia, sucederia entre pessoas
que possuiriam identidades conflitantes. Estas interfeririam na constituio das representaes etnogrficas (Clifford, 1986: 2). A cultura,
portanto, seria novamente tematizada. Anteriormente, ela era exposta,
por um lado, como uma totalidade em seus prprios termos, o que
corroborava a eficcia das tradues; por outro lado, sendo atributo
essencial da natureza humana, possu-la era um aspecto decisivo para
participar em uma cultura considerada como outra e trat-la como um
objeto (Strathern, 1980: 177). No momento atual, da crtica ps-moderna, a cultura composta por representaes e cdigos contraditrios.
Recordando que a crtica investiu contra a objetividade e a transparncia do discurso cientfico que permeavam as etnografias, interrogamo-nos, ento, se o movimento em direo dimenso poltica da
pesquisa etnogrfica permanece paralelo insistncia nas foras impessoais do poder, do gnero, da classe, da raa, da identidade etc. A indagao pode ser estendida, pois fortalece a irredutibilidade entre cincia
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e poltica (Crawford, 1993; Latour, 1994 [1991]). A cincia fica ao lado


do fato (realidade) e a poltica ao lado do feito (construo). A cesura
redunda em uma escolha que exclui na teoria qualquer vinculao entre
as duas esferas, logo pertinente detectar as substituies de algumas
metalinguagens por outras: a da empatia pelas relaes de poder, o fato
pela fico, a objetividade pela subjetividade, o significado transparente
pela retrica, a linguagem cientfica pela linguagem literria, o observador-participante pelo antroplogo como autor (Clifford, 1986, 1998
[1988]). O acento nas condies polticas e sociais de produo do relato
etnogrfico tem como corolrio a explicao do saber pelo poder (Crawford, 1993; Latour, 1994).
Marilyn Strathern sublinha que, nos anos de 1980, o consenso que
abrangia a disciplina foi combalido, principalmente em suas modalidades discursivas, ou seja, uma ateno mais detida linguagem, veculo
do discurso, revelaria a prtica da construo (Strathern 1992: 64).
Desse modo, qualquer texto pode ser feito para mostrar seu enredo,
sua estrutura, as afirmaes que subjazem sua autoridade (Strathern,
1992: 64). A linguagem, alm de adquirir importncia diferenciada em
meio contestao do modernismo, introduziu a possibilidade segundo
a qual as palavras compunham textos, eram textualizveis e poderiam ser
exibidas como retrica (Strathern, 1992: 64).

A presente onda de criticismo na antropologia est muito preocupada
com a relao entre o dito e o no dito, com dar voz a autores inaudveis,
com olhar as entrelinhas nos interstcios. O processo pode ser visualizado
como descoberta de um espao. Conceber o que se torna visvel como
espao, ou conceber o espao como ausncia, vem de um conceito prvio
de linguagem ou de cultura enquanto um conjunto de relaes positivas,
porm parciais entre coisas (Strathern, 1992: 68).

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No considerar a ideia de construo limita a concepo da cultura como a


relao de elementos que compem um todo, de que este todo seja passvel
de decomposio. No haveria, portanto, o interesse nesses espaos, intervalos, supresses ou omisses at ento no descobertos (Strathern, 1992: 68).
Se levssemos a srio a crtica, analisaramos a afirmao de que
todos os textos so passveis de desconstruo e priorizaramos a cesura
entre dois modos de escrita: um realista, privilegiando a coerncia e a
homogeneidade nas tradues antropolgicas; outro construtivista, referindo-se multiplicao das vozes e as incongruncias da escrita etnogrfica. Em outras palavras, ficaramos enroscados entre dois programas
epistemolgicos que divergiriam acerca da origem da ao, de algo que
produziria efeito. A diviso imposta aos humanos e s coisas, no mundo
moderno, criou na teoria a impossibilidade dos dois serem tomados
em conjunto, de modo que a escolha entre o real (fato) e o construdo
(feito) dependeria irremediavelmente da denegao de um dos termos,
uma escolha cominatria (Latour, 2002 [1996]: 17).
Busco reatar aquilo que a crtica rejeita ao se orientar, a meu ver,
pelo que denominaremos de antifetichismo: a proibio de apreender
como se passa da ao humana que fabrica s entidades autnomas que
ali se formam, que ali se revelam (Latour, 2002: 69). O faitiche, no
entanto, o que permite, na prtica, passar ininterruptamente da imanncia transcendncia, da fabricao realidade. Os faitiches, conforme
Latour, podem ser definidos
como aquilo que oferece a autonomia que no possumos a seres que no a
possuem tampouco, mas que, por isso mesmo, acabam por nos conced-la
[...]. Graas aos [faitiches], poderiam dizer os feiticeiros, os adeptos [do
candombl], os cientistas, os artistas, os polticos, podemos produzir seres
que nos superam [...] at certo ponto: divindades, fatos, obras, representaes (Latour, 2002: 69).

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O faitiche a unio, em um nico termo, sem qualquer abdicao, das


palavras fait (fato) e fetiche (feito), permitindo declarar que ns somos ligeiramente superados por aquilo que ns construmos (Latour, 2002: 45).
Tim Ingold (1993, 2000) indica que o primado do construtivismo,
em antropologia, aliado universalizao do relativismo, conduziu
constituio de um vnculo artificial entre Ns e Eles porque separou
o mundo passivo da realidade e os modelos cognitivos (vises de mundo
alternativas) que o vivificam. Retomar o ensaio clssico de Geertz no
tem a ver com a asseverao da crtica, mas com um prolongamento
de uma prtica oficiosa que no se paralisa no divisor entre sujeito e
objeto, mas retira sua fora de seres que so, ao mesmo tempo, reais e
construdos: cultura, sociedade, sistema etc.
O artigo divide-se em trs sees que sistemicamente possuem uma
vinculao tracejada no caminho que nos leva ao que pode ser chamado
de prtica de fabricao de objetos (Latour, 2002, passim). A primeira
afasta-se da crtica, pois ela retira sua fora daquilo que busca superar:
o suposto de que o intrprete e a interpretao estejam desde sempre
aqui e l; a segunda, j no interior do ensaio de Pessoa, tempo e
conduta em Bali, enfrenta o modo como Geertz estende para a sua
anlise as noes de Schutz7; a terceira, por fim, consiste na maneira
que se pode fabricar objetos, menos com a pretenso de criar o sujeito
que a possibilidade do criador conseguir falar e fazer coisas que seriam
impossveis sem a mediao da criatura.

2. O problema da interpretao
Na introduo, fomos da possibilidade deliberada de nos deixarmos paralisar pela crtica em direo extenso das operaes que nos permitem passar da fabricao realidade, sem o congelamento proveniente da
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incomensurabilidade entre fato e feito. Esta seo , em primeiro lugar,


uma tentativa de cotejar a interpretao como vnculo entre a teoria
geertziana e a crtica ps-moderna. Remeter-nos-emos, em segundo
lugar, outra vez mais, a Latour.
Mark Hobart (1999: 105), em uma coletnea dedicada ao exame da
noo de contexto (Dilley, 1999), inicia seu ensaio argumentando que,
em Bali, o significado e a estetizao superabundam devido genealogia
intelectual que atingiu seu clmax em Clifford Geertz e James Boon,
iniciada em Gregory Bateson e em Margareth Mead. O artigo apresenta
a ilustrao de uma nativa danando no anncio de um banco indonsio, o Bumi Daya. A imagem, que tambm exibida na capa da obra
onde o artigo foi publicado, assim intitulada: The right rhythm for your
business (O ritmo certo para os seus negcios) (Hobart, 1999: 106).
Hobart, a partir do anncio, evoca uma analogia entre a interpretao
e a mercantilizao. A inflao do significado em Bali seria, sobretudo,
uma hipstase produzida pela narrativa analtica de Geertz.
H, na dana balinesa, um movimento de difcil execuo, magulu
(w)angsul, em que a cabea deve mover-se de um lado para o outro
suavemente enquanto mantida na posio vertical. Hobart relata que
o magulu (w)angsul apreciado por causa de sua dificuldade. O xito
consistiria na manuteno da firmeza e da preciso, tekek, bem como o
discurso convincente8 deveria ser dotado de definio e clareza, seken.
O contentamento ntimo dos danarinos, sebeng bingar, alcanado
quando o pblico sente excitao e regozijo, buka girik. A dana produziria um efeito vinculado no ao significado (arti), mas aos comentrios
que os balineses fariam, mordazmente, quer fosse executada com desenvoltura, quer fosse realizada com embarao (Hobart, 1999: 105-106).
Hobart persuasivo porque cria um contraste que possibilita descrever a
hipstase da interpretao como conceito antropolgico. O problema
diz respeito atribuio de essncia s relaes sociais, pois se instaura a
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evidncia em si de que so interpretveis, de que existam intrpretes e


de que textos so construdos9. Hobart contrape-se s premissas geertzianas acerca da textualizao e da interpretao.
Ocorre, por assim dizer, o reconhecimento que novos modos de conhecimento vm atravessando a antropologia nas ltimas trs dcadas,
o que dificulta cada vez mais a manuteno de certos conceitos e pe
s claras o contorcionismo exigido para que eles se ajustem a algum
terreno de pesquisa. Discute-se no o esvaziamento da interpretao,
mas a perda da sua capacidade de convencimento (Velho, 2007: 330).
Hobart questiona a ampliao universal da interpretao e do seu
corolrio: a imputao do significado.
Tratar a cultura, ou, ademais, a vida como um texto, evita o reconhecimento da textualizao como uma prtica cultural. Pessoas escrevem,
falam, lem e ouvem. Textualizam eventos e aes em circunstncias que
dependem da existncia de prticas prvias de textualizao. A tendncia
literria , em si mesma, parte de tais prticas, mas solipsisticamente seus
defensores hipostasiam prticas em objetos abstratos (textos) e imaginam
que prticas particulares sejam constitutivas, essenciais ou mesmo universais (Hobart, 1999: 112).

A interpretao presume uma dupla explicao do conhecimento: a


primeira tem a ver com a descrio da natureza do conhecimento nativo. A segunda, ao se distanciar da primeira, reala como se chega ao
entendimento desta. O entendimento tem como assuno as relaes
intersubjetivas entre antroplogos e nativos. Os primeiros acessam privilegiadamente a vida dos segundos, que detm uma relao primria
(pr-objetiva/pr-conceitual) com seu mundo, ao passo que os antroplogos, uma relao secundria (objetiva/conceitual) com esse mundo
considerado outro. A compreenso mtua decorre da fico de que
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ambos compartilham uma natureza comum, no obstante efetuem construes alternativas acerca dessa natureza (Hobart, 1999: 121-122)10.
A contextualizao articula aquilo que escrevemos sobre o mundo
dos outros: textos existentes (Hobart, 1999: 135). Se os textos so
culturalmente construdos, repousa na afirmao que as formas culturais
so objetos autnomos de conhecimento (Strathern, 1988: 30), podendo ser abordados comparativamente. As culturas, embora possuam
singularidades irredutveis, so passveis de equivalncias e de tipologias
por meio da conexo entre as suas diferenas e as suas similaridades. Ao
fim e ao cabo, tanto Ns como Eles, ainda que de forma distinta
e relativista, enfrentamos os mesmos problemas da existncia humana
(Strathern, 1988: 30).
Hobart, entretanto, ao denunciar a interpretao, cria um deslocamento que tem como fim superar Geertz, assentando o dilogo,
sucedneo do modelo do texto. A investigao se amplia no tanto pelas
sequncias de questes razoavelmente previsveis e imutveis, mas de
acordo com as asseveraes de que o conhecimento que algum detm
condicional, e, por isso, as respostas provisrias requerem que voc
continuamente repense as hipteses por trs da pergunta (Hobart, 1999:
125). A narrativa analtica de Hobart, j prefigurada nos escritos de
Robin G. Collingwood, Mikhail M. Bakhtin e Valentin N. Volosinov, posiciona o questionamento no plano que advm da filosofia crtica e do
pensamento histrico [com implicaes dialgicas] (Hobart, 1999: 125):
Qualquer entendimento verdadeiro dialgico em natureza. Entender est
para enunciao como uma linha de um dilogo est para a seguinte...
Significar diz respeito a uma palavra em sua posio entre interlocutores;
isto , significar compreendido apenas no processo de entendimento
ativo, responsivo (Volosinov apud Hobart, 1999: 125).

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Hobart no escapa da atitude crtica dos modernos, a qual procura denunciar ou desvelar as falsas aparncias da crena ingnua dos atores
(Latour, 2001 [1999]). Ao contrrio de se emancipar das cristalizaes
da textualizao, ou do discurso, que elimina as interlocues e autonomiza o texto, o dialogismo (ou modelo do dilogo), como demarca
Clifford:
[...] ressalta precisamente aqueles elementos discursivos circunstanciais e
intersubjetivos que Ricouer teve de excluir de seu modelo de texto. Mas
se a autoridade interpretativa est baseada na excluso do dilogo, o reverso
tambm verdadeiro: uma autoridade dialgica reprimiria o fato inescapvel da textualizao. Enquanto as etnografias articuladas como encontros
entre dois indivduos podem com sucesso dramatizar o dar-e-receber intersubjetivo do trabalho de campo e introduzem um contraponto de vozes
autorais, elas permanecem representaes do dilogo (1998 [1988]: 46).

A oposio entre os dois modos de autoridade no muito clara, pois


[textos] dialgicos podem ser to encenados e controlados quanto textos experimentais ou interpretativos (Rabinow, 2002 [1986]: 86).
Hobart trata a interpretao como prtica de fetichizao, posto
que o texto [...] torna-se uma substncia abstrata, empoderado com
qualidades [...] fantsticas. Em resumo, torna-se um agente transcendental (Hobart, 1999: 112), no obstante privilegie a natureza dialgica do entendimento. No iremos adiante com Hobart. Transcendentalizar o feito em fato da ordem da sabedoria do passe, daquilo que
nos permite fazer e falar, um faz-fazer (Latour, 2001, 2002), em lugar
de uma iluso fetichista. A finalidade no estabelecer uma denncia,
uma acusao, mas descrever, retomando Latour, prticas em que somos
ligeiramente superados pelo que fabricamos (Latour, 2002: 45).

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3. Pessoa, tempo e conduta em Bali


Na introduo, tentamos escapar da crtica; na primeira seo, a interpretao foi evocada com o intuito de delimitar tanto a sua fecundidade para a crtica quanto a sua limitao em face das transformaes
dos modos de pensar na disciplina. Seguimos Hobart, porm mudamos
o itinerrio quando ele substituiu a imagem da interpretao pela
imagem do dilogo. Insistimos, em vez disso, no faz-fazer (Latour,
2001, 2002). Agora, dilataremos as conexes, primeira vista no
bvias, que podemos tentar identificar no material balins de Clifford
Geertz (Velho, 2007: 328). Veremos o quanto a edificao conceitual do
mundo social possibilita uma antropologia preenchida de sujeitos que
constroem mentalmente uma realidade dada e independente, a partir
das suas representaes coletivas11.
Geertz faz sua argumentao proliferar no eixo central do debate que atravessou a antropologia norte-americana entre materialismo
e idealismo. William Roseberry (1989) delimita que a publicao de
A interpretao das culturas, em 1973, acentua a diferena entre esses dois
polos que concorrem entre si no que diz respeito definio da cultura.
Fixa, ainda, o estatuto da antropologia: uma cincia experimental cujo
primado no a procura de leis (explicao), mas uma cincia interpretativa em busca por significados (Geertz apud Roseberry, 1989: 19).
Em Pessoa, tempo e conduta em Bali (1989a [1973]), Geertz valese de alguns tpicos da metodologia de Alfred Schutz. Coloca em movimento a sociologia fenomenolgica (Wagner, 1979 [1970]) do filsofo
austraco. A inteno , atravs da abordagem de Geertz, circunscrever
alguns atributos, em uma prtica de pesquisa, do que se designa por
abordagem representacional. Em primeiro lugar, definiremos o que vem
a ser a sociologia fenomenolgica. Em segundo lugar, explicitaremos
a relevncia que ela possui na constituio da abordagem supracitada.
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3.1. A sociologia fenomenolgica


A sociologia fenomenolgica, de acordo com Helmut Wagner (1979),
uma sntese reflexiva efetuada por Schutz das obras de Edmund Husserl e Max Weber. A anlise fenomenolgica consiste em uma descrio
do vivido que comea por colocar entre parnteses ou suspender os
pressupostos sobre o mundo (epoche). Na fenomenologia, atravs da
reduo fenomenolgica, importa descrever a verdade como sinnimo
de experincia vivida, o modo originrio da intencionalidade, isto , o
momento da conscincia em que a prpria coisa de que se fala se d em
carne e osso, em pessoa, conscincia (Lyotard, 1986 [1954]: 40). A
conscincia no uma interioridade que surge de si para si prpria, mas
intencionalidade entre o sujeito e o mundo em que est envolvida. O
mundo no exterioridade, porm ambiente; e o eu no interioridade,
mas existente (Lyotard, 1986: 56). A experincia da conscincia humana
passvel de ser descrita quando todas as suposies ontolgicas acerca
do mundo so suspensas. Encara-se a forma pura da conscincia intencional (noesis) e do objeto intencionado (noema). Schutz, no entanto,
no segue a filosofia da conscincia, ou fenomenologia transcendental, de Husserl. Enxerga, de preferncia, nos escritos de Weber algumas
solues para os impasses da intersubjetividade em Husserl. Em sntese,
as intenes a serem reveladas no so apenas a experincia do prprio
eu, mas como tais experincias derivam de outros eus, da vida social
(Wagner, 1979: 9).
O intento da articulao dos dois autores assegurar um fundo mais
sociolgico s questes relativas ao entendimento dos grupos sociais,
que, de acordo com Schutz, Husserl no atacou com mpeto (Wagner,
1979: 7-13). A intersubjetividade, em Schutz, provm de um mundo
compartilhado, ou de uma vivncia em comum, que no vedado aos
sujeitos em relao (Schutz, 1979 [1970]: 159)12. Se a conscincia no
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algo em si, mas se refere a uma exterioridade, ela tem no ambiente o


fundamento para o estabelecimento da comunicao.
[...] a compreenso da outra pessoa ocorre apenas por meio de apresentao, sendo que todos tm como dadas em presena originria apenas
as suas prprias experincias. Isso leva ao fato de que dentro do ambiente
comum qualquer sujeito tem seu ambiente subjetivo particular, seu mundo
privado, originalmente dado a ele, e a ele somente (Schutz, 1979: 161).

A distino entre a apresentao13 e a presena originria o modo


em que o corpo dado imediatamente percepo. A apresentao
forma imagens mentais que ordenam a suposta vida psicolgica do outro, vedada presena originria. A compreenso, ou verstehen, a qual
voltaremos mais frente, no
[...] ambiente comum [...] pressupe que a mesma coisa que me dada
agora (mais precisamente, num Agora intersubjetivo), com um determinado colorido, pode ser dada a outro do mesmo modo, depois, no fluxo do
tempo intersubjetivo, e vice-versa (Schutz, 1979: 161-162).

Com a sociologia weberiana, Schutz confere significao s aes dos


sujeitos entre si, transformando-as em aes sociais. A conduta humana, portanto, possui um significado subjetivo que vai da forma que
um sujeito significa suas aes ao modo que a sociologia imprime um
significado a aes/significados desse mesmo sujeito, isto , um metassignificao.
[O] socilogo tenta encontrar o que seria uma mdia tpica do significado
que um nmero razovel de pessoas atribui ao mesmo tipo de ao; ou
constri um tipo extremo ou ideal de tal conduta, mostrando suas carac-

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tersticas puras. Essencialmente, qualquer tipo ideal de ao baseia-se na


suposio de uma conduta estritamente racional por parte do ator ideal
tpico (Wagner, 1979: 10).

Schutz traz para a sociologia conceitos da fenomenologia que poderiam


ser preenchidos, com algumas correes, pelas atitudes bsicas da metodologia sociolgica na vida cotidiana, como veremos adiante. A sociologia fenomenolgica analisa os domnios do mundo social atravs
dos quais o indivduo orienta suas aes. Suscita o sistema de relevncias
sociais que perfazem as atenes do ator na vida cotidiana.
3.2. A consistncia da representao
Distanciando-nos das diferenas que tradicionalmente acompanham a
formulao dos conceitos de cultura e de sociedade na antropologia,
exibi-los-emos estando dotados de equivalncia. Desta deduzimos outra: entre interpretao e representao. Traremos baila a definio
de cultura estabelecida por Geertz no ensaio O Impacto do conceito
de cultura sobre o conceito de homem: menos que um complexo de
padres concretos de comportamento, ela seria um conjunto de mecanismos de controle (1989c [1973]: 56)14. Um mecanismo que no se
localiza na conscincia individual, mas no domnio social ou pblico.
A perspectiva da cultura como mecanismo de controle inicia-se com
o pressuposto de que o pensamento humano basicamente tanto social
como pblico que seu ambiente natural o ptio familiar, o mercado
e a praa da cidade (1989c: 57)15. No se perde nos nexos indecifrveis
da conscincia individual.
Concedendo ao social tal primazia, Geertz, ao reafirmar os princpios
durkheimianos, termina por optar pela consistncia da representao sob
a veste da cultura (Durkheim, 1970 [1898]; Ingold, 2000). A experin 303

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cia subjugada especificidade dos sistemas simblicos que modelam


as aes humanas em uma mesma situao ordinria. Se h alguma
diferena substancial nas aes, ela consequncia da utilizao de um
sistema conceitual distinto. A cognio cultural s acessvel no mbito
da vida coletiva. A cultura permite aos indivduos fazer uma construo
dos acontecimentos atravs dos quais ele[s] vive[m] (Geertz, 1989c: 57)
e, em correspondncia com a sociedade, mantm os seus smbolos em
uma ordem destacada desses mesmos indivduos.
A cultura consiste em padres de significados que do sentido tanto
s aes dos viventes como ao mundo. Sem portar tais significados, a
orientao dos humanos seria impossvel. A partir dessas consideraes,
Geertz emparelha sua anlise fenomenologia cientfica da cultura:
[...] um mtodo desenvolvido para descrever e analisar a estrutura significativa da experincia (aqui, a experincia das pessoas) conforme ela
apreendida por membros representativos de uma sociedade particular,
num ponto de tempo particular (1989b: 229)16. Geertz insiste que
h uma necessidade orientacional, inerente humanidade, que pode
ser verificada universalmente, porm com diversidade mpar. O que ele
pretende enfocar o estudo da noo de pessoa dentro da especificidade
em que os mecanismos culturais so construdos.
A fenomenologia de Schutz propicia a Geertz, metodologicamente,
conceptualizar a noo de pessoa atravs de um eixo mais geral. Afinado
s noes schutzianas de conscios, contemporneos, predecessores
e sucessores (Schutz, 1979, cap. 10, passim), Geertz (1989b) opera
um esboo da dialtica entre os conceitos de experincia-prxima e os
de experincia-distante, elaborados por Heinz Kohut, que ele viria a
sublinhar posteriormente17.
Geertz (1989b: 230-232) apreende das distines entre as noes
supramencionadas que os conscios so pessoas que compartilham
uma relao direta, ou seja, participam um da biografia do outro no
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tempo e no espao. Os amantes, por exemplo, enquanto dura seu amor,


ou os participantes de um jogo. As relaes entre os conscios possuem
alguma persistncia. Os contemporneos partilham apenas uma relao comum estabelecida a partir do tempo, no desfrutam da natureza
das relaes face a face, ao contrrio, difundem-se [...] no conjunto
generalizado de pressupostos formalizados simbolicamente (Geertz,
1989b: 230). Ancoram-se no anonimato das relaes sociais indiretas, formatam-se quilo que Schutz (1979: 223) designou de orientao para o eles: no h a imediatidade das relaes face a face dos
conscios, pois consiste na apreenso do comportamento do outro por
tipos ideais. A predicao o que caracteriza a orientao para o eles,
ento se tomo um trem e confio que o maquinista me conduzir at o
meu destino, o tipo ideal do maquinista de trem a predicao de
[...] algum que leva os passageiros [...] a seu destino (Schutz, 1979:
223). Os contemporneos inflexivelmente se relacionam a partir da
expectativa que as suas aes correspondam tipicidade que se espera
do seu comportamento.
Os predecessores e os sucessores so indivduos que no compartilham de uma comunidade no tempo, assim no podem interagir. Os
predecessores podem ser conhecidos por aqueles que os sucedem e
at mesmo exercer alguma influncia na vida destes ltimos. Os sucessores, por outro lado, no podem ser conhecidos, pois esto situados
no porvir (Geertz, 1989b: 231-232). Essas disjunes, empiricamente,
no so claras e tampouco estanques. Sendo um tipo de objetificao
do observador, fundada na separao entre sujeito e objeto, tais noes
no correspondem ao que vivido concretamente pelos sujeitos. As
objetificaes, entretanto, so um dado universal, em Geertz, porque
a generalidade dos smbolos significantes, que permite capturar os
componentes da vida social, concentra-se na sua imposio sobre a compreenso das obrigaes morais, dos grupos sociais, dos companheiros,
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das instituies pblicas etc. (Geertz, 1989b: 233). Ao longo do ensaio,


a dominncia da representao, devido a sua consistncia, pode ser
resumida com alguma brevidade, a partir de cinco ordens descritivas.
Na primeira, seguindo os termos schutzianos, Geertz indica que a
povoao, entre os balineses, o solo em que se verifica a predominncia dos conscios. Dentro de uma povoao, o nome pessoal no
duplicado, logo [...] cada pessoa, por menos saliente que seja o seu
nvel social, possui pelo menos rudimentos de uma identidade cultural
completamente nica (Geertz, 1989b: 235). Os nomes pessoais, entre
os balineses, todavia, no so importantes publicamente ou socialmente.
Vejamos o que o social aqui acarreta, especificamente, no paralelismo
entre pessoa e estrutura social. Na elaborao da definio de pessoa,
em Bali, no h demora em apontar a constncia da representao nos
termos das regularidades do sistema cultural. A individualidade tem
importncia residual porque, de acordo com injunes religiosas, deve
ser evitada. Ela privada. Se um balins morre, o nome desaparece com
ele. Os atributos biogrficos perdem-se na efemeridade da sua existncia
como ser humano (Geertz, 1989b: 235). O que resiste morte um
sem nmero de convenes com certa durabilidade.
Na segunda, quanto terminologia de parentesco, o sistema balins
define os indivduos num idioma basicamente taxonmico, no face a
face, como ocupantes de regies num campo social, e no como scios
numa interao social (Geertz, 1989b: 238-239). O ponto nevrlgico
da observao resulta na tomada dos smbolos significantes que a terminologia de parentesco absorve. O que ela coordena na sua estrutura conceptual a mediao conveniente para situar os indivduos em
harmonia com as outras camadas que sustentam a definio-pessoa em
Bali. Eis alguns deles: poltica, religio e estratificao (Geertz, 1989b:
239). Em geral, a proposio que se une noo de sistema aquela da
imutabilidade do tempo, ou seja, a repetio da forma que caracteriza
306

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

a estrutura social. Guiando-nos por Ingold, o procedimento de Geertz


criou um tipo de inverso no ato da traduo, que [...] substituiu a
pessoa como um nexo de relaes sociais pela pessoa como portadora de
um conjunto de regras cognitivas (Ingold, 1993: 218-219).
Os smbolos significantes e a perenidade das representaes, ao
mesmo tempo, organizam a experincia, sublinhando o primado da
conscincia representativa sobre a inconsistncia das individuaes. A
tecnonmia balinesa, por exemplo, coaduna-se com o status procriativo, e o ltimo aponta a importncia da procriao e da continuidade
reprodutiva, a preservao da capacidade da comunidade de se perpetuar (Geertz, 1989b: 243). As honrarias que isso implica se reproduzem
na hierarquia social. Esta abrange tanto as pessoas sem filhos como
aquelas que so bisavs de, passando pelas que so pai (me) de e
av (av) de. O status procriativo um aspecto decisivo na conformao da identidade social. Institui, ademais, um estado estvel ou
sincrnico da condio geral da pessoa em Bali (Geertz, 1989b: 243).
Na terceira, os ttulos de status no abarcam grupos, mas o indivduo.
A pessoalizao [...] independe de quaisquer fatores estruturais sociais
(Geertz, 1989b: 246). A finalidade dessa assero manter-se congruente
natureza da padronizao que delimita os ttulos. Em outras palavras, o
sistema que torna funcional o ttulo de status estritamente de prestgio.
Ele abrange uma srie de classificaes sociais que sinalizam para o tipo
de conduta que o indivduo ter em qualquer situao da vida cotidiana
ou pblica. A conduta independe do lao que se desdobra na relao em
questo, pois a polidez um gradiente to fundamental que se mistura
menos elegncia que a parmetros metafsicos. Entenda-se metafsico
por religioso, o que modela e se reflete na interao cotidiana. O sistema
de etiqueta expressa o sistema de ttulos de status.
Os dois sistemas, concomitantemente, aambarcam um tipo de desigualdade humana que, antes de ser poltica, econmica ou moral,
307

Ypuan Garcia. pessoa, tempo e conduta em Bali...

completamente religiosa. A coincidncia entre o valor espiritual e a


posio social ocorre com categorizaes prescritas no Sistema Varna. O sistema Varna, em resumo, possui conformidade com a atribuio de poder e riqueza, bem como da estima. O Varna engloba os ttulos,
e os ttulos englobam os homens individualmente. O que se fabrica, em
geral, uma ordenao entre o mundo terreno e o religioso em uma
padronizao permanente (Geertz, 1989b: 247).
Na quarta, a compreenso metodolgica da fenomenologia schutziana, da qual Geertz se apropria, atravessa tambm o tipo de categoria de
que uma pessoa imbuda no cumprimento de uma tarefa. O assunto
aqui de funo social: os homens so aquilo que eles fazem porque
so preenchidos fisicamente por suas atribuies, sejam elas de carteiro,
mdico, motorista etc. (Geertz, 1989b: 251). Na vida pblica que, em
Bali, separada da vida privada, os indivduos so consumidos pelo
papel que o ttulo implica, ao passo que os mesmos afirmam que [...] o
papel que desempenham a essncia de sua verdadeira personalidade
(Geertz, 1989b: 252). Com efeito, o ttulo pblico e o papel social que
ele prescreve so alcanados por uma ligao estrita entre os ttulos de
status e a organizao destes nas categorias Varna. As idiossincrasias dos
homens vinculados aos papis se esmaecem, dado que a vida social um
reflexo distorcido da ordem metafsica ou religiosa.
Geertz pontua uma transcendncia que inscreve outra: a tipologia
da identidade pessoal concernente transcendncia das categorias
culturais, que no mudam, e a partir delas os homens assentam sua
posio. Insinua, ainda, que h uma ordem simblica que sobrepuja a
agncia dos atores, confundindo-se com as propriedades sobrenaturais
e imutveis do sagrado. No h alguma coisa como uma presena,
que pontifique um aqui e agora (Latour, 2004 [2002]) da religio na
vida dos balineses, mas uma ausncia que acentua um domnio que
traspassa os humanos. Mais uma vez, a cultura prescreve um sistema de
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

noes imutveis, uma hierarquia espiritual que d acesso aos ttulos e


que prescreve a sua importncia.
Na quinta, as relaes entre conscios, predecessores e sucessores, conforme Geertz, instituem mbitos importantes da vida balinesa,
porm essas formas de interao no so to tematizadas nas relaes
entre os nativos a ponto de possurem algum lugar na sua abordagem
cultural. vista disso, [o] estilo cerimonioso da interao (Geertz,
1989b: 256) introduz fundamentalmente que a definio-pessoa, em
Bali, tematiza o anonimato e a abstrao que, moda dos contemporneos, incita impessoalizao ou eternizao, cuja gnese encontrada em [...] uma ordem metafsica persistente (Geertz, 1989b:
256). Geertz destaca que, na anlise das relaes mediatas dos contemporneos, h lugar para a discusso da noo de pessoa, j que entre os
conscios (o presente evanescente) a intermitncia das relaes face
a face perece quando abandona esse nvel. Os predecessores (passado
determinante) e sucessores (futuro moldvel) no fazem muito pelo
entendimento da vida balinesa, pois envolvem um relevo diacrnico que
nela no observvel (Geertz, 1989b: 257). A harmonia entre tempo e
pessoa, em Bali, resumida, por Geertz da seguinte forma:
[...] uma simples contemporaneidade necessita de um presente absoluto no
qual viver; um presente absoluto s pode ser habitado por um homem que
se torna contemporneo. Em Bali, h um cerimonial durante as interaes
que interrompe todo fluxo pessoalizador e emocional [...] um correlato
lgico de uma tentativa em andamento de bloquear a viso dos aspectos
mais criaturais da condio humana (Geertz, 1989b: 265).

O bloqueio amparado por convenes e convenincias que se


renem ao redor de uma preocupao espiritual profunda (Geertz,
1989b: 266). O estilo comportamental balins exalta a exterioridade
309

Ypuan Garcia. pessoa, tempo e conduta em Bali...

e a aparncia. uma etiqueta, junto da arte e da religio, que agrada aos


deuses, ao outro e a si mesmo. Geertz segue o curso das tematizaes
sobre o comportamento que se acrescentam s concluses que ele faz
delas. O Lek, erroneamente traduzido por vergonha balinesa, deve ser
tomado como um regulador das relaes interpessoais, sendo definido
como terror do palco (Geertz, 1989b: 268). Desdobra-se em um medo
ou nervosismo da falha em cumprir e controlar o seu papel ao longo das
relaes na vida cotidiana.
O relevo da anlise de Geertz, de um ponto de vista fenomenolgico,
consistente com as caractersticas formalizadoras da predicao ou da
representao. As predicaes, todavia, so as objetificaes dos atos
performativos que as produzem. Nesse caso, o social, irmo gmeo da
padronizao e do mundo pblico, corrobora o distanciamento entre
os indivduos, realado pela etiqueta. O Lek o dispositivo que encerra
o indesejvel colapso da performance pblica e da distncia social.
Quando ocorre uma falha na etiqueta,
os homens tornam-se conscios indesejveis, presos no embarao mtuo,
como se tivessem penetrado inadvertidamente na privacidade um do outro.
O Lek imediatamente a conscincia da possibilidade onipresente de ocorrer tal desastre interpessoal e, como terror do palco, uma fora motivadora
para evit-lo (Geertz, 1989b: 269).

O tom da descrio representacional porque no contempla a imediatidade existencial do Lek18. Se chegssemos s ltimas consequncias
com as ponderaes de Geertz acerca da polidez balinesa, no haveria,
durante o trabalho de campo, acesso a tal esfera das vivncias, pois a
intimidade no avanaria no terreno das relaes interpessoais19. Essas
cinco ordens descritivas tendem constituio de uma anlise preenchida com termos que evocam uma consistncia quase intransponvel.
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

Geertz, em um momento posterior do ensaio, no d primazia s configuraes cristalizadas das formas culturais, visto que no comportam
algum significado intrnseco ou uma propriedade lgica, como a doura
a propriedade do acar e a fragilidade a propriedade do vidro.
No plano experiencial, est investida a preeminncia que Geertz concede
aos atores de impor significados aos objetos, atos e processos. Estes no tm propriedades intrnsecas, mas significados impostos pelos
homens que habitam o mundo social, embora, ao mesmo tempo, os
homens esto sob a direo dos smbolos [com os quais] eles percebem,
sentem, raciocinam, julgam e agem (Geertz, 1989b: 256). H muito
aqui do paradoxo moderno, como j ressaltou Latour: Quem fala no
orculo o humano que articula ou o objeto-encantado? (2002: 17).
Os smbolos so considerados, por um lado, produtos da ao humana
e, por outro lado, condicionadores da ao humana posterior. A nfase
de Geertz no efeito que as estruturas simblicas balinesas exercem
sobre os sujeitos. A sensao significativa porque apreendida pelo
pensamento, cujo aparato se revela na durabilidade da representao.
A correlao das estruturas simblicas sintetiza-se do seguinte modo:
Uma interao cerimoniosa apia as percepes padronizadas dos outros;
as percepes padronizadas dos outros apoiam uma concepo de estado
estvel da sociedade; a concepo de estado estvel da sociedade apia
uma percepo taxonmica do tempo (Geertz, 1989b: 272).

Por mais que questione o logicismo e o psicologismo, a sensao, em


Geertz, no vivida, mas interpretada. No h solo para as especificidades do vivido nessa anlise. O relato se concentra nas predicaes, em
lugar das antepredicaes (Merleau-Ponty, 1971 [1945]; Schutz, 1979)
que os balineses experienciam, porm essa diviso efetuada na escrita
do antroplogo.
311

Ypuan Garcia. pessoa, tempo e conduta em Bali...

Resumidamente, os smbolos significantes so [...] os veculos


materiais da percepo, da emoo e da compreenso (Geertz, 1989b:
275). O antepredicativo ou pr-objetivo s vivenciado pessoalmente.
Schutz (1979: 219) esboa que toda experincia dos contemporneos
predicativa por natureza, portanto no passa pelo estrato pr-predicativo.
Insistindo no lastro representacional, Geertz fundamenta sua anlise nas
inferncias que se desenvolvem nesse plano, em vez da imediatidade
que caracteriza o pr-objetivo. O exame da noo de pessoa dirige-se s
formas de pensamento observveis, pelas quais possvel [...] alcanar
uma teoria cultural plausvel (Geertz, 1989b: 275). Assim, como indicaremos abaixo, a congruncia de um exame representacional molda-se
natureza das prticas oficiais, e no oficiosas, de pesquisa.

4. A prtica de fabricao de objetos


A princpio, narramos o caminho que seguiramos ao escapar do impasse entre realidade e construo; em seguida, realamos o problema da
interpretao enquanto ponto de partida para o dilogo; por fim,
alcanamos o ensaio de Geertz e buscamos delinear como a sociologia
fenomenolgica inventa um relevo plano para a anlise um terreno
representacional povoado por metforas que organizam e que conferem
consistncia traduo. Esta seo, a ltima, destrinchar uma forma
peculiar de produzir objetos.
Um dos artifcios oficiosos de relatos como o de Geertz no se furtar em nenhum momento de pr realidade e construo em sinonmia
(Latour, 2002). Uma das consideraes iniciais de seu texto, em uma
das primeiras notas, consiste em delinear o quanto seu relato fabricado20. Esta fabricao supera seu produtor com o estabelecimento de uma
ordem cultural que, universalmente, orienta a natureza humana. Em
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

acrscimo, observaremos abaixo, tanto a impessoalidade, subjacente


s relaes entre os balineses, quanto os prprios balineses podem ser
fabricados, enquanto criaturas que obedecem as ordens do seu criador.
As criaturas, todavia, ganham autonomia e fazem que o criador fale
(Latour, 2002) delas como se fossem estofadas de uma natureza humana universal, aquela propalada pelos modernos: estofadas de razo, de
mente, de representao, de cultura, de sociedade, de natureza. Tanto
a equivalncia entre sujeito e objeto quanto a dignidade deste so, simultaneamente, estabelecidas. Os dois compartilham de uma mesma
existncia e de um mesmo mundo social. Mas, com a maior serenidade,
Schutz tratar, mais abaixo, de nos mostrar esse fazer, o qual Geertz
comea a revelar da seguinte forma:
Na discusso subseqente, serei forado a esquematizar drasticamente
as prticas balinesas e a represent-las como muito mais homogneas e
bastante mais consistentes do que elas so realmente. Particularmente as
afirmativas categricas, tanto da variedade positiva como negativa (todos
os balineses ...; nenhum balins...) devem ser lidas como tendo afixada
a elas a qualificao implcita ... at onde vai o meu conhecimento [...]
(Geertz, 1989b: 233, n. 7; nfase minha)21.

Geertz no supe que se engana ou acredita ingenuamente no objeto


que ele criou (Latour, 2001, 2002). De preferncia, aventa em que proporo ele deve fabricar os fatos sociais balineses, de maneira que eles se
congelem. A artificialidade da esquematizao, entretanto, antecedida
pelo acento na natureza social do pensamento (Geertz, 1989, passim),
o que torna o tringulo cultural de foras um hbrido, algo que est
no meio (Latour, 1994).
Seguindo a sociologia interpretativa de Schutz (1979, cap. 13, passim), correto afirmar que os conceitos originam-se no mundo da vida
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Ypuan Garcia. pessoa, tempo e conduta em Bali...

cotidiana. Schutz equilibra-se na seguinte assero: tanto o senso comum quanto a doxa cientfica realizam operaes mentais que constroem
snteses, generalizaes, formalizaes e idealizaes especficas
(Schutz, 1979: 268). O que difere o senso comum da cincia no o
mundo do qual procede as suas respectivas construes mentais, mas o
nvel de organizao do pensamento (Schutz, 1979: 268). Uma teoria
que seguisse a experincia do senso comum do mundo social seria
apoiada
[nos] objetos de pensamento construdos pelo senso comum dos homens
que vivem sua vida diria dentro do seu mundo social. Assim, os construtos das cincias sociais so, por assim dizer, construtos de segundo grau,
ou seja, construtos dos construtos feitos pelos atores no cenrio social, cujo
comportamento o cientista social tem de observar e explicar de acordo com
as regras de procedimento da sua cincia [...]. Verstehen [compreenso] ,
pois, primeiramente, no um mtodo usado pelo cientista social, mas a
forma particular de experincia atravs da qual o pensamento do senso
comum toma conhecimento do mundo social e cultural (Schutz, 1979:
268-269).

A verstehen, conforme vimos na terceira seo, tem por primado a subjetividade do ator e, de modo similar, o que ele significa com a sua ao.
No se deve reduzir a verstehen aos atos dos sujeitos, mas os juntar a uma
sociologia da compreenso que pretende [...] descobrir o que o ator
significa em sua ao, em contraste com o significado que essa ao tem
para o parceiro do ator ou para um observador neutro (Schutz, 1979:
270). O ponto de partida da interpretao subjetiva (ou sociologia interpretativa), inspirada em Weber, a incluso do [...] significado subjetivo que uma ao tem para o ator (Schutz, 1979: 270). No entanto,

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[os] construtos cientficos de segundo grau, formados de acordo com as


regras de procedimento vlidas para todas as cincias empricas, so construtos objetivos tpicos, idealizados e, como tais, de tipo diferente dos desenvolvidos no primeiro grau, o do senso comum, o qual tem de substituir
(Schutz, 1979: 271)22.

Schutz observa que o cientista social no tem lugar no mundo social,


pois [est] numa situao cientfica (Schutz, 1979: 272). Como resultado disso, a ele vedado entrar como conscio em qualquer relao.
O registro da explicao cientfica [...] substitui sua situao biogrfica
enquanto ser humano no mundo (Schutz, 1979: 273).
Peculiarmente, Schutz admite que tal distanciamento da vivncia
e o questionamento da atitude ingnua ou natural (o mundo como
coisa em si), colocando em suspenso os seus preconceitos, faz-se com
o intuito de descrever a sua essncia. A reduo fenomenolgica revela-se como se fosse um dos pressupostos bsicos do trabalho cientfico.
O prprio Schutz, contudo, utiliza a reduo para contrapor atitude
cientfica e atitude natural (do senso comum), em lugar de pr entre
parnteses a atitude natural do pensamento cientfico, tal como a disjuno entre sujeito e objeto:
[o] observador participante, ou o que trabalha no campo, estabelece contato com o grupo estudado como um homem entre semelhantes, s que o
sistema de relevncias que lhe serve de cdigo de seleo e interpretao
determinado pela atitude cientfica temporariamente deixada de lado, para
logo ser retomada (Schutz, 1979: 273).

Verifica-se a positividade dos padres de interao social que so inventados a fim de que, sob um conjunto de condies definidas pelo
cientista social, os indivduos ajam de modo racional: Atravs desse
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Ypuan Garcia. pessoa, tempo e conduta em Bali...

arranjo, o comportamento padro, tal como os chamados papis sociais,


comportamentos institucionais, etc., pode ser estudado isoladamente
(Schutz, 1979: 276). A construo de tipos e atores fictcios desloca-se
at a margem que eficaz aproxima-los da vida diria.
Em outras palavras, o tipo ideal que o cientista social inventa
o habitual, isto , no se dirige pessoa concretamente vivida em
uma interao social face a face, mas ao anonimato das relaes
sociais indiretas (Schutz, 1979, cap. 10, passim). A ciso a mesma
que opera na explicao dos conscios e dos contemporneos. A
criao do tipo, segundo Schutz, tanto na observao direta quanto
na indireta, fixa-se [...] no aspecto conceitual das formas externas de
comportamento ou seqncias de ao [...] (Schutz, 1979: 284)23.
Na experincia concreta, manifesta-se a relevncia das relaes sociais
diretas e indiretas em um grupo. Quando Geertz deduz que entre
os balineses o cosmo dos contemporneos preponderante, h na
representao o movimento que se articula com a afirmao de que o
[...] pensamento humano rematadamente social (Geertz, 1989b:
225). O epteto social corresponde sincronia da ordem simblica,
facultando-lhe obter uma superfcie mais ampla e estvel para a
anlise. Recusando o psicologismo, cai no sociologismo que caracteriza a formulao dos construtos sociolgicos em Schutz. As noes
generalizantes, entre os contemporneos, predominam do mesmo
modo que os padres:
objetividade ideal de um construto cultural no corresponde um contexto de significado subjetivo na mente de um indivduo real que pudssemos
encontrar face a face. Em vez disso, correspondendo ao significado objetivo
do objeto cultural, encontramos sempre o tipo ideal de pessoa abstrato e
annimo de seu produtor [...] (Schutz, 1979: 287).

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Realando essa prtica explcita de fabricao de objetos, podemos supor que Geertz deve fazer os balineses, que devero permitir que ele
fale atravs de um patamar comunicacional baseado na cultura, com a
qual ele dotou a sua criao. O attachement ao objeto (Latour, 2000)
o que move Geertz, simultaneamente, a apresentar o seu material com
esta consistncia e a no conseguir ofuscar a fabricao dos fatos sociais
balineses.
Torna-se difcil estabelecer qualquer diferenciao entre a vida nativa
e os pressupostos do antroplogo, pois a cognio cultural funciona dos
dois lados. A objetividade da predicao e da teoria nativa confirma a
impessoalidade do mundo dos contemporneos, produzindo o tipo
ideal de pessoa abstrato e annimo (Schutz, 1979: 287). Indica, ademais, que o comportamento, sendo sustentado por uma ordem simblica, incide em um contexto de significado objetivo, em uma relao
meios-fim (Schutz, 1979: 287) atravs da qual a noo de pessoa em
Bali compreendida. no terreno da representao que Geertz inventa
o tringulo cultural de foras balins: pessoa, tempo e conduta. Afinal,
[q]uanto mais annimo o meu parceiro, mais posso usar os signos
objetivamente (Schutz, 1979: 225).
Em termos gerais, escapar da crtica uma tentativa de no adotar
uma retrica da ruptura em relao a um perodo da disciplina que,
agora, motivo de questionamento. No se trata, por assim dizer, de
se apoiar em um juzo de valor, mas acentuar a produtividade de uma
abordagem, de maneira que no tenhamos de fazer uma escolha entre
programas adversrios, o realismo e construtivismo, e, portanto, sejamos conduzidos a inventar divises que deixam escapar algo bem mais
instigante: a possibilidade de sermos ligeiramente superados pelo que
construmos.

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Notas
Este artigo uma reelaborao do primeiro, do segundo e do terceiro captulos de
minha dissertao de mestrado, defendida, em 2006, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional ufrj (Costa, 2006). Agradeo a
Otvio Velho e Homero Moro Martins pelos comentrios acerca deste desdobramento do texto. No posso, contudo, esquecer que a primeira verso, apresentada
na dissertao, foi lida e discutida atentamente por Affonso Celso Thomaz Pereira,
Leonardo Ayres Padilha e Uir Garcia. Por fim, sou grato a Otvio, meu orientador
naquela ocasio, e aos demais membros da banca examinadora, Amir Geiger, Clara
Mafra (in memoriam) e Marcio Goldman, pelas generosas sugestes para o trabalho.
2
Doutorando no Departamento de Antropologia Social da usp. Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp). E-mail: ypuangarcia@
gmail.com
3
A utilizao do substantivo feminino crtica refere-se ao estilo que constituiu a
denncia ao perodo moderno da antropologia pelos partidrios de uma suposta
crise que abalou a disciplina (Latour, 2001 [1999]). A crtica aquela que acusa sob as falsas aparncias os jogos de poder e dominao que conformaram a
feitura dos dados na antropologia (Latour, 2001, 2002 [1996]). No obstante
Bruno Latour utilize a expresso crtica moderna (Latour, 1994 [1991], 2001),
ampliamo-la como um artefato moderno e ps-moderno. Menos que afastamentos e descontinuidades, sublinhamos aproximaes e continuidades entre as duas
concepes.
4
As expresses so empregadas por James Clifford (1986: 5). Lanaremos mo do
termo ps-moderno, porque pretendemos exagerar as proposies da crtica.
A alcunha, por mais que seja rejeitada por alguns dos autores que aderiram
tendncia, aqui se ancora em um sentido mais prximo de Latour (1994: 50):
ps-moderno porque visa superar o moderno, assim como este ultrapassou o prmoderno. Desse modo, deparar-nos-amos, ironicamente, com uma revoluo
copernicana na disciplina, que cortaria definitivamente os laos com o seu passado
moderno (Crawford, 1993).
5
As imagens modernas do texto poderiam ser distribudas do seguinte modo: a
distino integral da modernidade e das outras formas de vida; a produo da cesura
entre sujeito e objeto, fundada na agentividade do primeiro e na passividade do
segundo; a insistncia na totalidade, na coerncia e na estabilidade dos sistemas
1

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sociais; e, por ltimo, a defesa da transparncia das informaes contidas nas tradues (Ardener, 1985; Eriksen e Nielsen, 2001).
A contestao da modernidade produziu um sem nmero de efeitos na literatura
contempornea da disciplina, embaralhando autores que so mencionados como
referncias que circulam em inmeros escritos. Refiro-me a Marilyn Strathern
(antropologia reflexiva, Goldman, 2009), Tim Ingold (antropologia ecolgica) e
Bruno Latour (antropologia simtrica). Longe de consider-los um nico ser, a
reflexo os dispe nos limites em que possamos suspender um trip em que modos
de pensar distintos possuem um nexo que os vincula: a impossibilidade de manter
uma antropologia baseada em um pensamento de sobrevoo. O artigo no o
terreno para a problematizao das bases desse trip, mas das conexes que o faz,
por um esforo deliberado, ficar de p. Para o leitor mais atento, a juntura de Ingold
e Latour pode, por exemplo, parecer forosa e descuidada. Ingold no deixa de
declarar que a [...]a teoria do ator-rede no realmente uma teoria. apenas um
modo de reafirmar coisas (Jones, 2002: 10). Ingold (2007, 2008), contudo, chega
a sublinhar que ambos esto seguindo questes que sugerem mais aproximaes
que diferenas radicais. Strathern (2011 [1996]), por seu turno, expe o prolongamento finito que a rede sofre enquanto narrativa analtica quando contraposta a
atores que lanam mo dessa imagem e a cortam em um ponto. Latour (2005)
retoma o conceito de rede que dava, poucos anos antes, em suas palavras, sinais de
esgotamento (Latour, 2000: 204).
Escolhi grafar o nome de Alfred Schtz, ao revs do que acontece na lngua alem,
sem o trema. Segui a traduo brasileira da coletnea de artigos do filsofo austraco
organizada por Helmut Wagner. No ensaio de Geertz, a grafia aparece sem aquele
sinal ortogrfico, algo que tambm ocorre na verso original. Considerando que
me remeti aos textos em portugus e em ingls, preservei a forma como est exibido
em ambos.
No original, good speech (Hobart, 1999: 105).
A textualizao consistiria na inscrio da ocorrncia nica de um discurso social
em seu contexto, sob a forma de um relato que pode ser visitado novamente, para
alm das suas contingncias, por outros leitores. O etngrafo inscreve o discurso
social: ele o anota. A escrita conserva ou fixa um significado (Geertz, 1989d
[1973]: 29).
Indo mais adiante com a argumentao, pode-se vislumbrar que a interpretao
tridimensionalizada: em primeiro lugar, a pr-interpretao (um pr-texto e/ou

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inter-texto) conceptualizada como atividade necessria da cognio humana;


em segundo lugar, a ps-interpretao configura um exerccio que o analista
empreende por meio do suposto de que outros interpretam ou interpretaro
(crculo hermenutico) o texto; em terceiro lugar, a sobreinterpretao uma
mquina de fazer das conexes coisas autoevidentes porque so contextualizveis
(Hobart, 1999: 110; Veyne, 1996). Em seguida retomaremos isto. O problema da
sobreinterpretao supor que o intrprete (o antroplogo) tenha algo mais a
dizer, visto que os nativos no podem dizer por si mesmos (Hobart, 1999: 113).
A definio de representao que assinalamos, aparentada com a de interpretao, mentalista, ou seja, aquela que produz um universo de seres dotados de
intencionalidade, cuja ao transforma uma realidade dada e externa em ideia. O
problema das representaes, sejam elas mentais ou individuais, elaborar uma
srie de emancipaes que vai desde a diviso entre mente e natureza (ou corpo)
at a separao entre mente e sociedade (Durkheim, 1970 [1898]). A vida psquica
transforma-se em um epifenmeno da vida coletiva e constitui um solo confivel
para as tradues antropolgicas. Um solo consistente o bastante para transmitir
fidedignamente, nas tradues, as informaes do que havia de mais impessoal
e duradouro na vida nativa: as representaes coletivas.
A ampliao da fenomenologia na antropologia traspassa a obra de Geertz e alcana
os escritos de Thomas J. Csordas (1990). A distino forte entre ambos passa pela
intensificao, nas anlises do ltimo, dos processos somticos, nos modos de prestar ateno com o corpo, fundados na fenomenologia de Maurice Merleau-Ponty
(1971 [1945]). Em termos gerais, Geertz e Csordas permanecem s voltas com a
tenso entre os processos de subjetivao e de objetivao que constituem o modo
especfico que o conceito de cultura foi desenvolvido na antropologia norte-americana (sobre a nfase na transposio da fenomenologia para a antropologia, ver
Jackson, 1983; Katz e Csordas, 2003; Good, 2012).
Diferente da presentao, a apresentao [uma] experincia real que remete
a outra que no dada atravs da percepo (Schutz, 1979 [1970]: 310).
Os artigos Pessoa, tempo e conduta em Bali e o O impacto do conceito de
cultura sobre o conceito de homem foram publicados, originalmente, no ano de
1966.
Geertz posiciona a cultura ao lado das ideias e a estrutura social ao lado das relaes.
Estas so econmicas, polticas e sociais, isto , entre grupos. A cultura informa essas relaes, formando, por assim dizer, uma relao de segunda ordem, proporo

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que no explcita, mas implcita (Geertz, 1989b: 227). Em todo caso, o aspecto
extrnseco do pensamento [...] faz do estudo da cultura uma cincia positiva [...].
por intermdio dos padres culturais, amontoados ordenado de smbolos significativos, que o homem encontra sentido nos acontecimentos atravs dos quais
ele vive. O estudo da cultura, a totalidade acumulada de tais padres, , portanto,
o estudo da maquinaria que os indivduos ou grupos de indivduos empregam
para orientar a si mesmos num mundo que de outra forma seria obscuro (Geertz,
1989b: 227-228).
O propsito que guia o artigo, nas palavras de Geertz, analisar o tom afetivo da
vida balinesa no sendo to psicolgica quanto fenomenolgica (Geertz, 1989b:
266). A marca que se imprimiu, entretanto, foi sociolgica.
No artigo, intitulado Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento
antropolgico (Geertz, 1997 [1983]), discutia-se as implicaes epistemolgicas
da publicao dos dirios de Bronislaw Malinowski.
Hobart chega a afirmar que o Lek no seria da ordem de um estado interno, mas
proliferaria por meio de manifestaes sensveis, qual seja, na fala e nos movimentos. A referncia ao Lek no seria atravessada pela significao. Geertz, por
conseguinte, sobreporia a interpretao s aes (Hobart, 1999: 118).
Fredrik Barth situa as consideraes de Geertz no equvoco de quem guia a anlise a partir de um ponto de vista externo: No norte de Bali, percebi logo no
incio do trabalho de campo, quando descobri que na comunidade de balineses
mulumanos onde eu trabalhava empregava-se a tecnonmia [...] tal como representados na obra de Geertz, especialmente em seu trabalho Pessoa, tempo e conduta em Bali (Geertz, 1966). Nesse trabalho, Geertz interpretava a tecnonmia
como uma dentre uma srie de padres culturais atravs dos quais os balineses
constroem a noo de pessoa (personhood) e representam uns aos outros como
contemporneos estereotipados, companheiros abstratos e annimos que evitam
encontros prximos entre os seus respectivos eus (selves) singulares e inseridos na
temporalidade. Tentei discretamente sugerir essa interpretao ao pequeno crculo
de pessoas que tinha como interlocutores em Bali. A incompreenso inicial deles
rapidamente transformou-se em uma segura tentativa de explicar como as coisas
realmente so. Passaram a mostrar-me como ao contrrio do que sugerira, eles
empregam esse costume para lisonjear os orgulhosos pais e avs quando nasce o
primeiro filho, destacando esse evento pessoal, que naquele momento tem para
essas pessoas grande importncia [...]. Longe de tornar annimas e estereotipadas

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as pessoas, trata-se de enfatizar uma realizao individual de maneira a lisonjear, a


atiar a vaidade do outro, e tambm para evocar, entre amigos ntimos, a memria
compartilhada desse importante evento da vida [...] o significado dessa prtica, o
que ela expressa na relao social na qual efetivamente empregada, e a orientao
que revela para ns, pessoas de fora, so de modo geral o oposto do que sugere a
interpretao de Geertz, feita a partir de um ponto de vista externo [...] (Barth,
2001 [1989]: 130-132).
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A citao estar disposta no final deste pargrafo.
21
Um(a) parecerista annimo(a), a quem sou grato, assinalou, de forma bastante
perspicaz, que a citao, menos que a [...] confisso de que Geertz fabricou os,
desde ento, fatos sociais balineses [...] poderia antes ser lida como a admisso
retrica da simplificao como um procedimento de pesquisa efetivo [...] e inevitvel. Ainda que concorde com sua ponderao, uma vez que o excerto do ensaio
nos conduz tambm a isso, fica uma alternativa posta pelo prprio Geertz, que, na
terceira seo da verso original, ao se remeter a Schutz, sublinha o seguinte: Para
nossos prprios propsitos, um de seus exerccios [de Schutz] na fenomenologia
social especulativa a desagregao da noo generalizante [no original, blanket
notion] de companheiros em predecessores, contemporneos, conscios e
sucessores fornece-nos um ponto de partida especialmente valioso (Geertz,
2000 [1973]: 365). Na traduo, amplamente difundida no Brasil, a locuo Para
nossos prprios propsitos (For our own purposes) foi deslocada para o final da
frase (Geertz, 1989b: 230). O termo blanket notion foi traduzido como noo
amortecedora (Geertz, 1989b: 230). A questo, ainda assim, no est encerrada,
posto que Geertz afirma, no mesmo pargrafo, que as desagregaes pem em
relao as seguintes concepes: de identidade pessoal, de ordem corporal,
do estilo comportamental (Geertz, 1989b: 230). Alm disso, os balineses so
caracterizados a partir desses propsitos, aspectos de uma ordem, deliberadamente, abstrata.
22
Geertz faz apontamento semelhante ao evidenciar que: Isso significa que as descries das culturas berbere, judaica ou francesa devem ser calculadas em termos das
construes que imaginamos que os berberes, os judeus ou os franceses colocam
atravs da vida que levam, a frmula que eles usam para definir o que lhes acontece. O que isso no significa que tais descries so elas mesmas berbere, judaica
ou francesa isto , parte da realidade que elas descrevem ostensivamente; elas
so antropolgicas isto , partem de um sistema em desenvolvimento de anlise

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revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

cientfica [...]. Resumindo, os textos antropolgicos so eles mesmos interpretaes


e, na verdade, de segunda e terceira mo. (Por definio, somente um nativo faz
a interpretao em primeira mo: a sua cultura.) (1989d: 25).
23
Prossigamos com Schutz: O boneco tipo ideal de pessoa nunca... um sujeito
ou centro de atividade espontnea. No tem por misso dominar o mundo e, em
ltima anlise, no tem mundo algum. Seu destino regulado e determinado por
seu criador, o cientista social, numa harmonia preestabelecida to perfeita quanto o
mundo criado por Deus, como Leibnitz [sic] o imaginou. Pela graa de seu construtor, lhe atribuda a espcie de conhecimento de que ele precisa para desempenhar
o trabalho em funo do qual foi trazido ao mundo cientfico (1979: 282-283).

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Person, Time, and conduct in Bali, or how natives are fabricated


ABSTRACT: By deliberately assuming that the coercion produced by certain images in contemporary anthropology has collapsed, due to the spirit
of the age, that is, the end of modernism, this article aims at discussing
the ways followed in Clifford Geertzs effort to describe the Balinese world.
I focus on the article Person, time, and conduct in Bali, stressing that
the presence of Alfred Schutzs phenomenology creates safe ground where
Geertz analysis can be filled with metaphors evoking consistency, organization, impersonalisation etc.
KEY-WORDS: Critique, interpretation, phenomenological sociology,
representation, faitiche.

Recebido em dezembro de 2013. Aceito em agosto de 2014.

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