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A FILOSOFIA NA PERSPECTIVA DA OBRA DE

THEODOR ADORNO: EXPERINCIA E


CONCEITO NA DIALTICA NEGATIVA
The Philosophy From the Perspective of Theodor W. Adornos Work.
Experience and Concept in the Negative Dialectics
BELKIS SOUZA BANDEIRA*
belkisbandeira@gmail.com

AVELINO DA ROSA OLIVEIRA**


avelino.oliveira@gmail.com

Recebido em: 1 de setembro de 2014


Aprovado em: 17 de dezembro de 2014

RESUMO
Este trabalho faz uma reviso acerca da concepo de filosofia na perspectiva
da obra de Theodor W. Adorno, a qual enfatiza o poder da teoria como uma
crtica social na forma das categorias filosficas, portanto teoria do conhecimento e teoria da sociedade esto entrelaadas. A teoria faz parte de um processo social no mesmo movimento em que se constitui como sua reflexo.
Sua verdade no se encontra fora do mundo, mas em sua negatividade, compe-se na cena da histria. A filosofia, assim, no pode mais dispor da totalidade como seu objeto, nem o conceito pode reduzir a multiplicidade do real
s categorias do pensamento, mas sim manter a tenso dialtica entre o pensamento e o real, possibilitando sua permanente reinveno, reescrita, mobilizada pelo seu outro, que lhe heterogneo. Prope uma racionalidade que dever manter a diferena dos objetos e no cair num conhecimento abstrato,
comum ao pensamento da identidade, mas sim o reconhecimento da dialtica sujeito-objeto, na qual o sujeito no subordina o objeto identificando-o
com um conceito universal, mas se entrega natureza deste, salvando sua prpria diferena, como reconhecimento da mtua mediao entre as partes em
que o significado no foi definido de antemo, mas est aberto no que Adorno chama de Constelao prpria do objeto.

*
**

Universidade Federal de Santa Catarina. Bolsista Capes. Brasil.


Universidade Federal de Pelotas - Brasil.

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A FILOSOFIA NA PERSPECTIVA DA OBRA DE THEODOR ADORNO


[Pp. 340-354]

ARTIGO

BELKIS SOUZA BANDEIRA - AVELINO DA ROSA OLIVEIRA

Palavras-chave: Dialtica Negativa; Theodor Adorno; Filosofia; Conceito; experincia.


ABSTRACT
This paper is a reviews the understanding of philosophy from the perspective
of Theodor Adorno. Adorno underlines theorys dimension as social critique
in philosophical categories, and argues that theory of knowledge and theory
of society are always intertwined. Theory is part of a social process and, at the
same time, it is its reflection. Philosophy must keep the dialectical tension
between thought and reality, enabling its permanent reinvention, stimulated
by its other, that is its dissimilar. Philosophy proposes a rationality that
should not lead to an abstract identity, but recognize the dialectical relation
between subject-object, in which the subject does not subordinate the object,
but surrenders to its nature, saving its own difference, as a mutual recognition of mediation.
Key words: Negative Dialects; Theodor Adorno; Philosophy; Concept; Experience.

A Dialtica Negativa, consoante a adjetivao gravada em seu ttulo, uma tentativa


vigorosa de enfrentamento com a tradio filosfica, em particular com o idealismo, enquanto sistema filosfico que defende o pensamento baseado na identidade. Pode-se dizer que essa obra uma inverso da dialtica hegeliana, que postulava a identidade entre esprito e natureza, entre razo e realidade, justificando, assim, a sociedade e a histria como processo racional, adequado aos ditames da razo. Representa, portanto, a negao da identidade entre sujeito e objeto, entre
este e seu conceito, uma vez que afirmar a identidade equivale a anular as diferenas, reduzir a multiplicidade unidade, o particular concreto ao pensamento e,
assim, domin-lo.
A dialtica para Theodor Adorno deve assegurar uma permanente tenso entre
pensamento e realidade e no hipostasi-la1 em categorias pr-fixadas, to caras
tradio filosfica e, desta forma, a Dialtica Negativa constitui-se na proposio de
um antissistema. Com meios logicamente consistentes, ela se esfora por colocar
1

O conceito de hipstase, muito utilizado na Dialtica Negativa, definido por Adorno em Terminologia Filosfica II como el hecho de que um concepto que es l mismo algo devenido, originado, o, como se hubiera dicho en la poca del idealismo alemn, algo puesto, es considerado como si
fuera algo existente em s. Si no evocase com resonancia excesiva recuerdos sobre el mundo exterior, objetivo, podra decirse que la hipstasis es una espcie de coisificacin. (Theodor W. ADORNO, Terminologia filosfica II, trad. Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, Madri: Taurus, 1977, pg.
210.)

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no lugar do princpio de unidade e do domnio totalitrio do conceito supraordenado a ideia daquilo que estaria fora do encanto de tal unidade 2.
Adorno prope o que seria uma espcie de utopia do conhecimento, na qual o
objetivo seria chegar a algo que est fora da unidade dada pelo conceito, o alm do
conceito, atravs deste, mas de forma a no equiparar-se a ele. A tarefa da dialtica
negativa3, neste sentido, chegar ao no-idntico, quilo que est fora do conceito,
pois no acolhido no processo de identidade; sua meta libertar o particular da
subordinao no universal, no idntico do conceito.
O filsofo critica a afirmao de Wittgenstein de que Sobre aquilo que no se
pode falar, deve-se calar4 como uma sentena no filosfica, uma vez que, se
possvel definir a filosofia, para Adorno esta definio seria como o esforo de
dizer algo daquilo que no se pode falar, por contribuir para expressar o no-idntico, mesmo quando a expresso, no entanto, sempre identifique 5.
Nos cursos da dcada de 60 do sculo passado6, Adorno explicita o problema da
especializao da filosofia7 e a forma como isto afetou sua terminologia, distanciando-se do uso geral e mundano e convertendo-se em uma linguagem de iniciados. Nesta exposio conclui que as palavras deixam de dizer o que verdadeiramente devem dizer e conduzem coisificao ou deteriorao da terminologia
da linguagem filosfica, uma vez que os termos so fixados, independentemente da
experincia qual esto relacionados 8.

Theodor W. ADORNO, Dialtica Negativa, trad. Marco Antonio Casanova, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2009, pg. 8.
3
A utilizao da expresso dialtica negativa, com letras minsculas, refere-se teoria adorniana em
seu sentido amplo, anloga ao ttulo da obra Dialtica Negativa (1966), que representa uma crtica
tradio filosfica a partir, basicamente, da crtica ao pensamento de Kant, Hegel e Heidegger, vislumbrando nestas filosofias toda a tradio filosfica ocidental. A obra Dialtica Negativa, como
forma de destaque, ser referida com iniciais maisculas e grafada em itlico.
4
Ludwig WITTGENSTEIN, Investigaes filosficas, trad. Jos Carlos Bruni, So Paulo: Abril cultural,
1979, pg. 281.
5
Theodor W. ADORNO, Tres estudios sobre Hegel, trad. Victor Sanchez de Zavala, Madri: Taurus,
1969, pg. 134.
6
Os cursos de Adorno na Universidade de Frankfurt em 1962 e 1963, intitulados de Terminologia
Filosfica, foram publicados em 1973 em dois volumes com o mesmo ttulo. Esta crtica a Wittgenstein ser repetida no curso de 17 de maio de 1962. (Theodor W. A DORNO, Terminologia filosfica I,
trad. Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, Madri: Taurus, 1976, pg. 43.) e no curso de 15 de janeiro
de 1963 (Theodor W. ADORNO, Terminologia filosfica II, op. cit., pg. 136.).
7
Curso datado de 17 de maio de 1962 (Theodor W. ADORNO, Terminologia filosfica I, op. cit., pgs.
36-45.).
8
Theodor W. ADORNO, Terminologia filosfica I, op. cit., pgs. 36-43.

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A tarefa da filosofia, perante esta questo, anular a injustia com as coisas que a
terminologia filosfica no consegue evitar. Uma forma pela qual possvel romper com a cristalizao na linguagem filosfica e assim alcanar a utopia do conhecimento atravs do que Adorno chama de Constelaes, contextualizadas de forma que este assuma dialeticamente seu carter ao mesmo tempo formador e transformador.
O objeto abre-se para uma insistncia monadolgica que a conscincia da
constelao na qual ele se encontra: a possibilidade de uma imerso no interior
necessita desse exterior. No entanto, uma tal universalidade imanente do singular objetiva como histria sedimentada. Essa histria est nele e fora dele,
ela algo que o engloba e em que ele tem seu lugar. Perceber a constelao na
qual a coisa se encontra significa o mesmo que decifrar aquilo que ele porta em
si enquanto algo que veio a ser. Por sua vez, o chorismo entre fora e dentro condicionado historicamente. Somente um saber que tem presente o valor histrico conjuntural do objeto em sua relao com os outros objetos consegue liberar a histria no objeto; atualizao e concentrao de algo j sabido que transforma o saber 9.
Adorno se apropria da categoria benjaminiana da constelao, central na teoria
do conhecimento elaborada no captulo inicial de Origem do drama trgico alemo,
relacionada doutrina das ideias, a fim de garantir um contraponto tendncia
identificatria contida no conceito e, assim, opor-se ideia de verdade como sistema, prpria do idealismo, em particular do hegeliano.
Walter Benjamin, em Origem do Drama Trgico Alemo, adverte que as ideias no
so passveis de representao direta, mas so apreendidas por meio de conceitos e
das coisas reunidas neles. As ideias no se representam em si mesmas, mas unicamente numa coordenao de elementos reais no conceito, quer dizer como
configurao destes elementos. As ideias, ento, segundo Benjamin, no so nem
os conceitos, nem mesmo as leis do mundo objetivo.
O critrio para definir sua forma de existncia no pode, por isso, ser o de
dizer que ela compreende em si aquilo que apreende, por exemplo como o
gnero compreende em si as suas espcies. (...) As ideias relacionam-se com as
coisas como as constelaes para as estrelas. Isto significa desde logo que elas
no so nem os conceitos, nem as leis das coisas. No servem para o conhecimento dos fenmenos, e estes de modo nenhum podem servir de critrio para a
9

Theodor W. ADORNO, Dialtica Negativa, op. cit., pgs. 141-142.

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existncia das ideias. Pelo contrrio, o significado dos fenmenos para as ideias
esgota-se nos seus elementos conceptuais. (...) As ideias so constelaes eternas,
e se os elementos se podem conceber como pontos em tais constelaes, os
fenmenos esto nelas simultaneamente dispersos e salvos 10.
Reiterando o entendimento de Susan Buck-Morss11, que concebe um eixo
norteador do conjunto da obra adorniana, a partir do qual as ideias chave vo ser
desenvolvidas, e constituem a dialtica negativa, entende-se que esta assertiva pode
ser confirmada com a categoria constelao12, que, como podemos constatar desde
o discurso de 1931, j apresenta centralidade no entendimento da proposta
filosfica do ento jovem Adorno.
A autntica interpretao filosfica no aceita um sentido que j se encontra
pronto e persistiria por detrs da questo, mas que a ilumina repentina e instantaneamente e, ao mesmo tempo, a consome. E assim como as solues dos
enigmas se formam colocando os elementos singulares e dispersos da questo
em diferentes ordenaes, at que se juntam em uma figura, da qual se salta a
soluo, enquanto a questo desaparece, da mesma maneira a filosofia tem de
dispor seus elementos, que recebe das cincias, em constelaes mutveis, (...),
em diferentes tentativas de ordenao, at que ela se encaixe em uma figura
legvel como resposta, enquanto, simultaneamente, a questo se desvanece13.
Assim, a categoria constelao, j presente nos textos da juventude, vai tomando
intensidade e culmina nos textos tardios, constituindo-se em importante questo
filosfica, sendo reafirmada em vrios momentos. No incio da dcada de 60, em
um de seus cursos, Adorno reitera este modo de pensamento.

10

Walter BENJAMIN, Origem do drama trgico alemo, trad. Joo Barrento, Lisboa: Assrio e Alvim e
Joo Barrento, 2004, pgs. 20-21.
11
Susan BUCK-MORSS, Origen da la dialctica negativa: Theodor W. Adorno, Walter Benjamin y el
Instituto de Frankfurt, trad. Nora Rabotinikof Maskivker, Mexico: Siglo XXI, 1981.
12
Eduardo Soares Neves Silva em sua tese de doutoramento, que aborda com centralidade a categoria constelao, verificou sua incidncia ao longo de toda obra adorniana e constatou que so raros
os textos em que o termo constelao e seus correlatos no aparecem. Segundo o autor, se a busca
for feita apenas pelos termos Konstellation e Constellation, excluindo os termos correlatos, so encontradas 222 ocorrncias, dispersas em 98 textos independentes na obra reunida. Alm disso, foram
tambm encontradas 21 ocorrncias em 15 textos independentes, em trs volumes selecionados do
esplio, e 8 ocorrncias em 5 das cartas enviadas por Adorno a Benjamin. O corpus examinado pelo
autor totaliza 251 ocorrncias em 118 textos. (Eduardo Soares Neves da S ILVA, Filosofia e arte em
Theodor W. Adorno: a categoria de constelao, tese de doutorado em filosofia, Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte: 2006, pg. 115.).
13
Theodor W. ADORNO, Actualidad en la filosofia, trad. Jos Luis Arantegui Tamayo, Barcelona: Ediciones Altaya, 1997, pg. 89.

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Quanto se pretende abolir a terminologia, seja substituindo-a por uma pura


linguagem de artificial ou por neologismos, ou seja, por novas configuraes
mais ou menos arbitrrias, como muitas vezes ocorreu na histria do pensamento, nega-se precisamente a conexo do pensamento com a continuidade histrica. Os pensamentos experimentam ento certo empobrecimento que no lhes
favorece. O meio mais frutfero de comunicar um pensamento original do ponto de vista da linguagem consiste em unir com a terminologia recebida pela
tradio, mas incorporando a ela constelaes por meio das quais os termos
relacionados se expressem de maneira completamente outra 14.
Alguns comentadores15, importante que se refira, defendem que a dialtica
negativa opera segundo o procedimento de constelao, pois em cada um de seus
ensaios Adorno articula uma ideia, no sentido dado por Benjamin, ao construir
uma especfica e concreta constelao a partir de elementos do fenmeno, e o faz a
fim de que a realidade scio-histrica que constitui a sua verdade, nela se torne
visvel. Seu esforo central, segundo Buck-Morss, era descobrir a verdade da totalidade social, experimentada em si mesma, medida que ela, quase literalmente,
aparecesse no objeto em uma configurao particular. Assim como o fenmeno interpretado em cada caso era diferente, tambm diferia o processo de construo,
reagrupar os elementos era um intento continuamente renovado de retratar a
essncia da sociedade 16.
Para Buck-Morss, ainda que o mtodo de construo do conhecimento de Adorno no pudesse ser isolado de sua aplicao especfica, possvel, a partir de certas
pistas de seu programa filosfico, distinguir alguns componentes e princpios que
orientam construo de constelaes. A autora define dois momentos no processo dialtico de construo de constelaes: um conceitual-analtico, desmontando o fenmeno, isolando seus elementos e mediando-os por meio de conceitos
crticos; o outro representacional, juntando os elementos de um modo que a realidade social se tornasse visvel neles. No primeiro momento, analtico, os elementos
fenomnicos eram vistos como linguagens em cdigos, como ndices de verdade
scio-histrica, contendo sua estrutura social e psicolgica e requerendo a interpre14

Theodor W. ADORNO, Terminologia filosfica I, op. cit., pg. 35.


Alm de Susan BUCK-MORSS, Origen de la dialctica negativa, op. cit., pode-se referir Eduardo Soares Neves da SILVA, Filosofia e arte em Theodor W. Adorno: a categoria de constelao, op. cit., bem como Rodrigo DUARTE, Reflexes sobre Dialtica Negativa, Esttica e Educao, In: Bruno Pucci,
Pedro Goergen e Renato Franco (orgs.), Dialtica Negativa, Esttica e Educao, Campinas: Alnea,
2007.
16
Susan BUCK-MORSS, Origen da la dialctica negativa, op. cit., pg. 203.
15

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tao filosfica para que a sua forma pudesse ser decifrada em um texto legvel 17.
Assim, os objetos dados, visveis, eram traduzidos nos termos de um processo social invisvel; enquanto num segundo momento, de representao, ocorria o contrrio, os elementos incidem em uma figura, sendo possvel sua visualizao.
Desta forma, a construo de constelaes permite tornar visvel o objeto, articulando-o em suas inter-relaes com a realidade social na qual ele se insere, libertando o conceito da cristalizao identitria, alm de possibilitar a existncia do
no-conceitual, no-idntico, s passvel de ser percebido no processo que constitui
a constelao.
O conhecimento do objeto em sua constelao o conhecimento do processo
que ele acumula em si. Enquanto constelao, o pensamento terico circunscreve o conceito que ele gostaria de abrir, esperando que ele salte, mais ou menos
como os cadeados de cofres-fortes bem guardados no apenas por meio de uma
nica chave ou de um nico nmero, mas de uma combinao numrica 18.
A elaborao de conceitos pelo mtodo de constelaes possibilita o desenvolvimento da conscincia crtica e do conhecimento da verdade social, para que a
realidade histrica possa ser acessvel compreenso racional. A filosofia, sob este
ponto de vista, exerce a funo de desvelamento do ideolgico no social, colaborando na tarefa de transformao da sociedade pela exposio de suas contradies, assim como possibilita ao sujeito a experincia do objeto no processo de
conhecimento, de forma que a categoria Experincia adquire centralidade para que
se explicite o que esse trabalho, de forma constelatria, busca demonstrar.
1 O CONCEITO COMO EXPERINCIA: A EXPERINCIA FILOSFICA
Para que se possa tratar da questo da experincia, faz-se necessria, novamente, a
aluso obra de Walter Benjamin. So fartos na literatura de comentadores, tanto
de Adorno quanto de Benjamin19, os argumentos, ora aproximando, ora distan17

Adorno utilizava o termo cifras para definir esses cdigos: (...) por isso no pode ela [a histria
da filosofia] prescindir nem do mais insignificante fio que o tempo passado entrelaou e, quem
sabe, complete a trama que poderia transformar as cifras em um texto. (Theodor W. ADORNO,
Actualidad en la filosofia, op. cit., pg. 87.).
18
Theodor W. ADORNO, Dialtica Negativa, op. cit., pg. 142.
19
A amizade entre Adorno e Benjamin tem incio em 1923, em Frankfurt, por ocasio da tentativa
de Benjamin de obteno de sua Habilitationsschrift na Universidade de Frankfurt e prolonga-se at
1940, ano da morte de Benjamin. Embora esse relacionamento tenha se mantido sem que se
encontrassem com frequncia, pois Adorno residia em Frankfurt e Benjamin em Berlin, e aps,

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ciando os autores, mas consenso que tanto suas vidas como suas obras foram ligadas por fortes laos de afinidade, que deixaram marcas indelveis em seus pensamentos.
O tema da experincia, conforme Jeanne Marie Gagnebin, central na filosofia
benjaminiana, atravessando toda sua obra: desde um texto de juventude intitulado
Experincia20 (1913), mais tarde num ensaio sobre o conceito de experincia em
Kant, em diversos textos dos anos 30 e inclusive nas teses de 1940. Benjamin
exige a cada vez a ampliao deste conceito, contra seu uso redutor 21.
Aqui nos centraremos nos trabalhos dos anos 30, em particular nos ensaios
Experincia e Pobreza 22, O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov

23

eA

imagem de Proust24, nos quais o filsofo evidencia o empobrecimento da experincia


(Erfahrung) no mundo capitalista, que vai sendo substituda pelo que denomina de
vivncia (Erlebnis), caracterstica do indivduo solitrio moderno 25. Esta Erfahrung

durante o perodo da emigrao, Benjamin foi para Paris e Adorno para Inglaterra e depois Estados
Unidos, ainda assim houve um dilogo profcuo que se mostra na obra de ambos. Benjamin, que
era 11 anos mais velho que Adorno, j havia escrito vrias de suas importantes obras quando iniciaram essa amizade, de modo que o pensamento de Adorno, que recm comeava a se formar, foi
fortemente influenciado pelo berlinense. Por exemplo, a conferncia de 1931, quando da posse de
Adorno na Universidade, traz marcas notveis das ideias de Benjamin, ainda que ele no seja citado. O imbricamento terico/vivencial entre os pensadores est fartamente documentado na sua
correspondncia e constitui uma valiosa contribuio para a compreenso tanto de muitas obras de
Benjamin, como da gnese do pensamento adorniano. Cf. Theodor W. ADORNO, Correspondncia
1928-1940: Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, trad. Jos Marcos Mariani de Macedo, So Paulo:
Unesp, 2012.
20
No Brasil publicado em Walter BENJAMIN, Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao, trad.
Marcus Vincius Mazzari, So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2002.
21
Jeanne Marie GAGNEBIN, Walter Benjamin ou a histria aberta (Prefcio), In: Walter Benjamin, Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura, trad. Srgio Paulo
Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1996, pg. 9.
22
Walter BENJAMIN, Experincia e pobreza, In: Walter Benjamin, Magia e Tcnica, Arte e Poltica:
Ensaios sobre literatura e histria da cultura, op. cit.
23
Walter BENJAMIN, O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, In: Walter Benjamin, Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios sobre literatura e histria da cultura, op. cit.
24
Walter BENJAMIN, A imagem de Proust, In: Walter Benjamin, Magia e Tcnica, Arte e Poltica:
Ensaios sobre literatura e histria da cultura, op. cit.
25
O termo moderno, utilizado por Benjamin, muito bem contextualizado por Renato Franco,
quando chama ateno para a forma, muitas vezes equivocada, com que pode ser entendido. Compreend-lo enquanto um determinado perodo histrico seria, no entendimento de Franco, desconhecer que para Benjamin a histria no pode ser pensada como se fosse um continuum, pois implicaria conceb-la como legitimadora da dominao e repetidora do sempre igual. Para Franco, seu
significado remete ao fato de implicar a necessidade de um juzo crtico adequado para nomear o
estado qualitativo da poca que se refere, neste caso, a consolidao das metrpoles e das grandes
indstrias. Renato FRANCO, Modernidade e experincia de choque, In: Bruno Pucci, Luiz A.

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oriunda de uma organizao social comunitria, centrada em formas de produo


primitivas como o artesanato, se torna cerceada pela tendncia privacidade da
experincia individual (Erlebnis) na sociedade moderna. Segundo Benjamin, um
acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao
passo que o acontecimento lembrado [experincia] sem limites, porque apenas
uma chave para tudo o que veio antes e depois 26.
Na perspectiva proposta por Benjamin nos referidos ensaios, a arte de compartilhar acontecimentos torna-se cada vez mais escassa, porque tem como pressuposto
fundamental a transmisso de uma experincia, cujas condies de possibilidade
so dificultadas na sociedade capitalista. Gagnebin enumera trs destas condies
que, segundo Benjamin, j no existem: a primeira refere-se ao fato de que a
experincia transmitida deve ser comum ao narrador e ao ouvinte, condio esta
que a distncia entre as pessoas, em particular entre as geraes, tornou impossvel
em virtude das condies de vida em um ritmo to acelerado, que dificilmente
podem ser assimiladas na forma de experincias. Enquanto no passado o ancio
que se aproximava da morte era o depositrio privilegiado de uma experincia que
transmitia aos mais jovens, hoje ele no passa de um velho cujo discurso intil 27.
A segunda se refere ao carter de comunidade entre a vida e a palavra, prprio de
uma organizao pr-capitalista do trabalho, na qual, segundo Benjamin, os movimentos precisos, como no caso do arteso, respeita a matria que transforma e tm
uma relao profunda com a atividade narradora, que , de certo modo, uma maneira de dar forma matria narrvel, em oposio rapidez do trabalho industrial, que privilegia o carter fragmentrio. E, por ltimo, trata-se da comunidade
da experincia.
Aquele que conta transmite um saber, uma sapincia, que seus ouvintes
podem receber como proveito. Sapincia prtica, que muitas vezes toma a forma
de uma moral, de uma advertncia, de um conselho, coisas com que, hoje, no
sabemos o que fazer, de to isolados que estamos, cada um em seu mundo particular e privado 28.

Calmon Nabuco Lastria, Belarmino Cesar Guimares da Costa (orgs.), Tecnologia, Cultura e Formao: ainda Auschwitz, So Paulo: Cortez, 2003, pg.158.
26
Walter BENJAMIN, A imagem de Proust, op. cit., pg. 37.
27
Jeanne Marie GAGNEBIN, Walter Benjamin ou a histria aberta (Prefcio), op. cit., pg. 10.
28
Ibid., pg.11.

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O empobrecimento da experincia semelhante ao processo que Benjamin analisa


como perda da aura

29

em seu conhecido ensaio A obra de arte na poca de sua

reprodutibilidade tcnica 30, que ocorre pela disseminao de um clima cultural que
favorece ao enfraquecimento da experincia pela restrio da possibilidade de
integrao dos fatos e potencializa a vivncia fragmentada da vida j degradada por
este processo. A experincia, assim, vai cedendo lugar vivncia, de um homem
sem vnculo com a tradio e sem possibilidade de entender o que forado a
viver. Ficamos pobres. Abandonamos uma depois da outra todas as peas do
patrimnio humano, tivemos que empenh-las muitas vezes a um centsimo de seu
valor para recebermos em troca moeda mida do atual 31.
A posio de Adorno sobre o tema da experincia muito prxima da defendida por Benjamin, quando diagnostica a perda da tradio cultural, que esvaziada
de seus contedos, despotencializa a possibilidade da experincia, seja pela prpria
dinmica na qual se sustenta a sociedade capitalista, ou seja ainda, fruto de
situaes dramticas como a guerra, que para o filsofo seria um momento em que
a experincia estaria bloqueada, uma vez que o choque sofrido seria de tal forma
brutal que impossibilitaria a possibilidade de realizar esta experincia.
Ao trazer a lume o tema da guerra, no seria equivocado dizer que este acontecimento marcou fortemente a teoria adorniana e o holocausto, do qual Auschwitz
seu exemplo mais emblemtico, representou para o filsofo a demonstrao irrefutvel do fracasso da cultura. Em vrios ensaios32 recorrente a referncia a este
tema, de tal forma que a defesa da impossibilidade desta catstrofe histrica se
repetir constitui para Adorno um imperativo categrico para a contemporaneidade.

29

Em uma carta para Adorno datada de 04/06/1936, Benjamin trata da questo da perda da aura,
referindo-se ao ensaio O narrador, demonstrando seu entendimento da similitude dos temas em
ambos os ensaios. Diz na carta: Escrevi recentemente um trabalho sobre Nikoli Leskov que, sem
pretender o mais remoto alcance dos meus trabalhos sobre teoria da arte, revela alguns paralelos
com a tese do declnio da aura, na medida em que a arte do narrar chega a seu termo. (Theodor
W. ADORNO, Correspondncia 1928-1940: Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, op. cit., pg. 223)
30
Walter BENJAMIN, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, (Primeira verso), In:
Walter Benjamin, Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios sobre literatura e histria da cultura, op. cit.
31
Walter BENJAMIN, Experincia e pobreza, op. cit,. pg. 119.
32
Citamos, a ttulo de ilustrao, alguns exemplos: a) Educao aps Auschwitz, In: Theodor W.
ADORNO, Educao e Emancipao, So Paulo: Paz e Terra. 2003, pg. 119; b) Depois de Auschwitz
e Metafsica e cultura, In: Theodor W. ADORNO, Dialtica Negativa, op. cit., pgs. 229 e 302 ; c)
Crtica cultural e sociedade, In: Theodor W. ADORNO, Prismas: Crtica cultural e sociedade, trad.
Augustin Wernet e Jorge Mattos Brito de Almeida, So Paulo: tica, 2001, pg. 7.

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Em seu estado de no-liberdade, Hitler imps aos homens um novo imperativo


categrico: instaurai o vosso pensamento e vossa ao de tal modo que Auschwitz
no se repita, de tal modo que nada desse gnero acontea.(...) Trat-lo discursivamente seria um sacrilgio: possvel sentir nele corporalmente o momento
de seu surgimento junto moralidade. Corporalmente porque ele o horror
que surgiu praticamente ante a dor fsica insuportvel qual os indivduos so
expostos mesmo depois que a individualidade, enquanto forma de reflexo
espiritual, se prepara para desaparecer 33.
A barbrie representada por Auschwitz descreve num contexto histrico a incapacidade de uma determinada sociedade conviver com aquilo que no se submete
ao princpio de identidade dominante. importante que se reforce, neste momento, a compreenso da leitura que se vem fazendo da obra adorniana ao longo
deste trabalho, na qual possvel inferir que teoria do conhecimento e teoria social
esto entrelaadas, de tal forma que justifica a formulao que o conhecimento
tambm sofrimento, pois fruto de um modelo social perverso e excludente e, por
conseguinte, plausvel que se defenda a tese do conceito enquanto experincia
humana.
O tema da experincia recorrente ao longo da obra adorniana, entretanto,
para no fugir do foco a que se prope este trabalho, no se vo enumerar as vrias
acepes com que o termo referido nas diversas obras, mas tomaremos apenas
aquela descrita por Wolfgang Leo Maar.
A experincia um processo autorreflexivo, em que a relao com o objeto
forma a mediao pela qual se forma o sujeito em sua objetividade. Neste sentido, a experincia seria dialtica, basicamente um processo de mediao, destaquem-se ento dois momentos do processo vinculados ao contedo de verdade da experincia, isto , referentes experincia formativa num sentido emancipatrio tal como Adorno a procuraria apreender. Por um lado, o momento
materialista da experincia como disponibilidade ao contato com o objeto, como abertura ao empirismo. Ela possibilitaria romper as limitaes auto-estabelecidas pelo curso do desenvolvimento da teoria. O pensamento precisa
recuperar a experincia do concreto sensvel (...), do outro, junto ao entendi-

33

Theodor W. ADORNO, Dialtica Negativa, op. cit., pg. 302.

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mento e seus conceitos, que no representam totalmente a realidade, a qual


acabam mascarando 34.
Cabe aqui retomar uma passagem da Odisseia, de Homero, obra to cara a
Adorno, que fartamente abordada na Dialtica do Esclarecimento (1985), quando
Ulisses ordena a seus marinheiros que o amarrem ao mastro do navio, para que ele
possa ouvir o canto das sereias sem que com esta busca insana pelo belo, seja
tragado pelo mar.
As aventuras de que Ulisses sai vitorioso so todas elas perigosas sedues que
desviam o eu da trajetria de sua lgica. Ele cede sempre a cada nova seduo,
experimenta-a como um aprendiz incorrigvel e at mesmo, s vezes, impelido
por uma tola curiosidade, assim como um ator experimenta insaciavelmente os
seus papis. Mas onde h perigo, cresce tambm o que salva: o saber em que
consiste sua identidade e que lhe possibilita sobreviver tira sua substncia da
experincia de tudo aquilo que mltiplo, que desvia, que dissolve, e o sobrevivente sbio ao mesmo tempo aquele que se expe mais audaciosamente
ameaa da morte, na qual se torna duro e forte para a vida 35.
O conhecimento, tal como apresentado nesta leitura do heri homrico, constitui-se numa busca arriscada, na qual o prprio sujeito corre o risco de ser destrudo. A verdadeira experincia, tal como Adorno e Horkheimer propem neste
ensaio, e que diz respeito tambm prpria experincia filosfica, aquela de
quem sobrevive, mas tambm de quem se arrisca ao abismo daquilo que diferente de si, e por tal, no passvel de ser integrado na identidade.
J na conferncia de 1931, Adorno advertia de forma enftica, que quem hoje
escolher por ofcio o trabalho filosfico, deve renunciar desde o comeo iluso
com a qual antes partiam os projetos filosficos: a que seria possvel compreender
a totalidade do real pela fora do pensamento36, colocando assim a perspectiva de
um entendimento de filosofia como movimento dialtico de confrontao de campos autnomos do saber, inclusive das cincias empricas, e regresso a si na forma
de experincia do objeto na elaborao conceitual.
A categoria experincia, nesta perspectiva, torna-se essencial para que se entenda o prprio pensamento filosfico, uma vez que a renovao do pensamento est
34

Wolfgang Leo MAAR, guisa de introduo: Adorno e a experincia formativa, In: Theodor
W. Adorno, Educao e Emancipao, op. cit., pg. 24.
35
Theodor W. ADORNO; Max HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos, trad.
Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, pg. 56.
36
Theodor W. ADORNO, Actualidad en la filosofia, op. cit., pg. 73.

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relacionada com a constante experincia do objeto e s nele recebe sua determinao. Em Observaes sobre o pensamento filosfico (1995), ensaio dedicado a Marcuse,
escrito em 1969, Adorno diz:
O pensar no se esgota nem no processo psicolgico nem na lgica formal
pura intemporal. um modo de comportamento ao qual imprescindvel a
referncia quilo com o qual se relaciona. O momento ativo do comportamento
pensante a concentrao. Ele se ope ao desvio em relao coisa. Atravs da
concentrao, a tenso do Eu mediada por algo que se lhe contrape. Hostil
ao pensar a avidez, prpria do olhar que se distrai atravs da janela, querendo
abarcar tudo; tradies teolgicas como a do Talmude alertam contra isso 37.
Entendido assim, o pensamento no aquiescncia, mas uma tenso entre o
ato ativo de experienciar, de ser afetado sempre pela prpria coisa. Para Adorno,
portanto, importante dissociar o pensamento filosfico e o pensado 38, em outras
palavras, o objeto distinto do conceito e, sendo distinto, no possvel deriv-lo
da estrutura do pensamento.
A tenso entre pensamento e realidade, portanto, fundamental no pensar
filosfico e a noo de experincia tem um papel central, pois [a] posio-chave do
sujeito no conhecimento experincia, no forma; o que em Kant chama-se
enformao [Formung], essencialmente deformao, uma vez que constitui-se a
partir de uma violncia contra o objeto, e, nesta perspectiva s poder constituir-se
enquanto processo formativo medida que o sujeito rasga o vu que tece ao redor
do objeto. Ele s capaz disto quando, com passividade isenta de angstia, se
confia sua prpria experincia 39.

37

Theodor W. ADORNO, Observaes sobre o pensamento filosfico, In: Theodor Adorno,


Palavras e sinais: modelos crticos, trad. Maria Helena Ruschel, Petrpolis: Vozes, 1995, pgs. 18-19.
38
Para Oneide Peirus nesta afirmao sobrevive de forma oculta um postulado fundamental da
filosofia clssica na forma de entender o conceito, pois para Hegel, recolocar esta diferena entre
pensar e pensado, significaria uma recada em um modelo formalista de conhecimento. Para Peirus
este o ponto em que Adorno abandona Hegel. Alm de recolocar esta diferena, Adorno
pretende ser crtico dos modelos formalistas. (Oneide PEIRUS, Esclarecimento e dialtica negativa:
sobre a negatividade do conceito em Theodor W. Adorno, Passo Fundo: Instituto Superior de Filosofia
Berthier, 2008, pg. 109).
39
Theodor W. ADORNO, Sobre sujeito e objeto, In: Theodor Adorno, Palavras e sinais: modelos
crticos, op. cit., pg. 194.

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2 CONSIDERAES FINAIS
Partindo da argumentao apresentada ao longo deste trabalho, possvel que se
defenda a tese que pensar a filosofia compreende pensar modelos, figuras histricas, constelaes, que no se estagnam em instncias ontolgicas, mas desvelam a
realidade em sua multiplicidade, no no que h de idntico, mas ao contrrio, no
que lhe divergente, diverso, no redutvel ao conceitual. H no pensamento, portanto, uma tenso entre o momento mimtico, de imerso no material, naquilo
que o constitui em sua diversidade histrica e social, e o momento mediador do
pensamento, que no o esgota, mas abre-se a sempre novas possibilidade de
conhecimento.
No existe, sob este ponto de vista, um sentido oculto do mundo que cabe
filosofia desvelar, pois o conhecimento, ao invs de ser dissoluo da verdade do
objeto na certeza do sujeito, que culminava num saber absoluto, uma experincia
do objeto, um estar atento potencialidade do mundo para, no processo de interpretao, tecer conexes que permitem perceb-lo em sua realidade. A verdade,
dessa forma, processo, ou seja, o movimento da realidade em direo ao seu conceito, com o qual permanentemente confrontada.
Na dialtica negativa, o objeto no mais se reduz a mera oposio formal ao
sujeito, mas outro, intangvel na sua no identidade e, portanto, no esgotvel no
processo do conhecimento. Uma filosofia transformada, tal como prope Adorno,
acentua o poder da teoria na forma de crtica e possibilita, em ltima instncia, a
transformao concreta no plano do social, pois a crtica social se apresenta como
o prprio contedo da filosofia, abordado nas categorias filosficas e, neste sentido, teoria do conhecimento e teoria da sociedade esto entrelaadas em seu
interior. A formulao da teoria, assim, faz parte de um processo social no mesmo
movimento em que se constitui como sua reflexo. Sua verdade no se encontra
fora do mundo, mas em sua negatividade, compe-se na cena da histria.
A filosofia, desta forma, no pode mais dispor da totalidade como seu objeto,
assim como o conceito no pode reduzir a multiplicidade do real s categorias do
pensamento, mas sua tarefa manter a tenso dialtica entre o pensamento e o
real, possibilitando sua permanente reinveno, reescrita, mobilizada pelo seu
outro, ou seja, pelo que lhe heterogneo.
Em ltima instncia, o que se prope chegar a uma racionalidade que dever
manter a diferena dos objetos e no cair num conhecimento abstrato, comum ao

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pensamento da identidade, mas buscar a dialtica sujeito-objeto, na qual o sujeito


no subordina o objeto identificando-o com um conceito universal, seno que se
entrega natureza deste, salvando sua prpria diferena, como reconhecimento da
mtua mediao entre as partes em que o significado no foi definido de antemo,
mas est aberto no que Adorno chama de constelao prpria do objeto. Desta
forma, no prprio processo do conhecimento, abre-se a possibilidade para uma
experincia formativa do sujeito, na medida em que o conhecimento passa a ser
entendido como experincia do objeto, que se realiza mediada pelo conceito.

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