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1. Instituio: UMESP, Ps-Graduao em Cincias da Religio (Mestrado, bolsista CNPq)


2. Simpsio: 48. Religio e cincia: tenso, dilogo e experimentaes. Leila Marrach Basto de Albuquerque, Brasil
3. Autor: Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho
4. Ttulo: A Relevncia do Tesmo Cristo para a Cincia no Pensamento de Roy Clouser
5. Palavras Chave: Religio, Cincia, Tesmo

ARELEVNCIA DO TESMO CRISTO PARA A CINCIA NO PENSAMENTO DE ROY A.


CLOUSER
Guilherme V. R. de Carvalho*

Resumo
O filsofo americano Roy Clouser desenvolveu recentemente um modelo para explicar a relao entre a religio e a
cincia, a partir de uma crtica interna do empreendimento cientfico. Segundo Clouser, todo pensamento terico
depende de pressuposies a respeito da ordem csmica cuja natureza indistinguvel de certos tipos de crena religiosa
aquelas crenas a respeito do que constituiria o fundamento divino do mundo. A partir da observao da
indistinguibilidade dessas crenas, Clouser sustenta que a cincia tem, necessariamente, um ponto de partida religioso
que condiciona a construo terica.
A partir dessa descoberta, Clouser apresenta a crena testa crist clssica como um ponto de partida vivel para o
empreendimento cientfico, e como uma imagem de mundo superior s imagens no-testas de mundo, na medida em
que estas no fornecem subsdios suficientes para lidar com o problema do reducionismo cientfico e com os impasses
tericos relacionados a ele.

Introduo
O debate sobre a relao entre a religio e a cincia um dos grandes temas do momento. Muitas
vezes prejudicada por posicionamentos extremistas, tanto do lado da religio como do lado da cincia, a
reflexo sobre o tema tem ocupado as mentes de filsofos, telogos e cientistas da mais alta competncia, e
angaria crescente reconhecimento, no somente por sua importncia poltica e cultural, na busca por uma
integrao e harmonizao entre a f e a prtica cientfica, mas tambm pela constatao de que
posicionamentos religiosos tem impacto decisivo na prpria constituio das idias cientficas.
So diversas as possibilidades de contato entre religio e cincia, desde o conflito aberto at
integrao. Entre as alternativas para correlacionar religio e cincia, o Dr. Ian Barbour favorece a busca de
sntese sistemtica, ou integrao sistemtica, que ocorre quando [...] ambas, a religio e a cincia,
contriburem para uma viso coerente do mundo, elaborada numa metafsica includente (Barbour, 2004:50).
Barbour rejeita a equiparao entre metafsica e cincia ou metafsica e religio, e reconhece a importncia de
preservar a diversidade dos modos de experincia (Barbour, 2004: 54), mas nem por isso desiste da tentativa
de desenvolver uma viso coerente da realidade. O prprio Barbour, no entanto, como outros especialistas no
campo, abandona o tesmo cristo clssico em sua proposta de integrao sistemtica, ao usar como referncia
uma forma de filosofia do processo que elimina a descontinuidade entre o Criador e a criao.
Uma importante alternativa para o dilogo entre a cincia e a religio, no interior da tradio crist,
que mantm a nfase testa na diferena ontolgica de Criador e criatura e, ao mesmo tempo, promove uma

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criativa integrao sistemtica por meio de uma teorizao metafsica a proposta do Dr. Roy Clouser, que se
tornou famoso, principalmente, por sua obra principal, The Myth of Religious Neutrality: An Essay on the
Hidden Role of Religious Belief in Theories (1991,2005). A posio do Dr. Clouser , na maior parte, uma
ampliao e clarificao da obra do filsofo holands Herman Dooyeweerd, e apresenta-se como um dos mais
sofisticados modelos testas de integrao atualmente disponveis. Neste artigo vamos apresentar uma sntese
da proposta de Clouser.

1. A Natureza da Crena Religiosa


O programa testa de Roy Clouser para uma reforma interna da cincia comea com a redefinio da
natureza e importncia da crena religiosa para o pensamento terico. Assim, em sua obra principal, ele inicia
o argumento pondo em questo o prprio conceito de religio, mas para conceituar crena religiosa. Clouser
admite que a tarefa de definir religio seria muito difcil e, de qualquer forma, alm do escopo do seu
trabalho; sua inteno assim focalizar apenas um uso particular do termo, no sentido em que ele qualifica a
crena (Clouser, 2005a:9).

Redefinindo a Crena Religiosa

Para definir a crena religiosa de modo no arbitrrio, isto , que estabelea o conjunto de
caractersticas compartilhadas unicamente por todas as coisas do tipo definido (Clouser, 2005a:10), Clouser
procede a um breve estudo comparativo das crenas religiosas de diversas religies, incluindo a maiores
atualmente vivas (Judasmo, Cristianismo, Isl, Hindusmo, Budismo e Taosmo), bem como as antigas (a crena
grega nos deuses Olmpicos, os cultos mistricos, a religio Romana, o politesmo Egpcio, a religio Canania),
outros cultos menores (Druidismo, Mitrasmo, Zoroastrismo, Shintosmo, cultos aborgenes, etc) e casos
dbios, como os ensinos Epicuristas sobre os deuses. Sua concluso preliminar a de que no h crenas em
comum que se repitam universalmente.
Alm disso, no h uma conexo necessria das crenas religiosas com outros elementos da
experincia religiosa. Assim, h formas de crena religiosa que no so fonte de direcionamento moral, ou que
no inspiram adorao de qualquer tipo nos crentes. Tampouco possvel identificar a crena religiosa a partir
de certo rito, desde que toda prtica ritual se baseia, no fundo, em comportamentos que tem mltiplos usos,
sendo que apenas o sentido que o uso tem em certo contexto pode torn-lo religioso isto , sua conjuno
com certa crena religiosa (Clouser, 2005a:11,12). A crena num Ser supremo no universal (no Budismo e
no Hindusmo, por exemplo, no h crena em um Ser supremo). O conceito de realidade suprema
(ultimate reality) de Tillich tambm seria inadequado, porque no recupera, de fato, um elemento comum a
todas as religies, mas prescreve a sua prpria definio de religio verdadeira (Clouser, 2005a:13).1 A idia de
que o ncleo da crena religiosa seria a atribuio de valor irrestrito tambm inadequada porque, em muitas
religies, a divindade odiada pelos fiis!
* Bacharel em Teologia (Universidade Presbiteriana Mackenzie), Mestre em Teologia (Faculdade Teolgica Batista de So
Paulo), bolsista do CNPq no mestrado em Cincias da Religio da UMESP. Coordenador da Associao Kuyper para
Estudos Transdisciplinares (AKET).
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Segundo Clouser, para Tillich [...] a verdadeira religio a preocupao ou a crena que tem sucesso em ser direcionada
para o infinito, enquanto que a falsa religio a preocupao que intenciona ser dirigida para o infinito, mas no o alcana.
Mas isso mesmo no pode ser correto. Pois as religies testas Judasmo, Cristianismo e Isl sustentam a doutrina da
criao de Gnesis. Elas, portanto, no pretendem crer que qualquer coisa seja infinita no sentido Tillichiano. Ao invs
disso, elas deliberadamente crem no Deus Criador que distinto do universo que Ele criou (Clouser, 2005 a:13,14). Ou
seja, a definio de Tillich to estreita que elimina as trs grandes religies monotestas!

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Para solucionar a dificuldade Clouser prope uma mudana de estratgia. Ao invs de comparar
contedos e estruturas religiosas especficas, em conexo com a crena religiosa, ele sugere que consideremos
a estrutura da prpria crena religiosa. E considerando essa estrutura ele nota que h uma ampla discordncia
sobre o que o divino, e sobre como o restante da vida se relaciona com o divino (moral, valores, ritos, etc),
mas tambm que a convergncia para o que se acredita ser divino universal (Clouser, 2005a:17). Ou seja, o
que compartilhado pelas diversas religies, e que poderia ser utilizado numa definio no-arbitrria, a
orientao da crena para o que recebe o status de divindade.
Recolocando a questo dessa forma, Clouser obteve, como resultado, que a atribuio de divindade,
no interior de certa crena religiosa, consiste na atribuio de incondicionalidade. Ser divino significaria ser
no-dependentemente real. Segundo Clouser, essa estrutura se repetiria at mesmo em formas de crena
religiosa que no tem uma definio explcita de divindade, na medida em que o objeto da crena religiosa
sempre uma realidade que recebe o status de incondicionalidade:

Aps mais de quarenta anos de estudos em religio comparativa, eu nunca encontrei


uma tradio religiosa que falhe em atribuir o status de divindade como consistindo em
ter incondicionalidade, ou realidade no-dependente. O divino aquilo que
simplesmente est aqui, , enquanto que tudo o que no-divino depende, para a
sua existncia, do divino (Clouser, 2005b:6).

Como evidncias adicionais, Clouser lembra que virtualmente todos os filsofos pr-socrticos
conceberam o status da divindade como sendo aquilo que no depende de nada mais para a sua existncia,
sendo que o seu debate girava em torno de qual realidade atribuir esse status (Clouser, 2005a:20), e que essa
compreenso era compartilhada por Plato e por Aristteles. Apenas na idade mdia o debate cessou, pela
bvia razo do domnio monotesta. Nas religies de origem bblica no h diferena entre a divindade e
Deus, enquanto que, nas diversas formas de paganismo, os deuses costumam ser diferenciados da
divindade. Os reformadores, Lutero, principalmente, teriam percebido a diferena terica entre status divino
e o possuidor da divindade. Finalmente, diversos estudiosos modernos da religio reconheceram a conexo
entre crena religiosa e atribuio de incondicionalidade.2 Clouser define, ento, crena religiosa, como se
segue:

Uma crena religiosa desde que:


(1) seja uma crena em algo como sendo divino per se no importando como isso ser finalmente descrito, ou
(2) seja uma crena sobre como o no-divino depende do divino per se, ou
(3) seja uma crena sobre como os humanos vm a estar em uma relao apropriada com o divino per se,
(4) sendo que o ncleo essencial da divindade per se ter o status de realidade incondicionalmente noa
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dependente (Clouser, 2005 :24).

Os Trs Tipos Bsicos de Crena Religiosa

[...] incluindo: William James, A. C. Bouquet, H. Dooyeweerd, Hans Kung, Paul Tillich, Mircea Eliade, N. Kemp Smith,
Joachim Wach, C. S. Lewis, Will Herberg, e Robert Neville, para nomear uns poucos (Clouser, 2005a:22).
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Clouser introduz ainda uma distino significativa entre os sentidos primrio e secundrio da crena religiosa. Crenas
como, por exemplo, a de que a escravido errada, podem ser formadas a partir de crenas religiosas, e guardarem uma
conexo histrica com certa religio, mas, em si mesmas, no so religiosas, pois podem ser ocasionadas por condies no
religiosas. Nesses casos, as crenas so religiosas num sentido secundrio, distinto do abordado aqui (Clouser, 2005:26).

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A partir dessa definio de crena religiosa, como a crena sobre o que a realidade divina e/ ou como
o cosmo e o homem se relacionam com essa realidade, Clouser identifica trs tipos bsicos de crena religiosa.
O tipo pago tem, como caracterstica essencial, a idia de que o divino [...] alguma parte, aspecto,
fora ou princpio no universo, aberto nossa experincia e pensamento ordinrio (Clouser, 2005:44). Nessa
concepo a realidade vista como um continuum ontolgico, sendo que algumas regies desse continuum so
divinas e as outras so dependentes. Esse tipo de crena no se limita s formas clticas de paganismo, nas
quais, por exemplo, uma fora da natureza, como as tempestades (Baal, Zeus, Jpiter) adorada como
divina. Essas formas clticas entraram em declnio pela influncia do Hindusmo, Budismo e Isl, mas suas
crenas subjacentes so ainda sustentadas no ocidente, como no caso do pitagorismo (a crena no aspecto
quantitativo da realidade como incondicionado) ou do materialismo de Marx, por exemplo (Clouser,
2005:45,46). Sob essa categoria Clouser inclui tambm as cosmovises dualistas, como a doutrina Taosta do
Yin-Yang e o dualismo grego Matria/ Forma (Clouser, 2005:47).
O tipo pantesta de religio teria seus principais representantes no Hindusmo e no Budismo. Clouser
faz a interessante observao de que, de certo modo, o pantesmo inverte o arranjo ontolgico do paganismo:
Ao invs de localizar o divino como uma subdiviso de uma realidade contnua, a crena pantesta de que,
seja o que for, que experimentemos como realidade no-divina, isso , na verdade, uma subdiviso da
realidade divina, que tanto infinita como todo-abrangente (Clouser, 2005:48). Ou seja, paganismo e
pantesmo concordam em ver a realidade como um continuum, sendo que no primeiro o divino uma
subdiviso do todo, e no segundo o todo uma subdiviso do divino. No pantesmo, portanto, as coisas
parecem ser no-divinas por um efeito de iluso; de fato, se algo dependente, ento esse algo no
verdadeiramente real, pois somente o divino real.
O tipo bblico de religio teria, como caracterstica central, a negao da existncia de uma realidade
contnua. Clouser estabelece este ponto da forma mais forte possvel, quando declara que o Ser de Deus no
o ser da criao (Clouser, 1999:44), rompendo explicitamente com a analogia do Ser do pensamento
metafsico.4 O judasmo, o cristianismo e o Isl receberam a idia hebraica de criao, na qual o Criador
distinto do universo criado por ele, e este universo surge do nada. Desse modo, as tradies religiosas de
origem bblica distinguem-se do paganismo, ao rejeitar a exaltao de uma parte da criao ao status de
divindade, e do pantesmo, recusando sua noo de cosmo ilusrio. Parte tambm desse tipo de crena, ao
menos em princpio, seria a rejeio das interpretaes dualistas do cosmo e, consequentemente, do dualismo
antropolgico que tenta atribuir a um ou outro aspecto da condio humana a preeminncia em relao aos
outros. Finalmente, h uma consistente nfase, no interior dessa tradio, na gravidade do pecado da idolatria
a negao da descontinuidade bsica Criador-criatura, como a origem do mal humano.5

2. O Impacto da Crena Religiosa no Pensamento Terico-Cientfico


Explicao Cientfica e Pressuposio Metafsica

Segundo Clouser, seria impossvel a construo ou adoo de teorias cientficas sem a regulao
interna de algum tipo de viso metafsica sobre a natureza essencial da realidade.6 A razo disso que, na
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Isso significar, evidentemente, uma crtica sntese da metafsica aristotlica com o cristianismo operada por Toms de
Aquino, como uma tentativa de restabelecer a continuidade ontolgica entre Deus e o cosmo criado.
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Clouser discute um pouco algumas das implicaes desses diferentes tipos de crena para a vida religiosa (Clouser,
2005:51-55).
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O termo metafsica no usado, aqui, com sentido pejorativo, nem para indicar as formas tipicamente gregas de
especulao sobre o Ser-em-si, mas simplesmente como a teoria sobre a estrutura fundamental da realidade. Em Clouser,
o termo intercambivel com ontologia.

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construo de teorias sobre a realidade, ns no apenas identificamos os objetos da nossa experincia, mas
manipulamos conceitos sobre esses objetos, e nossas pressuposies metafsicas controlam a prpria
formulao dos conceitos.
Todos os objetos reais, segundo Clouser, apresentam diferentes tipos de propriedades, sendo que cada
tipo de propriedade pode ser relacionado com uma regularidade ou lei. A relao entre o sujeito
cognoscente e os objetos reais sempre se d dentro dos limites dessas leis, que garantem a diversidade e
regularidade dos tipos de propriedades. Clouser chama os diferentes tipos de leis e propriedades de aspectos7
e, s disciplinas que se dedicam a cada aspecto, de cincias (Clouser, 2005:67).
H variaes no modo da relao entre o sujeito e os objetos de sua experincia. Clouser segue o
pensamento de Herman Dooyeweerd, distinguindo entre dois nveis bsicos de experincia cognitiva. No nvel
ordinrio, ou pr-terico, temos a formao de conceitos a partir da ateno a certas particularidades dos
fatos da experincia. Neste nvel, no h muito rigor e controle na formao dos conceitos. J no nvel terico,
intensificamos a ateno de modo a considerar analiticamente certas propriedades daquele fato. Praticamos,
assim, a abstrao terica, em diferentes nveis. Abstrair extrair, por assim dizer, conjuntos de
propriedades de seu contexto concreto (os objetos da experincia). No nvel ordinrio, temos a baixa
abstrao, e, no nvel terico, a alta abstrao (Clouser, 2005:64).
O material abstrado utilizado para construir conceitos. Um conceito seria [...] a combinao no
pensamento de duas ou mais propriedades, relaes, partes de coisas, em concordncia com as leis da lgica
(Clouser, 1996b:6). No pensamento pr-terico, as conexes lgicas so feitas inconscientemente, como parte
de um processo natural, acompanhando o tipo de inteno que o indivduo tem em certo momento (social,
esttica, biolgica, etc.). No pensamento terico o indivduo realiza atos logicamente qualificados, que
concentram a inteno nas relaes lgicas entre as coisas; assim, no pensamento terico, as conexes lgicas
so feitas de modo consciente e sistemtico. Teramos, pois, dois tipos de conceitos: os pr-tericos e os
tericos. A caracterstica do conceito terico seria o rigor na distino dos tipos de propriedades e o controle
lgico no estabelecimento de conexes entre as propriedades, relaes e partes de coisas.
O que so essas conexes lgicas? Clouser apresenta inicialmente alguns exemplos da fsica. Na
frmula densidade=massa/ volume (d=m/ vl) temos um exemplo muito simples de nexo lgico, no qual trs
propriedades fsicas so abstradas e correlacionadas com o fim de obter-se uma regularidade, isto , uma
lei. Essas relaes entre propriedades so a matria fundamental para a construo de teorias. Como
evidente, tais relaes no so estabelecidas no pensamento pr-terico; elas exigem a alta abstrao e a
concentrao lgica sobre as propriedades abstradas, produzindo, como resultado, conceitos tericos sobre as
propriedades e sobre suas relaes.
Por sua prpria natureza, o ato logicamente qualificado no pode conter a totalidade do fato real. Pois
a sua caracterstica definidora a intensificao da ateno, que conduz ao isolamento de certas
particularidades do fato, para serem submetidas a snteses lgicas. Este isolamento das particularidades pode,
num primeiro momento, pr sua ateno nas diferentes partes do fato, e em suas relaes, mas s se
transforma em explicao terica quando procuramos formar conceitos sobre essas partes, com a finalidade
de explicar como elas se articulam. Isso significa que precisamos considerar as particularidades do fato
definindo-as a partir de suas propriedades, buscando correlacionar logicamente essas propriedades. A
explicao terica sempre envolve, desse modo, a abstrao de tipos de propriedades e de relaes (Clouser,
2005:66):

Aspectos no so [...] tipos ou classes de coisas, mas tipos de propriedades que a coisas parecem ter, juntamente com a
ordem nomolgica que vale para estas propriedades (Clouser, 1996b:1). Uma lista de quinze aspectos, numa escala
ascendente, apresentada por Clouser, derivada de Dooyeweerd: (1) quantitativo, (2) espacial, (3) cintico, (4) fsico, (5)
bitico, (6) sensrio, (7) lgico, (8) histrico, (9) lingstico, (10) social, (11), econmico, (12) esttico, (13) justicial,
(14) tico, (15) fiducirio.

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[...] vamos considerar o caso de uma biloga olhando para micrbios atravs
de um microscpio. Como ela os experimenta, os micrbios parecem ter,
espacialmente, dimenses e forma, sensorialmente, cor, fisicamente, massa, etc. Pode
tambm ser significativa a quantidade deles, dentro de certa rea. Mas essas
propriedades so todas compreendidas do ponto de vista de seu foco abstrativo no
aspecto biolgico dos micrbios. este foco que guia e direciona o seu pensamento.
Mesmo que o tamanho, massa, cor e nmero dos micrbios no sejam, em si mesmos,
propriedades biolgicas, so de todo importantes, na medida em que contribuem para
a compreenso dos processos vitais desses objetos (Clouser, 2005:69).

Como fica claro, pelo exemplo acima, Clouser entende que a distino dos tipos de propriedades
intrnseca ao processo abstrativo, de modo que as propriedades do fato real so consideradas e
correlacionadas do ponto de vista desse recorte aspectual, seja ele qual for. 8 E essa distino no precisa
ocorrer de forma consciente; na maioria das vezes ocorre automaticamente, em funo da totalidade do
processo terico, mais ou menos como o movimento que fazemos com os olhos para ler um texto, do qual no
temos conscincia enquanto prestamos ateno ao texto (Clouser, 2005:68).
Temos aqui um ponto chave do pensamento de Clouser: a explicao cientfica exige a distino dos
tipos de propriedades para considerar um aspecto de certo fato, mas, ao mesmo tempo, precisa considerar a
relao entre as propriedades de outros tipos e o fato, do ponto de vista daquele aspecto.9 As teorias
cientficas postulam conceitos que combinam propriedades de diferentes tipos e especificam como eles se
relacionam (Clouser, 2005:187). Por isso mesmo, explicao sempre precisa comear por uma hiptese sobre
a relao entre os tipos de propriedades. Essa hiptese no dada pela prpria reflexo cientfica, no entanto,
mas trazida a ela da reflexo pr-cientfica. Assim, o pensamento terico sempre traz consigo uma prcompreenso do fato que est sendo conceptualizado, do ponto de vista de sua unidade e estrutura.
Em razo disso, segundo Clouser, no possvel construir um conceito terico sobre qualquer coisa,
sem expressar, em algum momento, uma pressuposio sobre a estrutura geral da realidade e da insero
daquele fato real dentro dessa realidade. Especificamente, a viso que o indivduo sustenta sobre quais so os
tipos bsicos de propriedades, isto , os aspectos, e sobre como eles esto relacionados controla a explicao
terica dos fatos reais. Examinando os conceitos utilizados por uma teoria cientfica, seria possvel determinar
que tipo de relao entre os tipos de propriedade isolados pela teoria e os outros tipos de propriedade que
compe o horizonte total da experincia pr-terica.
claro que, uma hiptese geral sobre a natureza e correlao entre os diferentes aspectos da nossa
experincia uma hiptese metafsica muito ampla, que se identifica com uma hiptese sobre a natureza e
estrutura bsica da realidade. Por essa razo, Clouser sustenta que as teorias e conceitos cientficos no
podem evitar a dependncia de pressuposies metafsicas.
As pressuposies metafsicas podem, obviamente, ser tambm submetidas reflexo. Isto , o
indivduo pode procurar compreender a estrutura aspectual da realidade como um todo, e tentar explicar a
correlao entre os aspectos. Desde que toda explicao busca o sentido de algo a partir de outros sentidos,
ela dever, finalmente, repousar em algo que no significa outra coisa, mas que d sentido a tudo. Por essa
razo a metafsica clssica construiu a noo de Ser, como a realidade ltima e a fonte do sentido das coisas.
Em nosso caso, o pensamento dever, necessariamente, buscar algo que transcenda a diversidade aspectual
da experincia, e que seja capaz de dar sentido a essa diversidade. Esse fato absolutamente primrio e no8

Para Clouser, a abstrao de tipos de propriedades sempre realizada, embora, geralmente, de forma inconsciente. Quando
feita de forma controlada e atenta, temos um nvel a mais de reflexo, que ele descreve como abstrao das abstraes
(Clouser, 2005:66). Essa seria a forma de reflexo tpica da teoria geral da realidade, que caracteriza a filosofia e a
distingue das cincias em geral (Clouser, 2005:70).
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[...] analisar os conceitos [...] invoca a questo de como as propriedades de diferentes tipos aspectuais includas nele se
relacionam entre si (Clouser, 2005:78).

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significante seria o fundamento, isto , aquilo do que todos os fatos e aspectos da experincia dependem. A
realidade no-dependente. A pressuposio sobre a realidade no-dependente dada, implicitamente, na
hiptese metafsica sobre a relao inter-aspectual mesmo quando essa hiptese no submetida anlise
filosfica.

Em suma: o tema da conectividade inter-aspectual que no pode ser evitado


e que fora as teorias a assumirem ou especificarem a natureza dessa conectividade.
Isso no pode ser evitado porque os diferentes tipos aspectuais no podem ser
pensados em isolamento; ns nos tornamos explicitamente conscientes deles apenas
quando os abstramos dos objetos da experincia pr-terica e os diferenciamos,
contrastando um com o outro. este fato intratvel que levanta o tema da natureza de
sua conectividade, e responder a essa questo o mesmo que propor (ou assumir)
alguma idia sobre a natureza bsica da realidade (Clouser, 2005:191).

De acordo com Clouser, a estratgia mais comum, na explicao filosfica e cientfica, a identificao
de um dos aspectos da experincia com a realidade incondicionada. Ou seja, um dos tipos bsicos de
propriedades e leis identificados na abstrao utilizado como ponto de partida para explicar a origem dos
outros, construindo-se, assim, uma explicao para a sua interconexo. Isso leva ao esforo de reduzir uma
dimenso da experincia a outra. Clouser encaixa os argumentos reducionistas em duas alternativas principais:
(1) a demonstrao da dependncia de um aspecto em relao a outro, ou reduo fraca, e (2) a eliminao do
aspecto, ou reduo forte. Temos, portanto, que pressuposies metafsicas reducionistas constituem a base
para teorias metafsicas e explicaes cientficas reducionistas.
Esse procedimento torna a teoria metafsica reducionista bastante plausvel, ao menos dentro das
cincias cujos domnios correspondem aos aspectos absolutizados. Esta seria a razo, segundo Clouser, porque
o grau de plausibilidade de uma teoria cientfica varia de pessoa para pessoa, conforme as suas pressuposies
metafsicas. O materialista, o vitalista, o historicista e o fenomenalista tm percepes diferentes do mundo,
no interior de seu pensamento terico (Clouser, 1996:8).
A crtica de Clouser a essa estratgia, como o fez antes Dooyeweerd, de que, nesse tipo de
procedimento, a experincia ordinria, pr-cientfica, na qual a totalidade dos aspectos dada
simultaneamente e de forma interdependente, considerada enganosa. A vasta maioria das teorias
metafsicas rejeita essa experincia e procura identificar a natureza bsica da realidade no interior do
pensamento abstrato, escolhendo um ou outro dos aspectos abstrados para explicar todos os outros (Clouser,
2005b:2).
Esse procedimento seria filosoficamente questionvel, em primeiro lugar, porque os aspectos
abstrados no pensamento terico no so a prpria realidade, mas construes mentais, que no podem
ganhar precedncia sobre a experincia ordinria de mundo. Pelo contrrio, no h explicao terica capaz de
transcender essa experincia e superar a primitividade do ordinrio. Em segundo lugar, os diferentes aspectos
da realidade so dimenses irredutveis, tendo sentidos primitivos que utilizamos para formar conceitos, mas
esto alm da nossa capacidade de anlise (isto , so transcendentais), podendo apenas ser aproximados
por conceitos-limite (Clouser, 2005b;6,7). Isso pode ser percebido se, num experimento mental, tentamos
abstrair completamente um aspecto dos outros: no fim, ficamos com uma palavra completamente vazia de
contedo conceptual.

Da Religio para a Cincia, atravs da Metafsica

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exatamente no nvel da articulao entre a metafsica e a cincia que a crena religiosa se encaixa, na
opinio de Clouser. Isso porque, como vimos, o que caracteriza a crena religiosa a atribuio de
incondicionalidade. A crena sobre o que a realidade divina , metafisicamente falando, a crena sobre a
natureza do fundamento do mundo, isto , sobre a realidade no-dependente. E o pensamento terico, tanto
cientfico como filosfico, no pode evitar uma pressuposio sobre a relao entre os aspectos da realidade e,
consequentemente, sobre a realidade ltima, no-dependente, incondicionada. A teorias sempre so
foradas, por assim dizer, a oferecer explicaes sobre a natureza da conexo inter-aspectual, e assim a se
posicionar sobre qual seria a natureza bsica da realidade.
Como vimos, anteriormente, h trs tipos bsicos de crena sobre a realidade ltima: o tipo pago, o
tipo pantesta, e o tipo bblico. A marca do tipo pago a identificao de um recorte da realidade com o
fundamento desta. No interior da atividade cientfica, o paganismo consistiria da atribuio de
incondicionalidade a um aspecto da experincia, abstrado no processo terico, com a conseqente tentativa
de reduzir as propriedades e relaes dos fatos reais a este aspecto teoricamente abstrado. Desse modo,

A metafsica desempenha um papel intermedirio entre as crenas sobre a divindade e


as teorias cientficas, e o faz por meio da regulao, no apenas da natureza dos
postulados cientficos, mas tambm sobre a prpria noo de explicao. Pois, desde
que o divino localizado dentro do universo, o que mais seria uma explicao, a no
ser mostrar como isto que est sendo explicado eliminado em favor de, ou idntico
com, ou dependente, do divino? Em outras palavras, de um referencial pago, a
explicao no pode significar outra coisa que no alguma forma de reduo (Clouser,
2005b:10).

Clouser deixa claro que no identifica religio e metafsica. A religio um fenmeno humano
complexo, e a metafsica um procedimento terico. O seu ponto de que a metafsica explica a estrutura do
real a partir de uma pressuposio sobre a realidade incondicional, no-dependente, e que essa pressuposio
religiosa por natureza, pois o incondicional o divino. E, desde que a cincia no pode operar sem
pressuposies metafsicas, no h teoria cientfica que no pressuponha uma forma de crena religiosa
pag, pantesta ou bblica. Assim, a crena religiosa sempre migra para a cincia, por meio de suas inevitveis
pressuposies metafsicas.
O procedimento da reduo inter-aspectual, refletido nos diversos ismos tericos numerologismo
pitagrico, materialismo, vitalismo, sensorialismo/ fenomenalismo, logicismo, sociologismo, historicismo,
economicismo, etc, seria nada menos que o resultado da aplicao sistemtica, no campo do pensamento
terico, de crenas religiosas, isto , crenas sobre a realidade incondicional. Isso no acontece, segundo
Clouser, devido a algum descuido por parte dos pensadores, mas devido prpria estrutura do pensamento
terico, que no pode evitar a questo da conectividade inter-aspectual e, consequentemente, do arch, a
realidade incondicionada.

3. A Relevncia do Tesmo para a Cincia


A partir dessas reflexes percebemos qual seria a relevncia do tesmo para a cincia, segundo Clouser.
O efeito principal da crena pag sobre a cincia moderna e a filosofia tem sido a confuso criada pela
competio de diferentes formas de reducionismo metafsico, e a insistncia em buscar no interior do
pensamento abstrato a realidade no-dependente, a garantia de que tal conflito no cessar. Nesse
contexto, uma perspectiva radicalmente testa seria capaz de ajudar a cincia a superar a tendncia ao
reducionismo. Contra a tendncia atual de tentar separar a cincia da crena testa, Clouser interroga:

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[...] porqu ns devemos pensar que fs pags podem regular teorias internamente e
pervasivamente, mas no a crena em Deus? Porqu no devemos esperar que a
crena em Deus possa ao menos delimitar um espectro de hipteses aceitveis, como o
fazem as fs pags? Porqu pensar que apenas as crenas em divindades pags podem
proporcionar uma base a partir da qual expliquemos a natureza das coisas [...]?
(Clouser, 2005:198).

Nesse ponto cabe uma importantssima qualificao na explicao de Clouser a respeito do tesmo.
Segundo ele, h uma diversidade, dentro do tesmo, na compreenso da natureza de Deus, que tem
importncia elevada para o pensamento terico. Muitos testas admitem teorias reducionistas por no
preservar adequadamente a caracterstica bsica da metafsica testa, que seria a diferena qualitativa Criadorcriatura.
Clouser tratou do problema, inicialmente, ao refletir sobre a natureza da linguagem religiosa,
oferecendo uma crtica do conceito de analogia. A soluo analgica argumenta que h uma semelhana entre
o Criador e suas criaturas, e que essa semelhana garante a possibilidade de nos referirmos a Deus. Trata-se
uma analogia, naturalmente; no que, por exemplo, o amor de Deus seja idntico ao nosso, mas que
semelhante. Esta teoria, que foi sustentada por Agostinho, Toms de Aquino e Anselmo chamada por Clouser
de teoria AAA (Clouser, 2005:202). Apesar dos defensores da teoria da analogia se esforarem por manter a
diferena entre Deus e suas criaturas, Clouser aponta que simplesmente impossvel conceber duas coisas
como sendo semelhantes, se ao mesmo tempo supomos que elas no tem propriedades em comum,
univocamente (Clouser, 1983:6). O compartilhamento de qualidades exige, em algum nvel, a univocidade.
Assim, do ponto de vista do raciocnio analgico, podemos compreender e nos referir a Deus porque
ele compartilhou algumas de suas qualidades com a criao. Deste modo, h certa continuidade entre a
realidade criada e a natureza divina, na interpretao analgica. Do ponto de vista da tipologia de Clouser, isso
constitui uma forma mista de tesmo e paganismo, pois implica na atribuio de incondicionalidade a certas
qualidades da criao.10
Em resposta a este tesmo de sntese, Clouser faz uma sugesto inslita: ao invs de aceitarmos que
Deus compartilhou com a criao algumas de suas qualidades, devemos reafirmar a aseidade de Deus, e
pensar, ao contrrio, que Deus assumiu algumas qualidades da sua criao, com o fim de relacionar-se com ela.
Desse modo, os assim-chamados atributos de Deus no seriam qualidades divinas, mas qualidades da criao
que Deus assumiu para agir na criao. A linguagem religiosa no seria, pois, analgica, mas unvoca, na
medida em que, quando falamos do amor de Deus, estamos falando de amor, literalmente. A divindade do
amor de Deus no estaria, entretanto, no amor, enquanto qualidade, mas no fato de Deus se relacionar
conosco a partir dessa qualidade. O Ser incriado de Deus seria livre de qualidades (Clouser, 1995:121).
Clouser argumenta que a sua teoria teria sido antecipada pelos pais capadcios (Baslio de Cesaria,
Gregrio Nazianzeno, Gregrio de Nissa e Macrina, a irm de Baslio, que contribuiu em suas idias e na edio
de seus livros), e nos reformadores, incluindo Lutero mas, principalmente, em Calvino. Na perspectiva
capadcia, o ser incriado de Deus estaria alm de qualquer compreenso humana, e a sua condescendncia
teria permitido que ele impusesse a si mesmo um modo humilde de existncia, para se relacionar conosco
(Clouser, 2005:220). Lutero distingue entre o Deus vestido e Deus em sua prpria natureza. E Calvino, nas
Institutas, afirma explicitamente que Deus no revelou a ns como em Si mesmo, mas apenas em relao a
ns (Clouser, 2005:222). Assim, Clouser denomina esta tradio a interpretao capadociana-reformacional
(C/ R) do tesmo. Essa verso a que ele acredita guardar verdadeiro potencial transformador para a cincia: A

10

Pois ela requer que quaisquer tipos de propriedades e leis que so verdadeiros para Deus sejam tambm incriados
quando ocorrem nas criaturas, assim como o so em Deus (Clouser, 1995:119).

10
viso AAA requer que o cosmos seja explicado reducionisticamente, enquanto que a viso C/ R de Deus probe a
reduo (Clouser, 2005:203).
A partir do tesmo C/ R, Clouser estabelece dois princpios fundamentais para o pensamento terico; o
que chama de criacionismo universal, ou princpio da pancriao: Tudo o que no Deus a sua criao e
nada na criao, sobre a criao, ou verdadeiro da criao auto-existente, e o princpio da irredutibilidade:
Nenhum aspecto da criao deve ser considerado, seja como o nico aspecto genuno ou como tornando a
existncia de qualquer outro aspecto possvel ou atual (Clouser, 2005:241). E, partindo de uma anlise noreducionista das estruturas bsicas do sentido da realidade, que a conectividade inter-aspectual, ele chega a
outros dois princpios explanatrios: os princpios da universalidade aspectual (cada aspecto habita em todos
os outros) e da inseparabilidade aspectual (a inteligibilidade de cada aspecto depende de sua conexo com os
outros) (Clouser, 2005:254,257).
O tesmo bblico, capadociano-reformacional surge, ento, como alternativa capaz de superar o
reducionismo metafsico, na medida em que, ao postular uma descontinuidade fundamental entre o divino e o
no-divino, localizando o Ser divino para alm do ser criado, destri a possibilidade de obter um acesso ao
fundamento da realidade no interior do pensamento terico. A diferena qualitativa infinita Criador-criatura,
utilizada como ponto de partida para a explicao da conectividade inter-aspectual, garante que a pluralidadena-unidade dos aspectos seja reconhecida como real (contra o pantesmo), mas implica em que nenhum dos
aspectos artificialmente abstrados pode ser considerado mais real que os outros, ou auto-existente. Isso
significa, ento, que o tesmo bblico de fato ajuda o pensador a compreender a realidade, criando uma atitude
positiva em relao experincia humana do mundo, em sua primitividade, e gerando uma crtica ao
dogmatismo da autonomia da razo em relao experincia.

4. Consideraes Finais
A proposta de Roy Clouser uma forma modificada mas basicamente fiel ao sistema desenvolvido pelo
jurista e filsofo holands Herman Dooyeweerd, principalmente em sua obra magna, A New Critique of
Theoretical Thought, publicada em ingls em meados da dcada de 50. Clouser parece ter, no entanto, uma
grande preocupao em tornar a filosofia de Dooyeweerd, que foi denominada filosofia da idia
cosmonmica, ou, mais comumente, filosofia reformacional, uma metodologia acessvel, capaz de ser aplicada
sistematicamente nos diversos campos do saber. Alm disso, desenvolveu de forma original alguns temas do
pensamento reformacional, como a diferena qualitativa infinita Criador-criatura, a crtica ao conceito de
analogia, e o desenvolvimento de uma crtica original autonomia religiosa do pensamento terico, integrando
estudos comparativos de religio e filosofia da religio.
No sistema Dooyeweerdiano-Clouseriano, a regulao religiosa das teorias interna. Assim, apesar de
ser um testa cristo convicto, dentro da tradio evanglica calvinista, Clouser rejeita a tentativa de acomodar
teorias cientficas a interpretaes literais da Bblia. A razo desse posicionamento no , como ele deixa claro,
uma descrena em relao autoridade das Escrituras crists, que ele aceita como Palavra de Deus; tampouco
considera os fundamentalistas muito radicais. Pelo contrrio, Clouser critica os fundamentalistas por no
serem suficientemente consistentes; pois a estratgia da acomodao exterior deixa as teorias intactas,
mantendo no escuro os seus pressupostos metafsicos e, em ltima instncia, religiosos. Clouser chama dessa
atitude de presuno enciclopdica, que seria intil, na maior parte das vezes.
Assim, ao invs de mera acomodao, Clouser preconiza uma reforma interna do pensamento terico,
no sentido de identificar e modificar as pressuposies religiosas das teorias, visando uma regulao interna da
cincia pela f testa. Vamos concluir a nossa exposio com uma declarao de Clouser a este respeito:

11
Oferecendo a alternativa de uma metafsica irredutivelmente pluralista, o
tesmo pode apresentar uma ddiva salutar ao empreendimento cientfico, e para
este projeto mais pervasivo e construtivo que eu gostaria de despertar a ateno dos
testas. Tal projeto deve incluir, tanto o desenvolvimento de novas teorias noreducionistas nas cincias, como a elaborao de interpretaes no-reducionistas das
teorias existentes incluindo a teoria da evoluo biolgica (Clouser, 2001:10).

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