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superior a nosotros, est habitado por misteriosas y contrapuestas divinidades, sino que
todo esto procede nicamente de una fuerza, de la Razn eterna de Dios que en la palabra
se ha transformado en fuerza creadora"; es decir, en pocas palabras se desarticula toda
creencia en la divinidad de las criaturas y de la creacin.
Desde esta perspectiva, repetidamente propuesta por el Magisterio -y que incluso se
encuentra en la misma Sagrada Escritura-, lo que nos ensea el Gnesis es que Dios ha
hecho la creacin segn un plan ordenado, que se va desarrollando a lo largo del tiempo.
Este sucederse ordenado de las cosas, previsto y sostenido por Dios, es lo que se llama en
Teologa "Providencia ordinaria".
El "primer da" comienza despus de la aparicin de la luz: "Vio Dios que la luz era buena
y la separ de las tinieblas, y llam a la luz da y a las tinieblas noche. Hubo as tarde y
maana: Da primero". En los sucesivos "das", o perodos de tiempo, van apareciendo
ordenadamente los diversos seres, de menor a mayor perfeccin. Llama la atencin que
este orden de aparicin concuerda, esencialmente, con lo que sabemos hoy por las
observaciones cientficas -a diferencia de otros relatos de la poca que son en este punto
bastante aleatorios-, salvo en el caso de las plantas, que aparecen antes que el sol, la luna
y las estrellas,lo que se explica, como ya habamos apuntado, por la idea de que las
plantas deban de ser ms imperfectas ya que carecan de movimiento.
Esta coincidencia es una muestra de la capacidad de conocimiento sapiencial del autor
sagrado, que intuye el orden real de la creacin contemplndola, sin necesidad de tener
datos cientficos, algo que, quiz, el hombre moderno ha perdido la costumbre de hacer.
En el "da" quinto aparecen los seres vivos en el agua, y en el "da" sexto aparecen los
animales terrestres y, con una especial solemnidad, el hombre; mostrndose as tambin
como obra de Dios, tales como son, con la diferenciacin de sexos y la fecundidad, que
eran objeto de adoracin en muchos pueblos.
5. ADAN, EVA Y SUS HIJOS.
Hay que tener en cuenta que "en la Biblia se ofrece una visin de conjunto de la historia
del Universo y del hombre desde su origen hasta su final, en una perspectiva religiosa y
transcendente. Dentro de esta visin de conjunto, la parte histrica de la Biblia que
podemos relacionar con la historia de los pueblos, y de la que los autores sagrados
tuvieron noticia de una u otra forma, abarca desde la poca patriarcal (hacia 1800 a.C.)
hasta las primeras comunidades cristianas (finales del s.I d.C.). En la Biblia queda
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recogida desde el captulo 11 del libro del Gnesis hasta el 3 del Apocalipsis. Lo anterior y
lo posterior a estos captulos, an conteniendo verdades fundamentales de orden
histrico, como la creacin y el final del mundo, escapa a la comprobacin cientfica,
histrica o arqueolgica. Se trata de acontecimientos cuya explicacin no puede
desvincularse de una actitud religiosa: aceptacin de fe o rechazo gratuito".
El hombre es creado por Dios para ser su representante en la tierra, y para llevarla a la
perfeccin mediante su trabajo.
Adn y Eva son puestos por Dios en el Paraso, en una situacin de dicha sobrenatural que
no se merecen. Dios no crea al hombre para servirse de l, sino para hacerle partcipe de
su propia felicidad por pura Gracia. Esto se manifiesta, entre otras cosas, en la posesin
de algunos dones no pertenecientes a la naturaleza material, como el de la inmortalidad.
Existe aqu una clara diferencia con los relatos mticos. Dos ejemplos: en la "Leyenda de
Asciela" -Mesopotamia (Mito de Atraharis)- un dios vencedor forma al hombre con arcilla
amasada con sangre de un dios vencido, para que le sirva; y en el poema de Gilgams es el
propio hombre el que intenta conseguir la inmortalidad pero, cuando est a punto de
conseguirla, le es robada por "la serpiente".
Para que el hombre se merezca esos dones Dios le somete a una prueba mediante un
mandato, lo cual se nos transmite en el Gnesis con la imagen de la prohibicin de comer
del "rbol de la ciencia del bien y del mal". Pero el hombre, engaado por el demonio, lo
incumple y comete el primer pecado; se nos ensea as el hecho histrico del pecado
original. Aqu est el origen del mal en el mundo: el mal no tiene entidad en s mismo, es
una falta de un bien debido; el mal existe, pero no viene de Dios.
El relato de Can y Abel (Gen. 4,1-15), y los que le siguen, nos quieren mostrar cmo el
mal se va extendiendo en el mundo, consecuencia de la herencia del pecado de nuestros
primeros Padres; sus descendientes no consiguen dirigirse hacia el bien sin la ayuda de
Dios. En este sentido, Can y Abel son una imagen de todos los descendientes de la
primera pareja.
Que Can sea agricultor -sedentario- y Abel ganadero recoge, segn muchos estudiosos,
una advertencia al pueblo de Israel, que era nmada -ganadero- hasta que se asent en la
tierra prometida; trata de subrayar la necesidad de no dejarse influir por la superior
cultura de los pueblos cananeos, para no caer en su politesmo. Era ste un peligro
constante para el pueblo hebreo, en el que, de hecho, cay en numerosas ocasiones.
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Vemos pues que no existe el problema del vaco histrico entre la poca en que vivieron
Adn y Eva -hace, al menos, 100.000 aos- y la aparicin de la agricultura y la ganadera
en pocas muy posteriores.
6. HISTORIA Y PREHISTORIA. LOS DATOS FOSILES.
Como todo el mundo sabe, los animales actuales que estn ms prximos al hombre son
el chimpanc y el gorila; su parecido biolgico, como veremos en el siguiente captulo es
realmente sorprendente.
Sin embargo, sabemos por la paleontologa que hubo en otros tiempos seres an ms
parecidos. Sus fsiles, despus de muchos aos de estudios y comparaciones, han sido
agrupados por los expertos en cuatro grupos: Australopitecos, Homo habilis, Homo
erectus y Homo sapiens. Aunque durante muchos aos se especul sobre si habran ido
adoptando la postura erguida paulatinamente -por eso slo al tercero de ellos se le
denomin erectus-, hoy se sabe que ya los primeros australopitecos estaban
exclusivamente adaptados al andar bpedo.
Los australopitecos aparecieron hace unos cinco millones de aos, y sus restos ms
recientes son de hace algo ms de un milln de aos. Todos los fsiles que pertenecen
con seguridad a australopitecos se han encontrado en un slo continente: Africa.
Los australopitecos son unos homnidos de pequea estatura, su talla media era de 1 m.
20 cm.
Su capacidad craneal era superior a la de cualquier animal de la actualidad, excepto el
hombre. Su cerebro tena un volumen de unos 500 cc., similar a la del actual gorila, pero
ste es cinco veces ms corpulento. El tamao del cerebro de los australopitecos no sufri
variaciones apreciables en sus casi cuatro millones de aos de existencia.
Hace ms de dos millones y medio de aos aparece, tambin en Africa, el H. hbilis. Sus
ltimos restos datan de algo ms de un milln de aos.
Segn parece se extendi por parte del continente asitico, ya que hay restos en la isla de
Java que se atribuyen a esta especie. En aquella poca, y hasta tiempo despus de la
aparicin del H. sapiens, esta isla, junto con otras cercanas como Borneo y Sumatra, se
encontraban unidas al continente.
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Desde hace poco ms de dos millones de aos el H. hbilis consigue desarrollar una
industria ltica -"Olduvaiense"-, gracias a la adquisicin de una capacidad a la que ningn
ser vivo haba llegado hasta ese momento: la habilidad de utilizar instrumentos
secundarios. Sus instrumentos son toscos y van mejorando lentamente a lo largo de
cientos de miles de aos sin sufrir ningn salto cualitativo.
Su capacidad craneal va creciendo con el tiempo desde 500 hasta una media de 700 cc.
El H. erectus aparece en Africa hace ms de un milln y medio de aos. Despus se
extiende por algunos lugares de Asia -se encuentran restos en Java y China- y de Europa.
Vivi hasta hace unos cien mil aos.
Hereda la industria ltica de H. hbilis. Esta permanece en algunos lugares hasta hace
350.000 aos. En otros aparecen la industria "abebillense" (700.000-390.000) y la
"achelense" (400.000-120.000). Todas stas se van perfeccionando con el tiempo pero,
segn parece, slo con la industria "achelense" se produce un salto cualitativo. Vemos,
pues, que durante casi un milln de aos, la mayor parte de su existencia, no consigui
mejorar la industria ltica heredada del H. hbilis.
Su capacidad craneal crece, tambin, desde 700 a unos 1400 cc.
El H. sapiens es nuestra propia especie. Segn los recientes estudios moleculares tiene
una antigedad de algo ms de 100.000 aos. Hay acuerdo en esto entre genetistas y
bilogos moleculares. Los paleontlogos se han ido adhiriendo poco a poco a los datos de
la biologa molecular, pero an hay bastantes que mantienen un origen ms alejado en el
tiempo. La capacidad craneal media es de 1450 cc. y no ha sufrido variaciones apreciables
con el tiempo. El hombre de Neandertal, que segn la mayora de los expertos actuales
era simplemente una raza de H. sapiens, parece que tena una media algo superior: unos
1500 cc.
Desde su aparicin mejora las industrias lticas anteriores, dando lugar a saltos
cualitativos de forma cada vez ms rpida: "Musteriense" -desde hace algo ms de
100.000 aos hasta unos 45.000-, "Chatelperroniense" -45.000-, "Auriaciense" -35.000-,
"Gravetiense" -28.000-, "Solutrense" -22.000-, "Magdaleniense" -13.000-; despus vienen
la "Mesoltica" y la "Neoltica", la "Edad del bronce", la "Edad del hierro", etc.
Es el primero que entierra a los muertos, los ms antiguos enterramientos encontrados
son de hace 80.000 aos. Tambin es el primero que hace arte; los primeros objetos u
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obras de este tipo que poseemos datan de hace unos 35.000 aos. Hace ms de 8.000 aos
invent la agricultura y, antes, haba aprendido a domesticar animales.
De estos cuatro grupos, se considera que el de los australopitecos constituye un gnero
del que existieron varias especies; de la primera de ellas procedera el H. hbilis, que sera
la primera especie de un nuevo gnero: el gnero Homo; por tanto esta especie y las dos
siguientes se encuadran como tres especies distintas pertenecientes a un mismo gnero.
Aunque esta diferenciacin especfica no se puede basar ms que en la morfologa de los
fsiles, los expertos, despus de los primeros aos de estudios se han mostrado
unnimes, y sus conclusiones han sido apoyadas posteriormente por datos genticos,
como veremos ms adelante.
Lo que diferencia al ser humano de los dems animales es el pensamiento, algo que los
filsofos denominan con frecuencia "capacidad de abstraccin" o inteligencia, y los
cientficos "inteligencia reflexiva". Se habla, a veces, de la inteligencia de los animales,
pero es evidente que hay una diferencia cualitativa entre las dos.
Hoy todo el mundo est de acuerdo en que los australopitecos no posean esta capacidad,
es decir, no eran seres humanos. Sobre las tres especies de Homo an no hay unanimidad
sobre cual fue la primera que posey inteligencia reflexiva, pero, segn van apareciendo
nuevos datos, cada vez hay ms cientficos que se inclinan a pensar que "ser humano" se
identifica con "H. sapiens". Aunque para nuestro propsito esto no es fundamental,
profundizaremos algo ms en este aspecto, porque es interesante y puede clarificar
algunas ideas.
La mayora de las civilizaciones y de los hombres han considerado que nos diferenciamos
de los animales en algo inmaterial o, ms concretamente, espiritual; es lo que llamamos
alma. La fe nos ratifica esta verdad, a la que han llegado la mayora de los filsofos.
Slo con contemplar la realidad podemos llegar a la conclusin de que nuestra
inteligencia no es consecuencia del gran tamao de nuestro cerebro, sino una capacidad
espiritual, pero el hombre es una unidad de alma y cuerpo, y necesitamos ese rgano tan
complejo para poder manifestar esa inteligencia, anlogamente a como el cerebro, por s
slo tampoco puede hacer nada, necesita, entre otras muchas cosas, las imgenes que le
vienen a travs de los sentidos.
La mayor o menor capacidad cerebral, en los animales, lo que aporta es una mayor o
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parecidos, y el hombre se les escapa por completo. Que el hombre sea biolgicamente tan
prximo al chimpanc y vitalmente tan superior, debera bastar a cualquier cientfico
para descubrir la evidencia de que semejante diferencia existencial no puede radicar en su
materialidad, sino en nuestro ser espiritual.
Comparando el ADN de las razas humanas actuales se desprende que todas confluyen
hace alrededor de 100.000 aos, lo que significara que todos los hombres actuales
proceden, muy probablemente, exclusivamente de H. sapiens. Parece ser tambin que
todas las lenguas confluyen hacia una lengua ancestral que existi hace unos 100.000
aos, segn recientes estudios de Johanna Nicols, de la Universidad de California en
Berkeley; lo que indicara que, probablemente, todos los H. sapiens y slo ellos pueden
hablar.
Los resultados de comparacin de protenas, de inmunologa, etc., confluyen con los
anteriores.
Otro tema distinto es el del mecanismo de formacin de especies nuevas -"especiacin"-.
Antes se pensaba que la forma habitual de especiacin tena lugar debido a barreras
geogrficas, que impiden el cruce de dos poblaciones de la misma especie durante largos
perodos de tiempo, no pudiendo transmitirse sus cambios genticos, lo que acabara
dando lugar a dos especies distintas. Sin duda ha habido especiaciones de este tipo, pero
muchas son difcilmente explicables de esta manera.
Hoy se sabe que tambin existen "barreras" genticas. Las ms frecuentes son las que
producen las mutaciones cromosmicas: una mutacin cromosmica puede no significar
ningn cambio en los genes, pero, por ejemplo, si en un individuo un cromosoma se ha
dividido en dos -mutacin cromosmica denominada "disociacin"-, sus cromosomas no
se pueden aparear con los de los otros animales de la especie de partida y se producirn
espermatozoides y vulos inviables, dando lugar a infertilidad. Ese individuo no se
perpetuar en la especie a no ser que se cruce con una pareja que posea la misma
mutacin, entonces podran dar lugar a una nueva especie. Es lo que se llama
"especiacin instantnea".
Puede parecer muy poco probable que esto suceda, pero a lo largo de decenas de miles de
aos es muy probable que ocurra alguna vez, y de hecho ocurre. As se pueden producir
nuevas especies a partir de una o pocas parejas, y ya hay autores que piensan que ste es
el mecanismo ms frecuente de especiacin.
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Lo que hacen los autores del Antiguo Testamento es desmitificar las antiguas
cosmogonas -mitos sobre los misteriosos orgenes del mundo-, que tambin eran
teogonas: los dioses tambin tenan su origen en el tiempo, a diferencia del Dios que se
da a conocer a Israel (Cfr. Ibidem).
Cfr. G. Aranda, El comienzo del mundo y del hombre, Folletos MC, n? 548, p.17.
J. Ratzinger, Creacin y pecado, EUNSA, Pamplona 1992. Es ste un pequeo libro, de
muy fcil lectura; editado ya en 1986 en Italia, pero slo recientemente traducido al
castellano, que puede ser de inters para quien quiera profundizar un poco ms en este
aspecto.
El Papa Juan Pablo II ha explicado todo el relato de la creacin, en sucesivas audiencias
generales de los mircoles, en 1986.
Se puede ver, segn la poca de redaccin de los distintos libros que componen la Biblia,
cmo se narran los mismos hechos con diferente forma literaria, en funcin de las
personas a las que van inmediatamente dirigidos por el momento histrico-cultural en
que han sido escritos (Cfr. J. Ratzinger, cit.).
Gen.1,4-5.
"Produzca la tierra hierbas, plantas seminferas segn su especie y rboles frutales (...),
da tercero" (Gen.1,11-13).
"Haya luminares en el firmamento que separen el da de la noche (...), da cuarto"
(Gen.1,14-19).
"Pulule en las aguas un hormigueo de seres vivientes(...)" (Gen.1,20).
G. Aranda, cit., pp.9-10.
Cfr. Idem., p.27. Cfr. J.M. Casciaro, cit., p.456.
Cfr. J.M. Casciaro, cit., p.447.
Cfr. G. Aranda, cit., p.36.
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Cfr. R. White, El pensamiento visual en la edad del hielo, Investigacin y Ciencia, IX-89.
Hay cientficos que piensan que todo en el hombre es material y, por tanto la capacidad
de ser humano se ira perfeccionando con el tiempo. Es evidente que stos no se plantean
nuestro problema o, ms exactamente, no se lo quieren plantear. La mayora, sin
adentrarse en sus estudios en problemas filosficos, suponen claramente algo nuevo y
distinto en el ser humano.
Cfr. N. Toth, D. Clark y J. Libague, Los ltimos fabricantes de hachas de piedra,
Investigacin y Ciencia, IX-92.
Cfr. R. Lewin, cit.
Cfr. L. Cavalli-Sforza, Genes, pueblos y lenguas, Investigacin y Ciencia, I-92.
Cfr. J. Egozcue, Evolucin cromosmica de los primates, Investigacin y Ciencia, VI-77.
Esto es lo que ocurre, por ejemplo, entre el caballo y el burro, que si se cruzan tienen
descendencia porque genticamente estn muy prximos, pero sta es estril por tener
una distinta distribucin cromosmica. Son, por tanto, especies distintas; con el tiempo
sus diferencias se irn acentuando y cada vez ser menos frecuente un cruce con xito.
Cfr. B. Dutrillaux, Los cromosomas de los primates, Mundo Cientfico, I-82.
-------------Este artculo se encuentra completo en la Coleccin Folletos Mundo Cristiano
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