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Las resistencias contra

el psicoanlisis
(1925 [1924])

N ota introductoria

Die Widerstande gegen die Psychoanalyse

Primera edicin
Rsistances a la psychanalyse, La Revue Juive (Gi
nebra), marzo. (Traduccin al francs.)

1925

Ediciones en alemn
[mago, 11, n? 3, pgs. 222-33.
Almanach 1926, pgs. 9-2l.
Psvchoanalvse da Neurosen, pgs. 185-98.
es, 11, pgs. 224-35.
GW, 14, pgs. 99-110.

1925
1925
1926
1928
1948

Traducciones en castellano ,',


Las resistencias contra el psicoanlisis. EA, 19,
pgs. 125-40. Traduccin de Ludovico Rosenthal.
Igual ttulo. SR, 19, pgs. 99-109. El mismo tra
ductor.
Igual ttulo. EN (3 vals.), 3, pgs. 73-80.
Igual ttulo. EN (9 vals.), 7, pgs. 28017.

1944
1955
1968
1974

Freud integraba el Comit editorial de La Revue Juive,


publicacin en que este ensayo apareci por primera vez,
traducido al francs. Lo escribi a solicitud de su director
efectivo, Aibert Cohen, probablemente en setiembre de
1924. El original alemn fue publicado de manera casi si
multnea en [mago y en el Almanach 1926 en setiembre
de 1925, unos seis meses despus que la versin francesa.
James Strachey
1,

{ef. la Advertencia sobre la edicin en castellano, supra, pg.

xiii y

225

n.

6.}

Que un lactante se refugie llorando en brazos de su ni


era a la vista de un rostro extrao; que un hombre piadoso
reciba la nueva estacin con una plegaria, y salude los pri
meros frutos del ao con una bendicin; que el campesino
se rehse a comprar una guada5.a si no lleva la marca de
fbrica que acostumbraban a usar sus padres: he ah situa
ciones cuya diversidad es evidente, y parece justificado tra
tar de reconducirlas a motivos distintos.
Sera errneo, empero, desconocer lo que esas situaciones
tienen en comn. En todas se trata del mismo displacer: en
el nio encuentra una expresin elemental, en la persona
piadosa es conjurado mediante un artificio, en el campesino
se erige en el motivo de una decisin. Ahora bien, la fuente
de ese displacer es el reclamo que lo nuevo dirige a la vida
anmica; el gasto psquico que exige, la inseguridad que
conlleva y que se intensifica hasta la expectativa angustiada.
Sera muy interesante tomar como objeto de estudio la
reaccin anmica frente a lo nuevo en s, pues bajo ciertas
condiciones. ya no primarias, se observa tambin la conduc
ta contraria: un hambre de estmulos que se precipita sobre
todo lo nuevo por el solo hecho de ser nuevo.
En la empresa cientfica no debera haber espacio para
el horror a lo nuevo. Por su carcter eternamente incom
pleto e insuficiente, la ciencia est condenada a confiar para
su salud en nuevos descubrimientos y concepciones. A fin
de no sufrir fciles desengaos, har bien en abroquelarse
en el escepticismo y no aceptar nada nuevo que no haya
resistido un riguroso examen. No obstante, en ocasiones este
escepticismo exhibe dos caracteres insospechados. Se pone
rgido frente a lo nuevo que llega, en tanto tiene por sacro
santo a lo ya consabido y credo, contentndose con deses
timar aquello, aun antes de someterlo a indagacin. Pero
as se revela como la continuacin de aquella reaccin pri
mitiva frente a lo nuevo, como el pretexto para conservarla.
Sabemos bien que en la historia de la investigacin cientfica
las innovaciones tropezaron a menudo con una intensa y
obstinada resistencia que luego se demostr injusta, porque

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la novedad era valiosa y sustantiva. En general, fueron cier


tos aspectos del contenido de lo nuevo los que provocaron
la resistencia; adems, para posibilitar el estallido de la
reaccin primitiva, debieron cooperar varios factores.
Una acogida particularmente mala hall el psicoanlisis,
que empez a ser desarrollado hace unos treinta aos por
quien esto escribe, a partir de los descubrimientos de Josef
Breuer (de Viena) sobre la gnesis de sntomas neurticos.
Su carcter de novedad es indiscutible, si bien es cierto que
aparte de los mencionados descubrimientos proces abun
dante material que se conoca de otras fuentes: resultados de
las doctrinas del gran neuropatlogo Charcot, e impresiones
extradas del mundo de los fenmenos hipnticos. En su
origen, tuvo una intencionalidad puramente teraputica; se
propona crear un nuevo tratamiento eficaz para las enfer
medades neurticas. Pero concatenaciones que al comienzo
no podan vislumbrarse llevaron al psicoanlisis mucho ms
all de su meta inicial. Al final pretendi haber colocado
sobre una nueva base toda nuestra concepcin de la vida
anmica y, por eso, revestir importancia para todos los cam
pos del saber que se fundan en una psicologa. Tras ser igno
rado por completo durante un decenio, de pronto pas a ser
objeto del inters ms universal y. . . desencaden una tor
menta de indignada repulsa.
No entraremos a considerar aqu las formas en que se
expres la resistencia al psicoanlisis. Baste con sealar que
la lucha en torno de esta innovacin no ha terminado toda
va. Empero, ya puede discernirse el curso que tomar. Sus
opositores no han logrado sofocar el movimiento. El psico
anlisis, cuyo nico sustentador era yo mismo haCe veinte
aos, ha encontrado desde entonces numerosos partidarios
destacados y empeosos, mdicos y no mdicos, quienes lo
practican como procedimiento para tratar enfermos nervio
sos, como mtodo de investigacin psicolgica y como medio
auxiliar del trabajo cientfico en los ms diversos campos
de la vida espiritual. Nuestro inters habr de dirigirse aqu,
solamente, a considerar en particular la motivacin de la
resistencia al psicoanlisis, al carcter compuesto de ella y
a la diversa valencia de sus componentes.
El abordaje clnico se ve precisado a situar las neurosis
en la proximidad de las intoxicaciones o de enfermedades
como la de Basedow. Se trata de estados que se producen
por el exceso o la carencia relativa de determinadas sustan
cias muy activas, ya sean formadas dentro del cuerpo mismo
o introducidas desde afuera; por tanto, son genuinas pertur
baciones del quimismo, toxicosis. Si alguien consiguiera ais-

228

lar y presentar la o las sustancias hipotticas pertinentes


para las neurosis, su descubrimiento no debera temer obje
cin ninguna de parte de los mdicos. Slo que provisional
mente ningn camino nos lleva a ello. Por ahora no tenemos
ms remedio que partir del cuadro sintomtico de las neuro
sis, que, en el caso de la histeria, por ejemplo, se compone
de perturbaciones corporales y anmicas. Ahora bien, los
experimentos de Charcot, as como las observaciones clnicas
de Breuer, ensearon que tambin los sntomas corporales de
la histeria son psicgenos, vale decir, sedimentos de procesos
anmicos trascurridos. Mediante el arbitrio del estado hipn
tico fue posible producir artificialmente, a voluntad, los
sntomas somticos de la histeria.
El psicoanlisis hizo suyo este nuevo conocimiento, y em
pez a preguntarse por la naturaleza de esos procesos ps
quicos que dejaban tan inslitas secuelas. Pero esta orienta
cin de las investigaciones no coincida con las ideas domi
nantes en la generacin contempornea de mdicos. Estos
haban sido educados en el respeto exclusivo por los factores
anatmicos, fsicos y qumicos. No estaban preparados para
la apreciacin de lo psquico, y por eso le mostraron indi
ferencia y antipata. Dudaban, era evidente, de que las cosas
psquicas admitiesen un tratamiento exacto y cientfico. En
una reaccin desmedida frente a una fase ya superada, en que
la medicina estuvo dominada por las opiniones de la llamada
filosofa de la naturaleza, abstracciones como aquellas con
que la psicologa se vea obligada a trabajar les parecieron
nebulosas, fantsticas, msticas; y simplemente denegaron
creencia a los asombrosos fenmenos que la investigacin
habra podido tomar como punto de partida. Juzgaron a los
sntomas de las neurosis histricas como resultado de la simu
lacin, y a los fenmenos del hipnotismo, como un fraude.
Ni siquiera los psiquiatras, cuya observacin era asediada por
los fenmenos anmicos ms inslitos y sorprendentes, exhi
bieron inclinacin alguna por atender a ellos en detalle o
pesquisar sus nexos. Se contentaron con clasificar toda la
gama de fenmenos patolgicos y, siempre que se pudiera,
reconducidos a causas perturbadoras de orden somtico, ana
tmico o qumico. En ese perodo materialista -o, mejor,
mecanicista-, la medicina hizo grandiosos progresos, pero
tambin exhibi un miope desconocimiento de 10 supremo y
ms difcil entre los problemas de la vida.
Dada esa actitud hacia 10 psquico, es concebible que los
mdicos no hallaran simptico el psicoanlisis ni quisieran
obedecer a su exhortacin de reaprender y ver de diversn
manera muchas cosas. Pero a cambio, se creera, la llueva

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doctrina habra debido recibir tantJ ms fcilmente la aquies


cencia .le los filsofos. Es que _::,-,s s estaban habituados
a admitir ,onceptos abstractos - "labras imprecisas, decan
las malas lenguas- en la csp' Je de sus explicaciones del
mundo, y era imposible que les escandalizase la ampliacin
del campo de la psicologa, iniciada por el psicoanlisis. Pero
ah surgi otro obstculo. Lo psquico de los filsofos no
era lo psquico del psicoanlisis. En su gran mayora, ellos
llaman psquico slo a lo que es un fenmeno de conciencia.
El mundo de lo conciente coincide, para ellos, con la exten
sin de lo psquico. A todo lo otro que acaso suceda en el
alma, esa alma tan difcil de aprehender, lo destronan
y lo sitan entre las precondiciones orgnicas o los procesos
paralelos de lo psquico. Dicho ms estrictamente: el alma
no tiene otro contenido que los fenmenos de conciencia; y
por ende tampoco la ciencia del alma, la psicologa, tiene
otro objeto. Por lo dems, es la misma opinin de los legos.
Qu puede decir entonces el filsofo frente a una doctri
na que, como el psicoanlisis, asevera que lo anmico es, ms
bien, en s inconciente, y la condicin de conciente no es
ms que una cualidad que puede agregarse o no al acto
anmico singular, y eventualmente, cuando falta, no altera
nada ms en este? Dice, desde luego, que algo anmico
inconciente es un disparate, una contradictio in ad;ecto, y no
quiere percatarse de que con este juicio no hace ms que
repetir su propia definicin -acaso demasiado estrecha
de lo anmico. Al filsofo le resulta fcil afianzarse en esta
certidumbre, pues no conoce el material cuyo estudio [orz
al analista a creer en actos anmicos inconcientes. No ha pres
tado atencin a la hipnosis, no se ha empefado en interpretar
sueos -ms bien los considera, lo mismo que el mdico,
productos sin sentido de la actividad mental rebajada du
rante el dormir-, ni sospecha la existencia de cosas tales
como representaciones obsesivas e ideas delirantes, y se
quedara bien perplejo si se lo exhortara a explicarlas a par
tir de sus premisas psicolgicas. Tambin el analista declina
decir qu es lo nconciente, pero puede indicar el campo de
fenmenos cuya observacin le impuso el supuesto de lo
inconciente. El filsofo, que no conoce otra clase de obser
vacin que la observacin de s, no poda seguirlo en esto.
As pues, la posicin del psicoanlisis, intermedia entre
medicina y filosofa, slo le depar desventajas. El mdico
lo considera un sistema especulativo y no quiere creer que
descansa, como cualquier otra ciencia natural, en una elabo
racin paciente y empeosa de hechos del mundo de la pero
cepcin; el filsofo, ljue lo mide con el rasero de su propio

230

sistema, construido en forma artificiosa, halla que parte de


premisas imposibles y le reprocha que sus conceptos bsi
cos (todava en desarrollo) carecen de claridad y precisin.
Las circunstancias elucidadas bastan para explicar una aco
gida vacilante y renuente del anlisis en los crculos cient
ficos. Pero no permiten comprender cmo pudo llegarse a
esos estallidos de indignacin, de burla y escarnio, con me
nosprecio por todos los preceptos de la lgica y del buen
gusto en la polmica. Una reaccin as deja colegir que se
han puesto en movimiento resistencias que no son las mera
mente intelectuales, que se despertaron fuertes poderes afec
tivos; y en verdad, en el contenido de la doctrina psicoana
ltica hay mucho a 10 que es lcito atribuir un efecto seme
jante sobre las pasiones de los seres humanos, no de los
cientficos solos. Sobre todo, la gran significatividad que el
psicoanlisis concede a las llamadas pulsiones sexuales en la
vida anmica de los hombres. Segn la teora psicoanalti
ca, los sntomas de las neurosis son satisfacciones sustitutivas,
desfiguradas, de fuerzas pulsionales sexuales a las que, por
obra de resistencias interiores, se les deneg una satisfaccin
directa. Ms tarde, cuando el anlisis rebas su campo de
trabajo originario y pretendi aplicarse a la vida anmica nor
mal, intent demostrar que esos mismos componentes sexua
les, susceptibles de desviarse de sus metas inmediatas y de
dirigirse a otras, aportan las ms importantes contribuciones
a los logros culturales del individuo y de la comunidad. Estas
aseveraciones no eran enteramente nuevas. El filsofo Scho
penhauer haba destacado la incomparable significatividad
de la vida sexual con palabras de acento inulvidable; 1 y ade
ms, lo que el psicoanlisis llamaba sexualidad en modo
alguno coincida con el esfuerzo hacia la unin de los sexos
o a la produccin de sensaciones placenteras en los genitales,
sino, mucho ms, con el Eros de El banquete, de Platn, el
Eros que todo 10 abraza y todo lo conserva.
Pero los oponentes olvidaron a estos ilustres precursores;
se arrojaron sobre el psicoanlisis como si hubiera cometido
un atentado contra la dignidad del gnero humano. Le re
procharon pansexualismo, a pesar de que la doctrina psi
coanaltica de las pulsiones siempre haba sido riguros?mente
dualista 2 y nunca haba dejado de reconocer, junto a las
pulsiones sexuales, otras a las que atribua, justamente, la
fuerza para sofocarlas. La oposicin se design, primero,
pulsiones sexuales y pulsiones de autoconservacin; en un

[ef. el AlJndice, infra, lJg. 236.]


[Vase mi nota al pie en El yo y el ello (1923b), S/Ipra, pg.
47, n. 10.1
1

231

giro posterior de la teora, reza Eros y pulsin de muerte


o de destruccin. La derivacin parcial del arte, la religin
y el orden social de la cooperacin de fuerzas pulsionales
sexuales fue tildada de degradacin de los bienes supremos
de la cultura, y se proclam con insistencia que el ser huma
no tena otros intereses que los meramente sexuales. Con ese
ardor, se omiti que tambin el animal tiene otros intereses
y aun est sometido a la sexualidad slo por oleadas, en
ciertas pocas, y no de manera permanente como el ser hu
mano-, que aquellos otros intereses nunca haban sido
puestos en tela de juicio, y que el valor de una conquista
cultural no puede alterarse en nada por el hecho de que se
demuestre su proveniencia de fuentes animales y elementa
les de lo pulsional.
Tanta falta de lgica y tanta injusticia piden una expli
cacin. Su principio no es difcil de hallar. La cultura huma
na se sostiene sobre dos pilares: el gobierno de las fuerzas
de la naturaleza y la limitacin de nuestras pulsiones. Escla
vos encadenados, sustentan el trono de la soberana. Entre
los componentes pulsionales sujetos a ese servicio, las pul
siones sexuales -en el sentido estrecho- 3e destacan por
su intensidad y su carcter cerril. i Guay de que se las libere! ;
el trono sera derribado, y pisoteada la soberana. La socie
dad lo sabe. . . y no quiere que se hable de ello.
Pero, por qu no? Qu dao traera la elucidacin? El
psicoanlisis nunca lanz la consigna de desencaden,u nues
tras pulsiones dainas para la comunidad; al contrario, alert
contra ello y aconsej un mejoramiento. Pero la sociedad no
quiere saber nada de que se descubran estas constelaciones,
porque en ms de un sentido tiene mala conciencil. En
primer lugar, ha entronizado un elevado ideal de eticidad -y
eticidad es limitacin de las pulsiones-, cuyo cumplimiento
exige a todos sus miembros, y no se preocupa de lo pesada
que pueda resultarle al individuo la carga de esa obediencia.
Pero no es tan rica ni se encuentra tan bien organizada
como para resarcir al individuo en una medida acorde a la
extensin de su renuncia de lo pulsional. Por tanto, queda
librado a l hallar los caminos que le permitan procurarse
una compensacin suficiente a cambio del sacrificio impues
to, a fin de preservar su equilibrio anmico. Ahora bien, en
definitiva se ve precisado a vivir psicolgicamente por enci
ma de sus recursos, en tanto sus exigencias pulsionales in
satisfechas hacen que sienta como una presin permanente
los reclamos de la cultura. De esa manera, la sociedad ali
menta un estado de hipocresa cultural al que por fuerza van
apareirlo:, un sentimiento de inseguridad v la necesidad de
-

232

proteger esa labilidad innegable mediante la prohibicin de


la crtica y el examen. Esta consideracin vale para todas las
mociones pulsionales y, por tanto, tambin para las egostas;
no entraremos a indagar aqui si se aplica a todas las culturas
posibles, y no slo a las desarrolladas hasta hoy. Pues bien;
en cuanto a las pulsiones sexuales -en el sentido restringido
del trmino-, viene a sumarse todava el hecho de que en
la mayora de los seres humanos estn domeadas de ma
nera insuficiente y psicolgicamente incorrecta, de suerte que
son las ms prontas a soltarse.
El psicoanlisis descubre los puntos dbiles de este siste
ma, y aconseja modificarlo. Propone aflojar la severidad de
la represin de las pulsiones y, a cambio, dejar ms sitio a la
veracidad. En el caso de ciertas mociones pulsionales en cuya
sofocacin la sociedad ha ido demasiado lejos, debe admitirse
una medida mayor de satisfaccin; en cuanto a otras, los m
todos inadecuados de la sofocacin por va represiva deben
sustituirse por un procedimiento mejor y ms seguro. A con
secuencia de esta crtica, se sinti al psicoanlisis como
enemigo de la cultura y se lo proscribi como peligro
social. Mas esta resistencia no ser eterna. A la larga, nin
guna institucin humana puede sustraerse del influjo de una
inteleccin crtica justificada; pero hasta ahora la actitud de
los hombres hacia el psicoanlisis sigue gobernada por esa
angustia que desata las pasiones y menoscaba los requisitos
de la argumentacin lgica.
Con su doctrina de las pulsiones, el psicoanlisis haba
afrentado al individuo en tanto se senta miembro de la
comunidad social; y otra pieza de su teora era apropiada
para herir a cada quien en el punto ms sensible de su propio
desarrollo psquico. El psicoanlisis puso fin a los cuentos
de hadas sobre el carcter asexual de la infancia; demostr
que en el nio pequeo, desde el comienzo de la vida, se
registran intereses y prcticas sexuales; puso de manifiesto
las trasmudaciones que estos experimentaban, el modo en
que hacia el quinto ao de vida sucumban a una inhibicin,
para despus, a partir de la pubertad, entrar al servicio de
la funcin de reproduccin. Discerni que la vida sexual de la
primera infancia culmina en el llamado compleio de Edipo,
la ligazn afectiva con el progenitor del sexo opuesto y la
actitud de rivalidad hacia el del mismo sexo, aspiracin que
en esta poca de la vida se contina, todava no inhibida, en
un anhelo directamente sexual. Esto es tan fcil de compro
bar que se necesit realmente de un gran esfuerzo para
conseguir no verlo. De hecho -sostuvo el psicoanlisis-,
todo individuo ha recorrido esta fase, pero luego reprim() y

233

olvid su contenido con energIco esfuerzo {Anstrengzmg}.


El horror al incesto y una potente conciencia de culpa eran
los relictos de esta prehistoria individual. Quizs haba ocu
rrido exactamente lo mismo en la prehistoria general de la
especie humana, y los comienzos de la eticidad, de la reli
gin y del orden social se enlazaban de la manera ms ntima
con la superacin de esa poca primordial. No estaba permi
tido mentarle al adulto justamente esa prehistoria, que ms
tarde le pareci tan deshonrosa; empez a enfurecerse cuan
do el psicoanlisis quiso descorrer el velo de la amnesia de
su infancia. Slo qued entonces un camino: lo que el psico
anlisis aseveraba tena que ser falso, y esta supuesta nueva
ciencia no era otra cosa que un tejido de espejismos y des
figuraciones.
Por tanto, las intensas resistencias al psicoanlisis no eran
de naturaleza intelectual, sino que brotaban de fuentes afec
tivas. As se explicaban su apasionamiento y su desprecio
por la lgica. La situacin obedeci a una frmula simple:
los seres humanos, como masa, se comportaron hacia el
psicoanlisis exactamente como lo hacan los individuos neu
rticos a quienes se trataba por sus dolencias; pero a estos
ltimos era posible demostrarles, con un trabajo tenaz, que
todo haba ocurrido tal cual se 10 aseveraba. En efecto, no
se lo haba inventado, sino averiguado mediante el e'studio
de otros neurticos y en una labor de varias dcadas.
Esta situacin posea algo de temible y de consola101' al
mismo tiempo; lo primero, porque no era una futileza tener
por paciente a todo el gnero humano, y lo segundo, porque
en definitiva todo se desarrollaba como tena que acontecer
segn los supuestos del psicoanlisis.
Si volvemos a echar una ojeada panormica sobre las men
cionadas resistencias al psicoanlisis, tendremos que decir
que slo las menos son del tipo que suele oponerse a casi
todas las innovaciones cientficas de alguna importancia. La
mayora se debieron a que el contenido de la doctrina hera
intensos sentimientos de la humanidad. Igual destino cono
ci la doctrina darwiniana de la descendencia, que desgarr
la barrera separatoria que la arrogancia haba erigido entre el
hombre y el animal. Ya he sealado esta analoga en un breve
ensayo anterior.; Destacaba all que la concepcin psicoanal
tica del nexo entre el yo conciente y el hiperpoderoso incon
ciente significaba una grave afrenta al amor propio de los
seres humanos, afrenta a la que llam psicolgica, situndola
en una misma lnea con la biolgica, infligida por la doctrina
;

234

Dna dificultad del psicoanlisis (1917a).

de la descendencia, y con la anterior, la cosmolgica, lanzada


por el descubrimiento de Coprnico.
Tambin dificultades puramente externas han contribuido
a reforzar la resistencia al psicoanlisis. No es fcil que se
forme un juicio autnomo en materia de anlisis quien no
lo haya experimentado en su persona o practicado sobre
otros. Esto ltimo es imposible sin haber aprendido una
tcnica precisa, harto difcil, y acontece que hasta hace poco
tiempo no haba ninguna oportunidad cmoda y accesible
de aprender el psicoanlisis y su tcnica. Ello ha mejorado
ltimamente con la fundacin (en 1920 ) de la Polidnica
Psicoanaltica e Instituto de Enseanza de Berln. Poco des
pus (en 1922) se cre en Viena un instituto idntico.
Por ltimo, el autor, con las reservas del caso, tiene dere
cho a plantear esta cuestin: quiz su propia personalidad,
como judo que no guiso ocultar su judasmo, tuvo algo que
ver en la antipata de los contemporneos hacia el psico
anlisis. Rara vez se expres en alta voz un argumento de
este tipo, pero por desdicha nos hemos vuelto tan recelosos
que no podemos dejar de conjeturar que esa circunstanC'a no
ha sido del todo ajena. Y, por otro lado, acaso no fue mera
casualidad qlle el primer sostenedor del psicoanlisis fuera
un judo. Para abrazarlo haca falta cierta aquiescencia frente
al destino de encontrarse aislado en la oposicin, un destino
ms familiar al judo que a los dems.

235

Apndice. Un fraglnento de El mundo


como voluntad y representacin, de
Schope nhaue r

[En sus ltimos trabajos, Freud hizo varias alusiones a la


importancia asignada por Schopenhauer a la sexualidad. Ade
ms de la que aparece supra, pg. 231, podemos mencionar
la del prrafo final de Una dificultad del psicoanlisis
(1917a), AE, 17, pg. 135; la del Prlogo escrito en
1920 para la cuarta edicin de Tres ensayos de teora se
xual (1905d), AE, 7, pg. 121; la incluida en Ms all del
principio de placer (1920g), AE, 18, pg. 49 -obra que
Freud estaba sometiendo a una revisin ms o menos por la
misma poca en que escribi el Prlogo antedicho-, y
la que figura en su Presentacin autobiogrfica (1925d),
AE, 20, pg. 55.
Aunque ms de una vez insisti en que las palabras de
Schopenhauer eran de un acento inolvidable o capaces
de producir una intensa impresin, nunca cit el correspon
diente pasaje ni indic su fuente. Empero, parece probable
que tuviera en mente el fragmento que aqu reproducimos,
perteneciente a los complementos del libro cuarto de E/muJ1do como voluntad y rcpreselltacitz, captulo XLII, La vida
de la especie. Inmediatamente antes, Schopenhaucl' haba
examinado el peculiar carcter del apetito scxual, pues no
slo es el ms fuerte, sino que su fuerza es especficamente
ms poderosa; est siempre supuesto como necesario e
inevitable y no es, como otros deseos, cuestin de gusto o de
capricho; es la esencia misma del hombre. Luego de iluso
trar con algunos ejemplos de qu manera reconocan lo,>
antiguos el poder de este apetito, contina como sigue:
Todo csto se explica por la importancia del papel que
desempeia en el mundo la relacin de los sexos, resorte
oculto de toda la actividad humana, y que se trasparenta
por doquier pese al velo con que la encubrimos. Enciende
la guerra y pone fin a la p az ; aparece en el trasfondo de
toda cuestin seria v de toda diversin; es fuente inacrotable
de chistes v agudeas, clave de toda alusin, intencin se
creta de toda insinuacin o de toda proposicin inexpresada.
Es la significacin de las miradas a hurtadillas, la aspiracin

de los jvenes y tambin de los viejos; la preocupacin ince


sante del libertino y el ensueo involuntario que asedia la
mente del casto; es materia siempre dispuesta para la chanza,
y todo porque es, entre todas las cosas, la ms seria_ Lo
que le da un viso cmico que hace rer a las gentes es que,
siendo un asunto capital para todos, es conducido con el
mayor misterio y parecera que nadie piensa en L Pero en
la realidad de la vida es el amo legtimo del universo, con
cuya omnipotencia constantemente nos tropezamos, y apo
yado en sus seculares derechos le vemos tomar posesin de
su trono hereditario, mofndose de los esfuerzos con que se
ha intentado sacudir su dominio_
El poder de esta propensin es tan grande que por mu
cho que se afanen los hombres para domarla, para encade
narla, para disminuirla, para disimularla todo lo posible o al
menos para dominarla lo bastante, con el fin de reducirla a
una cuestin apenas secundaria en su existencia, todas esas
tentativas sern siempre vanas_ Y el secreto de esto radica
en que el instinto sexual ,', es la esencia misma de la voluntad
de vivir, y por tanto la concentracin de todo deseo; es por
ello que en el texto del primer volumen llam a los rganos
genitales el foco de la volicin. El hombre es, por decirlo
as, una concrecin del instinto sexual; viene al mundo por
un acto de cpula, el mayor de sus anhelos es la cpula, y
esta es en definitiva aquello que envuelve y perpeta toda
su existencia fenomnica_ La voluntad de vivir se manifiesta,
en primer lugar, en el instinto de la conservacin individual;
pero este no es ms que el primer escaln de la tendencia
a la conservacin de la especie, y esta ltima ser siempre la
ms fuerte, debido a la mayor importancia que reviste b
vida de la especie en cuanto a duracin, extensin y valor.
Por eso el instinto sexual es la manifestacin ms perfecta
v:1 rip() "v; propio de la voluntad de vivir, lo cual no slo
Lnncllerc1a con el hecho ele que a l deben los hombres su
existencia, sino tambin COI1 su primaca sobre Lls dems
in,lin:1cioJ1cs del hombre naturah).]

" {.,Geschlechtstrieb, expresin que hemus traducido como pul


sin sexual en el caso de Freud.:

237

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