ALCANCES

DE LA CARTA ENCCLICA LAUDATO SI DEL PAPA FRANCISCO.

Conferencia inaugural en la Semana de Humanidades, Humanismo, ambiente y sociedad. Lunes
24 de agosto 2015. 2:00 pm.

Jorge Arturo Chaves

A. Caracterizacin general de esta Carta

1. Es acertado, sin duda, introducir en la programacin de esta

semana una reflexin sobre la Carta Laudato si, del Papa
Francisco. Como lo han reconocido diversos comentaristas, este
documento no tiene simplemente un carcter religioso, aunque
quien lo escribe sea una figura y un lder de la Iglesia Catlica.
Tampoco puede decirse que se trate tan solo de una carta verde,
aunque su tema central incluya de manera destacada la
preocupacin por el medio ambiente y la salud de toda la
naturaleza. Es, sin duda, el documento pontificio ms notable que
haya tratado de manera sistemtica sobre temas ecolgicos. Pero va
ms all. Es todo lo anterior y tambin es una Carta Social,
Econmica y Poltica, en la que se articulan las diversas
dimensiones principales de los problemas que aquejan hoy en da al
planeta tierra, y que incluso amenazan su supervivencia. Es un
lcido y fundamentado anlisis sobre lo que Francisco llama
Nuestra casa comn, para cuyo cuidado hace un llamado urgente
a cada persona que habita este planeta1.
2. Una de sus caractersticas ms destacadas es, precisamente, la
superacin de aproximaciones reduccionistas y
unidisciplinarias excluyentes, con la capacidad de construir un
enfoque integrador. Este es movido por una visin tica
inspirada de su tradicin religiosa cristiana, y que le lleva a
describir, diagnosticar y analizar los problemas y las perspectivas
de salida de los mismos, con una slida fundamentacin cientfica y
tcnica, que muestra a las claras las acertadas asesoras
especializadas que le respaldaron en la elaboracin de este
documento2. Un documento acabado como propuesta, lo que no

1 Francisco evoca a Juan XXIII quien se dirigi en sus Cartas Encclicas al mundo catlico , y a todos los
hombres de buena voluntad. La dedicatoria del Papa Juan ya haba sido innovadora respecto a la tradicional, mas
formal, intraeclesistica y jerrquica de documentos anteriores del Magisterio.

2 El vocero del Vaticano, Federico Lombardi ha destacado el gran trabajo del Papa, pero an ms el que no lo ha

hecho solo, sino que ha sido una labor coordinada en la que ha querido contar con una encclica a muchas manos.
Sera larga la lista de asesores, economistas y especialistas en ciencias del ambiente. Valga una muestra ilustrativa:
John Schellnhuber, fundador y director del Instituto de Potsdam para la Investigacin del Impacto Climtico;

excluye que el Papa lo haya convertido en una seria y emotiva

invitacin a un dilogo a niveles nacionales y global.
3. Es muy probable que este enfoque original, en gran medida
interdisciplinario, sea una de las razones que paradjicamente
haya causado reacciones adversas en algunos sectores de
economistas y polticos, por razones que se retomarn a lo largo y
al final de la presente exposicin. En todo caso, pudo llamar la
atencin que, al menos en medios de prensa de Costa Rica, los
primeros comentarios de conocidos idelogos y columnistas fueran
de carcter negativo ante los planteamientos del Papa3. Partiendo
de estas crticas locales y de otras afines en tiendas polticas
norteamericanas4, se pueden identificar cules son algunas de las
afirmaciones del documento que causan ms controversia.

B. Las principales proposiciones de la Carta que, han generado
ms rechazo:

4. A nivel de diagnstico, desde mi punto de vista, son cinco:
1 es una afirmacin mltiple sobre el calentamiento del sistema
climtico, sealando que,5
como punto de partida, al respecto hay un consenso
cientfico muy consistente y preocupante;
afirmando que, en su mayor parte, se debe a la gran
concentracin de gases de efecto invernadero emitidos sobre
todo a causa de la actividad humana,
y llamando la atencin sobre los graves impactos
ambientales, sociales, econmicos, distributivos y polticos
que tiene, incluyendo su efecto sobre las migraciones,

Carolyn Woo, ex-decana del Mendoza College of Business de la Universidad de Notre Dame, Daniel Kammen, cuya
investigacin sobre calentamiento global lo hizo ganador del Premio Nobel de Paz, en el 2007, junto al
exvicepresidente de Estados Unidos Al Gore; Jeffrey Sachs Director del Earth Institute de la Universidad de
Columbia y asesor del secretario general de Naciones Unidas, Ban Ki-moon,, y un largo etctera,
3 Cfr. Jorge Guardia, Laudato no, La Nacin, 23 de junio 2015; Carlos A. Montaner, El papa Francisco y el debate

sobre los pobres, La Nacin, 28 de junio 2015; Miguel ngel Rodrguez, LAlternativas: La ecologa del amor Diario
Extra, 21 de julio.
4 Ver declaraciones de precandidatos republicanos: Jeff Bush, Rick Sanctorum, Bobby Jindal y de congresistas del
mismo partido. Chocados algunos de sus crticos por los contenidos, para deslegitimar de entrada recurren al
conocido argumento de que los dirigentes religiosos no deben meterse en temas cientficos. Ver, por ejemplo: Rick
Santorum Wants Pope Francis To Stop Talking About Climate Change, The Huffington Post, 6/3/2015; Republican
lawmakers, candidates shrug off Pope Francis' call for action on climate change; GOP Dismisses Pope Francis'
Climate Thoughts, U:S: News, 22/7/15; Jeb Bush: Pope Francis Should Steer Clear of Climate Issue, NYT,16/6/15,
5 Recurdese que gobiernos norteamericanos como el de G. W. Bush, descartaban las afirmaciones sobre el
calentamiento global o bien por considerarlas de carcter ideolgico y no cientfica, o bien porque explicaban el
fenmeno como meramente natural.


2 afirmacin es sobre un tema clave y vital para la vida en el
planeta: el acceso al agua potable y segura que el Papa reafirma
como un derecho humano bsico, fundamental y universal,
que es condicin para el ejercicio de los dems derechos
humanos,
y que se le opone la tendencia a privatizar este recurso
escaso, convertido en mercanca.6

3 La proposicin de que la prdida de biodiversidad es
responsabilidad que recae sobre formas inmediatistas,
depredadoras, de entender la economa y la actividad
comercial y productiva,

4 La conexin del caos urbano con las actividades de
produccin industrial y privatizacin de los espacios pblicos.

5 la inequidad planetaria la cual liga
con la actividad contaminante de empresas que hacen en
los pases menos desarrollados lo que no pueden hacer
en los pases que les aportan capital;
con la estrategia de compraventa de bonos de carbono
que puede dar lugar a una nueva forma de especulacin, y no
servir para reducir la emisin global de gases contaminantes.
Esta prctica puede convertirse en un recurso diversivo que
permita sostener el sobreconsumo de algunos pases y
sectores.
con el manejo de la deuda externa de los pases pobres que
se ha convertido en un instrumento de control por parte de
los acreedores, pero no ocurre lo mismo con la deuda
ecolgica, en ventaja de los pases pobres.

5. Estos son los cinco puntos de su diagnstico que pueden verse
como chocantes para las posiciones e intereses de determinados
economistas y polticos, dado que, ya en esta etapa de su

6 Organizaciones internacionales ligadas a programas de desarrollo del Banco Mundial Consejo Mundial del
Agua (WWC), Global Water Partnership (GWP), y empresas multinacionales muy conocidas como Nestl
defienden no solo que el agua es un bien econmico y por lo tanto mercantilizable, sino que adems, ven la
privatizacin de su distribucin como la mejor manera de que se use racionalmente y llegue a todos.

razonamiento, pone en evidencia la accin irresponsable de las

empresas, la Banca y las formas actuales de actividad comercial y
productiva, que impulsan la dinmica econmica actual. En este
captulo de diagnstico trata tambin de otros serios problemas
que, sin embargo, pueden resultar de aceptacin ms general y
causar menos reacciones negativas, tales como la contaminacin, la
basura y la cultura del descarte.

6. A nivel de anlisis cientfico y tico hay nueve puntos que pueden ser
las que tambin suscitaron reacciones de rechazo.
1 Todos estos grandes problemas, que estn afectando la vida del
planeta tierra, examinados en el captulo de diagnstico, la Carta los ve
como consecuencias de un problema radical: el carcter de lo que puede
llamarse el paradigma tecnocrtico dominante;7
lo describe como un modo de entender la vida y la accin humana
que se ha desviado y que contradice la realidad hasta daarla, cuyo
problema fundamental es el modo como la humanidad de hecho
ha asumido la tecnologa y su desarrollo junto con un
paradigma homogneo unidimensional.
el tipo de mtodo cientfico y experimentacin que lo orienta es
explcitamente una tcnica de posesin, dominio y transformacin
Y se fundamenta en tres supuestos falsos:
el de la disponibilidad infinita de los bienes del planeta,
el de la existencia de una cantidad ilimitada de energa y de
recursos utilizables,
y la creencia en que su regeneracin inmediata es posible y que
los efectos negativos de las manipulaciones de la naturaleza
pueden ser fcilmente absorbidos.8

2 Visto de manera global, dentro de ese paradigma que configura la
sociedad actual, el ritmo de consumo, de desperdicio y de alteracin
del medio ambiente que genera este paradigma tecnocrtico dominante
ha superado las posibilidades del planeta, de tal manera que el estilo

7 Es significativo que el Papa no utilice el trmino sistema, ni siquiera modelo. Dice paradigma, molde, con

un sentido concreto que puede deducirse del uso que hace en la encclica. Cuando aproxima una definicin, parece
apuntar a modos de entender la vida y la accin humana, propios de visiones e intereses que atraviesan diversas
formaciones sociales. No a definiciones ideolgicas.

8 Estos supuestos tienen en comn, por parte de los economistas, una manera de entender la tierra y la naturaleza,

cuando la incorporan al anlisis y a la accin econmica. Esto se ver un poco ms en detalle al final de esta
presentacin.

de vida actual, por ser insostenible, slo puede terminar en catstrofes. A

la continua aceleracin de los cambios de la humanidad y del planeta se
une hoy la intensificacin de ritmos de vida y de trabajo, en eso que
algunos llaman rapidacin. Si bien el cambio es parte de la dinmica de
los sistemas complejos, la velocidad que las acciones humanas le
imponen hoy contrasta con la natural lentitud de la evolucin
biolgica.

3 Este paradigma tecnocrtico es dominante al punto de que se
constituye en un paradigma de comprensin que condiciona la vida de
las personas y el funcionamiento de la sociedad. Dentro del ecosistema,
donde todo se relaciona con todo, no es de extraar que los impactos del
paradigma alcancen a todo.

4 Los efectos de la aplicacin de este molde a toda la realidad, humana y
social, se constatan en
la degradacin del ambiente, que es solamente un signo del
reduccionismo que afecta a la vida humana y a la sociedad en
todas sus dimensiones,
un superdesarrollo derrochador y consumista, que contrasta de
modo inaceptable con situaciones persistentes de miseria
deshumanizadora.
Y tiende a ejercer su dominio sobre la economa y la poltica de
manera que la economa asume todo desarrollo tecnolgico en
funcin del rdito,
5 En cuanto a la economa, especficamente, puede constatarse que las
finanzas continan ahogando a la economa real y sometiendo a la
poltica, estableciendo ganadores y perdedores no solo entre los pases,
sino tambin dentro de los pases pobres. Cada vez son ms las personas
descartables, privadas de derechos humanos bsicos.
6 En cuanto a la degradacin ambiental, puede constatarse que el
ambiente es uno de esos bienes que los mecanismos del mercado no
son capaces de defender o de promover adecuadamente.
7 Para Francisco, es una concepcin mgica del mercado, la que tiende
a pensar que los problemas se resuelven slo con el crecimiento de los
beneficios de las empresas o de los individuos.
8 Un elemento clave de este paradigma es el antropocentrismo
moderno, impregnado de la cultura del relativismo, es decir,

relativizar todo lo que no sean los propios intereses; se trata de una

patologa
que empuja a una persona a aprovecharse de otra y a tratarla como
mero objeto,
obligndola a trabajos forzados, o convirtindola en esclava a causa
de una deuda.
Es la misma lgica que lleva a la explotacin sexual de los nios, o al
abandono de los ancianos que no sirven para los propios intereses.
Es tambin la lgica interna de quien dice: Dejemos que las fuerzas
invisibles del mercado regulen la economa, porque sus impactos
sobre la sociedad y sobre la naturaleza son daos inevitables.
9 Es tremendamente riesgoso que el poder tecnocientfico de este
paradigma resida en una pequea parte de la humanidad.


7. Leyendo estos nueve puntos, en este nivel analtico, explicativo,
puede verse enseguida que las posiciones que el Papa asume
tampoco pueden agradar mucho en las filas de la economa
convencional o mainstream por las implicaciones que tienen.
As, por ejemplo, el nexo que establece entre comportamientos
que atropellan los derechos de las personas humanas, y la lgica
de actuar siempre en funcin de los propios intereses, con lo
que Francisco se aproxima a la crtica del concepto de
racionalidad neoclsica.
Ms abiertamente critica la lectura fundamentalista de la
teora del mercado, calificndola incluso de mgica,
Al evidenciar los supuestos falsos de la visin distorsionada del
mtodo cientfico deja al desnudo la carencia de la economa de
la corriente principal en lo que se refiere a su comprensin de la
tierra, la naturaleza, y las leyes o limitaciones que la rigen.9
Aunque deja claro que el paradigma o estilo de sociedad que
est vigente obedece a una distorsin en la manera de entender
el papel de la tecnologa y la ciencia, permite ver que dicha
distorsin se liga a la lgica de una economa que en asocio con
la poltica subordina todo al rdito, al lucro.

9 Dejo para el final una breve explicacin sobre esta deficiencia de la economa convencional que constituye un
obstculo serio para el dilogo entre economa y ecologa.

 La crtica a la financiarizacin actual de la economa, aunque

no utiliza este trmino choca, sin duda, de plano con los
intereses de los grupos responsables y, a su vez, beneficiarios de
la crisis global iniciada en el 2008.


8. Finalmente, a nivel propositivo, al proponer Vas de salida de esta
crisis planetaria, Francisco se mantiene coherente con lo ya
manifestado en el plano del diagnstico y del anlisis, hacindose as
tambin susceptible de los ataques de sus crticos.

En primer lugar, Francisco seala desde dnde NO se puede buscar
solucin a los actuales problemas del planeta, y lo dice con su claridad
habitual:
no con los actuales modelos de produccin y de consumo cuyos
efectos podrn ser cada vez peores,
no con la tecnologa basada en combustibles fsiles muy
contaminantes que necesita ser reemplazada progresivamente y sin
demora en la comunidad internacional,
tampoco desde un criterio utilitarista de eficiencia y
productividad para el beneficio individual.
no desde la visin consumista del ser humano, alentada por los
engranajes de la actual economa globalizada, que tiende a
homogeneizar las culturas y a debilitar la inmensa variedad
cultural, que es un tesoro de la humanidad.
No es realista esperar que quien se obsesiona por el mximo
beneficio se detenga a pensar en los efectos ambientales que dejar
a las prximas generaciones. Dentro del esquema del rdito no hay
lugar para pensar en los ritmos de la naturaleza, en sus tiempos de
degradacin y de regeneracin, y en la complejidad de los
ecosistemas, que pueden ser gravemente alterados por la
intervencin humana. La misma lgica que dificulta tomar
decisiones drsticas para invertir la tendencia al calentamiento
global es la que no permite cumplir con el objetivo de erradicar la
pobreza.10

10 Es decir, a la hora de descartar caminos de solucin a los problemas actuales, no cae en lo que considero una
trampa: referirse al capitalismo, como concepto terico, relativamente abstracto. En vez de ello menciona una
serie de rasgos constatables que permiten identificar las opciones productivas, sociales, econmicas de la sociedad
actual.


Luego indica desde dnde S se puede, describiendo en catorce rasgos
que deberan caracterizar un paradigma tecnoeconmico alternativo:
Ante todo, es preciso redefinir el concepto y prctica de
progreso que maneja esta sociedad,
y que las soluciones se propongan desde una perspectiva global, es
decir teniendo en cuenta los intereses de todos los afectados y
no slo en defensa de los intereses de algunos pases.
En materia de inversin tecnolgica, es preciso revertir la
tendencia actual y trazar un camino de desarrollo productivo ms
creativo y mejor orientado que la actual, excesivamente volcada
para el consumo y poco enfocada para resolver problemas
pendientes de la humanidad;
Considera indispensable crear un sistema normativo que incluya
lmites infranqueables y asegure la proteccin de los
ecosistemas, antes que las nuevas formas de poder derivadas del
paradigma tecnoeconmico terminen arrasando no slo con la
poltica sino tambin con la libertad y la justicia
Generar formas inteligentes y rentables de reutilizacin,
refuncionalizacin y reciclado; podra mejorar la eficiencia
energtica de las ciudades. Estas no existen porque todava no se ha
logrado adoptar un modelo circular de produccin.
El nfasis en la creacin de empleo hace imperiosa la promocin de
una economa que favorezca la diversidad productiva y la
creatividad empresarial. Menciona como ejemplos, una gran
variedad de sistemas alimentarios campesinos y de pequea escala.
Sobre la libertad econmica, para que haya una de la que todos
efectivamente se beneficien, a veces puede ser necesario poner
lmites a quienes tienen mayores recursos y poder financiero.
Sobre las tasas y ritmo de crecimiento, defiende que para
caminar hacia otro tipo de sociedad ha llegado la hora debe aceptar
cierto decrecimiento en algunas partes del mundo aportando
recursos para que se pueda crecer sanamente en otras partes.
Frente al crecimiento voraz e irresponsable que se produjo durante
muchas dcadas, afirma, hay que pensar tambin en detener
un poco la marcha, en poner algunos lmites racionales e incluso
en volver atrs antes que sea tarde.
Un acuerdo sobre los regmenes de gobernanza para toda la gama
de los llamados bienes comunes globales, incluye considerar el

desafo especial del creciente problema de los residuos marinos y la

proteccin de las reas marinas ms all de las fronteras
nacionales,
En cuanto a quines deben soportar los costos de la transicin
energtica, tema sobre el cual no se han logran acuerdos
suficientes, afirma la responsabilidad de los pases que se han
beneficiado por un alto grado de industrializacin, a costa de
una enorme emisin de gases invernaderos. Ellos son quienes
tienen mayor responsabilidad en aportar a la solucin de los
problemas que han causado.
En definitiva, y lo afirma sin ambeajes, para que surjan nuevos
modelos de progreso, necesitamos cambiar el modelo de
desarrollo global
Pero un cambio semejante presupone un cambio de mentalidad.
No basta con incluir consideraciones ecolgicas superficiales
mientras no se cuestione la lgica subyacente en la cultura actual.
[la cultura ecolgica] debera ser una mirada distinta, un
pensamiento, una poltica, un programa educativo, un estilo de vida
y una espiritualidad que conformen una resistencia ante el avance
del paradigma tecnocrtico.
Esta nueva cultura permitira entender, por ejemplo, que
o toda intervencin en un rea del ecosistema debe considerar sus consecuencias en
otras reas. Si todo est relacionado, tambin la salud de las instituciones de una
sociedad tiene consecuencias en el ambiente y en la calidad de vida humana: Cualquier
menoscabo de la solidaridad y del civismo produce daos ambientales
o Necesitamos interrogarnos por el mundo que queremos dejar, por su orientacin
general, su sentido, sus valores.
o Y esto no solo a nivel global, macro, sino en toda discusin acerca de un
emprendimiento o definicin de poltica, respecto al cual siempre deben explicitarse
preguntas fundamentales: Para qu? Por qu? Dnde? Cundo? De qu manera?
Para quin? Cules son los riesgos? A qu costo? Quin paga los costos y cmo lo
har?

9. Las vas elegidas y las descartadas como caminos de superacin de la

sociedad actual no dejan duda en cuanto a la direccin del cambio
que propone Francisco y su contraste con el de la dinmica
econmica vigente.
Es categrica su oposicin a los actuales modelos de
produccin y consumo, a la tecnologa basada en
combustibles fsiles, al criterio utilitarista de eficiencia y
productividad para beneficio individual, a la visin
consumista del ser humano, y a la aspiracin obsesiva a

maximizar el beneficio. En pocas palabras, est opuesto a

seguir buscando salidas a la crisis planetaria manteniendo la
base y organizacin econmica de la sociedad actual, se le de
el nombre que se le de.
La solucin a los problemas para l pasa, entre otras cosas,
por cambiar la idea de progreso, por tomar en cuenta los
intereses de todos los afectados y no solo de algunos, por
revertir la actual tendencia de las inversiones y por la
adopcin de un modelo circular de produccin.
Est proponiendo, sin duda, un tipo muy distinto de
organizacin social y econmica y no ms de lo mismo.

10. La invitacin del Papa, en resumen y en sus propias palabras,
Apunta a avanzar con urgencia de en una valiente revolucin cultural.
Est convencido de que la ciencia y la tecnologa no son neutrales, sino
que pueden implicar desde el comienzo hasta el final de un proceso con
diversas intenciones o posibilidades, y pueden configurarse de distintas
maneras.
ms all de los intereses limitados de las empresas y de una
cuestionable racionalidad econmica, es necesario que se siga
buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte
de todos
Pero teniendo en cuenta que se volvi contracultural elegir un
estilo de vida con objetivos que puedan ser al menos en parte
independientes de la tcnica, de sus costos y de su poder
globalizador y masificador dado que hoy el paradigma tecnocrtico
se ha vuelto tan dominante que es muy difcil prescindir de sus
recursos, y ms difcil todava es utilizarlos sin ser dominados por
su lgica.

11. El Papa concluye con una mirada de esperanza en cuanto a la
posibilidad de realizar esta transformacin

Es posible, pero difcil porque el cambio exigido a la humanidad
supone
un gran desafo cultural, espiritual y educativo
y que implicar largos procesos de regeneracin
dado que supone el desarrollo de nuevas convicciones, actitudes
y formas de vida,

10

 se trata de buscar un nuevo comienzo, apostar por otro estilo de

vida, por nuevos hbitos, tarea muy difcil en particular para las
generaciones jvenes que han crecido en un contexto de altsimo
consumo y bienestar.
Pero si se logra un compromiso en esta direccin podra llegar a
ejercer una sana presin sobre los que tienen poder poltico,
econmico y social. Es un hecho que, cuando los hbitos de la
sociedad afectan el rdito de las empresas, estas se ven presionadas
a producir de otra manera. Estos cambios s ocurren cuando los
movimientos de consumidores logran que dejen de adquirirse
ciertos productos y as se vuelven efectivos para modificar el
comportamiento de las empresas, forzndolas a considerar el
impacto ambiental y los patrones de produccin.
Ello nos recuerda la responsabilidad social de los consumidores.
Comprar es siempre un acto moral, y no slo econmico.

Aunque se trata de un cambio difcil, el Papa considera que no est
hablando solo de un cambio posible sino de una novedad que ya ha
empezado a acontecer.
De hecho ya se est produciendo en algunas ocasiones, la
liberacin del paradigma tecnocrtico reinante cuando
comunidades de pequeos productores optan por sistemas de
produccin menos contaminantes, cuando la tcnica se orienta
prioritariamente a resolver los problemas concretos de los dems,
cuando la intencin creadora de lo bello y su contemplacin logran
superar el poder objetivante.
Hay nuevos comportamientos traducidos en acciones en apariencia
insignificantes que tienen una incidencia directa e importante en el
cuidado del ambiente
Destaca la labor de sensibilizacin y crtica realizada por
organismos de la sociedad civil,
Todos estos muestran cmo se ampla la mirada y la libertad
humana es capaz de limitar la tcnica, de orientarla y colocarla al
servicio de otro tipo de progreso ms sano, ms humano, ms
social, ms integral.
Muestran la capacidad que cada uno de nosotros tiene de salir de s
hacia el otro.
De hecho, afirma Francisco con alegra y optimismo, la autntica
humanidad, que invita a una nueva sntesis, parece habitar ya en

11

medio de la civilizacin tecnolgica actual, y avanza casi

imperceptiblemente, como la niebla que se filtra bajo la puerta
cerrada. Ser una promesa permanente, se pregunta a pesar
de todo, brotando como una empecinada resistencia de lo
autntico?

12.
Una ultima propuesta:
De todos modos, para llevar a cabo esta enorme tarea, para
considerar todos los aspectos ticos implicados en la construccin
de un nuevo estilo de vida hay que asegurar una discusin
cientfica y social que sea responsable y amplia, capaz de
considerar toda la informacin disponible y de llamar a las
cosas por su nombre, sin parcialidades que seleccionan temas y
enfoques de acuerdo con los propios intereses, sean polticos,
econmicos o ideolgicos
Y a los cristianos les invita en particular a considerar algunas lneas
de espiritualidad ecolgica que nacen de las convicciones de la fe
del evangelio. No se trata de hablar tanto de ideas, sino sobre
todo de las motivaciones que surgen de la espiritualidad para
alimentar una pasin por el cuidado del mundo. Porque no ser
posible comprometerse en cosas grandes slo con doctrinas
sin una mstica que nos anime.

C. Nota complementaria

Una vez comentados los alcances principales de la Carta Laudato si es
importante sealar, como nota complementaria, varios obstculos
tericos de fondo que impiden que economistas convencionales y
polticos afines puedan construir una relacin armoniosa entre economa
y ecologa, entre actividad productiva y tratamiento respetuoso a la
naturaleza y que, en consecuencia, puedan comprender y aceptar el
planteamiento del Papa.11

11 Existen, por supuesto, otro tipo de obstculos. Recordemos que la economa no es una ciencia exacta,
en el sentido que se habla de la fsica o la qumica. La economa tiene un nivel tcnico muy desarrollado,
pero el uso y aplicacin que se haga de sus resultados depende de otro nivel, aquel en que los
economistas definen, implcita o explcitamente, el para qu y el para quines toman todas sus
decisiones tcnicas. Y en este segundo nivel, los economistas estn muy influenciados por su visin del
mundo y por sus intereses personales y gremiales, polticos y financieros, que condicionan su manera
de entender lo que es la actividad econmica, lo que es el bienestar, lo que son las relaciones humanas,
lo que es el ser humano, etc.

12


Se trata de tres principales:
1 dificultad: La manera como conciben y practican los economistas
convencionales la relacin entre economa y naturaleza (medio
ambiente).
2 dificultad: la forma como la economa convencional ha manejado la
categora conceptual de tierra en su discurso cientfico sobre el proceso
de produccin.
3 dificultad: la carencia de una visin y prctica interdisciplinaria en la
formacin econmica habitual en nuestras Escuelas


1 dificultad y centro del problema: La manera como conciben y
practican los economistas convencionales la ubicacin de la economa
en relacin a la naturaleza (medio ambiente).

La corriente principal de la ciencia econmica ha girado en torno a la
concepcin de la economa como un sistema cerrado, como un sistema
autnomo en s, un circuito cerrado o corriente circular pero entre
productores de mercancas y consumidores. Pero se ve como un sistema
que no est abierto ni determinado por las leyes del ecosistema, que es
mayor y ms amplio. Esta situacin solo experimenta un giro con el
desarrollo de la Economa Ecolgica. Sin embargo, en la lnea neoclsica,
en vez de incorporar los nuevos aportes, elaboran, ms bien una
economa ambiental para incorporar la naturaleza al mecanismo de
precios, sin superar su concepcin de la economa como sistema cerrado,
en vez de reconocerla como subsistema del ecosistema abierto.

Se considera que la determinacin fundamental de la economa la
generan los mercados, donde se forman los precios que son los que guan
las decisiones. La concepcin predominante de eficiencia, dentro de la
perspectiva de Pareto, por ejemplo, no solo no conlleva una distribucin
equitativa, sino que no habla tampoco de una escala ptima de la
economa en relacin al ecosistema.
De ah que, en principio, no se analicen discrepancias entre tiempo
econmico y tiempo biogeoqumico, ni se contabilicen los flujos de
energa y ciclos de materiales de economa humana, ni se valore

13

mayormente la naturaleza en s misma y se considere normal buscar su

mercantilizacin. En consecuencia, se sigue tambin que la biosfera no se
considere como un lmite a las demandas del mercado. O bien dan por
supuesto que la economa tiene la misma extensin que el sistema global
y por tanto no tiene que plantearse la cuestin de la escala en relacin con
algo mayor; o si llegan a considerar que la economa es un subsistema lo
ven infinitesimalmente pequeo en relacin al sistema global, y por tanto
el tema de la escala lo ven irrelevante.

Una 2 dificultad se refiere a la tierra como categora conceptual en el
desarrollo del pensamiento econmico

Con base en la percepcin normal de la realidad que se tena en las
sociedades agrarias, al inicio se entenda que tierra y trabajo eran los
dos factores claves de la produccin. Posteriormente economistas tales
como William Petty, vieron la tierra como sinnimo de naturaleza y de
los recursos naturalescomo un elemento pasivo, que no genera valor de
suyo, sino que lo recibe del trabajo humano. (Se le comparaba con la
supuesta pasividad de la mujer respecto al hombre, en en la lectura
limitada y machista del proceso de reproduccin humano que se tena en
la poca). Un paso ms en la historia y se entendi a la naturaleza como
algo que an estaba sin desarrollar, materia prima, vaca vaca de
asentamientos europeos, de la invasin de los modernistas, dira ms
tarde H. Daly. Fueron incapaces de descubrir que la naturaleza est llena
de capacidad de sostenimiento de la vida planetaria.
Posteriormente, ya en la poca actual, se dej de ver como factor de
produccin autnomo, y se subsumi en el capital, como una especie de
mezcla de espacio y capital gastable, del que solo interesaba la renta.
Los economistas convencionales no han llegado a estudiar la naturaleza
en trminos de energa y biosfera, por lo que no pueden entender en
sentido profundo ni la idea de agotamiento de recursos, como
agotamiento de energa til, ni el sinsentido de una visin
antropocntrica de la produccin.

3 dificultad: la carencia de una visin y una prctica
interdsciplinaria, menos an transdisciplinaria.

Se comprende que, con esta visin de la economa como sistema cerrado,
la formacin econmica habitual en nuestras Escuelas de Economa y de

14

Administracin y Direccin de Empresas, haya carecido de una visin y

una prctica interdisciplinaria. Creen no necesitarla, y con esa falta de
perspectiva la corriente dominante de pensamiento econmico no logra
incorporar en su anlisis las interrelaciones del subsistema econmico en
el ecosistema y en todas las dimensiones de ste.

Termino hacindome eco de la invitacin de Francisco a constituir
espacios interdisciplinarios de discusin seria y responsable, en torno a
este tema vital del cuidado de la casa comn. Esta carta y las
controversias que ha suscitado son una buena ocasin para ello.

15