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APROPRIAO

Rita Velloso
Universidade Federal de Minas Gerais

Resumo
Ainda que no se trate de uma resposta sistematizada para os objetivos de
projetao/planejamento urbano, a tese lefebvriana que se firma na possibilidade de
autonomia, imaginao e fecundidade do cotidiano configura um mtodo para estudar a
condio urbana contempornea. Em sua abordagem do cotidiano como experincia
crucial, Lefebvre avana no sentido da elucidao da experincia urbana, na medida em
que discute uma dialtica do espao entendida como dialtica do cotidiano. Ainda que o
cotidiano seja o prprio mbito da coao, ali se desenrola a prxis urbana enquanto
apropriao que imaginativa, processual, e jamais ser definitivamente configurada ou
concluda e estabilizada numa forma. A apropriao, como tal, ao demarcada por
uma abertura que, se por um lado a expe diretamente coao, por outro lhe permite
contornar os processos coercitivos. Quando o indivduo, uma vez estabelecido o hbito
e a familiaridade espacial que o caracteriza, assume os problemas do cotidiano e busca
solucion-los, toca o limiar do imaginrio ao se apropriar dos espaos. Discutida a ao
que Lefebvre atribui ao cotidiano, pergunta-se pelo(s) sujeito(s) que a desempenha(m):
assim, o texto argumenta sobre a ideia de habitante urbano que atravessa a reflexo da
Internacional Situacionista, dialogando com Lefebvre nas obras A sociedade do
espetculo, de Debord, e A arte de viver para as novas geraes, de Vaneigem.

Palavras-chave: Teoria dos momentos; situao; engajamento corpreo.

Grupo de trabalho n 9
A produo do urbano: abordagens e mtodos de anlise

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1. Introduo
Henri Lefebvre ocupou-se principalmente de recuperar a concretude do
cotidiano, resgatando-o de uma anlise da realidade que privilegiasse as determinaes
abstratas, de valor e dinheiro. Para o filsofo francs, a anlise do cotidiano deve
alcanar cada aspecto da vida comum que esteja sujeito alienao, para ser dali
resgatado. Ocorre desse modo com o trabalho, mas tambm com o lazer, a vida trivial e
domstica, naqueles detalhes que sustentam uma existncia, e cujo conjunto Lefebvre
denominava totalidade concreta. Por um extenso perodo em sua trajetria intelectual,
Lefebvre elaborou uma filosofia do cotidiano, com forte repercusso em sua teoria
posterior, na qual o conceito de vida cotidiana permaneceu muitas vezes no centro da
argumentao. Mas, sobretudo, a moldura filosfica com que Henri Lefebvre cinge a
compreenso da vida cotidiana exige pens-la enquanto ao intrnseca a um conceito
de experincia. Em outras palavras, a vida cotidiana exerccio, em ato.
No que tange abordagem do cotidiano como experincia crucial, Henri
Lefebvre avana decisivamente no sentido da elucidao da experincia urbana, na
medida em que discute uma dialtica do espao entendida como dialtica do cotidiano.
No obstante, este no um texto que pudesse ser desenvolvido exclusivamente a partir
do texto lefebvriano. Se, com ele e toda sua caracterizao da experincia envolvida
na produo do espao , atribuo ao cotidiano uma ao, torna-se necessrio perguntar
pelo(s) sujeito(s) que a desempenha(m); e, neste aspecto, quer-me parecer que o passo
seguinte est no desenvolvimento da ideia de habitante urbano que atravessa a reflexo
da Internacional Situacionista, mais exatamente duas obras da teoria situacionista, a
saber, A sociedade do espetculo, de Guy Debord, e A arte de viver para as novas
geraes, de Raoul Vaneigem.
A essa conexo que rene Lefebvre e os Situacionistas, talvez fosse melhor
cham-la relao de complementaridade, pois muito do que Henri Lefebvre escreveu foi
uma tentativa de fazer avanar em profundidade o projeto situacionista do qual ele
prprio fizera parte entre 1957 e 19621. Reunidos os conceitos de experincia e de
sujeito que a realiza, a articulao ser a prpria ao.
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Cf., a esse respeito, Rob Shields, Anselm Jappe, David Harvey. Quando Lefebvre e Debord se
encontram, ambos j haviam chegado, cada um por seu lado, a resultados similares, ainda que se possa
pensar que Debord tenha lido o primeiro volume de Critique de La vie Quotidienne, publicado no fim dos
anos 1940. Entre os dois filsofos estabeleceu-se uma intensa relao intelectual e pessoal, a ponto de
Lefebvre, anos mais tarde, numa entrevista a Kristin Ross em 1983, dizer tratar-se a sua histria comum
de uma histria de amor que terminou mal, muito mal.

2. A revoluo revoluo no cotidiano: Henri Lefebvre


Ainda que no se trate de uma resposta sistematizada para os objetivos de
projetao/planejamento urbano, a tese lefebvriana que se firma na possibilidade de
autonomia, imaginao e fecundidade do cotidiano configura um mtodo para estudar a
condio urbana contempornea. O modo como hoje lemos Lefebvre demarca nossa
condio urbana. Isso, a propsito, ainda que o prprio Lefebvre no tenha escrito um
mtodo. Ele, que anlise estrutural sempre opunha a conjuntura, a combinao de
acontecimentos num dado momento e a circunstncia, no chama de mtodo, mas de
procedimento, a relao que se deve procurar estabelecer com o atual: conhecer a
realidade, pens-la, para ajudar a transform-la.
Os situacionistas, por sua vez, com o acento incendirio que tanto os
caracterizou, so categricos a esse respeito, afirmando: aqueles que falam de
revoluo e luta de classes sem se referir explicitamente vida cotidiana, sem
compreender o que h de subversivo no amor e de positivo na recusa das coaes, esses
tm na boca um cadver (VANEIGEM, 2002, p.31). No texto que leva a assinatura de
Vaneigem, l-se que com base nas tticas da vida cotidiana individual que se pode
construir coletivamente uma estratgia de superao. Por sua vez, em A produo do
espao, Lefebvre escreve que s o uso poltico do espao atua para instalar o valor de
uso. Dir tambm que a arquitetura, esse instrumento da produo do espao,
inevitavelmente desde sempre concebida politicamente, seja para protestar, seja para
proteger o status quo.
Se pergunto sobre a condio de uma anlise poltica da arquitetura, devo refletir
nos termos de uma experincia do espao desenrolada em expedientes, situaes
especiais e estratgias, isto , a experincia da arquitetura urbana em que cada edifcio,
em sua particularidade, parte de uma poltica do espao. Ora, na medida em que se
trata do valor de uso, o que o uso primeiramente determina uma ao em outras
palavras, um desempenho, que, ao final, ser a possibilidade de revoluo. Tanto para
Lefebvre quanto para Vaneigem so as condies da revoluo que assentam no
cotidiano.
O conceito lefebvriano de produo do espao refora que a vida urbana se
concretiza num movimento dialtico de contrrios, de criao e destruio de valores e
atitudes, mesmo que essa atitude seja o consumo. Lefebvre defende o cuidado com as
coisas e objetos do cotidiano como a atitude que possibilitaria uma inverso da
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reificao, estabelecendo nessa posio seu mais importante princpio: a abertura da


prxis. Leio num texto de 1962, A significao da comuna, sua formulao que designa
a prxis como algo que jamais pode estar fechada ou considerar-se como tal, pois
realidade e conceitos so abertos em diversos nveis: quanto compreenso do passado,
das possibilidades da humanidade, do conhecimento da natureza (LEFEBVRE, 1962).
A tarefa da prxis lidar com a crescente complexidade e transformao dos fenmenos
humanos, pois, para Lefebvre, s por meio da prxis que algum se mantm na fluida
potencialidade do tornar-se, ao mesmo tempo que cria para si um mundo em alguma
medida estvel.
A revoluo a se fazer no cotidiano levar a prxis urbana a predominar sobre
as determinaes abstratas do planejamento e do urbanismo. A revoluo da vida
cotidiana ser a revoluo daqueles, que, ao reencontrarem com maior ou menor
facilidade os germes da realizao total conservados, contrariados, dissimulados nas
ideologias de qualquer gnero, imediatamente deixarem de ser mistificados e
mistificadores (VANEIGEM, 2002, p.178).
A realizao total se dar por meio de uma prtica urbana que permita desenhar
uma resistncia e caracterizar a revoluo como uso poltico do espao cotidiano. A
revoluo, afinal, somente a forma poltica da prxis. Como tal, deve-se compreender
que revoluo atividade, logo, ao que se faa capaz de se contrapor segregao
generalizada dos momentos da vida, resultante da interao entre o fenmeno urbano e
as relaes de produo. Uma ao dessa natureza s pode se desenrolar no cotidiano,
mbito no qual se d a produo no sentido que Lefebvre confere ao termo.
No desenrolar da ao pensada pelo filsofo francs reside a crtica do cotidiano
naquilo que nele passividade. A passividade se d na medida em que os habitantes
delegam aos especialistas (os planejadores, os arquitetos, os desenhistas) no apenas a
tomada de decises, mas o cuidado e a preocupao envolvidos numa deciso. Essa a
misria do cotidiano, denominada por Lefebvre, e colocada nos seguintes termos por
Debord (1997, p.179): o indivduo, por que j no pode decidir sozinho,
tranqilizado pelo especialista.
A dominncia da opinio do especialista sobre a cotidianidade configura um
espao petrificado, em que a reificao, de incio somente tolerada e suportada, , a
seguir, aceita. A passividade corresponde a uma acomodao nociva, cujas razes esto
dadas na fragmentao do fenmeno urbano, e, por outro lado, manipulao do
cotidiano, na medida em que este se torna objeto da organizao social. Em tais
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condies, que so o cho no qual germina a sociedade burocrtica de consumo


dirigido, o uso desaparece ou cai no silncio, que, de resto, no outra coisa seno a
passividade, ou aquilo a que o habitante urbano chama satisfao, que, em geral, o
estado em que se instalam, acomodadas, as classes mdias urbanas. Lefebvre chama
revoluo a uma atividade capaz de vetar a considerao distorcida que os prprios
habitantes formam de si e de sua prpria prxis. Para o fato de que vejamos de modo
obtuso o usurio no h complacncia possvel, pois a configurao de um tal estado de
coisas no decorre exclusivamente de uma maldade inerente natureza dos
especialistas, e sim de uma parcela adicional de responsabilidade que deve ser conferida
ao prprio habitante. Ora, quem o usurio, visto do alto do pdio dos especialistas?
Um personagem muito repugnante, que emporcalha o que lhe vendido novo e fresco,
que deteriora, que estraga, que felizmente realiza uma funo: a de tornar inevitvel a
substituio da coisa, de levar a obsolescncia a contento, o que muito pouco o
desculpa, afirma Lefebvre. Assumir, pois, a prxis cotidiana como centro do seu
conceito de experincia implica estabelecer os termos de uma dialtica do cotidiano.
Dado que no se pode negar a sua misria, preciso suprassumi-la. Sempre haver no
cotidiano domnios a combater, mas tambm outros a defender. A prxis urbana deve
ser prtica criadora que faa frente s contradies internas da experincia cotidiana,
confrontando incessantemente a atitude passiva, de modo a tentar a superao dessas
contradies. Atitude passiva que demarca o sujeito vivendo sob o regime do
espetculo, conforme escreve Debord (1997, p.183), para quem o espectador suposto
ignorante de tudo, no merecedor de nada. Quem fica sempre olhando, para saber o que
vem depois, nunca age.
O contrrio da passividade o ato criativo e a autorrealizao, ambos
essencialmente mediados pela realidade urbana, e cada um deles configurado como ao
capaz de reunir os fragmentos da realidade numa totalidade. A totalidade uma ideiaguia para Lefebvre e tambm para a Internacional Situacionista. Para o primeiro,
significa o contrrio da vertente subordinada a um centro, ou a um poder central,
vertente dominante que separa e segrega. Lefebvre pensa a totalidade no interior do que
denomina, em A produo do Espao, teoria unitria. Quer dizer, descobrir uma
unidade terica, como hiptese, minimamente, contra a especializao dos saberes, isto
, unir os campos que esto separados no caso da cidade, o espao fsico (lgica e
epistemologicamente considerado), o espao da prtica, o espao de percepo dos
fenmenos, a construo do imaginrio (projetos, smbolos, utopias) (LEFEBVRE,
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1991b, 11-2). Ou seja, superar a desconexo entre arquitetura (habitat, edifcios), o


urbanismo (espao da cidade, espao urbano) e o planejamento fundeado na economia
(territrios, regies) (LEFEBVRE, 1991b, p.85). S alcanando a totalidade ser
possvel liberar as capacidades de inveno; somente assim se permitir imaginar
possveis mundos alternativos. S a compreenso do cotidiano numa totalidade cria
espao para experimentos mentais. Para Vaneigem e Debord, a totalidade est dada no
prprio cotidiano, em meio sua misria a no totalidade , isto , a vida que, vista da
perspectiva do poder, no passa de um emaranhado de renncias e mediocridades
(VANEIGEM, 2002, p.125).
preciso extrair outro cotidiano, no aquele que mascarado no espetculo, que
tem a funo explcita de esvazi-lo, e expor o prprio esvaziamento. A totalidade deve
ser buscada nas formas que a pobreza produziu, a reside a possibilidade do
enriquecimento da vida cotidiana. O cotidiano que prepara a revoluo est encerrado
no conforto, nos lazeres, em tudo que destri a imaginao. Logo, a sua crtica o que
configura a busca da totalidade, crtica que tambm do consumo e do vazio
produzido por uma enxurrada de gadgets, de Volkswagen e de pocket books
(VANEIGEM, 2002, p.29). Contra a passividade, tanto Lefebvre quanto Vaneigem e
Debord propem uma estratgia a que chamam apropriao, um modo de agir
principalmente contra a felicidade na passividade. Ao mesmo tempo em que colocava
na ordem do dia a felicidade e a liberdade, a civilizao tecnolgica inventava a
ideologia da felicidade e da liberdade. Ela se condenava, assim, a criar somente uma
liberdade aptica, uma felicidade na passividade (VANEIGEM, 2002, p.54).

2.1 Apropriao como experincia


A crtica do cotidiano, que crtica da ideologia, resultar numa ao que
prtica espacial, num conceito de experincia que combata o estado de fragmentao da
realidade (disperso, segregao, separao, localizao) sustentado pela passividade
dos habitantes. O contrrio da passividade uma ao que pode evitar a disperso e
demarcar o espao social. A soluo no pode ser encontrada no espao em si como
uma coisa ou um conjunto de coisas como fatos ou sequncia de fatos, ou como
medium ou environment (LEFEBVRE, 1991b, p.320, traduo minha), mas numa
atividade no espao, que compreende a experincia de uma revoluo sem nome, como
tudo aquilo que pertence experincia vivida. Ela prepara, na clandestinidade cotidiana
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dos gestos e dos sonhos a sua coerncia explosiva (VANEIGEM, 2002, p.112).
Fundamentando a prxis urbana na apropriao, Lefebvre introduz um elemento
crucial compreenso e exerccio daquela, que a dimenso temporal. A meu ver, esse
o princpio decisivo na virada que a filosofia lefebvriana provoca nas teorias do lugar,
ao reverberar a afirmao de que na cidade, o tempo que domina o lugar
(LEFEBVRE, 1972, p.229, traduo minha) e instaurar a discusso sobre mobilidade,
flexibilidade e transitoriedade das cidades, sem jamais perder o lastro na crtica da
ordem social. O que melhor ilustra um domnio da vida urbana necessariamente referida
ao tempo talvez seja o exemplo do trabalhador em frias.
Supostamente um intervalo em que o habitante dispe de seu prprio tempo para
que do seu cotidiano possa fazer o que julgar apropriado, as frias resumem-se, nos dias
de hoje, meramente ao tempo administrado da diviso do trabalho, mas dessa vez com o
sinal invertido, como bem o demonstra a existncia do Club Mediterrane ( poca de
Henri Lefebvre e Guy Debord na Frana dos anos 1960) e, nos anos 2000, dos atuais
resorts e spas espalhados pela costa brasileira, da regio Nordeste ao extremo Sul.
Frias no passam de organizao de pseudo-acontecimentos e criao de unidades de
tempo aparentemente interessantes, em que o tempo individual, que deveria poder ser
relacionado ao tempo vivido coletivo e compreendido em sua importncia, colonizado
por uma racionalidade abstrata cujo princpio exatamente a administrao dos
comportamentos por meio da expropriao violenta do tempo (DEBORD, 1997, tese
159, p.108). Os indivduos saem em frias e comportam-se nelas de acordo com uma
pseudo-obrigao social, e essa pseudo- obrigatoriedade o correlato exato da atitude
alienada que rege o ciclo do trabalho.
Para os fins de uma crtica que intenta evidenciar a ordem social que est oculta
na ordem do espao (LEFEBVRE, 1991b, p.289), apropriar-se significa reconhecer a si
mesmo em seu mundo, submetendo o espao ao tempo vivido (DEBORD, 1997, tese
179, p.118). Apropriao d-se em modificar um espao cotidiano para que ele possa
servir s necessidades e possibilidades de vida de um grupo, entendendo o espao no
como espao que neutro, e como tal externo prtica social, externalidade que o
faria ser, por isso, espao mental ou espao fetichizado (objetificado) (LEFEBVRE,
1991b, p.320, traduo minha). Trata-se, na apropriao, de assentar e tomar posse de
um lugar, de uma determinada configurao do espao-tempo.
Entretanto, apropriar no esgota seu significado na posse. apropriao
corresponde um acontecimento no lugar. Frequentemente, tal espao apropriado
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uma estrutura, um monumento ou edifcio, mas esse no sempre o caso: um stio ou


uma praa ou uma rua podem tambm ser legitimamente descritos como espao
apropriado. Exemplos de espaos apropriados abundam, mas no sempre fcil decidir
de que modo, como, por quem e para que eles foram apropriados. (LEFEBVRE, 1991b,
p.165, traduo minha)
Um desenrolar no tempo: o tempo apropriado no uso do espao, ao que se
estabelece graas aos ritmos que demarcam a experincia espacial. Assim, para
descrever a apropriao do tempo implicada no espao, preciso realizar o que
Lefebvre chamou ritmo-anlise, e que viria a completar a produo do espao, graas
inter-relao de espao e tempo. H ritmo onde quer que haja interao entre lugar,
tempo e gasto de energia. O ritmo aparece como tempo regulado, governado por leis
racionais, mas em contato com o que menos racional no ser humano: o vivido, o
carnal, o corpo (LEFEBVRE, 2004, p.9). O ritmo remete ao sensvel, este escndalo da
filosofia, de Plato a Hegel. A apropriao no pode ser compreendida externamente
aos ritmos da vida e do tempo, por ser desde sempre um processo que conforma a
perspectiva que um indivduo tem de seu prprio entorno. Para que a apropriao se
torne efetiva, o indivduo deve tornar-se consciente do que acontece ao seu redor, do
que foi provocado no entorno por sua prpria interveno, que jamais neutra, muito
menos esttica.
A articulao mais evidente do tempo e do espao est dada na arquitetura, que,
com seus construtos, modula a materialidade da realidade urbana. Ora, a arquitetura
urbana , ela mesma, um instrumento na transformao dos conceitos de espao e
tempo, na medida em que configura uma pletora de ritmos urbanos feitos da repetio
de movimentos (ritmos dos corpos, do trabalho, da sociedade). Todo ritmo traz consigo
um tempo diferenciado, uma durao qualificada que combina a medida interna e a
medida do prprio movimento ambos definem e qualificam um ritmo.
Ritmo, tal como Lefebvre entende, no simples determinao: basta que eu
pense no que mais popularmente o caracteriza, uma dana. Vejo a complexidade
envolvida, por exemplo, em coordenar os movimentos do corpo sonoridade dos
tambores de percusso do samba ou de msicas tribais. Se a complexidade do ritmo
traduz- se em repetio, ruptura, reatamento ou recomeo enquanto atributos da
atividade humana, necessrio analisar como se resolve a apropriao do espao em
diferentes configuraes temporais, conjugando as abordagens de Henri Lefebvre e da
Internacional Situacionista.
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A apropriao, se tomada em relao ao tempo presente, diz respeito a ocupar-se


com o que se d no acontecimento, sob a forma do inesperado. Lefebvre aponta, neste
caso, para o aprendizado do lugar no tempo do imprevisto, situao em que o tempo
domina o lugar, nele se fazendo transparente. A espacialidade formal impactada pelo
que ocorre, e, a partir da, o lugar estabelecido pelo acontecimento diverso do espao
fixado num desenho ou construo. Experimentar o espao d forma a um lugar de
tempo diferente, atravessado pelo simultneo; o que ali ocorre, naquele instante, to
somente atravessado pelos ritmos particulares daquele evento. Isso se passa, segundo
Lefebvre, na efetiva experimentao dos lugares urbanos, quando suas funes
arquitetnicas so desempenhadas no espao graas s relaes entre os ritmos
(biolgicos) do ser humano e o seu cotidiano, marcado pelos ritmos csmicos e vitais (o
dia e a noite, o ms e as estaes). Em relao ao tempo presente, apropriao
concerne a rotina, isto , a simultaneidade de movimentos que se interpenetram e
circularmente se repetem.
Mas a vida urbana tambm lugar e tempo do desejo, aqum e alm das
necessidades. Nesse sentido, no existe uma rotina nica para um indivduo, e o
cruzamento de mltiplas funes cumpridas e atividades realizadas introduz, no tempo
presente, a lgica do jogo, esse elemento definido pelos situacionistas como princpio
de uso portanto, de apropriao, da arquitetura urbana.
Na Internacional situacionista, o jogo , a rigor, uma ttica de apropriao, na
medida em que permite exercitar uma habilidade em lidar com o imprevisto.
Desempenhar a regra de um jogo mede a capacidade de adaptao, mas tambm um
manejo, em ato, da instabilidade e do equvoco. Para um situacionista, apropriar-se de
um acontecimento espacial, jogar com o acontecimento, penetrar num sistema de
relaes efmero, em que a experimentao o prprio questionamento dos
fundamentos. A ideia situacionista de jogo lastreia a compreenso da apropriao por
parte de Lefebvre, quando esse conceito diz respeito ao tempo presente. Apropriar-se
por meio do jogo retornar ao cotidiano para desafiar as tcnicas de empacotamento,
escapando assim aos mecanismos de compra e venda (VANEIGEM, 2002, p.125). O
retorno vida cotidiana necessrio para fazer dela a prpria matria-prima de uma
ttica esttica prontamente instalada a cada vez que se fizer requerer, e que efetiva
estratgias sutis, que tantas vezes podem escapar ao conceito. Jogar no ambiente urbano
ao referida urgncia da sobrevivncia, mas que, na longa durao, configura um
procedimento de adaptao, to logo essa mesma ao seja requisitada uma vez, duas, e
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ainda uma outra, sem, contudo, se resumir acomodao. precisamente atravs dessa
ideia da apropriao como ajuste que o jogo situacionista se ope passividade. A
adaptao situao tambm a chave interpretativa do princpio de desorientao, que
rege a ideia-limite da cidade situacionista, elaborada principalmente por Constant
Nieuwenhuis. Lefebvre escreve sobre essa concepo dinmica da arquitetura-jogo de
Constant, que, a seu ver, provocaria o arrebatamento que domina a afetividade,
gerando uma resposta direta dos usurios, bem como uma variedade de sensaes e
paixes.
A apropriao d-se tambm como projeto, no tempo futuro. Quando se entende
o ritmo como um porvir que entra na constituio do tempo do movimento e da
transformao, a arquitetura ser um medium de experimentao. A arquitetura possui,
portanto, um elevado grau de ambiguidade. Apresenta-se como objeto fruvel e projeta
no futuro exigncias utpicas, logicamente destinadas a se verem frustradas. Mas essa
a realidade da arquitetura, e isso o que justifica a tenso que, em particular, domina
hoje o debate da cultura arquitetnica. De resto, essa possibilidade de inserir na
realidade um fragmento de utopia um privilgio que a arquitetura relativamente aos
outros sistemas de comunicao social consegue muitas vezes explorar at o fundo.
Consequentemente, trata-se de estabelecer as balizas de repetio e transformao para
o ritmo, ou, nos termos em que Lefebvre (2004, p.265, traduo minha) coloca, a
relao entre o mesmo e o outro.
Pensar a ocupao do lugar como uma efetivao do tempo futuro pensar de
que modo o futuro compe o hbito enquanto resultado da apropriao do espao. O
uso, isto , a interao entre os ritmos de vida do habitante e o espao por ele
frequentado determina, ao final de um intervalo de tempo em que se tenha repetido, a
familiaridade que um indivduo adquire com um lugar. De outro lado, o hbito
adquirido d ao indivduo a conscincia dos prprios limites espaciais, fazendo com que
ele se arrisque, caso assim o deseje, a experimentar uma transformao e ir alm desta;
no caso da arquitetura urbana, um lugar ao qual se est habituado sempre lugar a tal
ponto conhecido, que suscita no indivduo a vontade da interveno e da modificao,
resultando da um novo ajuste nos atributos do lugar, fazendo-o responder de modo
renovado a uma demanda nova, a um desejo ou curiosidade recente por parte daquele
indivduo que o habita.
Nessa perspectiva, o hbito, no uso da arquitetura, o que faz germinar a
imaginao traduzida num desejo de experimentar o lugar numa nova configurao ou
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us-lo segundo um comportamento diverso. Nesse caso, a apropriao, segundo o


pensamento de Lefebvre, tem uma s direo, toda ela ao de orientao e
revelao do desejo. Dessa maneira, pela apropriao que o imaginrio se torna parte
do cotidiano. Um espao apropriado espao que a imaginao procura transformar,
tornando menos ntidos os limiares que separam a esfera da praticidade e o domnio de
afetividade e sonho construdo, em cada lugar, por quem o usa.
Mas, se o cotidiano o prprio mbito da coao, como aconteceria essa
apropriao que imaginativa? Lefebvre (1972) escreve que as relaes entre
apropriao e coao so conflitivas e complexas. Quem diz apropriao diz coao
dominada. Assim, a prxis urbana configurada na apropriao sempre processo, est
em curso e nesse sentido, jamais ser definitivamente configurada ou concluda e
estabilizada numa forma. A prxis, para Lefebvre, est sempre em ato, e, como tal,
demarcada por uma abertura que, se por um lado a expe diretamente coao, por
outro lhe permite contornar os processos coercitivos. No uma relao de inverso
lgica, mas de conflito dialtico. A apropriao apreende as coaes, transforma-as,
reconfigura-as em obras. Quando o indivduo, uma vez estabelecido o hbito e a
familiaridade espacial que o caracteriza, assume os problemas do cotidiano e busca
solucion-los, toca o limiar do imaginrio.
Entre a prtica e o imaginrio se insere, ou melhor, se insinua a inverso; as
pessoas projetam seu desejo sobre tais ou quais grupos de objetos, estas ou aquelas
atividades: a casa, o apartamento, o mobilirio, a cozinha, sair em frias, a natureza etc.
Essa inverso confere ao objeto uma dupla existncia, real e imaginria [...] Certos
objetos tocam o limiar que separa o nvel prtico do imaginrio, e se carregam de
afetividade e sonho. (LEFEBVRE, 1972, p.115, traduo minha). Segundo Lefebvre
(1972, p.115, traduo minha), a tarefa do imaginrio, com relao cotidianidade
prtica, desmascarar o predomnio das coaes, a escassa capacidade de apropriao,
a agudeza dos conflitos e dos problemas reais, e, em certos momentos, preparar uma
apropriao, uma inverso prtica. Tal inverso a meta da prtica situacionista da
deriva, que, realizada de modo experimental no incio dos anos 1960, evidenciava a
fragmentao crescente da cidade j quela poca.
Para um situacionista, espao apropriado transformado pela imaginao espao
experimentado em deriva, isto , segundo um mtodo exploratrio que termina por
transformar a percepo do lugar. Na deriva, o caminhar se converte em ttica de
interveno na cidade; o andar configura uma arquitetura do deambular e, por
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conseguinte, promove uma apropriao da paisagem segundo uma transformao


subjetiva, construda com o auxlio da imaginao. Contudo, a deriva no apenas
andar esmo, cedendo ao acaso; para os situacionistas existe um relevo das cidades, por
eles denominado psicogeogrfico, com suas correntes constantes, pontos fixos e
turbilhes que tornam muito inspitas a entrada ou a sada de certas zonas. A
psicogeografia, que pode ser considerada um esboo de prxis urbana no sentido que
Henri

Lefebvre

confere

ao

termo,

delimitava

experincia

de

observar

sistematicamente, durante uma deriva, os efeitos produzidos pelas diversas ambincias


urbanas sobre o nimo dos indivduos. Na deriva, a importncia do acaso diminui com o
aumento do conhecimento do lugar, que, de resto, a meta da prtica de derivar e que
permitir ao caminhante escolher quais solicitaes deseja atender. Pode-se afirmar que,
numa deriva, o hbito guarda seu avesso. Na medida em que andar ttica exploratria,
mesmo o espao j conhecido, portanto no mais estranhado, poder provocar uma
sensao nova, causar surpresa.
Finalmente, se considerada em relao ao tempo passado, a apropriao deve ser
analisada como experincia da memria, conceito da teoria de Lefebvre ao qual se vm
somar a filosofia de Guy Debord. O tempo constitui a memria e a lembrana. A
sensao da passagem do tempo sempre foi, para mim, muito forte e fui atrado por ela
como outros so atrados pelo vazio ou pela gua (DEBORD, 2003, p.189, traduo
minha). Na Sociedade do Espetculo Debord (1997) concebe a historicidade como
essncia do homem. Ali, nos captulos cinco e seis, respectivamente Tempo e histria
e O tempo espetacular, Debord se ocupa em mostrar que o espetculo cancela a
histria, anulando o tempo. Para Anselm Jappe (1999, p.149), a questo da passagem do
tempo uma espcie de fundamento existencial do projeto situacionista.

2.2 Engajamento corpreo


o corpo, por meio da resistncia oferecida em ao e comportamento, que
efetiva a potencialidade primeira da apropriao, que a inaugurao do projeto de um
novo espao. Para compreender quem o sujeito contido nesse corpo, quem o sujeito
da ao de apropriao, Lefebvre pergunta primeiramente pela constituio do corpo
enquanto medium dessa ao, em ltima anlise, medium de resistncia abstrao do
espao regulado pela lgica da mercadoria. O corpo um liame de ritmos, esses tempos
governados por leis racionais, mas em contato com o que menos racional no ser
12

humano: o vivido, o carnal, o corpo (LEFEBVRE, 2004, p.9, traduo minha). Nessa
definio Lefebvre expe, como o alicerce de sua teoria dos ritmos, a demarcao de
uma experincia corprea, fundada na temporalidade do mundo da vida cotidiana, isto
, nas ordenaes prprias da presena fsica,da conscincia e da subjetividade que,
juntas, constituem um indivduo.O tempo a que o corpo est submetido
primeiramente material, conforme o demonstra a sua prpria histria. O corpo de que
Lefebvre fala aquele que tem sido progressivamente apagado e substitudo em sua
complexidade e variedade por uma nica de suas partes, o olho, como resultado das
lgicas da visualidade e da geometrizao. Dessas ltimas decorre um espao que,
abstrato, resulta em espao descorporificado.
No intuito de confrontar a abstrao que retirou do espao o corpo ao longo da
histria da modernidade, Lefebvre combate a dominao do espao apenas visvel, que
o apaga como um todo, e reivindica que o corpo seja compreendido enquanto
organizao concreta e material, animada por carne, rgos, nervos, msculos, e ossos,
os quais se renem segundo padres de coeso, unidade e organizao. O corpo , nessa
acepo, simultaneamente, superfcie e material bruto de uma totalidade integrada e
coesa, desde sempre sujeito a inscries psicossociais. O corpo amorfo,
indeterminado, incompleto: srie de potencialidades que no podem ser coordenadas,
mas apenas mantidas lado a lado graas a ordenaes sociais, reguladas em cada poca
e cultura por microtecnologias de poder e submetidas a vrias formas e regimes de
disciplina e treinamento.
Na teoria lefebvriana, o uso do corpo o pressuposto da prtica social no mbito
do percebido. Em primeiro lugar, a prtica espacial d-se como espao que percebido
em referncia vida do corpo, isto , s sensaes somticas. Movendo-se no interior
ou atravs de um espao dado, o corpo importa seu prprio passado, expresso na
memria corprea que se transporta para a experincia atual: sua ocupao local
literalmente uma histria dos locais que j frequentou. Percebendo, um corpo vibra em
unssono com o espao que o envolve; logo, espao percebido espao em que o corpo
humano se coloca no passiva, mas ativamente; no como objeto meramente localizado
dentro do espao, mas enquanto participante na constituio do mesmo, numa relao
de determinao recproca. Em outras palavras, um transformar-se que ativamente
produz o espao por meio do engajamento perceptivo do corpo. Como consequncia,
intenes e projees do corpo modelam o espao; pode-se mesmo dizer que o corpo o
produza, uma vez que nele introduz direo, rotao, orientao, ocupao. O indivduo
13

situa seu corpo no seu prprio espao e apreende o espao que rodeia e envolve o corpo.
Restabelecer o corpo significa, primeira e principalmente, restaurar o sensreosensual (o discurso, a voz, a fala, o cheiro, o escutar). Em sntese, o no visual. E
restaurar o sexual embora no no sentido de sexo considerado isoladamente, mas,
antes, no sentido da energia sexual dirigida para uma descarga e fluxo especfico de
acordo com ritmos especficos. (LEFEBVRE, 1991b, p.213, 363, traduo
minha).Contudo, em muitos sentidos o corpo permanece incompreensvel e obscuro,
resistindo estratificao analtica de seus atributos. Mas, no entender de Lefebvre,
justamente essa opacidade que pode determinar a resistncia do corpo abstrao, pois
evidencia que sua organicidade e unidade no podem ser rompidas. por meio da
opacidade que o corpo denota um conjunto de ciclos que no podem ser isolados e
entendidos separadamente. A opacidade une o cclico e o linear, combinando os ciclos
do tempo, a necessidade e o desejo com as linearidades do gesto, da perambulao,
apreenso e manipulao das coisas o manejo de ferramentas, tanto abstratas quanto
materiais. O corpo subsiste precisamente no nvel do movimento recproco entre esses
dois mbitos; a diferena entre eles a qual vivida, no pensada o habitat do
corpo. O que Lefebvre (1991b, p.61) denomina opacidade refere-se ao corpo enquanto
carne, essa matria sensvel em que o tempo inscreve inequvocas metamorfoses. Em
outras palavras, o corpo matria cuja totalidade est dada em atributos espaciais
(simetrias e assimetrias) e propriedades energticas (economia, desperdcio, carga,
descarga), e implicada em movimento e relao (o uso das mos, dos membros e dos
rgos sensrios) (LEFEBVRE, 1991b, p.61).
No captulo de A produo do espao intitulado Arquitetnica espacial,
Lefebvre mostra que, graas sua opacidade, o corpo contesta a determinao abstrata
das funes arquitetnicas, muitas vezes vlida apenas como hiptese de desenho, e
pode reconfigurar, na vida cotidiana, o uso do espao atravs de seus gestos, opondo
materialidade do lugar sua prpria espessura e matria. Em termos de experincia
arquitetnica, isso significa que, no domnio da vida cotidiana, corpo e arquitetura
ajustam-se reciprocamente para efetivar o uso do lugar, mesmo que tal ajuste exija
como condio necessria um reaprendizado das relaes espaciais fixadas numa forma
arquitetnica. A experincia corprea do espao simultaneamente banal e cheia de
surpresas, carregada do desconhecido e do equvoco que se escondem no cotidiano. H
uma inteligncia do corpo que precede o pensamento sobre o espao, isto , a
experincia que o corpo faz do espao precede o pensamento do mesmo. O corpo
14

qualifica o espao por meio dos gestos, deixando vestgios e marcas. Depois, quando
ocorre o pensamento espacial reproduz a projeo/ exploso/ imagem/ orientao do
corpo (LEFEBVRE, 1991b, p.174).
Assim considerada, a opacidade do corpo torna-se pressuposto para a prtica
espacial. O indivduo situa seu corpo em seu prprio espao e apreende o espao como
aquilo que o envolve. O corpo continuadamente submetido a elementos espaotemporais concretos que determinaro o espectro de sua percepo simetrias,
interaes e aes recprocas, eixos e planos, centros e periferias, junes e oposies;
por isso sua materialidade no pode ser exclusivamente atribuda consolidao de
partes do espao numa conformao fsica, tampouco a uma natureza supostamente no
afetada pelo espao, que hipoteticamente pudesse distribuir-se atravs do espao para
ocup-lo. O carter material do corpo deriva do espao, da energia que empregada e
colocada para us-lo (LEFEBVRE, 1991b, p.195, traduo minha).
Para Lefebvre, a partir do ponto em que a teoria considera o corpo como
totalidade prtico-sensria, ocorrem um descentramento e um recentramento do
conhecimento, pois passa-se compreenso de que as mltiplas ordenaes do espao
social emergem do corpo. Pode-se, ento, falar de um corpo social em que os nveis
sucessivos constitudos pelos sentidos prefiguram as camadas do espao social e suas
interconexes. Ainda que as relaes sociais propriamente ditas no sejam visveis no
mbito sensrio sensual (ou prtico-perceptual) do espao, em nvel do corpo dos
indivduos evidente a determinao do corpo pelos ritmos e modos de trabalho a que
submetido no espao social. Logo, na medida em que o corpo passivo (os sentidos) e o
corpo ativo (trabalho) convergem no espao, pode-se sustentar que o espao sensriosensual est contido no espao social e o determina.
O espao social produzido pelas foras e relaes de produo e se apresenta
de modo dual; tanto um campo de ao que oferece sua extenso para o
desenvolvimento de projetos e intenes prticas quanto uma base para a ao, uma
plataforma de onde derivam e para onde retornam as energias. sobre esse espao que
o corpo age, produzindo-o. A mediao corprea pauta a possibilidade de novas
criaes no espao da vida cotidiana, esse campo sobre o qual se projetam as atividades
produtivas. Na interao corpo- espao que se passa na arquitetura, constitui-se o
mbito da primeira esfera de significado da vida humana. Essa interao fundamenta a
tese lefebvriana do engajamento crtico que comea pelo corpo de um indivduo,
decorrendo da a afirmativa de que o poltico pessoal. Nesse sentido, a arquitetura
15

deve ser compreendida como o queriam os situacionistas, o lugar atravs do qual o


poder se exerce mais diretamente. Por isso a revoluo, tal como foi vislumbrada pela
Internacional Situacionista, somente efetivar-se-ia atravs da apropriao material do
espao. Uma revoluo que no produz um novo espao no realizou por inteiro seu
potencial.
A revoluo poltica exige dos indivduos que a faro, primeiramente, o
engajamento do prprio corpo na transformao do espao que o envolve. O primeiro
mbito de significado a que se pode chamar arquitetura somente se instala se o corpo do
habitante urbano estiver implicado, por meio de suas percepo e apropriao, na
constituio sensrio- sensual de um novo espao: essa a resistncia que permitiria ao
corpo inaugurar o projeto de um novo espao, espao da contracultura, ou de um
contra-espao, no sentido de uma alternativa inicialmente utpica ao espao atual
existente.
Em concluso, a experincia espacial delimitada por Henri Lefebvre em A
produo do espao, por ele denominada apropriao, uma ao que, mediante o uso
do espao, deve necessariamente resultar em uma transformao social e, para ser
verdadeiramente revolucionria em seu carter, deve manifestar uma capacidade
criativa em seus efeitos na vida cotidiana (LEFEBVRE, 1991b, p.54). A condio da
apropriao instala-se a cada momento que um indivduo se torna consciente dos papis
que seu corpo desempenha no espao social (sua materialidade, sua opacidade, sua
atuao poltica). Um espao apropriado sempre potencialidade de superao da
alienao na vida cotidiana uma vez que reinstala o valor de uso. As estratgias e
situaes espaciais dadas na experincia da apropriao representam a possibilidade
contnua de produo de relaes inteiramente novas, livres de determinismos e
constrangimentos, porque capaz de configurar novas prticas, reconfigurar usos e
funes arquitetnicas.

3. Sujeitos urbanos: reconfiguraes


Ao final da caracterizao da experincia de apropriao enquanto ao que,
uma vez desempenhada, instala um novo espao, necessrio perguntar pela
reciprocidade de tal ao no que tange ao seu medium, o corpo. Se esse capaz de se
opor abstrao presente nas instituies e prticas materiais inseridas no espao,
abstrao reguladora das relaes de poder e sociais, em que medida reconfigura os
16

comportamentos dos sujeitos urbanos? Para Henri Lefebvre (1991b, p.61), a


subjetividade resultante desse engajamento corpreo na produo do espao se define
por uma competncia espacial especfica aliada a uma performance como membro da
sociedade. Para consolidar o ponto de vista lefebvriano, proponho analisar a teoria
situacionista naquilo que diz respeito ao sujeito do espao urbano, pois, a meu ver, na
circunscrio desse tema as abordagens dos filsofos se coadunam.
A finalidade de refletir sobre um sujeito que emerge reconfigurado no mbito da
experincia da apropriao compreender a condio de um indivduo, um grupo ou
uma coletividade no curso de suas prticas cotidianas, pois tal condio que se oferece
para o mundo da vida; por meio dessa condio cotidiana que um indivduo, grupo ou
uma coletividade podem preservar, construir e reconstruir sua prxis social. Ainda que
parea anacrnico estudar uma posio situacionista para esclarecer aspectos da teoria
lefebvriana, necessrio faz-lo para compreender o arco inteiro dos problemas postos
pela experincia da arquitetura urbana. Nos anos de 1960, no momento em que a cidade
explode em periferias e subrbios, as estratgias iniciais da Internacional Situacionista,
bem como suas tticas de apropriao espacial pela deriva e psicogeografia encontram
seu limite. Assim sendo, a teoria que era sua ncora tambm devia avanar. Se Guy
Debord e Raoul Vaneigem deslocam a teoria situacionista de uma crtica da cidade para
a crtica da ideologia, Henri Lefebvre, mesmo aps o rompimento com Debord,
permanece estudando a cidade segundo as premissas da Internacional Situacionista, mas
agora de modo ampliado, fazendo da cidade seu medium de reflexo em sua pesquisa
sobre a produo social do espao.
Na Sociedade do espetculo h uma pergunta pelo sujeito da histria que
desemboca no proletariado como a coletividade apta a realizar a revoluo poltica. Para
Debord (1997, par. 74), somente o ser vivo que produz a si mesmo, tornando-se mestre
e possuidor de seu mundo, consciente das regras do jogo de que participa no curso da
histria, pode ser sujeito desta. Contudo, o proletariado, para se tornar a classe da
conscincia das lutas revolucionrias (DEBORD, 1997, par. 90), deve se contrapor ao
princpio que permitiu burguesia alcanar o poder. A burguesia, conforme analisa
Debord (1997), a nica classe revolucionria que sempre venceu; ao mesmo tempo,
a nica classe para quem o desenvolvimento da economia foi causa e consequncia de
seu domnio sobre a sociedade. Para que o proletariado se consolide como participante
ativo na ordem social necessrio que faa a contestao e a transformao do princpio
da economia, princpio que sustenta o poder da classe da economia que se desenvolve
17

(DEBORD, 1997, par. 88). A constituio da classe proletria como sujeito, afirma
Debord (1997, par. 90), numa tese da Sociedade do espetculo, a organizao das
lutas revolucionrias e a organizao da sociedade no momento revolucionrio. Em
outras palavras, depende de que o proletariado, isto , a imensa maioria dos
trabalhadores que perderam todo poder sobre o uso de suas vidas, possa se tornar a
classe da conscincia, a classe que instala a negatividade como ao e crtica da
sociedade (DEBORD, 1997, par. 114).
Nos Comentrios Sociedade do espetculo, escritos quase duas dcadas depois
da dissoluo da Internacional Situacionista, Debord trata das classes mdias e do papel
que desempenham no espao social. Se na dcada de 1960 ele anunciara que o
proletariado absorveria as classes mdias, seu diagnstico mais recente que, ao
contrrio do que previra, as classes mdias, porque tm no reino do espetculo sua
expresso, ocupam todo o espao social. Entretanto, essas classes falham e falharo
sempre em fazer a crtica da sociedade em que se inserem, uma vez que suas condies
de vida proletarizaram-se em termos da privao de qualquer poder sobre sua
existncia, e so presas ainda mais fceis do espetculo (JAPPE, 1999, p.48). So essas
classes que abrigam os usurios do espao cegados pelo fetiche e pela abstrao da
arquitetura urbana construda segundo os princpios do urbanismo funcionalista, como
aponta Lefebvre:
Na presena dessa abstrao fetichizada, os usurios convertem a si prprios,
sua presena, sua experincia vivida e seus corpos em abstraes tambm. Desse
modo, o espao abstrato faz surgir duas abstraes prticas: usurios que no podem
reconhecer-se dentro dele, e um pensamento que no pode conceber a adoo de uma
posio crtica em relao a ele.
No texto de Vaneigem (2002), A arte de viver para as novas geraes, h tambm um
desdobramento que, quanto questo do sujeito urbano, permanece vigente at os dias
de hoje. Esse autor descreve um homem total, que, pela sua presena, contesta o homem
reduzido ao estado de coisa. O homem total nada mais que o projeto elaborado pela
maioria dos homens em nome da criatividade proibida (VANEIGEM, 2002), escreve,
denominando-a subjetividade radical, que se alimenta de acontecimentos, emergindo da
contemplao para superar a passividade. As ondas de choque daquilo que compe a
realidade em devir reverberam nas cavernas do subjetivo. A trepidao dos fatos me
atinge, mesmo que eu no queira (LEFEBVRE, 1991b, p.93, traduo minha). Tal
subjetividade radical v a necessidade de lanar uma ponte entre a construo
18

imaginria e o mundo objetivo, de modo a instalar uma vida que se desenrole


integralmente. S uma teoria radical pode conferir ao indivduo direitos inalienveis
sobre o meio e as circunstncias. A teoria radical alcana os homens na raiz, e a raiz dos
homens a sua subjetividade essa zona irredutvel comum a todos (VANEIGEM,
2002, p.258). O homem total da teoria situacionista essa subjetividade radical:
Somos os descobridores de um mundo novo e, entretanto, conhecido, ao qual
falta a unidade do tempo e do espao. A semi-barbrie dos nossos corpos, das nossas
necessidades, da nossa espontaneidade (a infncia enriquecida pela conscincia)
proporciona-nos acessos secretos a lugares nunca descobertos pelos sculos
aristocrticos, e de que a burguesia nunca suspeitou. Das profundezas selvagens de um
passado que ainda nos prximo, e em certo sentido ainda no realizado, destaca-se
uma nova geografia das paixes. (VANEIGEM, 2002, p.234).
O ponto de partida na contestao do homem reduzido ao estado de coisa
combater o isolamento dos indivduos, o que, na conjuntura do mundo moderno,
significa indiferena. Ela o que embrutece e leva comunicao inautntica entre os
homens, que se d num ambiente de falsa comunicao.
Como horizonte de soluo para sua teoria, a Internacional Situacionista pensa a
coletividade como o sujeito da ordem social capaz de realizar o homem total. Debord
(1997) afirma, mais de uma vez, que o espetculo sociedade sem comunidade. Assim,
era sua meta, desde os primeiros panfletos situacionistas, defender e alcanar a
comunicabilidade total. Para esses tericos, a arte e a poltica tm, desde sempre, um
fundamento comum, a comunicao que se estabelece na sua experincia. Tanto o
mbito esttico quanto o domnio do poltico tm, em comum, a experimentao que
sempre questiona seus fundamentos. Em seus primeiros movimentos, a Internacional
Situacionista legou arte a tarefa de interromper a passividade. Contudo, na fase
posterior a 1962, conforme se l na Sociedade do espetculo e na Arte de viver, essa
viso se oblitera e os textos so muito mais pessimistas, muito menos esperanosos.
Quem sofre de modo passivo seu destino cotidianamente estranho levado a
uma loucura que reage de modo ilusrio a esse destino, pelo recurso a tcnicas mgicas.
O reconhecimento e o consumo de mercadorias esto no cerne dessa pseudo- resposta a
uma comunicao sem resposta. (DEBORD, 1997, par. 219). O modo de romper a
comunicao falsa retomar a espontaneidade na experincia vivida, fazendo frente aos
esteretipos. No mundo que, na dcada de 1960, comeava a ganhar os contornos que
tem hoje, h uma relao intrnseca entre a passividade e os papis cuja sntese se d
19

nos esteretipos. Conforme o diagnstico de Vaneigem, os papis exercidos na vida


cotidiana impregnam de tal maneira o indivduo, que o mantm afastado do que e
daquilo que quer ser autenticamente. Eles so a alienao incrustada na experincia
vivida. Os esteretipos impem a cada pessoa em particular quase se poderia dizer
intimamente aquilo que as ideologias impem coletivamente (VANEIGEM, 2002,
p.138). Desmanch-los uma maneira de resistir ao espetculo, mas essa resistncia no
simples. O ambiente da falsa comunicao, que leva inexoravelmente ao isolamento,
predomina nas grandes cidades. Contra a passividade que o caracteriza e contra o
urbanismo, esse fabricante de sujeitos apticos, os situacionistas propem a crtica da
separao, que se faria mediante um engajamento do corpo como forma de resistncia,
como atitude capaz de confrontar a iluso urbana coletiva, de que estarmos juntos tudo
que temos em comum (VANEIGEM, 2002, p.44). Se ao empobrecimento da vida vivida
corresponde o empobrecimento da comunicao, ento urge instalar uma nova ordem,
dada pelo corpo e pelo dilogo, de modo a combater o isolamento da vida separada
imposta pelo espetculo, que permite apenas a comunicao unilateral. A prpria
justificao da sociedade existente como a nica possvel proferida repetidamente pelos
instrumentos do espetculo baseia-se nessa unilateralidade da comunicao. O
espetculo o nico a falar sem esperar a mnima rplica, condena quem ouve a jamais
replicar, o que equivale passividade na contemplao (DEBORD, 1997, par. 29).
Vaneigem (2002) defende o que chama de comunicao ertica, e com esse
conceito vai ao encontro do que Lefebvre proporia mais tarde em A Produo do
Espao. A linguagem do corpo, seus gestos, a ltima possibilidade de instalar uma
comunicao ativa que d conta de resistir ao espetculo. Mas esses gestos no so
suficientes se realizados individualmente. necessrio realizar a subjetividade
individual na forma de uma organizao coletiva, que possa concentr-la e refor-la.
Somente uma estratgia que envolva restaurar o sentido das comunidades ser vitoriosa
na revoluo que se pretende levar a cabo em cada cotidiano individual. A coletividade
, no fim, para a Internacional Situacionista, a esperana de desalienao. O espetculo
sociedade sem comunidade, disse Debord (1997, par. 154). Ento, s o que poder
fazer frente ao espetculo sero essas comunidades que, carregando a conscincia da
subjetividade radical, podero instalar os momentos de espontaneidade criadora, aquelas
mnimas e, entretanto, decisivas manifestaes de uma possvel inverso de perspectiva
na dominao espetacular.

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3.1 Teoria dos Momentos, Construo de situaes


A despeito da proposio dos conselhos operrios representar um claro limite na
teoria de Debord (em sua ideia da ditadura anti-estatal do proletariado [DEBORD,
1997, par. 179]), sua compreenso do conceito de autogesto como modo de
apropriao que reconstri o territrio integralmente segundo as necessidades dos
habitantes jamais foi desmentida pela histria. Para Debord, e tambm para Lefebvre,
por meio da autogesto que se dar, no espao, a comunicao ativa que permite superar
a contemplao e realizar a apropriao.
o lugar onde as condies objetivas da conscincia histrica esto reunidas; a
realizao da comunicao direta ativa na qual terminam a especializao, a hierarquia e
a separao, na qual as condies existentes foram transformadas em condies de
unidade. Aqui o sujeito proletrio pode emergir de sua luta contra a contemplao: sua
conscincia igual organizao prtica que ela mesma se props, porque essa
conscincia inseparvel da interveno coerente na histria. (DEBORD, 1997, par.
116)
A autogesto cuja defesa deveria ser feita, conforme escreveu Raoul Vaneigem
(2002, p.294), num movimento comunalista de auto-gesto generalizada escapa
estrutura conceitual envolvida na ideia de planejamento; s pode ser pensada uma vez
mais a partir do cotidiano, tendo nele seu fundamento. Em outras palavras, a
autogesto se instala a partir de certos momentos e situaes, cujos atributos germinam
na experincia vivida em que se d o reencontro de uma linguagem comum, isto ,
uma forma da linguagem que no concluso unilateral, chegando tarde demais,
falando com os outros do que foi vivido sem dilogo real, e admitindo essa deficincia
da vida (DEBORD, 1997, par. 187). Ao contrrio, a autogesto, porque possui
efetivamente a comunidade do dilogo, expressa-se numa linguagem que precisa ser
reencontrada na prxis, que rene em si a atividade direta e sua linguagem
(DEBORD, 1997, par. 187).
Momentos e situaes que realizem a comunicao ativa, isto , que efetivem a
realizao da linguagem viva da prxis enquanto atividade direta, so conceitos a que
dou aqui tratamento equivalente na descrio da apropriao. Momento e situao so
categorias descritivas complementares de uma fenomenologia da vida urbana. Para os
situacionistas e para Lefebvre, o pensamento sobre a situao expunha um entendimento
comum. A teoria lefebvriana dos momentos tem relao direta com a teoria situacionista
21

da construo de situaes. Em entrevista a Kristin Ross, em 1983, Lefebvre disse que a


conjuno momento/ situao foi a base de um entendimento mtuo.
Eles mais ou menos me disseram durante discusses
discusses que duraram noites inteiras o que voc chama
momentos, ns chamamos situaes, mas ns estamos
levando isto mais longe que voc. Voc aceita como momentos
tudo o que aconteceu no curso da histria (amor, poesia,
pensamento). Ns queremos criar momentos novos..
(LEFEBVRE, 1997).
A teoria dos momentos se articula cotidianidade, mas, por meio da crtica
desta, acrescenta-lhe o que falta (LEFEBVRE, 1959, p.647). O momento dramtico:
uma conjuntura de foras e ideias capazes de expor uma outra realidade. Assim sendo, o
momento uma categoria geral da compreenso do cotidiano que permite descrever
uma intensidade no curso da existncia, uma pluralidade privilegiada. So momentos
em que as estruturas no conseguem mais dominar os elementos, quando os elementos
se rearranjam para formar uma nova conjuntura. O momento acentua o contnuo do
presente, condensando ou estendendo o tempo, avivando o cotidiano em sua
capacidade de comunicao, sua capacidade de informao, bem como, e, sobretudo, de
fruio da vida natural e social (LEFEBVRE, 1959, p.650, traduo minha).
Um momento tanto intenso que efetiva uma desalienao quanto a revelao
de possibilidades contidas na existncia rotineira. Modalidade da presena, os
momentos no duram, mas podem ser revividos, isto , mesmo que sejam
movimentos

efmeros,

podem

desvelar

possibilidades

decisivas

mesmo

revolucionrias. Lefebvre define o momento como forma, cujo desenho pe uma certa
constncia no desenrolar do tempo, um elemento comum reunio de instantes, de
eventos, de conjunturas e movimentos dialticos. Momento nova forma de fruio
particular unida ao todo, onde se verifica a juno do estrutural com o conjuntural, isto
, o modo destacado da presena.
Ao mesmo tempo afirmao do absoluto e conscincia da passagem, o momento
apresentado em La Somme et le Reste, espontneo e, sobretudo, surge num arranjo
temporal. Em a Produo do Espao, Lefebvre tambm inclui em sua teoria dos
momentos as prticas espaciais clandestinas que sugerem e incitam reestruturaes
alternativas e revolucionrias dos discursos institucionalizados sobre o espao e novos
modos de prxis social, tais como as dos squatters, imigrantes ilegais e os moradores
das favelas do terceiro mundo, os quais moldam uma presena e uma prtica espaciais

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fora das normas da espacializao social e forosamente prevalente. A situao, por sua
vez, pretende-se momento organizado, dado que uma tentativa espao-temporal de
deliberadamente construir uma estrutura na conjuntura que se apresenta numa
configurao atual. Pelo prisma situacionista, a situao construda uma organizao
de conjunto que dirige e favorece os momentos casuais. A construo de situaes,
criao espacial de momentos novos, descreve a articulao de duas questes:
primeiramente, dado que no h obra situacionista, mas apenas um uso situacionista da
obra de arquitetura, h somente o manejo e o controle das tcnicas de comportamento
mediante elementos arquitetnicos numa ambincia material; trata-se, nos lugares, de
atentar para a atmosfera ligada aos gestos que a arquitetura contm. Por outro lado, h a
questo da organizao coletiva de um ambiente concretizada pelo jogo de
acontecimentos, quando o jogo surge como alternativa a uma vida planificada, em
especial o planejamento efetuado pelo urbanismo. A situao, conclusivamente, se
constri como resultado de um conjunto de impresses recolhidas na arquitetura urbana,
por meio da determinao qualitativa de um momento.

Referncias Bibliogrficas

DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.


JAPPE, Anselm. Guy Debord. Rio de Janeiro: Vozes, 1997.
LEFEBVRE, Henri. La somme et le reste. Paris: La Nef de Paris ditions, 1959.
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______. The production of space. Oxford, OX, UK ; Cambridge, Mass., USA,
Blackwell, 1991b.
VANEIGEM, Raoul. Revolution of Everyday Life. 2 ed. revised. London: Rebel
Press, 1983.

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