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a palavra e o deslizamento:

consideraes sobre a
l i t e r at u r a n a o b r a d e

maurice blanchot
Daniel Barbosa Cardoso

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a palavra e o deslizamento:
consideraes sobre a literatura na obra
de maurice blanchot
Daniel Barbosa Cardoso1

Nunca temos diante de ns o espao puro, nem mesmo um nico dia,


para onde as flores desabrocham sem fim - Sempre o mundo e nunca o
em-parte-alguma, sem nada: o puro, o inesperado, que se respira e sabe
infinito, sem cobia. (Rainer Maria Rilke2)
Peut-tre faut-il dire que lartiste, cet homme que Kafka voulait tre
aussi, en souci de son art et la recherche de son origine, le pote est celui
pour qui il nexiste pas mme un seul monde, car il nexiste pour lui que le
dehors, le ruissellement du dehors ternel. (Maurice Blanchot 3)

2. RILKE, Rainer Maria. Sonetos a


Orfeu-Elegias de Duno. Bragana
Paulista: Editora Universitria So
Francisco, 2005.

3. BLANCHOT, Maurice. LEspace


Littraire. Paris: Gallimard, 1955.

A literatura, para Blanchot, carrega consigo uma questo limtrofe.


Tanto sua literatura como seu discurso crtico carregam consigo essa
necessidade do estrangeiro, do estranho que no se deixa situar segundo os
limites da inteligibilidade, do mundo, que no se deixa perscrutar sob a face
do dia. Este outro, que para Levinas a condio crtica de toda possibilidade
de linguagem e de todo mundo, como em Totalidade e Infinito, em que critica
Heidegger justamente por sua noo de horizonte, entendido aqui como o
horizonte neutro e impessoal que antecede toda significao. A literatura
blanchotiana parte do pressuposto, mais radical, de que uma relao com o
outro impossvel; ou poderamos diz-lo de outra forma: no que diz respeito
a sua obra, h relao com um outro, mas essa relao compreendida como
distanciamento infinito, como a incapacidade de percorrer a distncia infinita
estendida entre o um e o outro, incapacidade do mesmo de preencher os nexos

Mestre em Filosofia pela Universidade de Braslia. Doutorando do Programa de Psgraduao em Literatura da Universidade de Braslia.

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significativos de sua prpria linguagem, uma relao precisamente impossvel,


isto , que excede o quadro do possvel. A literatura, na obra de Blanchot,
essa curiosa arte das antecmaras, em que personagens espectrais (dos quais
nem o leitor, nem Blanchot, nem eles mesmos conhecem os desgnios) so
obrigados a efetuar travessias inteis, a passar por umbrais e corredores vazios
que no levam a lugar algum; em que o prprio narrador no sabe dizer o que
se passa com seus personagens, que desconhece por completo; esses romances,
enfim, sobre o nada, mas sobre a parcela do nada que no edifica, sobre as
cercanias das clareiras do possvel, que no participam do carter construtivo
do mundo, a narrativa da potncia anti-criadora do grego e cristo, a
literatura edificada sobre as runas do que o movimento da dialtica no pode
sublimar; esse o romance de Blanchot, e essa sua narrativa. Basta folhear as
primeiras pginas de Thomas o Obscuro ou de Aminadab para perceber que se
trata de uma escritura em que o que posto em questo o prprio estatuto
da escritura, do romance, da narrativa.
Mas no basta dizer isto do romance de Blanchot: como afirmou
Georges Poulet, o universo literrio de Blanchot um universo vestibular,
um mundo oco, uma escritura em que tanto o leitor com o prprio
protagonista do romance so postos diante da necessidade e da possibilidade
da tarefa infinita da reduo, ou da impossibilidade e necessidade de leitura
e interpretao do texto. Trata-se de um mundo feito de vestbulos, de
corredores que no levam a lugar algum, de espaos que so perpetuamente
percorridos e que nunca levam a estadia alguma, qualquer que seja. Esta ,
de fato, uma das caractersticas fundamentais das narrativas de Blanchot.
Encontramos referncias a esses corredores mal iluminados, a esses espaos
obscuros constantemente percorridos em vo, citados por Poulet e por
Michel Foucault4, em praticamente todas as obras literrias de Blanchot, e
especialmente em Aminadab, de que colhemos ao acaso alguns exemplos:

4. POULET, Georges. Maurice


Blanchot, Critique et Romancier.
Revue Critique, N 229, Paris, Jun.
de 1966.

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Il pntra dans un couloir long et spacieux o il fut surpris de


ne pas voir tout de suite lescalier. Daprs ses calculs, la chambre
quil cherchait se trouvait au troisime tage, peut-tre mme un
tage suprieur; il avait hte de sen rapprocher en montant aussi
vite que possible. Le couloir semblait sans issue. Il le parcourut
rapidement et en fit le tour. Puis, revenu son point de dpart,
il recommena, en ralentissant cette fois le pas et en se collant
contre la cloison dont il suivait les anfractuosits.5
Il suivit le jeune homme qui lentrana dans un couloir sombre
o lobscurit ne lempcha pas de marcher avec rapidit. De
chaque ct du couloir, il y avait des portcs qui ressortaient dans
lombre cause de la couleur noire dont elles taient recouvertes.
Thomas ne pouvait pas voir grand-chose. Lune de ses mains tait
lie au poignet gauche du nouveau venu qui le tirait en avant
sans prcaution. Aprs quelques pas dune dmarche saccade, le
couloir se resserra et il ne fut plus possible davancer.6

Alm de Poulet, Sartre tambm assinalou em um artigo talvez algo


desatento, mas que permanece sendo, com toda sua virulncia, uma das
grandes anlises da narrativa de Blanchot a curiosa inverso presente em sua
literatura, que diz respeito especialmente a sua filiao ao fantstico: pois,
segundo Sartre, os escritos de Blanchot e os de Kafka no so simplesmente
absurdos, dado que o absurdo seria a ausncia total de qualquer fim, e seria
ainda o objeto possvel de um pensamento que se posiciona ainda diante de
um objeto, o construto do pensamento soberano de um sujeito soberano, o que
tornaria o absurdo ele mesmo um dos objetos possveis do sentido, absorvido
pelo horizonte do mundo. A literatura do absurdo, portanto, produz ainda
sentido. Na obra de Blanchot, de modo radicalmente distinto, o que vemos a
aniquilao de todo sentido (e de toda subjetividade), isto , a aniquilao de
toda permanncia possvel. Nos seus relatos certos fins so perseguidos, mas
so fins de que nem os personagens nem os leitores tomam conscincia, no
existe para o pensamento, nesses textos, a possibilidade de totalizar a coisa
narrada e o relato em um s tecido.7 Experincia, portanto, de um espao
limitado, percorrido incessantemente, e tambm experincia de um tempo
hors temps , desde sempre j iniciado, recomeo que a nica possibilidade do
relato, um passado absoluto e um presente inexoravelmente atravessado pelo
devir, esse o tempo do rcit blanchotiano sempre tarde demais, sempre cedo
demais. A tentativa de relatar o irrelatvel leva s dobras da linguagem, e aos
seus limites, no intento talvez ingnuo de que assim possam ser ultrapassados.

5. BLANCHOT, Maurice.
Aminadab. Paris:
Gallimard, 1942, p. 9.

6. Ibidem, p. 25.

7. (...) No mundo manaco e


alucinante que tentamos descrever
o absurdo seria um osis, um
repouso, de modo que a no h
lugar algum para ele. Nesse mundo
no posso me deter por um s
instante: todo meio me remete sem
descanso ao fim fantasmagrico
que o assombra e todo fim me
reenvia ao meio fantasmagrico
pelo qual eu poderia realiz-lo.
No posso pensar coisa alguma, a
no ser por noes escorregadias
e cintilantes que desagregam sob
meu olhar. - SARTRE, Jean-Paul.
Situaes, Vol. 1: Crticas Literrias.
So Paulo: Cosac & Naify, 2006,
p. 140.

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Esta borda, contudo, no se desfaz de bom grado; no simples a superao


dos limites, no se trata de uma linha que se pudesse simplesmente romper.
H a uma questo de mtodo.
No basta, por exemplo, que a linguagem literria se torne totalmente
opaca, impenetrvel, de modo que a experincia a experincia da literatura,
se podemos ainda falar de experincia nesse caso seja apenas a experincia
do ser bruto, escarpado da linguagem, em que a linguagem dobra sobre
si mesma e torna-se slida como um bloco, de modo frontalmente oposto
linguagem do realismo, que pretendia tornar-se to transparente quanto
possvel, e mostrar, em sua translucidez, o evento em si, o relatado (supondo
que fosse possvel dizer o mnimo necessrio e assim conter o deslizamento
do significante). Blanchot sempre tratou da linguagem literria partindo
de uma concepo semelhante de Mallarm, como se nota desde Faux
Pas at LEntretien Infini, e talvez at mesmo em seus ltimos livros, no
que diz respeito diferena entre a linguagem cotidiana e a linguagem
literria. No comeo de sua obra ainda se conserva, em certa medida, como
podemos ler em La Part du Feu, essa diviso clara entre os dois registros da
linguagem (que antes uma diferena de grau, mas, como toda diferena
de grau, uma diferena ontolgica), mas j nesse livro a linguagem, mesmo
a linguagem cotidiana,que pretende conter o deslizamento do significante,
que pretende bastar para o que diz, que pretende, enfim, estabelecer uma
ordem entre as palavras e as coisas que elas representam no pode ser
contida em seus limites:
(...) Comment labsence infinie de la comprhension pourrait-elle
accepter de se confondre avec la prsence limite et borne dun
mot seul? Et le langage de chaque jour qui veut nous en persuadr
ne se tromperait-il-pas? En effet, il se trompe e il nous trompe. La
parole ne suffit pas la vrit quelle contient. Quon se donne
la peine dcouter un mot, en lui le nant lutte et travaille, sans
relche il creuse, sefforce, cherchant une issue, rendant nul, ce qui
lenferme, infinie inquitude, vigilance sans forme et sans nom.
Dj le sceau qui retenait ce nant dans les limites du mot et sous
les espces de son sens sest bris; voici ouvert laccs dautres
noms, moins fixes, encore indcis, plus capables de se concilier
avec la libert sauvage de lessence negative, des ensembles
instables, non plus des termes, mais leur mouvement, glissement
sans fin de tournures qui naboutissent nulle part.8

8. BLANCHOT, Maurice.
La Part du Feu. Paris: Gallimard,
1949, p. 315.

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O relato fundado nesta linguagem que rompeu o receptculo da
palavra no pode aceitar mais a estrutura tradicional da narrativa9, em que
os personagens tem vontades, anseios, caractersticas delimitveis de uma
subjetividade, de um sujeito soberano no qual se confundem as pessoas do
escritor, do personagem e do leitor. O mundo relatado nessas narrativas um
mundo crptico, opaco, mas somente at certo ponto. Pois a narrativa deve dar a
ambos, leitor e personagem, alguma chave para sua decifrao, algo como uma
senha que desse acesso antecmara do relato; mas nunca a chave que permita
decifrar por completo do relato, que permita o comentrio, que permita dizer,
por exemplo, o que se passou no relato, o que foi relatado, de que experincia se
d testemunho. Pois o relato, em Blanchot, no relato de um acontecimento
da experincia, isto , no d a ver essa experincia, qualquer que seja, isto , a
linguagem no chega nunca a garantir a transparncia absoluta do relato, mas
tambm nunca se materializa por completo, nunca se torna totalmente opaca,
no-portadora de sentido. Um mundo profundamente estranho, de fato, mas
um mundo talvez mais estranhamente ainda compreensvel.
Levinas diz em Totalidade e Infinito que a palavra orienta o mundo,
o dota de significao. Pois atravs da palavra que (...) o sistema de
reenvios a que se reduz toda a significao recebe o princpio do seu prprio
funcionamento, a sua chave 10. Para o filsofo, a palavra expresso do
rosto do outro, contato imediato com o rosto do outro a promessa sempre
renovada de esclarecer o que nela havia de obscuro, promessa da vinda do
mundo proposio, retomada do que foi um simples sinal lanado por ela.
Para Blanchot, como se pode notar, o evento que se d na palavra tambm
uma promessa, mas que se d estritamente enquanto promessa: que no
promete o alm da promessa. O fato de a palavra trazer consigo a promessa
sempre renovada de esclarecimento do que ficou obscuro na ltima palavra,
do comentrio que vem para trazer luz ao texto hermtico a maior prova,
para Blanchot, do carter paradoxal da prpria palavra. Ou poderamos dizer,
uma vez mais opondo sua posio de Levinas: em Blanchot, especialmente
em sua literatura, h nfase no aspecto indicativo da linguagem. Linguagem
que, portanto, no revela, mas no oculta. O espao descrito por esse

9. Subscrevemos, aqui, a posio


de Manola Antonioli em
Lcriture de Maurice Blanchot:
Fiction et Thorie: Quest-ce
que reste dire quand toutes
les garanties du langage et du
rcit ont t retires? Le langage
est rendu a son danger, son
dsordre originelle; il sollicite
et interroge ses limites, mais il
ne peut le faire qu travers des
mots, dans un rcit qui pose
la question mme du rcit, de
la fable, de la narration. Cest
l souvent le paradoxe de la
recherche de Blanchot: il sagit
de mettre en question lespace
de la littrature, lespace du livre,
la dimension dun langage rgl
et des rgles du langage, tout en
tant dans un discours qui hrite
des ces codes, de ces structures,
dune certaine organization du
sens. - ANTONIOLI, Manola.
Lcriture de Maurice Blanchot:
Fiction et Thorie. Paris: ditions
Kim, 1999, p. 25.

10. LEVINAS, Emmanuel.


Totalidade e Infinito. Lisboa:
Edies 70, 2008, p. 89.

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discurso , talvez, ainda o espao de uma revelao, ainda, talvez, o de um


acontecimento da verdade, mas de uma revelao do prprio limite, de um
acontecimento da verdade enquanto limite: para Blanchot, a literatura , ao
lado do exlio bblico, o lugar da errncia; e, na errncia, nada se abre, nada
est fechado, e portanto no h horizonte algum11.
O relato, nesse caso, no um ente parte do que relata: precisamente
o acontecimento do relato que relatado. No espao do relato no se delimita
com clareza as distncias, no situa-se o sujeito, ou esse no participa ao modo
da viso, as coisas no se mostram, no se apresentam no mais do que
no se ocultam. Nessa concepo da linguagem, o relato, diferentemente do
romance, que seria ainda o relato de um acontecimento, de uma experincia,
o prprio acontecimento. Esta talvez a contribuio maior da escritura
de Blanchot para uma fenomenologia da experincia literria, e uma de suas
formas condensadas se mostra de forma mais intensa no relato que, editado
uma vez sem nome em 1949, ganhou na segunda, em 1973, o nome de La
Folie du Jour.
questo da literatura, portanto, sempre foi associada uma certa
questo do limite em Blanchot, do limite da experincia ou da experincia
do limite. A prpria noo de experincia limite, tal como Blanchot a lia em
Bataille especialmente no ensaio que porta esse nome, LExprience Limite,
presente em LEntretien Infini, assinala esse carter liminar do prprio espao
literrio. A experincia limite a experincia, de certo modo, de um outro que
no se deixa absorver. esse trange surplus anterior prpria experincia,
que impede que ela aproprie-se de si mesma, pois quando o homem constri
o mundo do dia, da inteligibilidade, e d sentido s coisas, essa deciso e
de uma deciso que se trata, sempre de antemo sulcada por um excesso,
inscrita por este evento que no pertence possibilidade, que excede mesmo
o trabalho da potncia da linguagem erguendo o mundo do sentido e o sentido
do mundo. E esse excesso que, junto a todos seus espectros e consequncias,
pode ser entendido como a grande constante da obra de Blanchot excesso
que abre no ser realizado e finito um nfimo interstcio pelo qual o sentido
transborda, rompendo o limite sem romp-lo, relao dupla que faz com que
tudo que compreendido, totalizado, dominado, tudo que d e que recebe

11. BLANCHOT, Maurice.


LEntretien Infini. Paris:
Gallimard, 1969, p. 36.

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o sentido seja excedido de antemo por esse acrscimo de negatividade12.


Ao referir-se noo de Bataille de experincia interior , Blanchot diz:
(...) Et cependant lexprience intrieure exige cet vnement
qui nappartient pas la possibilit; elle ouvre em ltre achev
un infime interstice par o tout ce qui est se laisse soudainement
dborder et dposer par un surcrot qui chappe et excde. trange
surplus. Quel est cet excs qui fait que lachvement serait encore
et toujours inachev? Do vient ce mouvement dexcder dont
la mesure nest pas donn par le pouvoir qui peut tout? Quelle
est cette possibilit qui soffrirait aprs la ralisation de toutes les
possibilits comme le moment capable de les renverser ou de les
retirer silencieusement?13

12. No a inteno do presente


artigo, mas vale assinalar a
importncia das lies sobre a
Fenomenologia do Esprito e a obra
de Hegel em geral de Alexandre
Kojve, ministradas nos anos 30
e por tantos assistidas, em um
certo enriquecimento da noo de
negatividade.

13. BLANCHOT, Maurice.


LEntretien Infini. Paris: Gallimard,
1969, p. 307.

tambm nesse sentido que pode-se dizer que toda experincia uma
experincia liminar. Pois somos obrigados a viver sob o duplo registro do
dia: ora o mundo do sentido e da inteligibilidade, ora a face noturna de toda
presena ou obliterao. Assim como diversos outros conceitos da obra crtica
de Blanchot, h uma ambiguidade irredutvel nas mltiplas experincias da
linguagem. o caso, talvez, de todos seus romances e de todas suas narrativas.
Especialmente da que recebeu o nome de La Folie du Jour, que incorpora em
uma narrativa extremamente densa e curta alguns dos temas fundamentais de
Blanchot.

Em La Folie du Jour somos apresentados, subitamente, ao relato. A
sentena que destacamos a seguir d incio narrativa:
Je ne suis ni savant ni ignorant. Jai connue des joies. Cest trop
peu dire: je vis, et cette vie me fait le plaisir le plus grand. Alors, la
mort? Quand je mourrai (peut-tre tout lheure), je connatrai
un plaisir immense. Je ne parle pas de lavant-got de la mort
qui est fade et souvent dsagrable. Souffrir est abutissant. Mais
telle est la vrit remarquable dont je suis sr: jprouve vivre
un plaisir sans limites et jaurai mourir une satisfaction sans
limites.14

14. BLANCHOT, Maurice. La Folie


du Jour. Paris: Gallimard, 1973, p. 9.

O relato, aparentemente, autobiogrfico: fala-se de uma vida


aparentemente vulgar, de algum que foi rico, que foi pobre; que amou,
que possuiu, e que perdeu; que urrou, vagou pelas ruas vazias, algum que
participou da loucura do mundo, de algum que viveu e participou da runa
do mundo. Algum, enfim, que encontrou satisfao na ordem das coisas,

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na ordem visvel das coisas. Algum que, como Dostoievski, como Blanchot,
viveu o momento da iminncia maior, o da iminncia de uma execuo por
fuzilamento que no se realiza de fato. Algum satisfeito com o devir das
coisas, com a vida e com a morte, com a infinitude e a finitude das coisas. Mas,
tambm subitamente, esse algum passa por um acontecimento traumtico,
que impossvel determinar com clareza qual: uma experincia limtrofe, se nos
permitido diz-lo. Atiram-lhe vidro nos olhos. Esse acontecimento tornar
todo o relato impossvel. O narrador-personagem perder a capacidade de
relatar, mas lhe ser necessrio relatar, de dar testemunho de sua experincia.

Figuras da autoridade e da lei exigem do personagem que ele relate tudo
que se passou, exigem o testemunho do que aconteceu, em especial do evento
traumtico que lhe danificou os olhos, que o afastou da experincia do dia
(que o tornou excessivamente luminoso). Mdicos lhe questionam: inquirido,
o narrador diz que no pode relatar, no pode agir segundo a vontade da lei,
no pode dar testemunho do que se passou. Quando, por fim, vencido pelas
autoridades, que pretendem descobrir o que se passou de fato, excluindo
toda possibilidade de segredo, o narrador diz as seguintes palavras:
On mavait demand: Racontez-nous comment les choses se
sont passes au juste. Un rcit? Je commenai: Je ne suis ni
savant ni ignorant. Jai connu des joies. Cest trop peu dire. Je
leur racontai lhistoire toute entire quils coutaient, me semblet-il, avec intrt, du moins au dbut. Mais la fin fut pour nous une
commune surprise. Aprs ce commencement, disaient-ils, vous
en viendrez aux faits. Comment cela! Le rcit tait termin.15


No momento de relatar, isto , no momento da consumao do rcit, o
texto repete as mesmas palavras com que comea o prprio relato que o leitor
tem em mos, h vinte pginas. O rcit que estamos lendo, e essa narrativa
sobre um acontecimento que deixa o narrador cego, incapaz de relatar, a
narrativa do prprio acontecimento da narrativa; mas no da narrativa
enquanto adequatio do relato com a experincia de que pretende dar conta,
no a narrativa enquanto o acontecimento da verdade, em que ela sempre
capaz de relacionar-se com os entes a que se refere, em que a verdade a
prpria coincidncia do relato com o que o relato relata; mas sim a narrativa
que a prpria disjuno entre relato e experincia, disjuno do relato que

15. BLANCHOT, Maurice.


La Folie du Jour. Paris: Gallimard,
1973, p. 29.

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cinde tanto o relato como a experincia que ele relata. E a prova maior da
disjuno que o rcit que o leitor tem em mos, lhe revelado no final da
narrativa, o rcit que o narrador inicia quando uma das figuras da lei lhe
exige que diga a verdade, que diga o que aconteceu. O relato, portanto, j
havia iniciado, j ele mesmo um recomeo, isso mesmo quando se o l
pela primeira vez. E o fim aparente tambm provisrio, dado que retoma
o incio do relato, evidenciando a impossibilidade do testemunho, e, por que
no, dando testemunho um testemunho impossvel da impossibilidade do
testemunho. Situao limite: um narrador incapaz de narrar, um relato que
hesita em produzir sentido, mas contudo um relato.
Esta pequena porm incisiva mise en abme , ao lado de outros
recursos, coloca o leitor no contato impossvel com o prprio espao literrio,
o espao do rcit que, no mais pretendendo reproduzir ou replicar o espao
do mundo, como o vidro que funciona como lente, isto , em que a linguagem
perfeitamente transparente para o que pretende representar (tornar presente
uma vez mais), mas um espao em que o vidro, introjetado nos olhos, introduz
uma disjuno essencial entre a viso e a linguagem. O vidro impede o olho de
agir enquanto olho, como o forro do fundo de um espelho que cria a reflexo16,
a reflexo infinita, que no permite nunca que o relatum encontre, de fato, seu
referente. Interrupo do circuito do mundo, suspenso dos limites entre a
linguagem e o que supostamente ela representa .
O que dizemos aqui de Blanchot vale, talvez, para toda a literatura
influenciada pela obra de Martin Heidegger. Foi Heidegger que inverteu,
em sua leitura da fenomenologia, a noo de que a verdade corresponde
adequao entre o juzo apofntico e um determinado estado de coisas. J no
se trata, no entanto, de meramente inverter os termos dessa noo de verdade,
e de mostrar assim o mbito pr-predicativo, ontolgico, da verdade do
ser , que corresponderia totalmente ao ser da verdade . Como Levinas
j havia assinalado em um de seus ensaios sobre Blanchot, o vidro que se
aloja nos olhos do narrador-personagem que mencionamos anteriormente
uma imagem precisa do acontecimento da verdade do mundo levado ao
paroxismo, em que o leitor levado face fulgurante do dia, experincia da
luz excessiva que no permite que se enxergue, que se defina com clareza os
contornos, que no torna visvel forma e contedo. A abertura da verdade, do

16. Jacques Derrida diz, referindose literatura de Mallarm,


algo que perfeitamente vlido
tambm para a literatura de
Blanchot, em especial La Folie
du Jour: (...) Dans ce speculum
sans ralit, dans ce miroir de
miroir, il y a bien une diffrence,
une dyade, puisquil y a mime et
fantme. Mais cest une diffrence
sans rfrence, ou plutt une
rfrence sans rfrent, sans unit
premire ou dernire, fantme
qui nest le fantme daucune
chair, errant, sans pass, sans
mort, sans naissance ni prsence.
- DERRIDA, Jacques. La
Dissemination. Paris: ditions du
Seuil, 1972, p. 255.

155

mundo visvel, torna-se, por assim dizer, demasiado obtusa em Blanchot. A


claridade, aqui, queima as retinas de quem a experimenta. E este o smbolo
central da narrativa.17 O dia que fere os olhos de quem o enxerga o dia da
reiterao, da repetio infinda da narrativa, do acontecimento propriamente
mimtico da literatura. Poderia-se falar, em termos fenomenolgicos, de um
evento no qual o personagem no consegue dar conta de seu mundo, mas
obrigado a viver sob seu signo. Um relato, enfim, em que narrado um evento
inaproprivel sob o horizonte do mundo. Um nexo de significao, como foi
dito, mas limitado em seu prprio ser. Como Blanchot j havia dito em La
Littrature et le Droit la Mort, um dos ensaios cruciais reunidos em La Part
du Feu, o dia da literatura no o dia enquanto transparncia, desvelamento da
verdade do ser, mas o dia enquanto inevitabilidade, enquanto impossibilidade
de cessar a viso. Como escapar ao domnio do sentido? Qual a literatura,
se h, que dar testemunho do impossvel sentido do que no se d sob o
horizonte do sentido? Como operar sob o registro duplo da linguagem, dado
que esta a linguagem que edifica o prprio dia? possvel escapar ao poder
realizador da linguagem ?
En niant le jour, la littrature reconstruit le jour comme fatalit;
en affirmant la nuit, elle trouve la nuit comme limpossibilit de la
nuit. Cest l sa dcouverte. Quand il est lumire du monde, le jour
nous rend clair ce quil nous donne voir il est pouvoir de saisir,
de vivre, rponse comprise dans chaque question. Mais si nous
demandons compte du jour, si nous en venons le repousser pour
savoir ce quil y a avant le jour, sous le jour, alors nous dvouvrons
quil est dj prsent, et ce quil y a avant le jour, cest le jour encore,
mais comme impuissance dis paratre et non comme pouvoir
de faire apparatre, obscure ncessit et non libert clairante. La
nature donc de ce quil y a avant le jour, de lexistence prdiurne,
cest la face obscure du jour, et cette face obscure nest pas le mystre
non dvoil de son commencement, cest sa prsence invitable,
un Il ny a pas de jour qui se confond avec un Il y a dj
du jour , son apparition concidant avec le moment o il nest
pas encore apparu. Le jour, dans le cours du jour, nous permet
dchapper aux choses, il nous les tait comprendre et, en nous les
faisant comprendre, il les rend transparentes et comme nulles; mais le jour est ce quoi on nchappe pas : en lui nous sommes
libres, mais lui-mme est fatalit, et le jour comme fatalit est ltre
de ce quil y a avant le jour, lexistence dont il faut se dtourner
pour parler et pour comprendre.18

17. Pero lo da no es solamente


la sincrona de lo sucesivo,
la presencia donde el tiempo
se abisma, donde se envuelve
en las horas sin que l nada
se ensombrezca, y donde el
ensombrecimiento mismo tiene
su hora; el da no es solamente
el nfasis de una existencia
que, a fuerza de ser, se muestra
e resuena y resplandece en
conciencia. En cuanto claridad
y visin, la conciencia es
tambin una modalidad del ser
que toma distancia en relacin
consigo mismo, representacion
que no pondera ya a s misma
atenindose a su propia medida
en la transparencia de la verdad;
transparencia donde se disuelven
las pantallas y se disipan las
sombras que crean contrastes y
encierran el ser en contradicciones;
transparecia donde el ser se hace
verdad. Que esta apertura de la
verdad esta claridad que adviene
en la transparencia del vaco
pueda herir la retina como un
cristal que se rompe sobre ele ojo
agudizando su vista, y que esta
herida sea buscada, sin embargo,
como lucidez e y desencantamiento,
he ah nuevament en qu consiste
la locura del da. Iteracin
infinitamente repetida de la locura
deseada como luz del da que hiere
el ojo que lo busca. A punto estuve
de perder la vista por haberme
machacado alguien cristal en los
ojos aqu tenemos el smbolo
central de la Locura del da.
- LEVINAS, Emmanuel. Sobre
Maurice Blanchot. Madrid: Trotta,
2000, p. 85.

18. BLANCHOT, Maurice. La


Part du Feu. Paris: Gallimard,
1949, p. 318.

156

da viso que a palavra nos liberta, diz Blanchot, pois a palavra


responsvel pela derrubada de um certo paradigma tico da tradio ocidental
do pensamento. Pois a viso supe a separao, e a separao que a noo de
horizonte sugere, isto , a separao que opera enquanto mediao entre a
distncia e a presena; como a linguagem cotidiana que supe transparecer o ser
das coisas, a nfase na viso supe a transformao da distncia em imediata,
em i-mediatriz , nos termos de Blanchot, trazendo ao olho a presena total
de um horizonte, em que a linguagem toda ela preenchida por significaes
que se preenchem de intuies. A viso define com clareza os seus limites.
por isso que falar no ver : enquanto a viso nos retm nos limites de um
horizonte, as palavras desorientam, suspendem a relao entre a percepo e
o horizonte, contra a soberania do olhar. la terrible parole passe outre toute
limite et mme lillimit du tout , nos diz Blanchot. So vrios os textos
que exploram esse aspecto central da obra de Blanchot, e que diz respeito
tambm a sua relao com a fenomenologia, no somente a fenomenologia
tratada topicamente em seu texto, mas o que h de crtica fenomenolgica
em seus escritos. O de Marlne Zarader um exemplo recente. 19 A autora
explora algumas das possveis leituras fenomenolgicas da obra de Blanchot,
e busca demonstrar que no se trata em sua obra somente de uma descrio
do fenmeno do Neutro, do Fora ou da Literatura, mas tambm a tentativa
de mostrar como esses eventos impossibilitam sua reinscrio sob a prpria
noo de horizonte. O dado que aparece do mundo e do horizonte, na
obra, para Blanchot seu prprio clatement, uma experincia se que
continua sendo uma experincia de sua prpria impossibilidade. Trata-se
de procurar pensar, uma vez e sempre, qual o papel da literatura em pensar
esse evento do fora do horizonte do mundo. Como diz Blanchot em Le Livre
Venir, mais decisiva que o dilaceramento dos mundos, a exigncia que rejeita
o prprio horizonte de um mundo 20.
No somente nos ensaios recolhidos em La Part du Feu, como pode-se
notar acima, mas tambm em LEspace Littraire, e no Le Livre Venir, toda
a literatura e crtica de Blanchot um esboo das formas possveis de acesso
esta experincia liminar. Este esforo se acentua em seus escritos literrios,
mas sua crtica no cessou nunca de buscar esse lugar limtrofe, a que se
deu diversos nomes: neutro; literatura; obra; desastre. A sucesso dos nomes
dissimula, talvez, a dificuldade de acesso de cada um desses fenmenos, se

19. Referimo-nos a Ltre et


le Neutre: partir de Maurice
Blanchot. A autora explora as
relaes de Maurice Blanchot
com a noo de horizonte.
Dele extramos a seguinte
passagem, se referindo postura
fenomenolgica da obra
de Blanchot: (...) la donne
phnomnologique est aytre: ce
qui apparat du monde, cest son
clatement, et ce qui est vcu
au cours de cette exprience,
cest son impossibilit. Cest
une telle donne que Blanchot
semploie dcrire. Et cest en
parfaite conformit lexprience
dans laquelle elle se donne
quil la nomme: le Dehors.
Cette exprience en effet ne se
situe pas dans le monde (ce qui
reconnaissait Maldiney), elle
nouvre pas non plus un autre
monde (en tout cas, rien en elle ne
permet de laffirmer), elle dsigne
bien plutt lautre de tout monde:
ce quYves Bonnefoy nommait
(pour sen dtourner) le revers
inhabitable du monde. Cest parce
quelle est voue se dployer
hors du monde quelle peut et doit
tre dite dehors. ZARADER,
Marlne. Ltre et le Neutre:
partir de Maurice Blanchot.
Lagrasse: Verdier,
2001, p. 105-6.
20. BLANCHOT, Maurice. Le
Livre Venir. Paris: Gallimard,
1959, p. 278.

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podemos ainda cham-los assim. Poderamos dizer que se trata sempre da


mesma experincia-limite , termo que Blanchot utiliza ao falar de Georges
Bataille, se a sucesso dos nomes no mostrasse precisamente que os termos,
ainda que somente indicativos, no bastam para dar conta do que pretendem
indicar. Na experincia-limite, a negao dialtica da atualidade cessa de
operar; e o que o mesmo Bataille denominou excesso do trabalho , trabalho
responsvel por erguer o mundo do sentido, torna-se o excedente sempre
presente e ausente, inacessvel apropriao do prprio trabalho.
Os procedimentos textuais utilizados por Blanchot so muito variados,
mas alguns exemplos podem ser dados, e definitivamente merece destaque o
que Evelyne Grossman apontou em LAngoisse Penser: o uso que Blanchot
faz dos anagramas. De maneira anloga de Saussure em seus Anagramas,
Grossman busca no texto de Blanchot (em especial em Thomas lObscur) a
repetio de slabas e letras, a ida e vinda de slabas e letras, jogo que fica
muito claro em certos momentos dos rcits e romances de Blanchot. Podemos
estender esse argumento e dizer que em Blanchot a concepo da prpria
escritura anagramtica, a escritura entendida enquanto retorno sempre
possvel do anagrama: nela as palavras so antecipadas, adiadas, retomadas,
suspendidas, tornando o movimento do texto (que, como foi mencionado,
j carrega consigo certo efeito de estranheza) um movimento de vai e vem,
de relao e derrelio, de idas e voltas, e no somente ao nvel da narrativa
como um todo, mas ao nvel das slabas, das letras, ao nvel dos fragmentos
indeterminveis de palavras (e este um dos sentidos em que se pode afirmar
que a escritura de Blanchot fragmentria). A questo que jamais deixada
de lado se h uma linguagem que possa agir sem edificar, sem participar da
constante retomada da realizao do mundo do dia.
No se poderia deixar de lado, em uma anlise da questo do limite
na obra de Blanchot, a funo que a imagem desempenha em seus textos.
A imagem esse mbito que apresenta uma dimenso ontolgica irredutvel
significao e verdade. Pois existem duas dimenses do imaginrio para
Blanchot: h a imagem enquanto imitao de um modelo disponvel de
antemo, a imagem enquanto mmese, repetio bem ou mal sucedida de
algo que lhe anterior; e h a noo de imagem explorada pela literatura,
a imagem enquanto o prprio movimento da aluso e da analogia. Nesse
domnio, a imagem se relaciona fascinao: distintamente de quem v, isto

158

, quem domina a distncia, quem tem ainda o poder de manter distncia


cada elemento do horizonte, que pode evitar se confundir com as coisas que
v, a imagem enquanto fascinao remete a um outro tipo de viso. No caso
de quem sofre a atrao da imagem, o ver entrar em contato, confundir-se
com a coisa. Levados pela fora da imagem, perdemos a capacidade de dotar
toda experincia de um sentido, isto , de doar-lhe um limite. A imagem faz o
mundo recuar, se afirmando em uma presena constituda de ausncia, uma
presena estranha toda presena temporal ou espacial. Uma vez atingida
pelo fascnio pela paixo da imagem a viso se confunde com o visto.
Perdido o foco do olhar, a viso no mais entendida como a possibilidade de
ver, mas sim como impossibilidade de no ver .
Como no rcit essa uma das faces da Folie du Jour , quem se
encontra sob o domnio da fascnio no percebe objeto algum, no v nada
seno o meio indeterminado da fascinao , meio absoluto em que os
limites so destroados pela profundidade sem limites da prpria imagem,
absolutamente presente embora no dada, em que os objetos afundam,
deslizam para o horizonte indeterminado e absoluto da imagem. No se
delimita mais um comeo e um fim do horizonte, um comeo e um fim da
atrao, quando do imaginrio que se trata. A imagem, no domnio do
imaginrio, no mais o que alude a outra coisa, mas, como foi dito, o prprio
movimento infinito da aluso. E a literatura a escritura a entrada no
abismo da fascinao, no domnio do imaginrio. deixar que a linguagem
seja arrebatada pelo fascnio, por essa ouverture opaque et vide sur ce qui est
quand il ny a plus de monde, quand il ny a pas encore de monde . A obra
de Blanchot cheia dessas pequenas lacunas, desses buracos que vazam o ser,
dessas aberturas que deixam vazar o mundo, figuradas tambm nesses olhos
abertos sobre si mesmos, refletindo o vazio de seu prprio olhar, apario
da dissimulao enquanto dissimulao. Em Thomas lObscur temos um
exemplo citado exausto desta viso opaca, voltada sobre si mesma.
Les mots, issus dun livre qui prenait une puissance mortelle,
exeraient sur le regard qui les touchait un attrait doux et paisible.
chacun deux, comme un il demi ferm, laissait entrer le regard
trop vif quen dautres circonstances il net pas souffert [...] Il se
voyait avec plaisir dans cet il qui le voyait. Son plaisir mme
devint trs grand. Il devint si grand, si impitoyable quil le subit
avec une sorte deffroi et que, stant dress, moment insupportable,

159

sans recevoir de son interlocuteur un signe complice, il aperut


toute ltranget quil y avait tre observ par un mot comme par
un tre vivant, et non seulement un mot, mais tous les mots qui
se trouvaient dans ce mot, par tous ceux qui laccompagnaient et
qui leur tour contenaient eux-mmes dautres mots, comme une
suite danges souvrant linfini jusqu lil absolu.21

A prpria linguagem potica redefinida, por Blanchot, em uma das


notas mais importantes do Espace Littraire, no como a linguagem figurativa,
comparativa, metafrica e metonmica, mas a linguagem que no produz
imagem, que no figura. No signos, mas imagens, imagens de palavras e
palavras em que as coisas se fazem imagens . No mundo do dia, as coisas, os
entes so transformados em objetos, de modo que se estabelece entre elas uma
diviso clara, garantindo a continuidade do espao, mantendo as distncias
conhecidas em seu lugar e garantindo, talvez, uma estadia. No imaginrio as
coisas so levadas aporia de sua apario, e nessa interrupo do circuito
do mundo que, de certa forma, era j a concepo heideggeriana da obra de
arte22, sempre presente nos escritos de Blanchot, ainda que de forma negativa
que inopera a literatura, retirando-nos o abrigo possvel do mundo, sacudindo
mesmo o limite entre o sujeito e o mundo e marcando a descontinuidade entre
a palavra e o mundo, sulcando no seio do mundo a profundidade ilimitada
da imagem, imagem essa que, diferentemente do signo, no significa, no
acena, no desvenda, no alude, ou deixa plenos de intransitividade todos
esses verbos, no restando seno o movimento metonmico da aluso. No o
alm, mas o aqum do mundo, a sua eterna iminncia.
Uma literatura que se detm na soleira do mundo, que busca na
linguagem os artifcios e a potncia capaz de interromper as realizaes da
prpria linguagem, o sol situado eternamente abaixo do horizonte, a mancha
cega que o olhar ignora, ilhota de ausncia no seio da viso , o que Blanchot
procurou insistentemente ao longo de toda sua obra. Pois a palavra, em
Blanchot, e isso que deveria ter ficado evidente, talvez, nesse ensaio, sempre
j deslizou o que torna a narrativa, sempre, a narrativa de um interldio, em
que o preldio era j o reincio do relato, o lugar em que esse acontecimento
ainda por vir do prprio relato chamado a realizar-se.

21. BLANCHOT, Maurice.


Thomas lObscur. Paris:
Gallimard, 1950, p. 27-28.

22. HEIDEGGER, Martin. A


Origem da Obra de Arte. Lisboa:
Edies 70, 2005.

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