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Coleo PASSO-A-PASSO

CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO

Direo: Celso Castro


FILOSOFIA PASSO-A-PASSO

Direo: Denis L. Rosenfield


PSICANLISE PASSO-A-PASSO

Direo: Marco Antonio Coutinho Jorge

Ver lista de ttulos no final do volume

Maria Anita Carneiro Ribeiro

A neurose obsessiva
3a edio

Copyright 2003, Maria Anita Carneiro Ribeiro


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Ribeiro, Maria Anita Carneiro
R37n
A neurose obsessiva / Maria Anita Carneiro Ribeiro.
3.ed. 3.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
(Passo-a-passo; 23)
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7110-727-4
1. Transtorno obsessivo-compulsivo. I. Ttulo. II. Srie
11-1564

CDD 616.85227
CDU 616.891.7

Sumrio

Introduo

Psicanlise e cincia

Um novo campo do saber

12

Um novo lao social

13

Uma nova neurose

14

Um distrbio intelectual

15

Corpo e pensamento

18

Do sintoma fantasia

21

O obsessivo e o pai

23

Uma estratgia masculina

26

O caso do Homem dos Ratos

29

O dialeto obsessivo

32

Uma religio particular

35

A direo do tratamento

37

A reao teraputica negativa

39

Um problema para Karl Abraham

42

Um problema para a psicanlise

44

A poltica da neurose obsessiva

46

Psicanlise e cincia: o retorno

49

Referncias e fontes

54

Leituras recomendadas

56

Sobre a autora

58

Introduo
Pode parecer anacrnico, no tempo do CID 10 (Classificao
Internacional de Doenas, de 1993) e do DSM IV (Manual
Diagnstico e Estatstico das Perturbaes Mentais, de
1994), escrever sobre a neurose obsessiva. Afinal essa nomenclatura j foi varrida dos manuais classificatrios da
psiquiatria, tendo sido substituda pela sigla TOC transtorno obsessivo compulsivo.
Ora, o que se oculta por trs de uma aparente mera
mudana de sigla toda uma poltica do discurso capitalista
de anular o sujeito do desejo e substitu-lo pela figura do
consumidor passivo. A neurose obsessiva um distrbio
que produz sofrimento psquico e que aponta para os impasses do sujeito com o seu desejo inconsciente. J o TOC
uma doena cerebral, com a qual o sujeito no tem nada a
ver e que deve ser tratada com remdios. Depois da moda
da depresso medicada, temos o obsessivo reduzido a um
doente tambm a ser medicado, todos rumo a uma drogadio lcita e generalizada, consumidores obedientes dos
ditames do capital.
Debater a neurose obsessiva nesse contexto uma
questo poltica. Segundo Freud, o sujeito humano vem ao
mundo num estado de total desamparo, e depende do
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adulto que dele se ocupa at mesmo para sobreviver. No


conta com o instinto que guia os animais na natureza e faz
com que, por exemplo, os cezinhos recm-nascidos busquem a teta da me, antes mesmo de abrir os olhos. Deficiente de instintos, o beb humano s conta com a ajuda
mais ou menos eficiente da me, ela igualmente deficiente
de qualquer instinto maternal que a oriente na satisfao das
necessidades do filho.
nesse desencontro que nascemos e nos constitumos
como sujeitos, dependendo da palavra, de incio vagidos,
interpretada pelo outro, para obter a satisfao. nesse
contexto que as necessidades do sujeito se transformam em
demanda, demanda de que o outro o ame, nica garantia
de sobrevivncia. O que escapa entre a necessidade e a
demanda o desejo que anima o sujeito do inconsciente.
Esse desejo provm da falha, da impossibilidade de que
o outro o entenda totalmente ou mesmo que atenda totalmente sua demanda de amor inesgotvel e, portanto, impossvel de ser atendida. A essa falha inevitvel entre o
sujeito e o outro Freud denominou de castrao e s fices
que cada um de ns inventa para justificar a impossibilidade
do encontro perfeito, de complexo de dipo.
Desse modo, o sujeito da psicanlise est desde a origem referido ao outro, que pela via da palavra, nico meio
de intercmbio, presentifica a cultura e a polis. , desde
sempre, um sujeito poltico.
No incio deste novo sculo os destinos de nossa civilizao parecem, no mnimo, complexos. O capitalismo tomou rumos impensveis na poca de Karl Marx, em que o

A neurose obsessiva

patro tinha um rosto e podia ser combatido e at mesmo


amado e invejado. Hoje, o capital no tem face. Se a bolsa
cai num desconhecido pas do Oriente, nossa vida afetada
para pior, mas no temos contra quem protestar.
Resta ainda, no entanto, aos sujeitos, seu desejo que
lhes permite inventar, criar, ir adiante, mudar aos outros e
a si mesmo. desse desejo que a psicanlise fala e trata. Essa
sua poltica: a poltica do desejo.

Psicanlise e cincia
Ao descobrir o inconsciente e inventar a psicanlise, Freud
criou, no mesmo movimento, um novo campo do saber e
uma nova modalidade de lao social, de relacionamento.
Freud era um homem de cincia, um mdico estudioso da
neurologia, e durante toda sua vida sofreu da contradio
entre sua formao cientfica e o fato de ser o inventor de
um novo campo do saber a psicanlise que, embora
mantenha conexes com o campo da cincia, com ele no
se confunde.
Na verdade, a afirmao da independncia da psicanlise em relao cincia se deve, j na segunda metade do
sculo XX, ao psicanalista francs Jacques Lacan. Antes dele,
os seguidores de Freud tentaram resolver a contradio
freudiana cientificizando os seus textos e inventando termos tcnicos (como por exemplo catexia em lugar de investimento, que era a palavra usada por Freud para descrever o
movimento do eu ao lanar a libido carga afetiva sobre

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

o objeto). Nesse esforo em prol da cincia, os psicanalistas


ps-freudianos chegaram ao cmulo de traduzir os componentes da segunda proposta de Freud de diviso do aparelho
psquico (que amplia a primeira: consciente, pr-consciente, inconsciente), ou seja, Ich, Uberich e Es literalmente,
Eu, Supereu e Isso em pretensiosos termos latinos: Ego,
Superego e Id. Se nos lembrarmos de que Freud, alm de
inventor da psicanlise, foi um grande escritor, autor laureado com o Goethe, o prmio mximo para os escritores
da lngua alem, podemos verificar que essa pattica tentativa de inscrever a psicanlise no campo da cincia, maquiando seus conceitos com termos complicados, toma ares
de vandalismo.
A cincia moderna fruto do Iluminismo, movimento
filosfico do sculo XVII que inspirou no sculo XVIII a
Revoluo Francesa e ao qual devemos o advento do conceito moderno de democracia. A partir da Idade Mdia a
cincia havia ficado subordinada religio e o patrimnio
cultural da civilizao ocidental era conservado nos mosteiros, como descreve Umberto Eco no seu grande romance O
nome da rosa. Devemos ao filsofo francs Ren Descartes
o corte epistemolgico que permitiu o advento da cincia
tal como a pensamos hoje.
Como todos os filsofos, Descartes buscava a certeza,
era movido pelo desejo de aprender a distinguir o verdadeiro do falso. Foi nesse esforo, em interlocuo com os
doutores da Sagrada Faculdade de Teologia de Paris, que
escreveu suas Meditaes. Os textos de Descartes foram
escritos na primeira pessoa do singular e neles o autor

A neurose obsessiva

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revela, com franqueza, o que o move em sua pesquisa


filosfica: o desejo de saber. Portanto, foi enquanto sujeito
do desejo que Descartes inaugurou um mtodo de reflexo
filosfico indito que vai expandir e dar independncia ao
campo da cincia: a dvida metdica. Atravs desse mtodo,
ele ps em suspenso todas as certezas que advm dos
sentidos para se concentrar nas evidncias produzidas exclusivamente pelo pensamento. Assim chegou ao seu famoso Cogito ergo sum, penso logo existo, demonstrao lgica
da primazia da conscincia.
Como j foi dito, as Meditaes de Descartes tinham
um endereamento claro aos doutores da Faculdade de
Teologia de Paris, porm, para alm deles, suas reflexes se
dirigiam a um saber supremo Deus. Deus evocado
como garantia da existncia, por ser depositrio da verdade
absoluta. Se existe no pensamento do homem ser imperfeito a idia da suprema perfeio, esta s pode ter sido
inspirada por um Deus que no engana, pois se Deus fosse
mentiroso seria inferior ao homem, cujo pensamento
capaz de pensar a perfeio.
No entanto, ao atribuir a Deus o supremo saber, Descartes inaugurou ao mesmo tempo um campo do saber
cientfico com o qual Deus no tem nada a ver. A Deus
pertencem as verdades eternas, mas cabe ao homem percorrer os caminhos que o levem s suas verdades. Nasce assim
a cincia moderna, livre das amarras das normas religiosas.
Nesse novo campo cientfico, no sculo XIX, vai surgir
um mdico que, ao escutar de um modo indito suas pacientes histricas, subverte o cogito de Descartes, cria um
novo campo de saber e uma nova modalidade de lao social.

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Um novo campo do saber


Ao longo de seu ensino que durou quase trs dcadas (19531981), Jacques Lacan retomou vrias vezes, e por vrios
prismas, a subverso cartesiana empreendida por Freud.
Resumida e superficialmente, podemos dizer que a descoberta do inconsciente aponta para o fato de que o homem
ali onde no pensa e pensa onde no .
Tal como Descartes em suas Meditaes, o sujeito do
inconsciente movido pelo desejo. Esse desejo, Freud descobre bem cedo em sua obra, o desejo proibido, incestuoso, correspondente ao complexo nuclear da neurose: o dipo. Alm disso, o sujeito da psicanlise dividido pelo
recalque, que funda o inconsciente e torna esse desejo desconhecido para o sujeito que animado por ele.
Assim, o inconsciente se configura como um saber no
sabido pelo sujeito, saber cujo funcionamento obedece a
suas prprias leis que no coincidem com as leis da lgica
consciente. Segundo Freud, o inconsciente opera por condensao e deslocamento. Na histeria, por exemplo, o sujeito
pode condensar numa parte do corpo todo o investimento
libidinal. o caso de uma paciente de Freud que fez uma
paralisia no brao que se encostava na cama do pai enfermo,
do qual cuidava. O brao paraltico era ento a metfora de
sua histria de amor edipiano proibido. Na neurose obsessiva, o deslocamento prevalente na formao do sintoma,
como veremos a seguir. Foi Jacques Lacan, em seu retorno
a Freud, que releu a condensao e o deslocamento luz da
lingstica, como as leis da linguagem: metfora e meton-

A neurose obsessiva

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mia. O sujeito da psicanlise , portanto, simultaneamente,


o mesmo sujeito da cincia sujeito do desejo e um
sujeito desconhecido que se manifesta na falha, no tropeo,
no ato falho, no sonho, no sintoma.

Um novo lao social


A subverso freudiana atinge no s o conceito de sujeito
como tambm o de objeto. Freud define a neurose como
uma aberrao patolgica de um estado afetivo normal.
Distingue assim o estado afetivo normal (o que hoje, com
Lacan, chamamos de estrutura), da neurose desencadeada,
que produz sintomas e sofrimento e leva o sujeito a buscar
ajuda.
Na neurose, o sujeito retira o investimento da libido no
objeto da realidade e o investe no objeto da fantasia. Freud
enfatiza que esse investimento forte no objeto da fantasia
que permite ao analista aproveit-lo para o estabelecimento
da transferncia. Durante o tratamento analtico, o psicanalista vai ocupar ento o lugar desse objeto, inaugurando um
novo lao social, no qual o objeto ativo, causa o desejo, ao
contrrio do objeto da cincia, sempre passivo diante do
desejo do experimentador.
Freud descobriu a transferncia atravs do tratamento
de suas primeiras pacientes histricas, j em 1895. Trata-se
de um fenmeno natural, o enamoramento do sujeito por
algum a quem ele supe um saber, como Descartes o fazia
em relao a Deus. o que se observa, por exemplo, nos

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

adolescentes que se enamoraram dos professores ou nas


beatas que se apaixonam pelo padre. A novidade introduzida por Freud foi a de utilizar este fenmeno natural e,
operando a partir do lugar de objeto causa de desejo, transform-lo na mola mestra do tratamento psicanaltico.

Uma nova neurose


J se tornou lugar-comum dizermos que a psicanlise nasceu do encontro de Freud com as histricas, o que, alis,
pura verdade. O que se esquece muitas vezes que devemos
a Freud a inveno da neurose obsessiva. Foi em 1896, no
artigo intitulado A hereditariedade e a etiologia das neuroses, que Freud tornou pblica, pela primeira vez, sua inovao nosogrfica, declarando que, em funo de suas pesquisas sobre o inconsciente, lhe havia sido necessrio situar
junto histeria a neurose de obsesses. No deve ser por
acaso o fato de que nesse mesmo texto que Freud usa pela
primeira vez a palavra psicanlise.
Antes de Freud, o quadro que conhecemos hoje como
neurose obsessiva um tipo clnico da estrutura neurtica,
que compe, juntamente com a histeria, as neuroses de
transferncia era considerado uma manifestao da mania e pertencia ao quadro das psicoses. Pinel, Esquirol, J.P.
Falret e Legrand du Saulle, grandes psiquiatras clnicos do
passado, descreveram respectivamente a mania sem delrio,
a monomania de raciocnio, a loucura da dvida, a patologia da inteligncia, ora acentuando a alterao de conduta
do sujeito afetado, ora sublinhando a sua alienao parcial.

A neurose obsessiva

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O termo ingls obsession [obsesso] data do sculo XVII


e foi usado por um abade a propsito de um piedoso
paroquiano que gostava muito de ler seu livro de oraes.
O bom homem cronometrou o tempo que levava para l-lo
e descobriu que, se o lia por inteiro em duas horas, levaria
quatro horas para l-lo duas vezes, seis para l-lo trs, e
assim sucessivamente, de modo que ao cabo de um certo
tempo passava o dia a ler compulsivamente o livro. Isso fez
com que o abade, homem sensato, conclusse, muito britanicamente, que no se tratava de piedade religiosa, e sim de
uma obsession.
Na nota introdutria ao texto Obsesses e fobias (1895),
o tradutor oficial de Freud, James Strachey, atribui a KrafftEbing a utilizao, em 1867, do termo Zwangvorstellung,
idia obsessiva. Este termo bem familiar a Freud, e
curioso observar como h um descompasso no uso da
nomenclatura, em sua correspondncia com o amigo Fliess
e nos artigos que publica na poca. Em sua correspondncia
privada, Freud j falava de Zwangneurosen (neurose obsessiva) desde 1894, ao passo que s utiliza essa denominao
em um artigo dois anos depois, quando os conceitos j
estavam bem definidos.

Um distrbio intelectual
Em 1895, no Rascunho H, Freud chamou a ateno para o
fato de que na psiquiatria as idias delirantes (da parania)
situavam-se ao lado das idias obsessivas como distrbios

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puramente intelectuais. De fato, ao contrrio da histeria, em


que o sintoma se manifesta primordialmente no corpo, na
neurose obsessiva o sujeito sofre dos pensamentos.
Um ano depois, Freud assim descreveu a formao do
sintoma na neurose obsessiva: as idias obsessivas seriam
produtos de um compromisso. O encontro do sujeito com
o sexo sempre traumtico, e na neurose obsessiva acompanhado por um excesso de gozo que acarreta culpa e
auto-recriminao. O recalque incide sobre a representao
do trauma e o afeto deslocado para uma idia substitutiva.
Desse modo o sujeito obsessivo atormentado pela autorecriminao sobre fatos aparentemente fteis e irrelevantes. Freud diz que, na verdade, a idia obsessiva correta no
que tange ao afeto e categoria, mas falsa em decorrncia
do deslocamento e da substituio por analogia. Ou seja: a
idia obsessiva pode ser contrria a qualquer lgica, embora
sua fora compulsiva seja inabalvel.
Esse mecanismo de formao de sintoma tem conseqncias importantes. Em primeiro lugar, a prevalncia do
deslocamento e da substituio por analogia faz com que a
operao do recalque, na neurose obsessiva, seja mais frgil
do que na histeria. Na clnica, isso pode ser facilmente
observado, quando encontramos na fala do obsessivo elementos que deveriam estar recalcados. O prprio Freud d
um exemplo muito bom, falando de outro assunto, com
outras implicaes. Trata-se de um homem que aps narrar
um sonho ertico acrescenta sobre a mulher do sonho:
No era minha me. Freud explica que o uso da negao
permite que o sujeito diga a frase proibida: Era minha

A neurose obsessiva

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me. Mas fica ainda uma pergunta anterior: afinal, quem


foi que falou de me?
Freud tambm nos diz que o obsessivo cr na representao recalcada. Esse fenmeno da crena (Glauben) ou
descrena (Unglauben) na representao vai ser, alis, de
extrema importncia no estabelecimento do diagnstico
diferencial entre a neurose obsessiva e a parania, que uma
psicose. Fiquemos por ora com a neurose obsessiva: o sujeito cr na auto-recriminao, cr na representao recalcada,
e essa crena que lhe permite duvidar. A dvida, que
Descartes elevou dignidade de um mtodo filosfico, no
apenas um sintoma da neurose obsessiva. tambm uma
defesa contra a angstia, contra o afeto que se desloca de
uma representao outra.
Na parania, todo o processo de formao do sintoma
se passa de modo bem similar: a experincia traumtica
tambm acompanhada de um excesso de gozo que acarreta
culpa. No entanto, no h formao de uma auto-recriminao e nem seu posterior recalque. O paranico no cr
(unglauben) na auto-recriminao e a culpa projetada em
seus semelhantes. A culpa retorna sobre o sujeito sob a
forma das acusaes delirantes que so a base do delrio de
perseguio. A descrena do paranico a base da certeza
delirante. Esta certeza delirante diverge radicalmente daquela buscada por Descartes atravs da dvida metdica.
Para o filsofo a certeza no se constitua em algo assentado,
uma vez obtida. um movimento contnuo na busca da
verdade que preciso que seja repetido, a cada vez, por
cada um.

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

A neurose obsessiva e a parania so, portanto, como


j o havia dito Freud, distrbios intelectuais, patologias do
pensamento, embora bem distintas uma da outra. Porm,
como veremos adiante, no s esse fato que as aproxima e
que torna importante, para o psicanalista, distingui-las claramente.

Corpo e pensamento
Ao inaugurar o novo campo de saber da psicanlise, a partir
da descoberta do inconsciente, Freud no se preocupou em
construir uma teoria sobre o pensamento. Deixou-nos, entretanto, textos fundamentais que nos permitem algumas
especulaes sobre o tema, que de especial interesse na
neurose obsessiva. Jacques Lacan, em 1975, define o obsessivo como um puro eu penso, chamando a ateno para a
articulao ntima entre o pensamento e o corpo.
Para todos ns bastante bvio que pensamos porque
temos um corpo, mas o que no to evidente que
pensamos imagem e semelhana desse corpo. Muitos anos
antes, Lacan havia tomado como ponto de partida a experincia de um psiclogo francs, Henri Wallon, para aprofundar o estudo da constituio do eu como instncia psquica, tal como Freud j havia apresentado na Introduo ao
narcisismo. Na experincia de Wallon, a criana, entre os seis
e os oito meses, olha sua imagem no espelho, volta-se para
o adulto que a acompanha em busca de confirmao e se
rejubila ao se reconhecer naquela imagem.

A neurose obsessiva

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O interessante observar que esse reconhecimento


totalmente apoiado na confirmao do adulto, na palavra
do outro. No h nenhuma evidncia fsica que o sustente.
Nessa idade, a criana ainda no tem coordenao motora
para ficar em p sozinha, sem apoio, ou controlar os esfncteres, por exemplo. A experincia que ela tem de seu corpo
, segundo Freud, a de um conjunto de pulses auto-erticas
desgovernadas e descoordenadas, ou seja, que nem sequer
constituem um conjunto. No entanto, o beb se reconhece
na Gestalt integrada do espelho e sorri, feliz com sua bela
imagem. O eu se constitui a, diz-nos Freud, como a projeo de uma superfcie.
A imagem especular profundamente alienadora, no
sentido mesmo da alienao poltica. A Gestalt fechada
oculta a diviso do sujeito e, portanto, o protege de uma
angstia que angstia de castrao, ou seja, derivada dessa
fenda que funda o sujeito do inconsciente. Se formos bem
simplistas, podemos pensar que o sujeito se reconhece
numa imagem invertida: o que ele v direita est esquerda e vice-versa. H no entanto uma fora de captura nessa
imagem totalizante, e foi a isso que Freud denominou de
narcisismo: o amor ao eu-imagem.
Chamamos, conforme Lacan, de eixo especular ao eixo
que se estabelece entre o eu e a imagem. A imagem do eu
tambm a imagem de nossos semelhantes, que vamos amar,
a partir do nosso prprio narcisismo, ou odiar, na medida
em que ameacem a integridade de nosso eu. Assim sendo, o
eixo especular o eixo do amor e da agressividade. nele

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

que est preso o obsessivo, e a sua oscilao entre o amor e


o dio pelos semelhantes Freud chamou de ambivalncia.
Como j vimos, o reconhecimento da imagem especular depende da palavra do outro. O corpo em psicanlise,
portanto, no se reduz imagem especular ou ao eu. A
linguagem recorta o corpo, e s temos um corpo porque a
linguagem nos atribui um. Acreditamos piamente, por
exemplo, que temos um pncreas ou uma vescula biliar,
porque a linguagem da cincia nos diz que temos, e no
necessria nenhuma verificao objetiva disso, j que, como sujeitos do inconsciente, ns nos sustentamos na linguagem.
O eu, ento, uma instncia frgil que s se sustenta
na palavra e na imagem e que est a todo momento ameaado de ser denegrido pela palavra do outro, o que leva
Lacan a dizer, brincando, que o eu paranico. claro que
uma instncia psquica no um sujeito, mas esse o outro
ponto em comum entre o neurtico obsessivo e o paranico: ambos tm um eu extremamente forte e, portanto,
ameaado e agressivo.
Nosso pensamento consciente est profundamente arraigado a essa dimenso imaginria. Fascinado pela imagem
especular, o eu consciente tende a dar significao a tudo,
compreender tudo, ou seja, fechar o pensamento imagem
e semelhana da Gestalt que vemos no espelho e na qual nos
reconhecemos. Ora, a descoberta do inconsciente foi uma
ferida no narcisismo do homem, na medida em que abriu
uma dimenso nova de desconhecimento de si mesmo. O
obsessivo, o eu penso, profundamente capturado pela

A neurose obsessiva

21

imagem especular, vai resistir, muito mais do que a histrica,


ao confronto com o inconsciente. Quem dentre ns no
conhece um obsessivo enfatuado, obviamente cheio de problemas, que diz com empfia: No preciso de analista, eu
me analiso a mim mesmo? a alienao no eu, a debilidade mental do obsessivo.

Do sintoma fantasia
J vimos como em 1896 Freud amarra a formao do
sintoma ao destino que o sujeito d representao do
trauma sexual: recalque (na neurose) e recusa (na psicose).
Nessa poca, Freud acreditava que o trauma sexual acontecia de fato, era um dado objetivo. No ano seguinte, numa
carta a seu amigo Fliess, escreve, entre triste e jocoso, que foi
obrigado a abandonar essa sua primeira teoria das neuroses,
pois do contrrio teria que admitir que todos os pais de
Viena, inclusive o seu, eram uns pervertidos que atacavam
sexualmente seus filhos. Anos mais tarde, Freud conclui que
tinha razo, o trauma sexual de fato ocorre, atravs dos
cuidados higinicos que o adulto proporciona ao beb, e que
nesse sentido a primeira grande sedutora a me.
Voltando carta citada, ao abandonar sua primeira
teoria da neurose, Freud faz uma importante descoberta:
no h indicao de realidade objetiva no inconsciente, a
realidade psquica e determinada pela fantasia inconsciente. Ao falarmos de inconsciente, no h como distinguir
a verdade da fico, pois a verdade do sujeito tecida de

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

fico. o que verificamos na clnica, quando o sujeito narra


os fatos ocorridos na infncia ou mesmo na atualidade. No
interessa a fidedignidade dos fatos, pois a verdade est no
que ele conta e em como ele conta.
Freud diz tambm que a fantasia sexual inconsciente se
prende invariavelmente ao tema dos pais. Em outra carta a
Fliess, no ms seguinte, esclarece como isso se d: atravs
do complexo de dipo. Freud descobre em sua auto-anlise,
que ele remete a Fliess, tambm nele prprio o desejo sexual
pela me e a rivalidade mortfera para com o pai. Ele generaliza sua descoberta para todos os sujeitos e diz que a que
jaz a fora de atrao que a tragdia dipo Rei, de Sfocles,
tem at hoje. Cada pessoa da platia foi, um dia, um dipo
em potencial na fantasia e se reconhece inconscientemente
na pea.
Essa uma descoberta fundamental de Freud, pois
justamente nesse ponto que a psicanlise se diferencia de
todas as outras terapias que incidem sobre o sintoma. Afinal,
o sintoma pode ceder sob a influncia da sugesto, e isso
Freud j havia aprendido com Charcot, durante seu estgio
na Salptrire. Charcot usava o hipnotismo para sugestionar as histricas e atingir os seus sintomas. Freud d um
passo a mais e descobre que o valor da anlise que ela pode
operar sobre a fantasia inconsciente do sujeito, modificar
sua realidade psquica, sua perspectiva de ver o mundo e seu
modo de estar no mundo, muito alm do sintoma.
Em sua fantasia, o sujeito obsessivo est preso ao tema
da morte. a morte, a grande figura da castrao, que ele

A neurose obsessiva

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tenta ludibriar empregando vrias estratgias e ardis. Um


obsessivo pode, por exemplo, sofrer imensamente com a
idia que o atormenta da morte da pessoa amada. Essa idia
um sintoma, uma formao de compromisso, uma idia
substitutiva da representao intolervel do trauma que
provocou gozo e culpa. Porm, essa idia obsessiva est
tambm atrelada fantasia inconsciente de que o pai pode
mat-lo por ter desejado a me e uma estratgia de desviar
a vingana paterna. como se o obsessivo dissesse: antes ela
do que eu. Se a morte deve levar algum, que no seja eu!
Por mais que isso o faa sofrer, o sofrimento originado por
seus pensamentos o preo que o obsessivo paga por seus
ardis e seus truques.

O obsessivo e o pai
Quando em 1896 Freud retirou a neurose obsessiva do
quadro das psicoses, ele o fez tomando como referncia a
histeria e a forte relao que o sujeito, tanto o histrico como
o obsessivo, estabelece com o pai. Essa relao se estabelece
pela via da identificao.
Na verdade, o conceito de identificao j ganhou no
domnio pblico uma verso popular. comum algum
dizer, por exemplo, que se identifica com um amigo porque
est atravessando os mesmos problemas que ele, e por isso
acha que sabe o que ele est sentindo. Para a psicanlise,
porm, identificao um conceito complexo que se divide
em trs modalidades especficas.

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

A primeira a que mais se aproxima do senso comum


e o que chamamos de identificao imaginria. Nela, o
sujeito se confunde com um outro. Freud a exemplifica
atravs da relao das massas com seus lderes. essa a
identificao que ocorre tambm entre os membros de um
grupo. A identificao imaginria se estabelece a partir do
eixo especular e, portanto, se baseia tanto no amor como na
agressividade. Um grupo pode se unir pelo amor a um lder,
mas freqentemente precisa de um estranho no ninho,
algum que no faz parte do grupo, para ser o alvo da
agressividade grupal. Essa a raiz do preconceito e da
discriminao.
Freud chama o segundo tipo de identificao regressiva.
a modalidade mais primria de identificao: aquela que
se d a um trao tomado do pai. a identificao na qual se
funda a neurose (histeria e obsesso), e podemos design-la
como identificao simblica, pois o trao que se toma do
pai um trao simblico (Cf. p.15-8). Temos assim que o
pai a referncia primordial na estrutura neurtica.
A terceira modalidade de identificao a histrica, ou
identificao pela via do desejo. Freud a ilustra a partir de
uma historieta encantadora: no ptio de um colgio de
freiras, uma mocinha recebe uma carta do namorado, terminando o relacionamento deles. Tem uma crise nervosa e
em breve o ptio est coalhado de mocinhas tendo crises
nervosas. Qual a raiz dessa identificao? A falta que d
origem ao desejo. Afinal a herona desta pequena histria
tinha perdido o namorado, mas em sua crise nervosa exibia

A neurose obsessiva

25

seu desejo por ele, e nas crises de suas colegas, o que se


mostrava era o desejo de um namorado.
Embora ambas sejam neuroses de transferncia, ou
seja, neuroses sobre as quais o analista pode operar pela via
do desejo, a histeria e a neurose obsessiva usam estratgias
diferentes para lidar com o desejo. Aparentemente, a histrica lida melhor com o desejo, pois at pode se identificar
com o outro, seu semelhante, por via deste. Porm na
estratgia de sua neurose a histrica denuncia a falta para
manter um desejo insatisfeito, como o fizeram as meninas
do exemplo dado por Freud, que se identificaram com a falta
de namorado, ou seja, sustentavam um desejo insatisfeito
de ter um namorado.
Na neurose obsessiva a estratgia a de tentar anular o
desejo. portanto uma estratgia mais radical, uma tentativa de fazer um curto-circuito no desejo, o que tem srias
conseqncias clnicas. A estratgia obsessiva divide-se em
duas partes: em primeiro lugar, trata-se de fazer calar o
desejo do outro reduzindo-o aos pedidos que o outro lhe
faz. Assim um obsessivo pode ser muito solcito, muito
gentil, atendendo da melhor maneira a tudo que lhe pedem
para no deixar espao para o desejo, que est oculto para
alm do que se pede explicitamente. Ou ento pode ser um
sujeito do contra, que se ope aos pedidos dos outros,
mantendo assim a iluso de que anula o desejo. So manobras opostas a servio da mesma estratgia.
Quanto ao seu prprio desejo, o obsessivo o mantm
como impossvel. Ele o tipo do sujeito que fica casado anos

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

a fio, sem demonstrar amor ou desejo, e que s descobre que


de fato amava a mulher quando ela finalmente desistiu dele.
Para o obsessivo, o lema perfeito seria Eu era feliz e no
sabia. H na neurose obsessiva uma temporalidade especfica marcada por um Tarde demais!. O obsessivo lento,
protela suas atividades para fugir do desejo. Ou se precipita,
impulsivo, atua, age impensadamente para no se responsabilizar por seus atos.
Mas afinal, o que tudo isto tem a ver com a relao do
obsessivo com o pai? Tem tudo a ver. O obsessivo cr no pai,
cr no trao identificatrio tomado do pai, e portanto cr
nas palavras, cr no pensamento, e a partir dessa crena
que combate o desejo. O desejo contra a lei, incestuoso
o desejo proibido pela me inclui o desejo da morte do pai.
O obsessivo, submisso, se identifica ao trao tomado do pai
(identificao simblica), mas tambm se identifica imaginariamente ao pai, cujo lugar quer ocupar. E a partir da
que a culpa cobra seu preo.

Uma estratgia masculina


Temos aqui nos referido a o obsessivo e a histrica, porm os
tipos clnicos da neurose no correspondem rigorosamente
ao gnero sexual dos sujeitos. Embora na clnica possamos
encontrar um maior nmero de homens obsessivos e mulheres histricas, a experincia e a literatura psicanaltica
mostram que existem tanto homens histricos como mulheres obsessivas.

A neurose obsessiva

27

Em psicanlise, o masculino e o feminino so definidos


a partir da posio que o sujeito assume em relao ao falo.
Esse conceito foi desenvolvido por Freud a partir da dcada
de 1920 e acarretou muitos debates tericos e muitas acusaes ao suposto machismo de Freud e de sua teoria falocntrica, ou seja, centrada no falo. Porm, se lemos com
cuidado os principais textos dessa poca, verificamos que a
importncia dada ao falo est no fato de que ele representa
o rgo do desejo. Freud muito claro quando diz que, em
psicanlise, o falo que importa aquele que falta mulher.
Embora os desenvolvimentos da cincia moderna
apontem na direo de um admirvel mundo novo em
que um dia todos os bebs possam ser gerados em proveta,
por enquanto os sujeitos humanos nascem de uma mulher
e se interrogam sobre o desejo que os gerou. No uma
interrogao sobre o desejo da me, pois o que quer uma
me muito claro: ela quer um filho. Porm, para alm da
me que se satisfaz com o filho que tem, h uma mulher,
com seu misterioso desejo. esse desejo que interrogado
pelo sujeito.
Lacan exemplifica essa questo fundamental atravs de
uma pequena novela do sculo XVII. Nela o heri lvaro,
um bonito rapaz espanhol que est em servio militar em
Npoles, na Itlia. Uma noite, sem ter o que fazer, aceita o
convite de dois colegas, velhos e feios, para invocar o demnio numa gruta perto da cidade. Ao ser invocado por lvaro,
o demnio, que nunca havia atendido aos chamados dos
dois velhotes, responde com uma voz tremenda, que sai de
uma enorme cabea de camelo: Ch vuoi?, O que que-

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

res? em italiano. A historieta prossegue com vrias peripcias, durante as quais o demnio se transforma numa linda
jovem, apaixonada por lvaro, que termina por retribuir
sua paixo. No momento aps o encontro amoroso na
cama, o demnio revela sua verdadeira face, a horrenda
cabea de camelo que diz a um lvaro apavorado: Eu
nunca te enganei. Voc sempre soube quem era eu. O livro
termina em uma longa prdica de cunho religioso, contra o
demnio e a favor da Igreja. O interessante que os leitores
da poca reagiram com indignao: queriam um final feliz
para lvaro e o demnio!
As histrias sobre demnios eram, antes de Freud, o
veculo predileto para se falar do desejo feminino. No foi
por acaso que, numa das pginas mais negras da histria de
nossa civilizao, os inquisidores caaram e queimaram as
bruxas, mulheres que supostamente dormiam com demnios. No por acaso tambm que na novela evocada por
Lacan o demnio uma mulher.
A mulher, como me, o primeiro objeto de amor e
desejo na vida de todos os seres humanos. Para aqueles que
esto submetidos lei do pai, ou seja, os neurticos, a
resposta que encontrada para a questo do desejo da
mulher que est para alm da me gira em torno do falo,
que o que supostamente faltaria mulher. Lacan ressalta
que esta uma falta criada pela linguagem, pois objetiva e
realisticamente no falta nada no corpo feminino. por
sermos sujeitos da linguagem, regidos pela lgica do ter ou
no ter, que o falo ganha sua importncia como representante da falta e, portanto, do desejo.

A neurose obsessiva

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Os sujeitos que se reconhecem como homens se inscrevem entre aqueles que supem que tm o falo, embora na
verdade eles tenham um pnis que no falo, o que entretanto no diminui a importncia desse rgo. Quando
Freud diz que as mulheres sentem inveja do pnis (e no
do falo, que ningum tem) porque as mulheres no tm
no corpo um rgo que revele claramente o desejo. Como
o desejo feminino tambm um enigma para as mulheres,
tanto quanto para os homens, a inveja do pnis a nostalgia de ter um rgo que pudesse revelar o desejo.
Na neurose obsessiva, o sujeito totalmente regido pela
lgica flica. O obsessivo o sujeito que precisa ter: ter
dinheiro, mulheres, carro do ano, computadores e mil bugigangas s quais ele atribui um valor flico e que, no
entanto, no recobrem a falta, que de estrutura. Atravs
dos objetos de valor flico, o obsessivo tenta fazer calar o
desejo, insistente, demonaco, indestrutvel que o habita.
Por estar totalmente submetida lgica flica, podemos
dizer que a neurose obsessiva uma estratgia masculina.

O caso do Homem dos Ratos


Em 1909, Freud publicou um texto intitulado A propsito
de um caso de neurose obsessiva e transformou a histria
do tenente Ernest Lehrs no paradigma psicanaltico desse
tipo de distrbio. O jovem tenente havia procurado Freud
tomado de vivo sofrimento e muita aflio, seguindo a
orientao de um amigo querido. A causa de seus males ,

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

no entanto, difcil de compreendermos se no conhecemos


bem a lgica particular e distorcida da neurose obsessiva.
Vejamos sua histria: um dia, no acampamento militar
onde estava sediado o seu regimento, um certo capito
Nemeczek havia narrado um cruel suplcio que, segundo
ele, se aplicava no Oriente. Tomava-se um tonel, com uma
nica abertura, e nele se colocavam ratos famintos. Sobre a
abertura do tonel se sentava nu o infeliz supliciado, oferecendo em seu corpo a nica sada possvel para os ratos. Esta
histria havia produzido a mais viva impresso no tenente
Lehrs.
Ora, alguns dias depois, o jovem perdeu seus culos e
encomendou um novo par a seu oculista de Viena, que os
enviou pelo correio. O capito Nemeczek disse ento, erroneamente, que ele devia pagar o reembolso postal ao tenente
Z, que havia pagado a dvida. O tenente Lehrs jurou mentalmente faz-lo e completou em pensamento a frase do
capito: seno o suplcio dos ratos ser aplicado moa
que eu amo e a meu pai. H a um pequeno detalhe curioso:
o pai do Homem dos Ratos j havia morrido!
Ao tentar cumprir o juramento, descobriu que quem
havia pagado o reembolso era uma senhora que trabalhava
no correio. Armou ento o plano de procurar o tenente Z,
dar-lhe o dinheiro e pedir para que ele o entregasse
senhora do correio. Porm o tenente Z havia sido transferido
para outro regimento em outra cidade. Lehrs resolveu ento
ir de trem cidade onde estava o tenente Z, convenc-lo a
voltar com ele para sua cidade, dar-lhe o dinheiro para que
ele o entregasse senhora do correio, que por sua vez deveria

A neurose obsessiva

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entreg-lo ao tenente B, que era o verdadeiro encarregado


do correio. Tudo isto para que o tormento dos ratos no
fosse aplicado a sua namorada e a seu pai, que alis j estava
morto.
Foi nesse estado de confuso mental e profunda angstia que o jovem procurou Freud. Aos poucos, sob transferncia, conta seu romance familiar e decifra os elementos
que o levaram a construir essa complicada trama. O elemento central a dvida, sempre presente nos casos de neurose
obsessiva. O pai do Homem dos Ratos era um devedor: no
passado havia perdido no jogo o dinheiro de seu regimento
(tambm ele era militar) e contrara uma dvida de honra
com um amigo que lhe emprestara a quantia. Essa dvida
nunca foi paga. Diante de sua prpria dvida para com a
senhora do correio, agravada pelo juramento que fizera, o
tenente Lehrs se v identificado ao pai devedor.
Para complicar um pouco mais as coisas, no passado
sua me costumava dizer que o pai havia abandonado uma
moa pobre, a quem amava, para casar-se com ela, que tinha
mais recursos. O prprio tenente Lehrs acreditava que seu
pai desejava que ele casasse com uma moa rica, em lugar
de sua namorada, que era pobre. A diviso entre a mulher
rica e a mulher pobre, tpica da ambivalncia do neurtico
obsessivo, se repetia naquele momento em sua diviso entre
a senhora do correio (rica, pois havia pago o reembolso
postal) e uma empregadinha do albergue onde se hospedava
(pobre, portanto), com quem andava se engraando.
Ao escutar a narrativa do Homem dos Ratos, Freud
observou que, falando do suplcio, seu rosto revelava um

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

gozo desconhecido para ele prprio, como se o sujeito estivesse ao mesmo tempo assustado e fascinado pelo que
contava a Freud. Lacan, por sua vez, observa que esse encontro com o capito Nemeczek teve para o tenente Lehrs
o valor de fator desencadeante de sua neurose. A existncia
de um capito cruel alis um elemento estrutural prprio
da neurose obsessiva. s vezes, trata-se de um chefe exigente, um colega impiedoso e atormentador, porm o analista
deve estar sempre atento para a presena desse elemento,
entre outros, para confirmar sua hiptese diagnstica.
Freud observa tambm que o obsessivo fala freqentemente de modo interrompido, incompleto, principalmente
ao abordar assuntos dolorosos ou difceis, e diz que por isso,
muitas vezes, necessrio ao analista auxili-lo, emprestando-lhe palavras. Comenta, ento, que a linguagem do obsessivo um verdadeiro dialeto.

O dialeto obsessivo
A palavra-chave do dialeto do tenente Lehrs era Ratten
(ratos), que em suas associaes se deslocava para Raten
(dvida) e para Spielratte (rato de jogo), que se ligava
histria da dvida do pai. Quando Freud lhe comunicou a
quantia que cobrava por cada sesso, completou mentalmente tantos florins, tantos ratos, revelando claramente a
associao que fazia entre os ratos e o dinheiro, j que o
florim era a moeda da poca em Viena. A palavra rato
deslizava tambm em outros equivalentes. Rato traz doena,

A neurose obsessiva

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como a sfilis, que era temida pelos rapazes na poca, logo


o rato era tambm o pnis que podia transmitir sfilis.
Na verdade, a est a referncia central em torno da qual
giram todas as equivalncias: o falo que, rebaixado forma
do pnis sifiltico, organiza o deslocamento metonmico. Os
ratos do tormento tinham como nica sada penetrar no
nus do supliciado, ressaltando a equivalncia inconsciente
ratos-pnis e deslizando para rato-fezes e pnis-fezes, falofezes.
Os ratos tambm mordiam as pessoas, como sua me
contava que ele mordia os outros quando muito pequeno,
logo o rato era tambm ele e todos os bebs, o que o levou
equivalncia entre rato e filho. Esse deslizamento metonmico tpico da neurose obsessiva e uma das principais
caractersticas de seu dialeto.
Numa das recordaes da infncia que traz para a
anlise, o Homem dos Ratos conta que, muito pequeno,
havia tido uma briga sria com seu pai e que, por ainda no
conhecer palavres ou xingamentos, havia insultado o pai
chamando-o de lmpada, toalha, prato etc., ou seja, dizendo
os nomes de objetos conhecidos.
Esse episdio, que lhe havia sido narrado por sua me,
j que ele o havia esquecido, revela de maneira muito feliz
um dos pontos principais do que a neurose obsessiva pode
nos ensinar. Em psicanlise, a clnica que ensina ao psicanalista, permitindo-lhe ou no confirmar suas hipteses
tericas. Nessa anedota verdica, o Homem dos Ratos revela
o saber do obsessivo sobre o poder mortfero das palavras.
Ao xingar seu pai, ele estava tomado da mais viva raiva e a

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

clera, transbordando em palavras, as transformava em


insultos mortais.
Diante das palavras da criana, o pai surpreso teria dito:
Esse menino ou ser um grande homem ou um grande
criminoso, palavras que foram tomadas, pelo filho, mais
tarde, ao saber delas, com a fora de um vaticnio. O obsessivo cr na palavra, na fora da palavra, em seu poder, e faz
da palavra a sua religio particular. Freud observou, por
exemplo, que seu paciente usava de forma defensiva a palavra aber (mas, porm), paroxtona, acompanhada de um
movimento de repulsa. Alguns dias depois, observou que j
no dizia ber e sim abr, oxtona. Interrogado sobre
isso, o sujeito explicou que o e tono de aber no lhe dava
garantia de que no viesse a acontecer alguma coisa de
estranho, de inquietante. Freud, no entanto, ao escut-lo
dizer abr ouve Abwer, defesa, um conceito da psicanlise
que o jovem tenente certamente conhecia.
De outra vez, contou a Freud que tinha uma palavra
mgica preferida, formada por ele com as iniciais de suas
oraes favoritas, s quais acrescentava um fervoroso
amm. Essa frmula mgica era usada para proteg-lo das
tentaes sexuais. Freud nos diz, muito discreto e cioso do
sigilo que deve ao seu paciente, que no pode revelar a
palavra pois era o anagrama do nome da amada do sujeito
terminando com um s, que ao se juntar com o amm,
formava a palavra Samen, Smen. Assim, como caracterstico da neurose obsessiva, a prpria frmula que devia
proteg-lo das tentaes da carne unia sexualmente seu
smen ao nome da namorada.

A neurose obsessiva

35

Uma religio particular


Freud narra que o Homem dos Ratos, embora fosse um
jovem culto e bem educado, era muito supersticioso. A
superstio, a crena nos poderes mgicos dos rituais e na
magia de determinadas palavras, , alis, comum na neurose
obsessiva. Um paciente meu, mdico cirurgio e professor
universitrio, contou durante sua anlise que antes de cada
cirurgia que executava precisava tocar trs vezes no umbral
do centro cirrgico, para que nada de mal acontecesse.
Interrogado sobre o mal que poderia ocorrer, no consegue
dizer se era a ele ou ao paciente, ou a ambos, e por que razo
o toque do corpo no umbral da porta teria valor de proteo.
Em suas associaes, relembra sua infncia num colgio
religioso, em que o padre confessor mandava rezar trs painossos para cada ato masturbatrio confessado. Relata em
seguida, com viva indignao, que um amigo psiclogo lhe
teria dito que todo cirurgio seria no fundo um sdico, que
obteria uma satisfao sexual secreta ao cortar a carne dos
pacientes. Diz, porm, que isso havia ocorrido h muito
tempo, quando ainda era estudante de medicina, e que no
dera a menor importncia s palavras do amigo. O encadeamento da associao livre revela assim a natureza de seu
ritual: um ato de penitncia pelo prazer sexual secreto obtido no exerccio de sua profisso.
Um outro paciente obsessivo, dessa vez uma mulher,
narra com mincias exaustivas seus rituais matutinos: acordar, espreguiar-se trs vezes repetindo Que Deus me ajude, levantar-se com o p direito tocando no cho antes do

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

esquerdo, a ordem rgida entre satisfazer suas necessidades


fsicas e lavar-se etc. Se qualquer desses elementos fosse
esquecido, era necessrio retornar ao leito e comear tudo
de novo, o que fazia com que muitas vezes toda a manh
se passasse em repeties, atrasando-a para seus compromissos.
Freud diz que os rituais do obsessivo tm o valor de
uma religio particular. Segundo ele, so atos mgicos que
revelam a onipotncia dos pensamentos do sujeito, resqucio da onipotncia infantil. Do mesmo modo, os obsessivos
acreditam em sonhos profticos, em pensar numa pessoa e
encontr-la na rua ou receber um telefonema dela, narram
pressgios, na maioria das vezes sem importncia. Para
sustentar a crena nessa magia, embaralham lembranas,
alteram as seqncias de tempo na memria e usam truques
variados. No entanto, em suas vidas cotidianas, os fatos
realmente importantes (a morte de um ente querido, a
perda de um emprego etc.) sempre vm de modo inesperado, causando grande angstia.
Uma outra recordao de infncia do Homem dos
Ratos revela a origem dessa onipotncia infantil dos pensamentos obsessivos. Ele se lembra que por vezes sua me dizia
que no podia assumir determinado compromisso porque
tal ou tal dia estaria doente, acamada. Quando o tal dia
chegava... surpresa: ela de fato ficava doente! Aos olhos da
criana, sua me previa o futuro, alis tal como seu pai
tambm o previra ao vaticinar que ele seria um grande
homem ou um grande criminoso. , portanto, a crena na
onipotncia dos pais o que o neurtico obsessivo eterna

A neurose obsessiva

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criana espelha nos seus rituais, nas suas previses mgicas e nas suas supostas profecias.

A direo do tratamento
Diante de tudo o que viemos explanando at aqui, podemos
constatar que conduzir uma anlise de um neurtico obsessivo no tarefa fcil. Freud localiza trs fontes principais
de resistncia ao trabalho analtico.
Duas delas so resistncias que o eu apresenta em nome
do narcisismo. Afinal de contas, o narcisismo amor do
eu por sua bela imagem a principal fora opositora
anlise do inconsciente. A interpretao do analista, que
aponta para o desejo inconsciente, sempre incestuoso, proibido, contra a moral e os bons costumes, ofende a lgica do
obsessivo porque atinge sua estrutura de camuflagem e,
para alm do eu, revela o sujeito do desejo. O analista no
deve, entretanto, recuar frente a esse tipo de resistncia.
Uma jovem analista, sob superviso, ainda em entrevistas preliminares com uma paciente obsessiva, hesita
diante da pergunta: Posso fumar? De incio diz que sim,
porm, ao se dar conta de que a entrevistada estava buscando uma satisfao pulsional substituta para no falar, diz
que no. Diante da bvia incoerncia, a paciente se enfurece
e reage: Voc no sabe o que diz, parece uma professora
que eu tive no primrio e... E entra em associao livre!
a isso que chamo, sem nenhuma pretenso de rigor
conceitual, de anlise na contramo, to freqente com os

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

neurticos obsessivos. O eu da paciente havia se enfurecido


com a falta de lgica e de coerncia da fala da analista, porm
o sujeito do inconsciente foi tocado com a questo: Esta
pessoa no diz coisa com coisa. Afinal, o que ela quer de
mim? Ou seja, uma vacilao da analista presentificou a
questo do desejo Ch vuoi? para alm das resistncias
egicas do sujeito.
Outra forma de resistncia, que tambm provm do
narcisismo, a competio especular com o analista. Crente
da palavra, religioso da lgica consciente, o obsessivo se
ope ao equvoco e ao corte da sesso, que so justamente
as ferramentas mais adequadas que um analista tem para
abordar esta neurose.
Um analista lacaniano, que trabalha com o equvoco e
o corte na sesso, deve se munir de uma pacincia de J para
suportar as crticas a sua incoerncia, ao pouco tempo para
falar, necessidade que o paciente tem de expor suas idias
etc. etc. etc. E o mais curioso que esse paciente, que reclama
do tempo para falar, gasta o tempo reclamando, sem dizer
nada de importante. a resistncia a servio da anulao do
desejo.
Um colega psicanalista, que no trabalha com o corte
nem com a sesso curta (j que com o equvoco todos os
psicanalistas, desde Freud, trabalham), me diz que o tempo
de cinqenta minutos no melhora em nada a resistncia
dos obsessivos. Aqueles que na sesso curta dizem que tm
tanto para falar na sesso com tempo marcado se calam,
suspiram, dizem banalidades, at que nos ltimos minutos

A neurose obsessiva

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algo surge, de extrema importncia e j no d tempo para


falar. Tarde demais!

A reao teraputica negativa


As resistncias que provm do eu e do narcisismo, embora
trabalhosas, so relativamente fceis de serem suplantadas
no trabalho analtico, uma vez que o analista esteja assegurado da transferncia, ou seja, de que ocupa de fato o lugar
de objeto causa de desejo do sujeito.
Freud fala entretanto de uma outra resistncia que, na
verdade, mais do que uma resistncia, um fenmeno
pouco estudado, mas que merece uma investigao profunda j que , infelizmente, freqente na clnica da neurose
obsessiva: a reao teraputica negativa.
A primeira vez que Freud se referiu a esse conceito foi
no caso do Homem dos Lobos, em 1918. Naquele momento,
ele deu ainda uma interpretao egica e imaginria resistncia ativa e ao agravamento de sintomas que o paciente
apresentava diante de alguns deciframentos, particularmente acurados. Dizia que o paciente reagia como uma
criana que, diante da admoestao de um adulto, insiste
ainda em fazer o ato censurado (um rudo desagradvel, por
exemplo), antes de obedecer, para garantir sua autonomia.
Foi somente em 1920, ao apresentar sua segunda concepo de diviso do aparelho psquico segunda tpica
, que Freud chegou formulao definitiva de um conceito que o preocupava desde o incio de sua obra: a pulso

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

de morte. Ainda em 1895, no Projeto para uma psicologia


cientfica, Freud j havia observado a tendncia do aparelho
psquico para zerar a excitao. A essa tendncia ele deu
alguns nomes, como por exemplo princpio do Nirvana,
mas somente em seu artigo chamado Mais alm do princpio de prazer conseguiu chegar formulao definitiva.
Esse conceito fundamental para a compreenso tanto da
reao teraputica negativa, como da neurose obsessiva, em
toda a sua complexidade.
Na verdade, em 1920 Freud conseguiu finalizar a conceituao de uma fora psquica que tende destruio,
anulao de todo estmulo, o que leva obviamente destruio e anulao do prprio sujeito do desejo. Na neurose,
essa fora destrutiva a pulso de morte se encontra
fundida com a libido pulso de vida , e essa a base
do conceito de gozo, que Lacan ir desenvolver anos depois.
No ato sexual, por exemplo, necessrio que o homem
esteja munido de alguma dose de agressividade (libido +
pulso de morte) para penetrar a mulher que deseja.
Como na neurose obsessiva a questo que funda a
fantasia fundamental sobre o desejo da mulher, para alm
da me, atravessada em curto-circuito pela questo sobre
a morte, a pulso de morte se faz presente de uma maneira
excessiva. Assim como a mulher, a morte no tem representao no inconsciente. O neurtico obsessivo substitui
as questes que dizem respeito sexualidade ( mulher) por
uma grande interrogao sobre a morte. Surge na ambivalncia das relaes do sujeito com seus semelhantes, nas
fantasias mortferas em relao s pessoas amadas, no uso

A neurose obsessiva

41

mortal das palavras, na magia dos rituais e na reao teraputica negativa.


Ao propor sua segunda tpica do aparelho psquico,
Freud apresentou tambm uma instncia psquica que j
vinha esboando desde 1914, na Introduo ao narcisismo. De incio, ele a denominou apenas de Ideal do eu, e a
conceituou como o ponto ideal a partir do qual o eu se
avaliava. A partir de 1920, ele distingue este Ideal do supereu,
instncia que vigia e critica o sujeito como os pais o faziam
na infncia, ou pelo menos como o sujeito achava que eles
o faziam. O supereu particularmente cruel na neurose
obsessiva. o olhar que vigia e a voz que admoesta, sempre
prontos a torturar o sujeito. Porm o supereu , em grande
parte, inconsciente, e seu sadismo no pode ser avaliado
pelo sujeito. Em seu aspecto consciente o supereu se presentifica como a conscincia moral, to cara aos neurticos
obsessivos.
do sadismo do supereu inconsciente que deriva a
reao teraputica negativa. Embora no seja exclusiva da
neurose obsessiva, ela se faz muito presente inclusive em
tratamentos analticos longos e bem conduzidos, quando o
sujeito se confronta com a realizao de um desejo. O
supereu sdico, inconsciente, cobra seu preo e o sujeito
manifesta reaes que vo desde o agravamento dos sintomas a atuaes lesivas contra sua pessoa, e at mesmo ao
abandono de uma anlise aparentemente bem-sucedida.
Freud sublinha a importncia do mau prognstico
diante de uma manifestao da reao teraputica negativa, mas essa uma armadilha da qual os analistas no podem escapar. Como apostamos sempre no desejo contra a

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

pulso de morte, em geral insistimos, mesmo diante do risco


de fracasso.

Um problema para Karl Abraham


Dentre os companheiros e seguidores de Freud, da primeira
gerao de psicanalistas, dois se destacaram pela originalidade de suas contribuies e por sua militncia entusiasmada em prol da psicanlise: Sandor Ferenczi e Karl Abraham.
Abraham nasceu em Bremen em 1877 e morreu precocemente aos 48 anos em Berlim em 1925, devido a doenas que adquiriu durante a Primeira Guerra Mundial, na
qual serviu como oficial mdico. Era um psiquiatra muito
experiente, com uma enorme clnica, um psicanalista investigador que contribuiu para grandes avanos na elaborao
dos conceitos. Foi tambm um estudioso da neurose obsessiva e devemos a ele algumas das pginas mais elucidativas
na descrio dessa patologia.
Na verdade, um problema intrigava Abraham e essa
questo atravessa os trabalhos que publicou de 1911 at a
sua morte: a semelhana entre as manifestaes observadas
nos pacientes obsessivos e nos melanclicos. Essa semelhana havia sido a razo principal de os psiquiatras, antes de
Freud, considerarem que as obsesses faziam parte das
loucuras manacas e melanclicas. Abraham entretanto era
um psicanalista e reconhecia que a obsesso era uma neurose. Sua questo era outra!
Sua pesquisa havia se dirigido para a origem das afeces mentais, ou seja, sua etiologia. Durante esse perodo

A neurose obsessiva

43

estava desenvolvendo a hiptese de que as vrias patologias


se diferenciavam devido fase de fixao da libido, durante
o desenvolvimento infantil. Ora, tanto na neurose obsessiva
quanto na melancolia observa-se uma clara fixao na fase
anal. Sua pergunta na verdade era: por que a fixao numa
determinada fase do desenvolvimento da libido d origem
tanto a uma neurose (obsessiva) como a uma psicose (melancolia)?
Abraham descreveu minuciosamente os fenmenos
que apontam essa fixao libidinal: as particularidades relativas limpeza e ordem; a tendncia a manter uma
atitude obstinada e desafiadora, alternando com uma docilidade exagerada, uma bondade excessiva; e as anomalias na
relao do sujeito com o dinheiro e com os bens.
Porm o que intrigava particularmente a Abraham
eram os intervalos livres, o tempo entre uma e outra crise
na melancolia, em que a conduta do paciente no se distingue da de um obsessivo. Narrou, por exemplo, o caso de um
paciente com problemas sexuais, dificuldades de relacionamento com as mulheres. Na infncia, sentia-se preterido em
prol do irmo mais velho, mais inteligente, e do mais novo,
franzino e delicado, paparicado pela me. Sentia dio de
seus pais e cime de seus irmos. Era-lhe difcil tomar uma
resoluo e chegar a qualquer deciso. Comparava-se freqentemente com os colegas e sentia-se inferior.
Um episdio vivido por ele se assemelha relao
obsessiva do Homem dos Ratos com as palavras: um professor o criticou dizendo que ele era um aleijado fsico e
mental. Isso o remeteu s palavras de sua ama ao descobrir

44

Maria Anita Carneiro Ribeiro

sua masturbao na infncia: ela o ameaara com a infelicidade por toda vida. Quando esse sujeito entrava em crise,
no entanto, era diferente das crises que se observam na
neurose obsessiva. O sujeito ficava aptico, inibido, tinha
dificuldade at de falar. Dizia sou um pria, um amaldioado, sou estigmatizado. No perteno ao mundo.
Abraham reconhecia a todos os indcios de uma crise
melanclica e se perguntava: por qu?

Um problema para a psicanlise


A resposta para Abraham veio do prprio Freud. Em 1915,
ele publicou o texto Luto e melancolia, elaborado a partir
de sua correspondncia com o amigo, no qual tentou responder s principais questes colocadas por Abraham. Para
Freud, a questo no est na fixao libidinal numa determinada fase do desenvolvimento e sim no tipo de relao
que o sujeito mantm com o objeto.
Tanto no luto como na melancolia, uma perda que
desencadeia o processo: pode se tratar tanto de uma perda
de fato (de um ente querido, de um trabalho...), como de
uma perda simblica ou de um ideal. Da em diante os
processos so diferentes: o luto pressupe que o sujeito
esteja simbolicamente referido ao pai, identificado a um
trao simblico tomado deste. Isso permite o que Freud
chama de trabalho do luto, que um trabalho com as
palavras. Freud o descreve de maneira muito potica: o
sujeito desfia uma a uma as lembranas e as recordaes que

A neurose obsessiva

45

o prendem ao objeto perdido, e nesse desfilamento simblico vai retirando a libido que o prende ao objeto, at poder
recuper-la toda e reinvesti-la em um novo objeto. Esse
processo possvel porque, graas identificao simblica,
o sujeito mantm uma relao estvel com o objeto na
fantasia.
Na melancolia, a ausncia da identificao simblica
ao pai faz com que o sujeito se perca junto com o objeto
perdido. A clebre frase de Freud A sombra do objeto recai
sobre o eu deve ser tomada no sentido mais literal. O sujeito
e o seu eu tornam-se a sombra do objeto perdido. Freud diz
que na melancolia o sujeito sabe que perdeu algo mas no
sabe o que perdeu junto com o objeto perdido. O sujeito
passa ento a se incriminar, se lastimar e se auto-acusar
como o mais indigno dos homens, o mais miservel, o
culpado de todos os males que afligem a humanidade. A
euforia tpica da mania apenas uma defesa contra esse
estado de absoluta desolao. Freud chega mesmo a comentar que o sujeito melanclico tem razo, ele sabe sobre a
indignidade da natureza humana, e diz que o espantoso
que o sujeito precise adoecer para se confrontar com essas
verdades to radicais.
As auto-recriminaes so fenmenos presentes tanto
na melancolia como na neurose obsessiva, porm diferem
em sua origem e funo. Como j vimos, na neurose obsessiva a auto-recriminao um sintoma, fruto do deslocamento da angstia e da culpa que acompanhavam a representao recalcada para outra representao substitutiva.
Nesse sentido, protege o recalque, embora faa o sujeito
sofrer.

46

Maria Anita Carneiro Ribeiro

Na melancolia, a auto-recriminao fruto do retorno


da pulso de morte, desvinculada da libido, sobre o sujeito.
Aps a sua segunda tpica, Freud vai falar desse fenmeno
que ocorre nas psicoses: a desfuso das pulses. Nas neuroses, a operao simblica garante a fuso da libido com a
pulso de morte, embora sempre escape um excesso de
pulso de morte, que Lacan chamou de mais-de-gozar e
disse que era o mesmo que a mais-valia de Karl Marx. Foi
esse o gozo que Freud observou no rosto do Homem dos
Ratos quando ele contava o suplcio narrado pelo capito
cruel. Na psicose, a ausncia da operao simblica que
garante o recalque pode fazer com que, aps o surto, haja
uma desfuso das pulses de vida e de morte, com resultados funestos para o sujeito.
Freud nos d vrios exemplos disso, entre eles o negativismo dos esquizofrnicos, mas principalmente os estados
melanclicos em que a libido se escoa, como se houvesse
uma ferida aberta no simblico, e o sujeito se torna pura
cultura da pulso de morte.
A melancolia continua sendo, aps Freud, um fascinante campo de pesquisa e debate entre os psicanalistas.
Alguns desses no a reconhecem como uma psicose, dado
alguns fenmenos que apresenta e principalmente devido
aos intervalos livres, porm todos mantm as coordenadas
traadas por Freud para as investigaes.

A poltica da neurose obsessiva


Para a psicanlise, o sujeito constitudo pela palavra que
vem do outro. Assim sendo, no se sustenta a oposio entre

A neurose obsessiva

47

interno e externo, entre indivduo e sociedade. O sujeito da


linguagem sempre o sujeito da polis, sujeito de cultura e,
portanto, sujeito poltico.
Em seu Seminrio XVII, O avesso da psicanlise, proferido logo aps o levante estudantil de Paris, em 1968, e em
alguns seminrios subseqentes, Lacan acentuou essa ligao ntima entre psicanlise e poltica. Chamou a ateno,
por exemplo, para o discurso da histrica que, por sustentar
um desejo insatisfeito, vai sempre contra o status quo: o
discurso da renovao, da reivindicao, da busca de mudanas.
O obsessivo, como j vimos, no tem discurso prprio
sua fala em dialeto e ele , sobretudo, submetido
palavra do outro, a quem obedece sempre, mesmo que seja
na contramo, ou seja, fingindo que se ope. Por exemplo,
um obsessivo que atendido nas segundas, teras e quintasfeiras reage com um vigoroso protesto ao corte de sua
sesso, numa quinta-feira. Indignado, encerra seu discurso
dizendo: Para mostrar a voc que falo srio, no virei
sesso amanh. A analista, que no atende s sextas-feiras,
retruca: Est bem! Se assim o deseja marcarei uma sesso
extra para voc amanh, s x horas. O que foi prontamente
aceito pelo sujeito, que reconheceu em seu ato falho a
emergncia de um desejo inconsciente, em contradio com
seus furiosos protestos.
Para falar da poltica da neurose obsessiva, Lacan lana
mo de um mito apresentado por Hegel na Fenomenologia
do esprito. Lacan estudou durante muito tempo com o
professor e filsofo hegeliano Alexandre Kojve, por quem

48

Maria Anita Carneiro Ribeiro

foi muito influenciado. Tentarei fazer um resumo, necessariamente precrio, dadas a complexidade e a importncia
da obra de Hegel, do mito em questo, para tentarmos
apreender a poltica do sujeito obsessivo.
Hegel prope um mito da origem do pensamento
humano: dois sujeitos se confrontam numa rivalidade especular, imaginria e portanto tingida de amor e dio. So
sujeitos do desejo: cada um deseja que o outro o reconhea
como uma conscincia de si; so portanto animados pelo
desejo consciente de reconhecimento. No embate, um deles
abre mo do gozo da vida em prol da vitria, que lhe
garantiria a liberdade. O outro, temeroso, no abre mo do
gozo da vida e, assim sendo, perde a liberdade. uma
disputa sem vencedores ou vencidos, pois o primeiro, o
senhor, ganha a contenda mas passa a depender do outro, o
escravo perdedor, para gozar a vida. O escravo, que aparentemente o derrotado, detm os meios de fazer gozar o
senhor. Se pensarmos, como exemplo, na escravido no
Brasil, vemos que eram os escravos que aravam o campo,
cuidavam do gado, faziam a comida e atendiam a todas as
necessidades de gozo do senhor, o qual gozava, inclusive, do
corpo das mulheres escravas.
Karl Marx, que tambm foi profundamente influenciado por Hegel, valeu-se desse mito para demonstrar como os
trabalhadores (escravos) unidos poderiam derrotar o patro (senhor) na greve, que paralisava as mquinas (aparelhos de gozo do senhor) que s eles (escravos) sabiam
manejar.

A neurose obsessiva

49

Lacan nos diz que o neurtico obsessivo ocupa de bom


grado a posio de escravo. um escravo que no se rebela,
pois espera a morte do senhor para ocupar seu lugar. Enquanto espera esse dia que nunca vem (lembremo-nos do
Homem dos Ratos, submetido ao pai morto, para alm da
morte fsica deste) cumpre zelosamente seus deveres de
escravo. Na verdade o obsessivo, nessa posio de escravo,
goza a contrabando porque se supe essencial ao senhor: s
ele sabe como fazer o outro gozar. bvio que essa suposio uma iluso e o desespero toma conta do obsessivo ao
constatar que ningum essencial a ningum, e que o outro
pode, sim, perd-lo.

Psicanlise e cincia: o retorno


A partir da segunda metade do sculo XX podemos observar
um enorme avano cientfico, principalmente no campo da
neurofarmacologia. A descoberta da fenda sinptica e de
seus receptores permitiu isolar neurotransmissores como a
neuroadrenalina, a dopamina e a serotonina, a partir de
1960. claro que esses avanos foram saudados com alegria
na esperana de melhora e de alvio do sofrimento psquico.
No entanto, o panorama atual das teraputicas que se
voltam para o tratamento do mal-estar no psiquismo da
neurose psicose no se mostra to rseo assim. Existem
para isso muitos fatores.
Em primeiro lugar, embora o sujeito da psicanlise seja
o mesmo sujeito da cincia, como vimos no incio deste livro

50

Maria Anita Carneiro Ribeiro

ao falarmos de Descartes, o cientista pode eliminar e


freqentemente o faz em nome da objetividade o efeito
sujeito de seu campo de investigao. Assim, por exemplo, a
disseminao dos medicamentos dirigidos aos distrbios
sexuais no leva em conta que esses distrbios, em um
homem, no se limitam disfuno erctil. Desse modo, o
mesmo medicamento que pode ser uma ddiva benfica
para um homem cuja capacidade de ereo foi prejudicada
por uma doena fsica, embora a capacidade de desejar
permanea ativa, pode ser experimentado como uma confirmao de fracasso por outro que, bloqueado em seu
desejo, verifique que a ereo e o ato mecnico no resolvem
seus problemas.
A esse primeiro obstculo se acrescenta um outro de
igual importncia: a partir dos avanos da cincia moderna,
o mdico cada vez mais convocado a operar em sua prtica
como cientista. Ora, o mdico sempre foi mais do que um
cientista. At bem pouco tempo atrs, a figura do mdico
de famlia era a do sbio, do conselheiro que unia os
cuidados do corpo a um bom manejo da transferncia, pois
sempre foi no terreno da transferncia que a medicina
operou. Hoje os planos de sade e/ou a medicina socializada
esto fazendo desaparecer a figura do mdico, que se reduz
cada vez mais de um cientista de estatuto duvidoso, que
apenas medica.
Os imperativos do discurso capitalista que financia
as pesquisas que geram novas drogas, que por sua vez
precisam ser consumidas, para financiar novas pesquisas
exigem que o mdico seja objetivo e seguro, operando por-

A neurose obsessiva

51

tanto fora do campo da transferncia onde o efeito sujeito


o que est presente. Os mdicos de antigamente sabiam
que muitas vezes um sujeito melhora para o mdico, ou
piora para desafi-lo e obter mais cuidados, e era com isso
que lidavam, para alm dos medicamentos.
Essas exigncias criam ento um paradoxo que se torna
particularmente crtico no que se refere psiquiatria. Como,
por exemplo, fazer um diagnstico preciso e aplicar corretamente a medicao sem escutar cuidadosamente o sujeito,
se os quadros se assemelham, por vezes se confundem e at
mesmo se superpem do ponto de vista puramente fenomenolgico? Ao longo deste livro, procurei mostrar as semelhanas e as diferenas entre a neurose obsessiva, a parania e a melancolia. Porm, como faz-lo sem o sujeito?
Temos ainda que considerar o fato de que as neurocincias se compem de um imenso conjunto de disciplinas,
algumas cientficas e outras apenas pseudocientficas. As
prticas teraputicas derivadas das neurocincias, na medida em que neguem o sujeito, sero sempre pseudocientficas.
O psicanalista francs Bernard Nomin narra, por
exemplo, a proposta de um grupo de terapeutas cognitivistas da Califrnia para o tratamento dos pacientes portadores do TOC. Ao paciente, o terapeuta diz que o seu sofrimento psquico causado por uma doena cerebral. posto
ento sua disposio um material que lhe permite visualizar a atividade de seu crtex fronto-orbitrio, que estaria
em franca agitao durante seus pensamentos compulsivos.
O terapeuta sugere que pense em outra coisa e mostrada

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Maria Anita Carneiro Ribeiro

ao paciente a atividade do crtex pacificada. A nfase teraputica dada mudana voluntria e consciente do pensamento, como se ao obsessivo faltasse, por si mesmo, vontade consciente de mudar.
Na verdade, nesse estratagema sinistro o obsessivo
convidado a mudar de compulso e levado a pensar compulsivamente em suas ondas cerebrais. Nomin sugere,
brincando, que, como tpico do consumismo capitalista,
em breve teremos venda um kit TOC, aparelho que o
obsessivo levaria para casa para observar seu crtex. Podemos ento evocar uma viso moderna do piedoso paroquiano do abade do sculo XVII, com seu kit TOC na mo,
calculando o tempo que gastaria em medir suas ondas
cerebrais e transform-las e repetir a operao, gastando
assim as horas de seu dia.
O aspecto mais srio desse tipo de desenvolvimento
indesejvel do discurso da cincia a servio do capitalismo
reside no ponto de vista tico. Transformar o sujeito na
vtima de seu funcionamento cerebral ou de seus neurotransmissores irresponsabiliz-lo por sua vida, torn-lo
politicamente amorfo, desacreditando em sua capacidade
de mudana. Submetido palavra do outro, escravo temeroso em relao ao desejo, o neurtico obsessivo j um
conformista. Negar sua subjetividade e reduzir toda a complexidade de seu sofrimento a uma doena cerebral confirm-lo como morto-vivo, mant-lo para sempre escravizado.
A psicanlise aposta no sujeito do desejo e na sua
possibilidade de se quiser mudar seu destino. Mais de

A neurose obsessiva

53

cem anos de pesquisa e de clnica tm comprovado que d


certo. No um caminho fcil, no uma plula da felicidade; caro, no sentido prprio e figurado, e muitas vezes
doloroso, mas opera. E a partir da que a psicanlise tem,
mais do que nunca, uma enorme contribuio a dar
cincia de nosso tempo.
A invaso da psiquiatria por uma suposta objetividade
cientfica tem por vezes efeitos retrgrados. A neurose obsessiva, descoberta por Freud em 1896, e cuidadosamente
teorizada por ele, desaparece hoje dos manuais de psiquiatria e reduzida a um transtorno obsessivo compulsivo, cuja
sigla, TOC, evoca o bater na madeira supersticioso do obsessivo: toque-toque. Tambm a melancolia foi reduzida a um
transtorno e ningum mais se pergunta se ou no uma
psicose: o transtorno bipolar, o que no quer dizer nada.
Vemos assim, em nome da cincia, uma regresso conceitual
a mais de cem anos atrs.

Referncias e fontes

Como referncias sobre a obra de Freud, utilizei A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess
(organizada por J.M. Masson, Rio de Janeiro, Imago, 1986)
e as Obras completas (Sigmund Freud, Buenos Aires, Amorrortu), traduzidas diretamente do alemo.
Um desenvolvimento mais extenso sobre a neurose obsessiva na psiquiatria clssica pode ser encontrado no primeiro captulo de meu livro Um certo tipo de mulher: mulheres obsessivas e seus rituais (Rio de Janeiro, Rios Ambiciosos, 2001).
No debate sobre a neurose obsessiva e a melancolia, usei
como fonte Karl Abraham, Teoria psicanaltica da libido (Rio
de Janeiro, Imago, 1970). Na obra de Freud, alm do ttulo
citado, Luto e melancolia (presente no vol.XIV, das Obras
completas), fazemos referncia ao artigo de 1923, O eu e o
isso (vol. XIX), do qual tirei a citao pura cultura da
pulso de morte.
Sobre a seo A poltica da neurose obsessiva as referncias so os seminrios O avesso da psicanlise (Rio de Janeiro,
Zahar, 1996) e O saber do psicanalista (indito).
54

A neurose obsessiva

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As citaes feitas na seo Psicanlise e cincia: o retorno foram tiradas do artigo preciso temer as neurocincias? (Bernard Nomin, Heteridade 2, Revista Internacional
de Fruns do Campo Lacaniano, out 2002).

Leituras recomendadas

Como o leitor pde verificar, as principais leituras sobre


a neurose obsessiva sugeridas por mim se concentram na
obra de Freud. Embora as Obras completas estejam traduzidas para o portugus pela Imago, recomendo a traduo
para o espanhol da Amorrortu, Buenos Aires, por ter sido feita
diretamente do alemo e por ter assim escapado das adulteraes cometidas pelo comit do glossrio, na dcada de
1940, que orientou a traduo inglesa de James Strachey.
A referncia central em Freud o caso do Homem dos
Ratos, que se encontra no vol.X da coleo tanto da Imago
como da Amorrortu. Para outras referncias, alm das citadas no texto, o leitor deve buscar o ndice alfabtico de
materiais, no vol. XXIV da coleo.
Em Lacan, sobre o tema especfico da neurose obsessiva,
recomendamos o seminrio As formaes do inconsciente
(Rio de Janeiro, Zahar, 1999), especialmente o captulo XXIII,
O obsessivo e seu desejo. Tambm no seminrio A transferncia (Rio de Janeiro, Zahar, 1995) encontramos na segunda parte, intitulada O objeto do desejo e a dialtica da
castrao, preciosos ensinamentos sobre o tema.

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A neurose obsessiva

57

Nos Escritos, do mesmo autor (Rio de Janeiro, Zahar,


1998), o tema abordado em vrios artigos e sugiro que o
leitor se remeta ao ndice ponderado dos principais conceitos, p.916.

Sobre a autora

Maria Anita Carneiro Ribeiro natural de Salvador, Bahia,


mas fez no Rio de Janeiro sua formao psicanaltica e
acadmica, tendo concludo o ps-doutorado em psicologia
pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-RJ) em 2003.
Psicanalista membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano (AME), tambm membro do Colegiado de
Formaes Clnicas do Campo Lacaniano (RJ), onde conduz seminrio de psicanlise e coordena a Rede de Pesquisa
sobre psicanlise com crianas.
Alm da atividade clnica em consultrio particular,
coordenadora acadmica do Curso de Especializao em
Psicologia Clnica da PUC-RJ, onde leciona vrias disciplinas.
Tem diversos artigos publicados no Brasil e no exterior
e em 1997 organizou o livro Os destinos da pulso (Rio de
Janeiro, Contra Capa), com o psicanalista Manoel Barros
da Motta. Em 1998 organizou A ciso de 1998 (Rio de
Janeiro, Marca dgua) e em 2001 lanou o livro Um certo
tipo de mulher (Rio de Janeiro, Rios Ambiciosos). tambm
editora de Marraio (Rio de Janeiro, Rios Ambiciosos), revista sobre psicanlise com crianas, lanada em 2000 e
classificada pelo Qualis (Capes) como Nacional B.

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