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Sinopse da conferncia:

o afeto como utopia


VLADIMIR SAFATLE

Viver sem esperana viver sem medo:


o desamparo como afeto poltico e a
crtica da teleologia histrica
Sociedades

so,

afetos. Enquanto

em

seu

sistema

nvel
de

mais

fundamental,

reproduo

material

circuitos
de

de

formas

hegemnicas de vida, sociedades dotam tais formas de fora de adeso ao


produzir continuamente afetos que nos fazem assumir certas possibilidade
de vida a despeito de outras. Devemos ter sempre em mente que
formas de vida determinadas fundamentam-se em afetos especficos, ou
seja, elas precisam de tais afetos para continuarem a se repetir, a
impor seus modos de ordenamento definindo, com isto, o campo dos
possveis. H uma adeso social construda atravs das afeces.
Com

tal

projeto

em

mente,

poderamos

ento

partir

de

uma

premissa hobbesiana. Ela se enuncia da seguinte forma: de todas as


paixes, a que menos faz os homens tender a violar as leis o medo.
Mais: excetuando algumas naturezas generosas, a nica coisa que leva os
homens a respeit-las. Nesta perspectiva, compreender sociedades como
circuitos de afetos implicaria partir dos modos de gesto social do medo,
partir de sua produo e circulao enquanto estratgia fundamental de
aquiescncia norma. Tal perspectiva hobbesiana no tem interesse
meramente histrico. bem provvel que ela descreva, de forma bastante
precisa, o modelo hegemnico de circuito de afetos prprio a nossas

sociedades de democracia liberal, com suas regresses securitrias e


identitrias peridicas. Pois partir da premissa hobbesiana nos obriga a no
apenas colocar o medo como afeto intransponvel, disposio sempre
latente na vida social. Trata-se, principalmente e de maneira silenciosa, de
definir a figura do indivduo defensor de sua privacidade e integridade
como horizonte, ao mesmo tempo ltimo e fundador, dos vnculos sociais.
Compreender a vida social para alm deste horizonte emergencial ser,
necessariamente, colocar em questo o modo de reconhecimento que
determina os sujeitos como indivduos e pessoas. Mas s nos liberaremos
de tais modos de determinao de sujeitos condio de mostrar a
viabilidade de pensar a sociedade a partir de um circuito de afetos que no
tenha o medo como fundamento.
Imagina-se, por outro lado, que a esperana seria o afeto capaz de
se contrapor a este corpo social amedrontado. No entanto, talvez no
exista nada menos certo do que isto. Primeiro porque no h poder que
se fundamente exclusivamente no medo. H sempre uma positividade a
dar s estruturas de poder sua fora de durao. Poder , sempre e
tambm, uma questo de promessas de xtase e de superao de limites.
Ele no s culpa e coero, mas tambm esperana de gozo. Nada nem
ningum consegue impor seu domnio sem entreabrir as portas para
alguma forma de xtase e gozo. Por isto, como sabemos desde Spinoza,
metis e sper se complementam, h uma relao pendular entre os dois:
no h esperana sem medo, nem medo sem esperana. Da porque
viver sem esperana, disse uma vez Lacan, tambm viver sem medo.
Mas h ainda uma dimenso estrutural profunda que aproxima medo e
esperana. Ela refere-se dependncia que tais afetos demonstram em
relao a uma mesma forma de temporalidade, dominada pela expectativa.
A expectativa da iminncia do dolo que nos amedronta, a expectativa da
iminncia de um acontecimento que nos redima. Sempre um s tempo
fundado na ordem prpria a um horizonte de expectativa, mesmo que se
trate de procurar, dependendo do caso, sinais futuros negativos ou

positivos. Sempre o tempo da espera que nos retira da potencialidade


prpria ao instante.
Nesta

conferncia,

trata-se

de

insistir

que

conceito

freudiano

de desamparo pode servir de alternativa para pensar novos circuitos


dos afetos que no passem nem pelo medo nem pela esperana. O que
nos obrigar a discutir que forma de temporalidade esta que nasce
para alm dos horizontes de expectativas.