Friedrich Nietzsche

Profesora:
Paola Pita

Alumno:
Camila Lombana

Curso:
11-03

Institucin educativa san mateo

Biografa

Friedrich Wilhelm Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche naci en Rcken, cerca de Ltzen en 1844, hijo
de un pastor evanglico, que muri cinco aos ms tarde, lo que hizo que
Nietzsche creciera en un ambiente completamente femenino, dominado por
el pietismo protestante.
Nietzsche estudi primero en el internado de la Escuela de Pforta, donde
recibi los primeros conocimientos sobre la antigedad clsica, que se
convertira en un referente bsico de su pensamiento posterior
Ms tarde estudi filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig. En
esta ltima ciudad entr en contacto con la filosofa de Schopenhauer, que
tambin influira decisivamente en la formacin de sus ideas, y con la
msica de Wagner, a quien ms tarde conoci personalmente, y del que fue
un apasionado admirador.
En 1869, cuando apenas tena 25 aos, Nietzsche fue nombrado catedrtico
de filologa clsica en la universidad de Basilea. A este nombramiento
contribuyeron los trabajos filolgicos que el joven Nietzsche haba publicado
antes de terminar sus estudios.
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a
medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su
enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou
Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy
definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor
de sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante
algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la
enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la
locura.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de
Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su
encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza
de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos,
aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos
como aval de su ideologa.

Pensamiento
PENSAMIENTO FILOSOFICO
Esquema

Crtica a la tradicin occidental

Crtica moral
Crtica a la metafsica tradicional
Crtica a las ciencias positivas
Nihilismo
Superhombre

Crtica a la tradicin occidental

Segn Nietzsche, Platn instaur el error dogmtico ms duradero y
peligroso: el espritu puro y el bien en s.
Siguiendo a Nietzsche se pueden distinguir tres apartados:

La crtica moral

Entiende por moral a todo lo contra natural, es decir la moral que se opone
a la vida, que establece declogos sobre los instintos vitales. Segn el
platonismo, la moral contra natural es una condena.
El mundo de las ideas sirve de un ms all religioso para los cristianos, de
tal forma que el platonismo se convirti en metafsica cristiana, esta moral
fue un sntoma de nihilismo, de decadencia, acusa al cristianismo de ser una
metafsica del verdugo, es decir, si el hombre peca tiene que purgar sus
culpas.
Para Nietzsche, el orden moral en el mundo no viene dado por el propio
hombre, si Dios hasta ahora ha sido la gran objecin contra la vida negamos
a Dios, negamos su responsabilidad y as redimimos al mundo. La moral de
Nietzsche no es amoral porque conoce la moral, hace al hombre ser dueo
de su vida sin leyes, sin metas.

Crtica a la metafsica tradicional

Los filsofos tradicionales crean que las cosas de valor supremo venan de
Dios, del otro mundo. Nietzsche inventa un mundo distinto con categoras
distintas y ataca a los metafsicos denominndoles momias conceptuales.
La ontologa tradicional crea en un ser inmutable fijo, que no se deja ver tal
y como es en supremo tiene su propia mundo y lo que conoce el hombre de
este ser supremo es solo apariencia.
Combate el problema ontolgico tradicional con cuatro tesis:

La mente humana cree haber comprendido al ser a travs de sus

categoras (unidad, causalidad, finalidad, etc.). Cree que su razn a
travs de las categoras son lgicas, pero no lo son.

El hombre necesita de los errores de las categoras para poder sobrevivir.

Las categoras del ser verdadero de las cosas son signos del no ser,
es decir de nada.

El mundo que llaman verdadero se contrapone a lo de los sentidos, esta

contraposicin no es nada ms que una ilusin moral.

Inventan otro mundo distinto a este, no tiene sentido, sino se

pretende que sea mejor.

El problema est en el nihilismo, se duda del valor de la vida y se inventa

otro mundo.

Dividir el mundo en verdadero y falso o aparente se opone no solo a

Platn, tambin a Kant pues son sntomas de verdadero tendr que
existir un hombre verdadero, si existe un mundo falso existir un
hombre falso.

La verdad no es ms que un conjunto de ilusiones que las costumbres han

ido imponiendo, con los conceptos pone en duda que a travs de ellos
comprendamos la verdadera realidad del ser, que es el devenir. Es decir,
con las palabras no penetramos en el problema de la verdadera realidad.
Pero el lenguaje puede hacer que se encuentren rasgos comunes entre
filosofas griegas, indias y alemanas, esta razn comn es la filosofa de la
gramtica, pero esto no quiere decir que a travs de lenguaje las distintas
filosofas se unifiquen, solo tienen algunos rasgos parecidos, as llego a
llamar Nietzsche a la razn del lenguaje vieja engaadora.

Critica a las ciencias positivas

La ciencia tiene un sentido propio y preciso, es una crtica de la

tematizacin de lo real, a travs de ella no conocemos realmente las cosas
solo nos ayuda a establecer una relacin cuantitativas.
Nietzsche no ataca la ciencia en s, sino a una metodologa determinada.

Su crtica a las ciencias tiene dos vertientes:

Ciencia y Moral: la ciencia investiga el curso de la naturaleza pero no

puede dar ordenar, solo conoce cantidad y nmero, pero nada de
pasin de placer, de amor. No puede ofrecernos una ley moral.

Ciencia y Estado: la ciencia est al servicio de los seres creados, el

Estado la ha trasformado a su servicio y la explota para sus fines.

Nihilismo

No es una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico, se trata del

destino de los pueblos occidentales.
Nietzsche dijo: Dios ha muerto, el mundo se ha quedado sin brjulas, sin
leyes, sin fuerzas que le manden.
El nihilismo tiene dos caras: negativa y positivas.
La negativa como esencia de la tradicin platnica cristiana es una crtica
destructora de la tradicin occidental.
La positiva es el reconocimiento del porque occidente ha llegado a ser
nihilista.
Hay tres momentos: duda, reflexin y voluntad de poder.
La duda es como consecuencia inmediata da la destruccin de valores que
haba estado vigente hasta ahora.
La reflexin es la afirmacin del proceso nihilista, este es el momento
reflexivo.
La voluntad de poder es el momento de la valorizacin sobre la vida, la
esperanza, a este momento Nietzsche le da el nombre de voluntad de
poder, se abre las puertas hacia una nueva ontologa, cuando dice Dios ha
muerto se refiere al Dios monotesta de los metafsicos as lo afirma en su
libro As hablo Zaratrusta. Los dioses han muerto de risa al or decir a uno
de ellos que l era el nico Dios.
El nihilismo cree en la existencia de un Dios que conduce a travs de la
razn y afirma la existencia de otros dioses, es decir no cree solo en un
nico Dios, sino en la variedad, en un politesmo. El Dios monotesta, el
moral, el todopoderoso es el que muere y renace los dioses mltiples finitos.

Concepto de verdad

Verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de

seres vivos podra vivir lo que importa es el valor para la vida, la voluntad
de poder. Por lo tanto la verdad es ilusin y apariencia.

Concepto de apolneo y dionisiaco

En su libro El nacimiento de la Tragedia en el espritu de la msica

interpreta la cultura griega en dos impulsos distintos: apolneo, representa
al dios Apolo, el de la belleza, organizacin, orden, el dios socrtico, el dios
formal contrario a l se encuentra Dionisio.
Dionisio representa al dios de la fiesta, la borrachera, el desorden, el
preferido para Nietzsche, contrario al concepto apolneo.
El pluralismo de dioses manifiesta en Nietzsche su atesmo, l afirma la vida
y el ser nico Dios cree que es un impedimento en el desarrollo de la vida,
l va ms all del ser, del devenir, de Dios, de los mltiples dioses porque el
tema principal de su filosofa se centra entrono a la vida.
l resuelve el problema de la inmortalidad con el retorno de lo idntico, es
decir, se vuelve a vivir la vida de la misma manera.

SUPERHOMBRE

El nihilismo traer como consecuencia una ruptura de los valores anteriores,

nihilismo es igual a decadencia.
El amor eterno hacia la vida hace que el hombre se supere continuamente,
el hombre es solo un puente hacia el superhombre, en Zaratrustra expone la
metamorfosis del espritu, que atraviesa tres fases. Camello, len y nio.
Camello: simboliza los que obedecen ciegamente, se arrodillan para que les
pongan la carga, soportan las obligaciones sociales.
Len: simboliza el momento nihilista, que niega los valores tradicionales.
Nio: es cuando se libera de los prejuicios, crea una tabla nueva de valores.
El cristianismo ha domesticado al hombre, la nueva moral del superhombre
la libera.
El hombre superior no hace caso de los prejuicios de la gente. No cree en la
igualdad, afirmo que esta igualdad es una artimaa de los dbales de
espritu, cristianos y socialistas.
El hombre como animal de rebao debe rechazarse, si Dios ha muerto solo
queda el hombre como posibilidad abierta del superhombre, este
superhombre se re de los valores del mundo suprasensible.
Esta moral tiene dos peligros:

Sus criterios son de orden esttico.

Nietzsche vea cierta belleza en los furores de la bestia germnica.

Obras
1872 "El origen de la tragedia en el espritu de la msica" (En 1874 se
public la 2 edicin, con algunas correcciones; en 1886 la 3, idntica a la
2, pero con el ttulo, ya definitivo, de "El origen de la tragedia o Grecia y el
pesimismo", y aadiendo un "Ensayo de autocrtica")
1873-76 "Consideraciones intempestivas"
1878-79 "Humano, demasiado humano", (en tres entregas)
1881 "Aurora"
1882 "La gaya ciencia"
1883 "As habl Zaratustra", (primera y segunda parte)
1884 "As habl Zaratustra", (tercera y cuarta parte)
1886 "Ms all del bien y del mal"
1887 "La genealoga de la moral"
1888 "El caso Wagner" (Todas las obras escritas en 1888 fueron publicadas
con posterioridad a su enajenacin mental).
1888 "Nietzsche contra Wagner"
1888 "El crepsculo de los dolos
1888 "El anticristo
1888 "Ecce homo"

Frases
El remordimiento es como la mordedura de un perro en una piedra: una
tontera.

Hay siempre algo de locura en el amor; pero siempre hay algo de razn en
la locura.

La madurez del hombre es haber vuelto a encontrar la seriedad con que

jugaba cuando era nio.

El hombre, en su orgullo, cre a Dios a su imagen y semejanza.

Todo lo que se hace por amor, se hace ms all del bien y del mal.

Los monos son demasiado buenos para que el hombre pueda descender de
ellos.

Tener fe significa no querer saber la verdad.

La guerra vuelve estpido al vencedor y rencoroso al vencido.

Soy lo bastante fuerte como para partir en dos la historia de la Humanidad!

Acaso estos pastores no forman tambin parte del rebao de ovejas.

Qu es lo que hace ms dao que cualquier tipo de vicio? La compasin

traducida en actos hacia los dbiles y los fracasados, es decir, el
cristianismo.

No quiero saberlo todo. La sabidura pone lmites aun al conocimiento.

DIOS HA MUERTO