UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE LETRAS Y BIBLIOTECOLOGA

Gua de Cultura Romana o Latina

ENCARGADO:
Lic. Manuel Hernndez

ASIGNATURA
Literatura Universal I

ELABORADO POR:
Marilyn Isabel Carpio Monge

CC14034

Andrea Mara Castro Cruz

CC14006

Yeymy Karina Hernndez Raymundo

HR14031

Ciudad Universitaria, Mircoles 14 de Octubre, 2015.

Gua de Cultura Romana o Latina

Indicacin general: utilizando manuales de historia, diccionarios y otros recursos
indague los siguientes aspectos que se refieren a la civilizacin romana:
1. Orgenes de la civilizacin romana (latina).
En trminos de mitologa o tradicin el origen de la civilizacin romana se remonta
a la guerra de Troya. Hctor encarga a Eneas salir de la ciudad a formar una
nueva Troya en la futura Roma. Es as como ste llega al Lacio donde se promete
con Lavinia, hija del rey Latino. Es entonces cuando el antiguo prometido de
Lavinia se enoja y le declara la guerra a Eneas. Por consecuencia de esto, la
diosa Juno desiste en su hostilidad contra los troyanos y acepta que se unan con
los latinos y as dieron origen a una raza comn.
Por otro lado, se cuenta que en la antigua sociedad romana exista una unidad
social bsica reconocida como gens las cuales estaban formadas por varias
familias, aquellos que reconocan un antepasado comn. De estas llamadas gens
se originan los Patricios, ellos eran descendientes de los primitivos pobladores y
debido a esto siempre tenan los cargos ms elevados en el Estado. Los romanos
se dedicaban a conquistar tierras debido a su relacin con otros pueblos adoraban
a dioses que no eran de ellos y finalmente copiaron a los griegos su
antropomorfismo (dioses con forma humana). Tanto era el contacto con otras
culturas que en esas pocas hubieron progresos en todos los aspectos culturales.

2. Caractersticas generales de la misma.

La

civilizacin

romana

se

caracteriza

por

comprender

periodos:

Estos tres periodos tienen sus caractersticas particulares. En primer lugar, la

monarqua se caracterizaba porque el poder era ejercido por el Rey, asesorado
por el Senado y una asamblea aristocrtica. El Senado era un concejo de
ancianos compuesto por Patricios quienes como se deca anteriormente tenan
los mayores cargos del Estado mientras los Plebeyos carecan de toda
participacin y la Asamblea era comicios de Curiados. En cuanto a la
economa en este periodo se basaba en la agricultura, la ganadera y el
comercio.
En segundo lugar, el periodo de la Republica se caracteriz por mantener el
poder entre distintas instituciones evitando de esta manera el poder en una
sola entidad. Estas instituciones eran la Magistraturas, el Senado y las
Asambleas. As, haba magistrados para la administracin de la justicia, otros
para la administracin de impuestos, otros velaban por el orden pblico y as
sucesivamente haba entidades encargadas de diferentes cargos. Las
asambleas eran muy importantes ya que permitan a los ciudadanos a
participar en las decisiones de la ciudad y elegir a quienes ocuparan los
distintos cargos. Fue en esta poca que los plebeyos comenzaron a protestar
por faltas de derechos y lograron recibir tierras para trabajar, rebajas en los
precios de alimentos y ciertas leyes para evitar abusos hacia ellos.
Por ltimo, en la poca Imperial haba un inters por concentrarse ms en la
conservacin de las fronteras que haban conquistado en pocas anteriores.
Este Imperio se inici con Octavio quien ejerca muchos cargos del Estado y
debido a todo ese poder era conocido con el nombre de Augusto que significa
persona sagrada. En esta poca a diferencia de la primera, la mujer se vio
liberada de la tutela y los padres ya no podan obligar a sus hijas a casarse en
contra de su voluntad. La evolucin del imperio romano lleva a esta sociedad a
su mximo esplendor material, como al perfeccionamiento de muchas
instituciones, especialmente el derecho, la administracin y la expansin de su
religin universal organizada, en este caso el cristianismo catlico.
En conclusin esta civilizacin romana ha dado al mundo su religin, su
idioma, instituciones polticas y el derecho a leyes.

3. El significado del Estado en la cultura Romana

Explcitamente no se hace ninguna referencia al concepto de Estado si no es para
identificarlo con el de Repblica.

Cicern diferencia el concepto Repblica, la gestin de la propiedad del pueblo,

del concepto Gobierno, el rgano deliberativo que dirige los designios de la
Repblica, con el objeto de catalogar y distinguir las diferentes formas de gobierno
en rectos y desviados. El criterio, ms moral que poltico, que determina la
aceptabilidad o no del gobierno no radica en la forma sino en el fundamento, esto
es, no en quin y cmo gobiernan, y sus estructuras polticas, sino ms bien en el
que gobierna, la justicia y el derecho o la injusticia y la codicia.
Segn el esquema de nuestro autor la Repblica slo existe con los gobiernos
rectos y en ningn caso con los desviados, ya que aquella implica la existencia del
derecho, como norma de la relacin social, y la justicia como su plasmacin.
Las formas de gobierno consideradas por Cicern son seis, tres rectas y tres
desviadas, aunque hay una sptima que es la mejor por ser la ideal, que consiste
en la combinacin armoniosa de las tres formas rectas.

4. El Imperio Romano
El Imperio Romano se caracteriz por su gran eficacia administrativa, por su no
igualada capacidad colonizadora, por su labor pacificadora sin paralelo (Paz
Romana), por su sentido de organizacin.
Con el establecimiento del imperio, la seria de luchas civiles acompaadas de
constantes guerras exteriores, fue seguida de dos siglos de gran tranquilidad,
periodo que se conoce como Paz Octaviana. Durante este tiempo, florecieron la
literatura y la civilizacin interior. El hecho ms importante del Imperio, pero que
pas inadvertido para el gobernante Augusto y el pueblo romano: el nacimiento de
Jesucristo.
A continuacin se muestra una divisin de este ltimo periodo de la poltica de
Roma, que tanto tuvo sus altas como bajas, demarcado por los distintos
emperadores que pasaron por la corona.

Cada uno ser definido,

con
sus
diferentes
personajes
y
representantes;
ampliando ms a fondo.

El principado.
Despus del triunfo de Octavio sobre Marco Antonio
y Cleopatra, este adquiere todo el podero en Roma
y en el Mediterrneo. Por ello, el senado le honro con
el ttulo de Prncipe. Octavio resulto ser eficiente, y
hbil en todos los aspectos. Reparti tierras entre los
campesinos, protegi las artes y las ciencias,
construyo monumentos como las famosas esculturas
y otras manifestaciones que hicieron de Roma el
principal centro artstico del mundo antiguo.
A consecuencia de estos logros y triunfos, su periodo
se ha llamado Siglo de Augusto.

Imperio Desptico
Esta poca, dentro del imperio, estuvo llena de diferentes reinados; dinastas
consecutivas igual, donde cada uno gobern Roma segn sus caprichos y
crueldades. Esta irresponsable magistratura derivo a la decadencia en Roma,
pues normalmente los deseos de los gobernantes no combinaban con las
necesidades del pueblo. Debilitndolo poco a poco, hasta su cada por los pueblos
barbaros amenazantes a conquistarlos constantemente.
Aqu encontramos tres dinastas sobresalientes, mostradas en los siguientes
esquemas, para su
mayor compresin:

Nuestro ltimo emperador de la dinasta de los Antonios fue Cmodo Antonio, hijo
de Marco Aurelio. Desgraciadamente, a diferencia de su padre este se entreg a
la crueldad y al vicio, sealando el punto en que termina el periodo de prosperidad
romana y preparando para la decadencia, ante sala de su cada: el despotismo
militar.

Anarqua Militar y monarcas absolutos

Despus de la muerte de Cmodo, el ltimo de los antoninos, se inicia el
desmembramiento del Imperio Romano, tiempo llamado: Anarqua Militar por las
frecuentes sublevaciones, producto de las ambiciones de los generales ansiosos
de mando y poder. Los pretorianos nombraban gobernantes y otorgaban la corona
imperial al candidato que ms les ofreciera.
Este despotismo militar, tuvo en la organizacin poltica y econmica del Imperio,
serias repercusiones. En tan solo un siglo ms de veinte gobernantes sostuvieron
el poder y la mayora pereci a manos de los mismos que lo nombraban. Entre los
ms importantes destacamos:
Uno es Constantino I. Este fue el lder romano que comenz el proceso de
adaptacin al cristianismo en Roma, favorecindolos en todas las clases sociales;
consagrando El Edicto de Miln, la persecucin cristiana termino. Igualmente se le
atribuye el Concilio de Nicea y la fundacin de Constantinopla, dividiendo al
imperio en cuatro prefecturas: el de Oriente, la Iliria, la Galia y la Italia.
Encontramos tambin a Teodosio I, su gobierno fue firme y prudente, tratando de
contener la decadencia en picada de Roma por algn corto tiempo. Este finalizo el
proceso de conversin del imperio, convirtiendo el cristianismo en la religin
oficial, publico el famoso Edicto de Salnica que legalizo por completo en todo el
estado el Concilio de Nicea de Constantino. Al final el imperio se dividi entre sus
dos hijos:

Arcadio, a quien le entrego el oriente, con Constantinopla por capital.

Honorio, a quien le correspondi el occidente, con Roma por capital

Y con esta divisin, el imperio ya no tena que reunirse bajo el mismo centro. Este
es el escenario que ve comenzar la edad media, con la cada del occidente bajo
los barbaros, en el 476, queda oficialmente inaugurada.

5. Principales manifestaciones artsticas de los romanos.

En este punto, destacamos que la civilizacin griega al ser anterior a la romana,

los grandes aportes helnicos influyeron en el proceso histrico cultural de Roma.
Sin embargo, es la civilizacin latina la que mayor influencia ha tenido a fundar la
cultura occidental que hoy impera
en estos das. Aqu hablaremos
sobre el legado cultural romano,
destacando la literatura y las artes.

La Literatura
Su influencia fue enorme; sus
obras
y
producciones
aun
constituyen el deleite de la
humanidad, tomaremos en cuenta
la de fines de la Republica y
durante el Imperio.

Artes
Arquitectura.
Fue la expresin ms
sobresaliente del arte
romano.
En
sus
edificaciones usaron el
arco, con forma de
semicircunferencia y la
bveda ya practicado
por los etruscos. Entre
las principales obras
romanas tenemos:
Los templos: el
ms famoso fue el

Panten, levantado en Roma, durante el reinado de Octavio Augusto y

reformado por Adriano.
Las baslicas: eran
amplios edificios utilizados
como tribunales y reunin
de negocios.

Los palacios: tenan

gran
tamao
y
muy
adornado; es famoso el
construido
por
Nern
llamado: Casa Dorada.
Arcos de triunfo:
Puertas colosales para recordar victorias de emperadores. Actualmente se
conservan los de Tito, Sptimo Severo y Constantino. Con el mismo
propsito se puede mencionar las columnas de Trajano y Marco Aurelio.

Los Circos. Lugares donde se efectuaban carreras de carros.

Los teatros: eran amplias

galeras con forma de
semicrculos para realizar las
escenas de dramas y
tragedias.

Anfiteatros: parecidos a los

circos,
aunque
se
diferenciaban por naturaleza
de los actos representados.
El de mayor dimensin fue el
Coliseo,
construido
por
Vespasiano, para torneos de
gladiadores y luchas de
fieras.

6. Periodos de la literatura latina:

La literatura romana propiamente dicha comienza cuando el Imperio se forma y los
romanos se expanden fuera de la pennsula itlica. Podemos establecer cuatro
etapas: arcaica, clsica, postclsica y decadente.
1.

ARCAICO (hasta el 100 a.C.) Esta puede denominarse la primera etapa

preliteraria, entre los siglos VIII-III A. de C, siendo a partir de ese
momento cuando se puede empezar a hablar de literatura .

La etapa Arcaica sirve para que los romanos conozcan el mundo griego. Los
romanos empiezan a sentir admiracin por los generos importantes como: el
teatro, la pica, la poesa y hasta la historia. Tal admiracin llega algrado que los
romanos adaptan su lengua bsica o elemental, a la estilstica griega, hasta
adoptar tambin rasgos lxicos y mtricos.
POESA
TEATRO
SATIRA
PROSA
Livio
Andrnico Comedia: Plauto (254-184) Lucilio (180- Apio
Claudio(240-207)
y Terencio (-166)
103 a.C.)
Catn el Censor
(234-149 a.C)
Nevio (235-204)
Tragedia: Pacuvio y Accio
(s.II a.C.)
Tiberio Graco
Ennio (239-169)
Gayo Graco
2.

CLASICO (Desde el siglo I A. de C. hasta la muerte de Augusto el 14 d.

C. o primer cuarto del Siglo I D. de C.)

Roma es la cabeza y tambin el centro cultural del momento. En Roma se

desenvuelve una accin educativa, punteada por la cultura griega. Los romanos
hacen suyos los estudios y teoras griegas, retomando especficamente a
Aristteles, e ingenian el clasicismo. Con respecto a los gneros literarios, siguen
vigentes los de la etapa anterior y se desarrollan los clsicos.
a. poca de Cicern
POESA
Lucrecio
a.C)

(98-

PROSA
55 Oratoria: Cicern (106-43 a C)

Catulo (87-54 a.C.)

Historiografa: Csar (101-44 a.C), Salustio (87-35 a.C),

Cornelio Nepote (99-24.C.).

b. poca Augustea
POESA
Virgilio (70-19d.C.)

ELEGA
Propercio

PROSA
Historiografa: Tito Livio (43a.C-17dC)

Horacio (65-8 dC)

Tibulo

Retrica: Sneca el Viejo (55aC-39 d.C)

Ovidio (43-17 dC)

3.

POSTCLSICO (Siglo I hasta la mitad del Siglo II d. C.)

La etapa postclsica brota despus de la pax Augustea, como consecuencia de

la liquidacin de libertades republicanas, a manos de emperadores. En esta
poca, se desarrollan y perfeccionan los gneros considerados como los menores,
contenida la novela. Unos gneros caen y otros renacen. Muchos de esos gneros
son una crtica social y poltica. Destacan Sneca, Tcito, Plinio el Joven,
Petronio, Apuleyo, Lucano, Marcial.
POESA
PROSA
Epopeya Histrica: Lucano, Valerio, Novela: Petronio y
Flaco, Estacio.
Stira: Marcial

y Juvenal.

Apuleyo.

Historiografa: Veleyo Patrculo, Valerio

Mximo.
Quinto Curcio.
Tcito y Suetonio (s.II)
Retrica:
Lucio Aneo, Sneca
Quintiliano y Plinio el Joven

Fbula: Fedro.

Buclica: Calpurnio Siculo.

4.

Prosa cientfico-tcnica:
Plinio el Viejo, Columela, Celso y
Gelio.

Aulo

TARDO (hasta mediados de s. VII d.C)

La etapa de decadencia viene marcada por la penetracin del cristianismo como

ideologa y como literatura. El cristianismo recupera subgneros griegos no
utilizados anteriormente. Durante todos estos siglos se sigui escribiendo literatura
y tratados en latn, aunque de forma cada vez ms oprimida y erudita.
Fin. Del s II
principio s. III
Tertuliano

s. IV-V

s. VI-VII

Historia: Aurelio Victor, Sulpicio Boecio (filosofa)

Severo

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San Cipriano
Erudicin:
Donato,
Lactancio, Macrobio

Servio, Gregorio
de
(historiografa)

Tours

Prosa cristiana: San Ambrosio, San Isidoro (etimologa)

San Jernimo, San Agustn.
Poesa: Avieno,
Prudencio.

Ausonio

7. Lectura y estudio de las metamorfosis de Ovidio:

a) Historias.

Dafne
Apolo es un dios soberbio el cual al principio se burla de Cupido y l por venganza le
demuestra a Apolo que no es un ser dbil como l piensa y as lanza un flecha de amor
para l y otra de desamor a Dafne. Apolo se enamora perdidamente de Dafne, ella por su
parte quiere guardarse virgen y no le importan ni los hombres, ni los hijos ni el matrimonio.
Para saciar su deseo Apolo la persigue vanaglorindose de sus poderes pidiendo a Dafne
que reflexione sobre quien es el que la ama. Dafne corre y corre huyendo del acoso del
dios Apolo y cuando ya no puede ms ruega a su padre que la transforme en cualquier
cosa para ya no despertar esos sentimientos impuros a Apolo. De esta manera, ella se
convierte en rbol pero Apolo aun as dice amarla y se queda un momento con ella
tratando de besarla, abrazarla y dicindole que ser su rbol entre otras cosas ms.
Eco y Narciso
Narciso era un joven muy apuesto al que muchas muchachas deseaban sin embargo
ninguna logr tenerlo. Una vez, mientras persegua unos ciervos lo vio Eco y se enamor
de l, lo sigui hasta que el sinti su presencia y preguntaba si haba alguien all, y
llamaba al ser que lo segua pero ella por una maldicin solo poda repetir el final de lo
que los dems decan, no pudiendo expresar sus sentimientos se abalanz contra l
abrazndolo pero ste la despreci, entonces Eco se escondi en el bosque para
siempre. Al ser el muchacho tan prepotente, alguien lanz sobre l una maldicin diciendo

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que ojal l se enamore sin poder consumar su amor. Y as fue, Narciso acercse a beber
agua cuando vio su reflejo y se enamor de l mismo, se deseaba intensamente hasta
que se volvi loco por no poder tener lo que quera y muri lentamente. No est de ms
recalcar que la muerte de Narciso tambin manifiesta pureza al morir ya que muere de
amor pero conservando su virginidad.
Slmacis y Hermafrodito
Sitn era un muchacho al cual le gustaba salir a recorrer lugares; un da se detuvo en un
estante de aguas transparentes, all habitaba una ninfa llamada Slmacis, ella al solo
verlo dese poseerlo y antes de hablarle se arregl ms hasta quedar hermosa. Comenz
a alagarlo hasta que termin invitndolo al tlamo (cama conyugal), el muy sonrojado le
dijo que lo dejara en paz y ella finge irse escondindose por unos arbustos. Al sentirse
libre, l no pudo contenerse entrar en el agua y quitndose sus vestiduras lo hace,
Slmacis no poda resistir el deseo que tenia de poseerlo e hizo lo mismo, se quit la ropa
y se lanz al agua abrazndolo, besndolo y agarrndolo fuertemente, l quera salirse y
debido a esto ella clam a los dioses que sus cuerpos no pudieran despegarse nunca, es
as como la escuchan y los cuerpos se fusionan hacindose uno solo y surgi
Hermafrodita con caractersticas tanto de mujer como de hombre. Desilusionado y
molesto Hermafrodito con su aspecto, pide que todo aquel de entre en esas aguas se
vuelva como l.
Perseo y Andrmeda
Perseo volaba por los campos cefeos cuando vio a la hermosa Andrmeda atada de los
brazos a una pea por un castigo que le haba dado Amn. l se queda vindola y se
enamora de ella, estaba alagando su hermosura cuando de pronto aparece un monstruo
marino enviado por Poseidn a peticin de las Nereidas ya que Casope haba presumido
ser ms linda que ellas y esta tambin es la razn por la que Andrmeda estaba atada.
Perseo se compromete a destruirlo a cambio de que la muchacha fuera de l, Casope y
Cefeo (padres de Andrmeda aceptaron el trato y ste comenz una batalla con aquel
monstruo hasta derrotarlo mostrndole la cabeza de Medusa que l andaba es as como
en monstruo se convierte en piedra y se forman los corales. As pues, Andrmeda es
liberada de las cadenas y el pueblo se viste de fiesta por Perseo y Andrmeda.
Europa
Zeus est enamorado de Europa y decide ir a raptarla pero como sabe que con su
apariencia no lo lograr ingenia transformarse de toro blanco y con grandes cualidades
para impresionarla, de esta manera llega hasta donde se encuentra ella y cuando lo vio,
como era de esperarse se entusiasma y se dirige a l acaricindolo y disfrutando su
belleza. Al cabo de un momento le inspir confianza y decide montarse en l, Zeus
esperando esta oportunidad no lo pens ni un segundo y la rapto mientras ella solo pudo
gritar y agarrarse fuertemente de los cuernos.

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b) Forma de estructurar las historias.

La mayora de los mitos comienzan con datos histricos para familiarizar al lector con el
tema que se tratar y por personajes. En todas las historias siempre se mencionan dioses
o semidioses, hroes y el origen de cosas que en el presente conocemos. Seguidamente
el narrador comienza la propia historia n una secuencia lineal de hechos, as, se presenta
un inicio, un desarrollo y desenlace.
Dafne
Inicio
Apolo se burla de Cupido.
Cupido se desquita de Apolo flechndolo con una flecha de amor y con otra de
desamor a Dafne.
Desarrollo
Apolo no resiste estar lejos de la belleza de Dafne y corre tras ella.
Dafne luego de ya no poder huir ms pide a su padre que la transforme en
cualquier cosa para ya no despertar ese deseo a Apolo.
Dafne se convierte en rbol.
Desenlace
Apolo ama a Dafne a pesar de su transformacin.
Apolo la abraza y trata de besarla as como rbol y le dice que ser su rbol entre
otras cosas ms.
Eco y Narciso
Inicio
Eco ve a Narciso y se enamora.
Se narra la maldicin de Eco por parte de Juno como castigo de haberla
engaado.
Eco sigue a Narciso y ste hace una serie de preguntas sin poder ver a Eco y ella
solo repite lo ltimo que el joven dice.
Desarrollo

Eco al no poder decirle lo que siente sale a abrazarlo.

Narciso desprecia a Eco.
Eco se siente avergonzada y se oculta en el bosque para siempre.
Alguien lanz una maldicin a Narciso pidiendo que ojal se enamore sin ser
correspondido.
Narciso al ver su reflejo en el agua se enamora de l mismo sin saberlo y ansia
tener aquel ser sin poder lograrlo.

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Desenlace
Narciso se vuelve loco de amor al desearse a s mismo, sufre mucho y se lamenta.
Narciso no soport ms sus sufrimientos se golpea y poco a poco y muere.

Slmacis y Hermafrodito
Inicio
Narrador cuenta a groso modo la existencia de un ser mitad hombre y mitad mujer.
Sitn al cumplir quince aos se va de sus tierras a viajar por lugares
desconocidos.
Desarrollo
Slmacis corteja a Sitn pero ste la rechaza.
Sitn se mete en el agua con Salmacis, quien lo abraza, lo besa, pero l sigue
rechazndola.
Slmacis, molesta le pide a los dioses que sus cuerpos permanezcan pegados
siempre.
Los cuerpos de Sitn y Slmacis quedan unidos formando uno solo con
caractersticas de ambos.
Desenlace
Sitn pide a sus padres que todo aquel que entre en esas aguas se vuelva como
l.

Perseo y Andrmeda
Inicio
Andrmeda estaba atada de brazos en un peasco.
Perseo andaba viajando cuando vio a Andrmeda y se enamor de ella.
Desarrollo
Perseo hablaba con Andrmeda cuando apareci un monstruo marino.
Perseo dijo a los padres de Andrmeda que matara al monstruo a cambio de
quedarse con su hija.
Tras una fuerte lucha, Perseo sale vencedor.
Desenlace
El monstruo se convierte en piedra al ver la cabeza de Medusa.
Andrmeda es liberada y todos se alegran.

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 Se organiza una fiesta en honor a Perseo y Andrmeda.

Europa
Inicio
Jpiter llega con una tropa donde se encuentra Europa.
Jpiter se transforma en un toro blanco.
Europa queda fascinada con el toro y se acerca a acariciarlo.
Desarrollo
Europa se sube en el toro.
Jpiter (el toro) se roba a Europa.
Desenlace
Europa no tiene ms opcin que agarrarse fuerte de los cuernos del toro y asimilar
su rapto.

c) Anlisis de las acciones, pensamientos, vicios y virtudes de los

personajes principales de cada mito.

Dafne
Apolo es un dios soberbio, que se cree ms que Cupido burlndose de sus flechas. Al
enamorarse de Dafne se muestra como ser vil y cruel, quien tiene sentimientos sucios
para con Dafne. Cuando la sigue, se vanagloria de sus poderes diciendo que si supiera
quien es l no huyera Pero entrate de quin es a quien le gustas; yo no soy un
montas, ni un pastor, no vigilo vacadas y rebaos con aspecto desgreado A mi
servicio estn la tierra de Delfos, Claros, Tnedos y la morada real de Ptara; Jpiter es
mi padre (Nasn, 2008). Cabe destacar, que aparte de ser tan prepotente al no ser
correspondido su amor se ve un ser frgil y vulnerable al desprecio de Dafne.
En Dafne se evidencia una mujer segura de lo que quiere, una mujer con el deseo de
mantener su pureza siempre Djame, queridsimo padre, gozar de virginidad perpetua
(Nasn, 2008). Feliz por mantenerse as hasta el grado de perder su identidad, su belleza
y su vida normal a cambio de no ser tocada ni entregada al deseo insaciable de Apolo.
Otro personaje que podemos mencionar es Cupido un dios fuerte que demuestra el poder
que tiene y no deja que Apolo se burle de l, se podra catalogar en este caso como
vengativo aunque en realidad solo se defendi de las burlas de Apolo El hijo de Venus le

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respondi: Por mucho que tu arco, Febo, alcance todas las cosas, el mo te alcanzar a
ti tu gloria es inferior a la ma (Nasn, 2008).
Eco y Narciso
Eco es una ninfa con una personalidad triste por no poder hablar ni expresar lo que
siente, pero se muestra como una mujer luchadora ya que a pesar de no poder hablar
tiene la esperanza de que Narciso se fije en ella y por eso lo sigue. Luego, con el
desprecio de Narciso se vuelve una ninfa avergonzada y solitaria lo cual se explica mejor
en los siguientes versos Despreciada, se oculta en el bosque y cubre su rostro
avergonzado entre el follaje, y desde entonces vive en grutas solitarias (Nasn, 2008). A
pesar del sufrimiento que le caus Narciso ella se compadece de l y no le guarda rencor.
Narciso por su parte es un muchacho un tanto prepotente que a pesar de que muchas
muchachas lo deseen l no acepta a ninguna incluso se da el lujo de despreciar el amor
que le ofrece Eco. Cuando ya se enamora de su reflejo se muestra un Narciso dbil,
impaciente, segn Ovidio el carcter y acciones de Narciso manifiestan el autoerotismo al
desearse con locura a s mismo Se desea a s mismo sin saberlo, y el que ama y el
amado son el mismo, mientras busca es buscado (Nasn, 2008). Narciso despus de
burlarse del amor que sentan por l sufre algo peor y piensa irracionalmente perdiendo el
control de sus acciones, golpendose y deseando algo imposible hasta morir por ello.
Slmacis y Hermafrodito
Sitn se muestra como un personaje libre, viajero, con amor a la naturaleza se gozaba en
recorrer lugares desconocidos y en contemplar desconocidas corrientes (Nasn, 2008).
Un hombre con carcter decisivo ya que desde un principio se muestra desinteresado por
Slmacis y aunque ella se lance entre sus brazos l no desiste en su decisin de
rechazarla, solo quera disfrutar de la naturaleza del lugar. Luego de su transformacin
sus pensamientos cambian y como para sacar su enojo y no ser l el nico as pide a sus
padres que todo el que entre en esas aguas se haga como l.
Slmacis se muestra como una mujer sensual, decidida en conseguir lo que quiere y
luchar hasta conseguirlo, una mujer coqueta, atrevida que despierta el erotismo en el mito
el cual se puede ver en las siguientes lneas: tengamos mi placer a escondidas y
entremos a compartir el tlamo (Nasn, 2008). Al final del mito el pensamiento que
adopta es de egosmo ya que no le import lo que Sitn quera, ella solo pensaba en
satisfacer sus deseos y en venganza de no conseguir lo que quera hizo unirse a Sitn sin
separarse jams Por mucho que luches, malvado, no te escapars; os pido, dioses, que
ordenis que ni un solo da se despegue ste de m, ni yo de l (Nasn, 2008).
Perseo y Andrmeda
Perseo es el hroe de la historia, caracterizado por su fuerza y derrotar al gran monstruo
marino. En cuanto a su pensamiento se logra observar un inters por sus propios deseos
y no por ayudar a los dems ya que decide salvar a Andrmeda con la condicin de que
sea para l Me comprometo a salvarla con mi valor con tal de que sea ma (Nasn,

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2008). Es decir, no es un hroe con afn de salvar a un pueblo o en este caso a una
mujer, la nica razn por la que la salva es porque la quiere para l.
Por su parte en Andrmeda se ve una mujer sumisa, estaba atada de brazos y sin
protestar de su estado. Adems, cuando Perseo se acerca a hablarle, ella se mantiene
callada demostrando as sencillez Al principio ella guarda silencio y, como doncella, no se
atreve a dirigirse a un varn. Se hubiera cubierto modestamente el rostro con las manos,
de no encontrarse atada (Nasn, 2008). Ella se mantiene con esta mansedumbre hasta
el final y como era costumbre en esa poca tampoco protestaba que sus padres la haban
ofrecido a Perseo.
En cuanto a los padres de Andrmeda se muestran confiados a Perseo y finalmente muy
agradecidos por haber salvado a su hija y cumplieron con su palabra dndole a
Andrmeda expresando la lealtad a sus palabras.
Europa
En este mito, Zeus muestra una vez ms lo sin vergenza que es, valindose de sus
poderes para cometer sus hazaas, Zeus es un farsante sin principios ni virtudes y lo
nico que se puede destacar de l es su ingeniosidad para llevar a cabo sus actos se
reviste de la apariencia de un toro el dios, poco a poco, desde la tierra y el seco litoral,
lleva las huellas de sus falsas patas al agua poco profunda y desde all se aleja un poco
ms all y se lleva a su presa por la superficie mar adentro (Nasn, 2008)
Europa, por su parte, no refleja una gran astucia por as decirlo, ya que se deja llevar por
la belleza del toro omitiendo que por lo general son animales salvajes. Y gracias a su
propia ingenuidad cae en las manos de su agresor, de no haberse dejado llevar por la
belleza del toro no habra sido tan fcil raptarla La doncella real, sin saber sobre quin
cabalga, se atreve incluso a sentarse en el lomo del toro (Nasn, 2008).

d) Ambientes fsico, social y psicolgico.

Mito de Dafne.
Dentro de este mito, el ambiente fsico se encuentra explcito. Ovidio ubica la
historia cerca del rio de Tesalia que discurre por el valle de Tempe, contradiciendo
textos helensticos griegos. Esto es un claro ejemplo del adueo de base griegas,
y su transformacin al pasar a la cultura latina. Es a travs de estos parajes
donde Febo persigue incasablemente a Dafne, para hacerla suya, y esta se
resiste, huyendo de l.
Mito de Eco y Narciso.
Dentro de este mito, un ambiente psicolgico deriva de sus caractersticas y
argumento. El orgullo, lo trgico y un lance pattico conforman el ambiente dentro

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de esta narracin. Narciso al ser tan vanidoso rechaza todo pretender, incluso a la
ninfa Eco, quien literalmente Desvanece por amor, por ello es castigado,
quedndose enamorado de su propio reflejo, y al no poseer fsicamente, posee el
mismo fin que la ninfa. Tanto la hamarta(al descubrir Narciso que es su propio
reflejo en el agua) y el lance pattico (al morir contemplando su amante reflejo, y
condenado en la otra vida al mismo suplicio) lo convierte en un hroe trgico, de
un modo poco ortodoxo.
Mito de Andrmeda.
Dentro de este mito, el ambiente fsico no es explicito, como en el de Dafne; sin
embargo, Ovidio nos lo ubica Los cefenos, pueblo que a veces se situaba en
Etiopa, a veces a orillas del ro ufrates y a veces en Jopa, en Palestina.
Andrmeda era la hija de los gobernantes de aquel lugar. La lucha entre Perseo y
el monstruo marino ocurre justo en las costas, lo que es relatado por Ovidio en
este mito, con carcter pico.
Mito de Hermafrodito.
Dentro de este mito, el ambiente fsico es variado pero vagamente sealado. Al
inicio de la historia encontramos que Hermafrodito vive con las ninfas en el monte
Ida de Frigia, luego nos trasladamos al lago donde reside Salmacis, una ninfa del
agua perezosa y vanidosa, la cual se enamora de Hermafrodito, cuando lo ve
bandose en dicho lago, el cual Ovidio no explica a cul se refiere, si no lo nico
que se sabe al final es que se vuelve un estanque de aguas hechizadas donde los
varones pierden su hombra y le son dado atributos afeminados, tal como le
sucedi a Hermafrodito.
Mito de Europa.
Dentro de este mito, como vimos en el anterior, sus ambientes fsicos son
variados, pero no marcados por Ovidio. En un principio Europa se encuentra con
el rebao de reses, en la playa de Sidn, donde su padre es el rey; Jpiter se
disfraza de toro blanco para acercarse a ella, y cuando este lo toma, se la lleva,
segn parece a Creta, donde se une a ella y nacen tres hijos. En la mitologa, esto
etiolgicamente, explica de donde deriva el nombre del continente Europeo,
igualmente como el toro, se carga de valor simblico muy fuerte.

e) Valores culturales que propone la obra y cmo se expresan.

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La literatura clsica, tena un fin concreto: el de educar a sus lectores. Tanto la

literatura griega como la romana tienen ese propsito, obras emblemticas eran
usadas con fines didcticos. En la Grecia clsica, los textos homricos lo fueron
por excelencia, tanto para educar en costumbres, historia, poesa, etc. En Roma
no fue la excepcin, y textos como la metamorfosis tuvieron esa misma utilidad,
algo muy marcado en todos sus relatos mitolgicos.
En primer lugar tenemos: el mito de Dafne y el de Salmacis y Hermafrodito. Estos
poseen un carcter etiolgico, ya que ambos explican la causa de un fenmeno
cultural y otro natural. El primero explica el uso de laureles en los trofeos de los
ganadores de los juegos olmpicos, y el otro el fenmeno del hermafroditismo, que
heredo su nombre de este mito grecolatino. Ambos nos remiten a una situacin del
mundo antiguo: el uso de magia para la explicacin de situaciones o fenmenos
del mundo natural, esto igualmente con el fin de educar en cultura y religin a la
poblacin: primero a los griegos, siguiendo a los Romanos siglos despus.
En segundo lugar encontramos al mito de Eco y Narciso, que posee el efecto
moralizante educador ms marcado que los anteriores expuestos. Aqu, el
orgulloso e insensible Narciso es castigado por los dioses por haber rechazado a
sus pretendientes. Basndonos en este, deducimos que
es una historia
moralizante dirigida a los adolescentes de la poca. Qu nos ensea? Que el
orgullo y vanidad en contra de la naturaleza divina acarrea oprobio y malestar.
Esta misma leccin es encontrada en Perseo y Andrmeda. La vanidad de la
madre de Andrmeda es cruelmente castigada, al igual que la de Narciso. Las
circunstancias son diferentes aclaramos, sin embargo, la intencin a la hora de
ensearlo y gurdalo en la literatura Romana es la misma, ese efecto didctico
moralizante en la cultura Latina.
Por ltimo nos encontramos con el mito antes mencionado. Aqu Ovidio nos narra
la batalla entre el monstruo marino que ataca Etiopia, y Perseo, el semidios hijo de
Jpiter, para ganar la mano de la princesa Andrmeda. Con este pequea
sinopsis, nos damos cuenta que es un claro recuerdo de los textos picos, que
describen nobles batallas de hroes, y los ensalzan, con el fin de glorificar la
guerra y las batallas, pertenecientes a una visin de mundo irreverente y violenta.
Los romanos fueron una civilizacin guerrera, por cuanto estos relatos nunca
pierden validez en sus temticas. Con igualmente el fin de educar, adiestrar a los
jvenes y exaltarlos a la batalla y una cultura guerrera.

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f) Breve biografa mitolgica de los principales personajes que

intervienen en las historias.

MITO DE DAFNE
FEBO (APOLO EN GRECIA)
DAFNE
Conocido como Phoebus Apollo (Febo Apolo), Era una ninfa hija de la Tierra y del ro Ladn o
fue uno de los dioses griegos ms importantes. del ro tesalio Peneo.
Perteneca al grupo de los 12 dioses que Dafne fue perseguida por Febo, a quien Eros
habitaban en el Olimpo junto a Zeus (Jupiter). (Cupido) haba disparado una flecha dorada
Era entre otras cosas el dios del arte de la para que se enamorase de ella, al contrario de
adivinacin, de las artes -la msica, sobre todo- ella, quien haba recibido una flecha de Cupido
y la arquera. Tambin era el dios de la luz con punta de plomo, que provocaba desprecio
ligada al sol (Phoebus, Febo o foibos significa y desdn. Durante la persecucin, Dafne
brillante).
implor ayuda al dios del ro Peneo, quien la
Apolo vena de Licia, en lo que hoy da es el transform en laurel, rbol que desde ese
suroeste de Turqua. Alrededor del ao 1000 momento se convirti en sagrado para Apolo.
a.C. Febo Apolo ya era adorado como uno de
los dioses griegos ms importantes.
Leto lo dio a luz y a su hermana melliza
Artemisa (Diana), diosa de la caza, en la isla de
Delos, donde se haba refugiado de la ira de
Hera (Juno), la esposa de Zeus.

MITO DE ECO Y NARCISO

NARCISO
ECO
Narciso era hijo del dios boecio del ro Cefiso y Eco es una de las ninfas del bosque, y es la que
de Liriope, una ninfa acutica. A los 16 aos da origen al sonido que conocemos como eco.
Narciso era un joven apuesto, que despertaba La diosa Hera haba castigado a Eco, y le
la admiracin de hombres y mujeres.
impeda hablar. La ninfa solo poda repetir la
Un da de verano Narciso descansaba tras la ltima palabra que pronunciara su interlocutor.
caza junto a un lago de superficie cristalina que Esto se debi a que Eco cubra a Zeus sus
proyectaba su propia imagen, con la que qued infidelidades hacia Hera, y la entretena con
profundamente fascinado, a tal punto que dej elocuentes conversaciones, mientras el dios de
de comer y dormir por el sufrimiento.
dioses se diverta con sus amantes.
El joven muri con el corazn roto e incluso en En la versin ms conocida del mito de Eco, ella
el reino de los muertos sigui hechizado por su se enamora perdidamente de Narciso, pero
propia imagen, a la que admiraba en las negras este despreci su corazn. Entonces, ella
aguas de la laguna Estigia.
desolada, ofendida se encerr en un lugar y se
fue consumiendo poco a poco, y el dolor la fue
absorbiendo hasta que desapareci y se
desintegr en el aire, quedando slo su voz que
repeta las ltimas palabras de cualquiera. Esta
voz es lo que llamamos eco.

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MITO DE PERSEO Y ANDROMEDA

PERSEO
ANDROMEDA
Perseo era hijo de Zeus (Jpiter) y de la mortal Es la hija del rey Cefeo y Casiopea de Etiopia.
Danae. Fue uno de los heroicos semidioses de Cuando su madre proclamo ser ms bella que
la mitologa griega junto a Heracles (Hrcules) y las neidas, a causa de eso el reino es castigado
Teseo, llevando a cabo numerosas tareas con un monstruo marino que ha causado
sobrenaturales.
muchas inundaciones. Un orculo informo al
Acrisio, Rey de Argos y padre de Danae, rey que la calamidad solo terminara si ofrecan
encerr a su hija en una torre para evitar que al monstruo a la princesa Andrmeda. Con
fecundara y se cumpliera un orculo de su pena, los reyes aceptan y la encadenan a unas
muerte. Sin embargo, Jpiter todo forma de rocas cerca de las costas. Es cuando llega
lluvia de oro y la sedujo, quien quedo en cinta y Perseo y la salva, a cambio de desposarla. En su
dio a luz a Perseo. Acrisio, sorprendido, matrimonio tuvo muchos hijos.
encerr a la madre y al hijo en una caja y los
arroj al mar, pero gracias a la proteccin de
divina, la caja lleg a salvo a la isla de Srifos,
donde ambos fueron acogidos por el rey Dictis,
hermano del rey Polidectes de Srifos.
MITO DE SALMACIS Y HERMAFRODITO
HERMAFRODITO
SALMACIS
Era hijo de Hermes (Mercurio) y Afrodita Era una nyade o ninfa de las fuentes que viva
(Venus), y fue criado por las ninfas en el monte en Asia Menor, cerca de una fuente reluciente
Ida de Frigia. A los 16 aos dej su lugar de que produca agua cristalina y que estaba
nacimiento para viajar por Asia Menor hasta rodeada de muy poca vegetacin. Parece que
llegar a un importante pozo en el que viva la Salmacis era una ninfa perezosa e indolente,
ninfa Salmacis, que se enamor de l, pero este una presumida que nunca acompaaba a las
no le correspondi.
otras ninfas a cazar con Artemisa y slo se
Su deseo por l fue tan fuerte que pidi a los dedicaba a mejorar su aspecto. Un da, el joven
dioses que jams se separasen, asique los Hermafrodito, hijo de Hermes y de Afrodita,
fusionaron en una nica criatura; hermafrodita, apareci en su fuente y la ninfa intent
con rganos sexuales masculinos y femeninos. seducirlo.
Hermafrodito,
descontento
con
esta
transformacin, rog a sus padres que a
cualquier hombre que se sumergiese en el pozo
de Salmacis le fuesen otorgados atributos
femeninos como a l. Este deseo tambin se
cumpli.
MITO DE EUROPA
EUROPA.
JUPITER.
Europa era hija de Agenor y Telefasa, aunque a Es el padre de los dioses y los hombres, que
veces se dice que era hija de Fnix y por lo gobernaba a los dioses del Olimpo como un
tanto nieta de Agenor.
padre a una familia, de forma que incluso los

21

Jpiter, con forma de toro, se la lleva a Creta y

ah se una a ella, de aqu nacieron tres hijos:
Minos, Sarpedn y Radamantis.
Adicionalmente, y para recompensarla por
completo, Jpiter logr que Europa contrajera
matrimonio con Asterin, quien al no tener
hijos, adopt a los de Jpiter.
Cuando Europa muri le fueron concedidos los
honores divinos y el toro que haba sido la
forma en que Jpiter haba amado a Europa fue
convertido en constelacin e incluido en los
signos del zodaco.

que no eran sus hijos naturales se dirigan a l

como tal. Era el rey de los dioses que
supervisaba el universo. Era el dios del cielo y
el trueno. Sus atributos incluyen el rayo,
el guila, el toro y el roble.

g) Smbolos y arquetipos que se manifiestan.

Mito de Dafne
Personaje
Dafne

Arquetipo
Doncella

Febo

Guerrero

Eros

Hecho Caractersco
Es la dama que de fin
ocupa Eros, para que
Febo caiga por amor.

Es quien se enaltece
de su habilidad y por tal
cae en garras de Eros.
Nio Eterno Por castigo a una burla
de Febo, utiliza para
Febo una fecha de
enamoramiento
con
Dafne, y con ella una
de desamor.

Smbolo en la trama.
El rbol de Laurel en que
es convertido, el cual
luego es perfecto para
Febo.
Los Arcos y las flechas
son smbolo de guerrear
por fines imprescindibles.
El Oro como pureza de
amor real y admiracin y
El plomo como rechazo o
discordia.

Mito de Eco Y Narciso

Personaje
Narciso

Arquetipo
Hroe

Eco

Doncella

Hera

Hecho Caractersco
Rechazar a Eco, pero
encantarse, gustarse y
enamorase
de
s
mismo.
Morir de dolor ante el
rechazo de Narciso.

Smbolo en la trama.
El agua de la Laguna,
que implica auto reflejo.

La maldicin de repetir la
palabra final en contra
voluntad.
Madre (rol Castiga a Eco, y en La transmisin de ecos,
de diosa)
consecuencia a que no en la ninfa Eco, por

22

sea
jams.

correspondida castigo.

Mito de Perseo y Andrmeda

Personaje
Arquetipo
Andrmeda Doncella

Hecho Caractersco
Ser encadenada en
costa.
Hroe
y Enamorarse de ella
Guerrero
verla encadenada
desamparada.
Padre
Entregar a su hija
monstro marino.

Smbolo en la trama.
la Las Cadenas que la atan.

Perseo

al La Cabeza de Medusa
y con la que anda en la
batalla.
al Resignacin para con el
pueblo.

Rey Cefeo

Mito de Salmacis y Hermafrodito.

Personaje
Salmacis

Arquetipo
Demonio

Hermafrodito
o Sitn.

Sombra

Hecho Caractersco
Seducir a Sitn, por el
hecho de considerarlo
como su igual.
Pedir el mal para
todos los que se
baaran en el mismo
Lugar
donde
fue
castigado.

Smbolo en la trama.
El sexo como atraccin.

El sexo como doble

caracterstica personal.

Mito de Europa
Personaje
Europa

Arquetipo
Doncella

Toro
(Jpiter)

Sombra

Hecho Caractersco Smbolo en la trama.

Ser raptada por un Tomarlos
cuernos,
en
Toro.
smbolo
de
no
caer
derrocarse por el Toro.
Engaar a Europa Toro como forma de honor
tomando la Forma de y amor en la muerte de
Toro.
Europa.

Los arquetipos pueden ser definidos como el orden o la disciplina de

comportamiento que se basa en las acciones que son hechas por un personaje
dentro de la historia. Un arquetipo respeta el comportamiento convencional y
convenido de la poca. Cada personaje sigue un lineamiento que Ovidio destaca
sobre la poca para la que est creada La Metamorfosis.

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Cada personaje define en La Metamorfosis y su mito propio un fin tanto esttico

como didctico (moralizante) a travs de una intervencin divina.
h) Vigencia del tema y valoracin general de la obra.
Ovidio, por medio de su obra La Metamorfosis nos conduce a travs de mltiples
episodios, al principio ideolgico, cultural y didctico que es educar en la literatura
romana reciente, por medio del enaltecimiento de los temas figurativos de los
romanos.
La temtica sobre el principio de las cosas o las enseanzas vitales prevalecen
hasta cierto grado, formndose a una base importante para el estudio de la cultura
romana a travs de su literatura. Inspirndose el Poeta Ovidio, en plena poca
Augustea, la realizacin de este poema contiene ms 250 narraciones mitolgicas
(aunque solo se retomaran mitos en este reporte).
Los mitos de La Metamorfosis tienen el atractivo de poseer temas culturales
romanos (con recurrencia a lo griego antiguo) y tambin estar elaborados con la
destreza y agilidad del cuento popular. Por lo tanto su utilidad radica en la forma
que contenida narraciones importantes culturales, llegan a cumplir con el fin de
brindar conocimiento vital sobre los romanos y a lograr identificar a los rasgos
griegos que permanecen.
i) Aspectos que la conforman como una obra clsica.
La historia mtica del mundo est parada y sedimentada por medio de inherente
necesidad del hombre por explicarse el mundo a travs de cualquier recurso que
implique una creencia o un tipo de fe. En este caso: la magia.
La magia dentro de La Metamorfosis, hace ver a los personajes como seres
dotados de una personalidad, preestablecida y de manera implcita, convencional
para cumplir su objetivo cultural y didctico.
Otro aspecto importante del avance que caracteriza a las obras, y que destaca en
La Metamorfosis es el rasgo erudito y popular que se canaliza por medio de la
sencillez narrativa de los pasajes o mitos de este poema.
Por otro lado, como caracterstica artstica, dicha obra se puede considerar como
abstracta, por su esencia; cada mito contiene un efecto mgico pero con mayor
intensidad artstica por el mismo nivel de abstraccin que le un carcter clsico a
La Metamorfosis. Esta obra, reconoce que el pensamiento humano es guiado y
por lo tanto subjetivo (y siempre abstracto) gracias a la valorizacin esttica que
vuelve ms o menos objetivo a cada mito, con fines didcticos dentro de la
enseanza moral.

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j) Bibliografa

o Martnez, Saturnio. (1992). Vida antigua y edad media. Panam: Editorial

Publiplasa. Pginas 77 y 78.
o Lowes, Shanoa. (1997). La Visin Romana. Jalimis. Pginas 23 y 26.
o Gran enciclopedia visual. (2005). Barcelona, Espaa: Editorial Sol 90 SL.
o Ruiz, Antonio. (1988). La Metamorfosis de Ovidio y sus valores ideolgicos.
Madrid, Espaa. Pgina 114.
o Galos, Steve. (2003). Imperio. Roma, Italia: Documento Recuperado de:
http://educativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio//4000/4164/ht
ml/2_literatura_latina.html.
Revisado: sbado 10 de octubre.
o Mario Valias, Jos Espiguero y otros. Latn y Literatura. (2010) Lima, Per.
Documento
recuperado
de:
http://mitosyleyendascr.com/mitologagriega/grecia14/ Revisado el 13 de octubre del 2015.
Otras fuentes utilizadas.
o https://diariodeunaescritoranovata.wordpress.com/2010/04/05/construccionde-personajes-los-arquetipos-en-la-narracion/
o http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/latin/esl242ca3.php
o http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/cclasica/esc331ca3.php
o http://dessire-civilizacionromana.blogspot.com/2008/06/civilizacion-romanaorigen-y.html

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