MATEO 7

DIVISIONES DE PRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Juzgar a otros

Juzgar a los dems

Juzgar a los dems

No juzgar a otros

No juzgars

7:1-6

7:1-6

7:1-5

7:1-5

7:1-5

7:6

No profanars las
cosas sagradas

Pedir, buscar y llamar Seguir pidiendo,

7:6
buscando, tocando
7:7-12
7:7-11
7:7-12
La puerta angosta
7:12
La puerta angosta
7:13-14
7:13-14
7:13-14
El rbol se conoce por
7:15-20
sus frutos
Los conoceris por sus
7:21-23
frutos
7:15-20
7:24-27
7:15-20
Nunca te conoc
7:28-29
Nunca te conoc
7:21-23
7:21-23
Los dos cimientos
Edificados sobre la
7:24-27
roca
7:28-29
7:24-27
7:28-29

Pedir, buscar y
llamar a la puerta

7.6

7:11

La oracin efectiva

7:12

7:7-11

La puerta angosta

La Regla de Oro

7:13-14

7:12

El rbol y sus frutos Los dos caminos

7:15-20

7:13-14

Nunca te conoc

Falsos profetas

7:21-23

7:15-20

Los dos
constructores de la
casa

El verdadero
discpulo

7:24-25

7:21-23
7:24-27

7:26-27

El asombro de la
La autoridad de Jess multitud
7:28-29

7:28-29

TERCER CICLO DE LECTURA (ver p. vii)

SIGUIENDO LA INTENCIN DEL AUTOR ORIGINAL A NIVEL DE PRRAFO
Este es un comentario de gua de estudio, lo cual significa que usted es responsable
de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar a la luz
que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son los ms importantes en la
interpretacin. Usted no debe ceder ste derecho a un comentarista.
Lea el captulo de un solo tirn. Identifique los temas. Compare sus divisiones de
temas con las cinco traducciones anteriores. Las divisiones de prrafos no son

inspiradas, pero son la clave para seguir la intencin del autor original, la cual es el
corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y slo un tema.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo,
4. Etc.
TRASFONDO DE MATEO 7:1-29
A. El paralelo en Lucas empieza en la misma seccin con una declaracin
positiva: "Sed misericordiosos, as como..." Lucas 6:36-38, 41-42.Usualmente
los relatos de Lucas sobre los sermones de Jess son ms cortos que los de
Mateo, pero aqu Lucas registra ms palabras de Jess.
B. El captulo tiene varios asndeton (falta de partculas de nexos, lo cual era muy
inusual en el griego), versculos 1,6,7,13,15. Era un estilo literario para resaltar
verdades individuales. Sera presuntuoso asumir que el sermn de Jess
tuviese un tema unificante o un bosquejo estructurado. l pudo haber seguido
la tcnica comn de la enseanza rabnica llamada "perlas en un hilo que
relaciona temas diversos. Aunque algunos de los asuntos individuales parecen
no depender de las unidades contextuales adyacentes, ste resulta ser el
mejor enfoque hermenutico para interpretarlos a la luz de: (1) su contexto y
(2) su uso en otros Evangelios paralelos. El autor de Mateo tena un nico tema
y un bosquejo estructurado para determinar qu enseanzas de Jess deba
registrar y en qu orden hacerlo.
C. Es posible relacionar los versculos 1-12 con el contexto anterior en la siguiente
manera:
1. los versculos 1-5 muestran el peligro Lucas 6:36-38 y el 48
2. el v.6 muestra el peligro del amor sentimental, sin discernimiento
3. en los versculos 7-11, la oracin es la clave del creyente para el
discernimiento apropiado

4. el v.12 es un resumen de la gran verdad que debe caracterizar a todos

los hijos del reino.
D. Esta seccin, como todas las del Sermn del Monte, presentan la vida en
blanco y negro. Una excelente discusin de la relacin entre los versculos 1-5
y 6 se encuentra en el Comentario sobre Mateo de William Hendricksen: "El
Seor ha amonestado a sus oyentes para que se abstengan de juzgar a otros
(versculos 1-5), pero al mismo tiempo deben hacerlo (v.6); no ser hipercrtico,
siendo crtico; ser humilde y paciente, pero no demasiado paciente" p. 360.
E. Recuerde que sta no es una presentacin del evangelio, es ms un mensaje
tico sobre la vida en el reino Mesinico. Sus tres principales verdades son:
1. el pecado de la religiosidad
2. la supremaca de las enseanzas de Jess acerca de Dios
3. nuestra respuesta a Jess y a sus enseanzas y el juicio de Dios
basado en nuestra respuesta.
B El Sermn del Monte termina con tres o cuatro invitaciones y advertencias que
dependen de las dos opciones que enfrentan los seres humanos (7:13-27): (1)
dos sendas, (2) dos frutos, (3) dos profesiones, y (4) dos fundamentos. Todas
estn relacionadas con juicio final basado en nuestras acciones presentes.
C El verso 28 es un resumen de afirmacin por Mateo. Mateo concluye las cinco
secciones de las enseanzas de Jess con una afirmacin de resumen. Bien
pudieron haber formado su estructura para el Evangelio.
1. 7:28
2. 11:1
3. 13:53
4. 19:1
5. 26:1
B Debe recordar que en esta primera fase de las enseanzas y de la predicacin
de Jess, el evangelio completo todava no era conocido. Los oyentes, aun los

discpulos, no comprendieron totalmente quin era Jess y el precio requerido

para el discipulado; seguirle pese a la persecucin, rechazo y muerte.
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 7:1-5

"No juzguis para que no seis juzgados. 2Porque con el juicio con que juzguis, seris juzgado
y con la medida con que midas, se os medir. 3 Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu
hermano, y no te das cuenta de la viga que est en tu propio ojo? 4 O cmo puedes decir a tu
hermano: "Djame sacarte la mota del ojo, cuando la viga est en tu ojo? 5 Hipcrita! Saca
primero la viga de tu ojo, y entonces vers con claridad para sacar la mota del ojo de tu hermano
1

7:1 "No" Es un IMPERATIVO PRESENTE con una PARTCULA NEGATIVA que

significa detener un acto en proceso. Los cristianos tienen la tendencia de criticarse
unos a otros. El versculo es citado frecuentemente para demostrar que los cristianos
no deben juzgarse nunca mutuamente. Pero, los versculos 5-6, 15,1 Corintios 5:112; 1 Juan 4:1-6 muestran que Jess asumi que los creyentes se evalan unos a
otros espiritualmente. Las actitudes y los motivos de uno son la clave (Glatas
6:1; Romanos 2:1-11; 14:1-23; Santiago 4:11-12).
- "juzguis" Esta palabra griega es el origen etimolgico de la palabra inglesa
"crtico." Hay otro trmino en el v. 5 proveniente de la misma raz y que se traduce
como "hipcrita." Implicara un espritu crtico, sentencioso, farisaico que juzga a los
dems con mayor severidad que a s mismo. Enfatiza un grupo de pecados ms que
otros. Excusa las faltas propias sin perdonar las ajenas (cf. 2do. libro de Santiago
4:11-12).
TPICO ESPECIAL: DEBEN LOS CRISTIANOS JUZGARSE ENTRE S?
Este problema debe ser tratado en dos maneras:
1. los creyentes son amonestados a no juzgarse unos a otros (Mateo 7:1-5; Lucas
6:37,42; Romanos 2:1-11; Santiago4:11-12)

2. los creyentes son amonestados a evaluar a los lderes (Mateo 7:6,15-16; 1 Corintios 14:29;1ra.1
Corintios 14:29; 1 Timoteo 3:1-13; y 1 Juan 4:1-6)
Algunos criterios para la evaluacin apropiada pueden ser tiles:
1. la evaluacin debe ser con el propsito de afirmar (1 Juan 4:1, "probar" con vista hacia la
aprobacin)

2. la evaluacin debe ser hecha en humildad y mansedumbre (Glatas 6:1)

3. la evaluacin no se debe enfocar en asuntos de preferencia personal (Romanos 14:1-23; 1
Corintios 8:1-13;10:23-33)

4. la evaluacin debe identificar a esos lderes que "no saben manejar la crtica" de la iglesia y de la
comunidad (I Timoteo 3).

-"para que no seis juzgados" Es un verbo en VOZ PASIVA como una manera de
referirse a Dios. Es de las CIRCUNLOCUCIONES comunes de Mateo. Los cristianos
an pecan (Romanos 7:1-25; 1 Juan 1:9-2:1). Resulta algo tonto el ser un crtico
severo de otros ya que la misma tendencia mortal mora en todos los creyentes, pero
tal vez no en los mismos aspectos.
7:2 El texto Griego del v.2 aparece en una forma rtmica, potica. Puede tratarse de un
proverbio muy conocido. El hecho que esta declaracin aparezca en los otros
Evangelios en diferentes escenas apoya esta interpretacin.
El versculo contiene una profunda verdad constantemente repetida en el Nuevo
Testamento (Mateo 5:7; 6:14-15; 18:35;Marcos 11:25; Santiago 2:13;5:9). Como los
creyentes actan para con los dems, es un reflejo de cmo Dios ha actuado con
ellos. Esto no quiere decir que desaparezca la verdad bblica de la justificacin por la
fe. Se trata de enfatizar la actitud y el estilo de vida apropiado para quienes han sido
perdonados tan gratuitamente.
7:3 "Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu hermano?" El trmino
"mota" fue usado por los escritores griegos clsicos para referirse a los materiales con
que los pjaros construyen su nido. Por consiguiente, hablamos de pequeos pedazos
de materiales vegetales u otros similares, elementos pequeos e insignificantes.
- "y no te das cuenta de la viga que est en tu propio ojo" Es una hiprbole
oriental. La "viga" se refera a algn pedazo grande de madera, una viga de
construccin. Jess usaba frecuentemente la hiprbole como licencia literaria para
comunicar verdades espirituales (Mateo 5:29-30; 19:24 y 23:24).
7:5 "Hipcrita" El trmino proviene del mundo del teatro e identificaba al actor
detrs de la mscara. Proviene de las palabras griegas, "juzgar" y debajo". Se refera

a la persona que actuaba de una manera siendo de otra (Lucas 18:9). Un buen
ejemplo de ello puede verse en la vida de David (2do.Lucas 18:9). Jess lo aplic a
los fariseos y sus pretensiones de superioridad moral Lucas 18:9; 6:2, 5, 16; 15:1,7;
23:13.
Este versculo implica la apropiada inquietud del creyente por otros cristianos de
manera no condescendiente, sin aires de superioridad. Glatas 6:1 presenta la actitud
apropiada y el motivo de los cristianos para corregir y exhortarse unos a otros. La
Iglesia siempre ha tenido que examinar y exhortar espiritualmente a su membreca y
liderazgo.
TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 7:6
"No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las
pisoteen con sus patas, y volvindose os despedacen."
6

7:6 "No deis lo santo a los perros" Es un SUBJUNTIVO AORISTO con una
PARTCULA NEGATIVA lo que significa "nunca pienses en hacer esta actividad".
El Didache, un libro apcrifo utilizado por la Iglesia primitiva, aplic este versculo para
las personas sin bautizarse que eran excluidas de la Cena del Seor (Didache 9:5 y
Tertuliano, Depraesc. 41). Las preguntas reales siempre han sido: (1) Cules son
"las cosas santas?" y (2) A quines se refieren los trminos "perros" y "cerdos"? "Lo
santo" debe contextualizarse dentro del Sermn del Monte, lo que seran todas las
enseanzas acerca de Dios encarnadas en la vida y ministerio de Jess de Nazaret.
Dicho de otro modo, el Evangelio.
El que Jess se refiera a algunos seres humanos como "perros" o "cerdos" ha
causado gran consternacin entre los comentaristas. Ambos animales eran
considerados malos y repulsivos en la sociedad en que l vivi. Hay mucha discusin
acerca de a quin se refieren estos trminos. En la vida de Jess pudieron haberse
referido a los lderes judos con pretensiones de superioridad moral, as como a la
gente aptica e indiferente de Palestina. Pudiera ser una referencia proftica al
rechazo y muerte de Jess a manos de los lderes judos y la muchedumbre de
Jerusaln. Sin embargo, en la historia de la Iglesia, no es evidente el significado de
estos trminos.
William Hendricksen escribi en su comentario sobre Mateo, "Esto significa, por
ejemplo, que los discpulos de Cristo no deben llevar incesantemente el mensaje del
evangelio a aquellos que los desdean" (p. 359). Un ejemplo de esto aparece
en Mateo 10:14: "Entonces stos sacudieron el polvo de sus pies contra ellos..."
(Hechos 13:51; 18:5-6.) Esto es usado para los judos en Filipenses 3:2-3. Es usado
en Apocalipsis 22:15 para los incrdulos excluidos del cielo.

- "perlas" Eran muy valiosas en el mundo antiguo.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 7:7-11

Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. 8Porque todo el que pide, recibe;
el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. 9 O qu hombre hay entre vosotros que, si su hij
le pide pan, le dar una piedra, 10o si le pide un pescado, le dar una serpiente? 11Pues si vosotros
siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est e
los cielos dar cosas buenas a los que le piden?!
7

7:7 "pedid. . .buscad. . .llamad" Todos son IMPERATIVOS PRESENTES que hablan
de un estilo de vida cotidiano y ordenado (Deuteronomio 4:29; Jeremas 29:13). Es
importante equilibrar la persistencia humana con el carcter receptivo de Dios. Los
creyentes no pueden forzar a Dios a que haga aquello que no es bueno para ellos; sin
embargo, al mismo tiempo, pueden traer a su Padre celestial cualquier necesidad.
Jess present la misma oracin tres veces en el Getseman (Marcos 15:36, 39,
41; Mateo 26:39, 42, 44). Pablo tambin or tres veces sobre el asunto del aguijn de
la carne (2da.Mateo 26:39). Pero lo ms importante acerca de la oracin no es que
uno reciba una determinada respuesta a su peticin, sino que se ha compartido
tiempo con el Padre. Vea tpico especial: Oracin sin lmite pero limitada en Mateo
26:39.
7:8-10 Es importante la persistencia (Lucas 18:2-8); y aunque no coacciona a un Dios
renuente si revela el grado de inters y la preocupacin personal. Tampoco el
palabrero de cada uno ni las oraciones repetitivas motivarn al Padre a dar lo que no
es para el bien de uno. El mayor regalo que los creyentes reciben al orar es una
creciente relacin y la dependencia de Dios.
7:9-10 Jess us la analoga de padre e hijo para describir el misterio de la oracin.
Mateo muestra dos ejemplos mientras que Lucas da tres(Lucas 11:12). El objetivo
principal de los ejemplos es mostrar que Dios dar a los creyentes "buenas cosas."
Lucas define lo "bueno" como "el Espritu Santo" (Lucas 11:13). En ciertas
circunstancias lo peor que nuestro Padre podra hacer por nosotros es contestar
nuestras oraciones egostas e inapropiadas! Los tres ejemplos son juegos metafricos
de palabras: la piedra como pan, el pescado como una serpiente y los huevos como
un escorpin plido y enrollado.
Las preguntas de los versculos 9 y 10 esperan un "no" como respuesta (como el
versculo16).
7:11 "Pues, si vosotros" Es una ORACIN CONDICIONAL de PRIMERA CLASE
que asume como verdaderos la perspectiva o los propsitos literarios del autor. Como
figura literaria, es una afirmacin sobre la maldad de todos los hombres (Romanos

3:9, 23). Presenta el contraste entre los malvados seres humanos y un Dios amoroso.
Dios muestra Su carcter como la analoga de la familia humana.
- "dar cosas buenas a los que le piden?" El paralelo en Lucas 11:13 contiene
"el Espritu Santo" en lugar de "buenas cosas". No hay ARTCULO en Lucas; por
consiguiente, podra significar "los dones" dados por el Espritu Santo. Esto no puede
ser usado como texto de prueba de que uno no puede pedirle a Dios que le d el
Espritu Santo, porque el nfasis de la Escritura es que el Espritu Santo vive en los
creyentes desde el momento mismo de la salvacin (Romanos 8:9;Glatas 3:2-3, 5,
14). Sin embargo hay un sentido en donde se repite la llenura del Espritu basada en
la voluntad del creyente (Efesios 5:18).
TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 7:12

"Por eso, todo lo que queris que os hagan los hombres, as tambin haced vosotros con ellos,
porque esta es la ley y los profetas".
12

7:12 A menudo a esto se denomina la Regla de Oro (Lucas 6:31). Este resumen est
basado en la presuncin de que los creyentes son miembros del reino con un nuevo
corazn; lo que no es la respuesta de una humanidad cada y egocntrica.
Jess fue quien expres este proverbio de manera positiva, aunque la negativa era
conocida por las escrituras rabnicas (Tobit 4:15, Rab Hillel, en el Talmud, b
Shabbath 31a, y Filo de Alejandra). Esto no enfatiza una autoestima inapropiada,
pero es una buena opcin para saber quines son los creyentes en Cristo, pudiendo
as reflejar ese sentido de paz y bondad hacia otros en el nombre de Jess. Requiere
que las personas hagan lo bueno y correcto, lo cual es mucho ms que refrenarse de
hacer lo malo.
"porque esa es la ley y los profetas" La Ley y los Profetas son los nombres de
dos de las tres divisiones del Canon Hebreo. Era un modismo hebreo abreviado para
referirse a todo el Antiguo Testamento (5:17). Es significativo que Jess haya hecho
una declaracin sumaria resumiendo los requerimientos del Antiguo Testamento
(Mateo22:34-40; Marcos 12:28-34). Lo que habra resultado tremendamente polmico
para un judo del primer siglo (Romanos 13:9).
TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 7:13-14

"Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y amplia es la senda que lleva a la
perdicin, y muchos son los que entran por ella. 14Porque estrecha es la puerta y angosta la send
que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan."
13

7:13 Qu implica este versculo: (1) entrar por una puerta y luego caminar por una
senda; (2) caminar en una senda que lleva a una puerta o (3) slo es un ejemplo de

un paralelismo hebreo? El hecho de que la puerta aparezca primero y despus la

senda implica que eso se refiere a que uno llega a conocer a Dios en forma personal
a travs de las enseanzas de Jess y es entonces que vive una vida del nuevo reino.
Algo de la confusin aqu puede ser atribuido a los tres aspectos de la salvacin
bblica: (1) la fe inicial y el arrepentimiento; (2) un estilo de vida como la de Cristo y (3)
la culminacin escatolgica. Esta parbola est relacionada en Lucas 13:23-27. Vea
el Tpico Especial: Uso de "Puerta" en el Nuevo Testamento en Lucas 13:23-27.
- "estrecha es la puerta" Este tipo de verdad proverbial tradicionalmente ha sido
conocida como "los dos caminos" (Deuteronomio 30:15, 19;Salmos
1; Deuteronomio 30:15; Isaas 1:19-20; Isaas 1:19-20). Es difcil identificar a
quines hablaba Jess: (1) a los discpulos, (2) a los fariseos, o (3) a la multitud.
El contexto general relaciona el versculo Isaas 1:19-20; 5:48. En ese caso, implica
que la naturaleza restrictiva de la puerta no eran las reglas, como sucede con el
legalismo farisaico; sino un estilo de vida basado en el amor producto de la relacin
con Cristo. Cristo pone las reglas (Mateo11:29-30), pero ellas manan de un corazn
transformado! Si aplicamos este versculo dentro del contexto judo-gentil (6:7, 32), se
relacionara con la creencia en Jess como Salvador (puerta) y Seor (senda).
Empezando con los versculos 13-27, hay una serie de contrastes relacionados a las
personas religiosas.
1. las dos maneras de realizar los deberes religiosos (versculos 13-14)
2. los dos tipos de lderes religiosos (versculos 15-23)
3. los dos fundamentos de una vida religiosa (versculos 24-27)
La pregunta no es a qu grupo de personas religiosas se refera Jess, sino a cmo
las personas religiosas responden a su comprensin de la voluntad de Dios. Algunos
usan la religin como un medio para ganar inmediato reconocimiento y recompensa
del hombre. Es un estilo de vida basado en el "yo" y el "ahora" (cf. Isaas
29:13; Colosenses 2:16-23). Los verdaderos discpulos ordenan sus vidas a la luz de
las palabras de Jess en torno al presente y venida del Reino de Dios.
- "porque ancha es la puerta y amplia es la senda que lleva a la
perdicin" La "Senda" puede ser (1) una metfora para el estilo de vida y (2) el ttulo
original de la iglesia (cf. Hechos 9:2; 19:9,23; 22:4; 24:14,22; 18:25-26). Este
versculo implica que la salvacin no es una decisin fcil adaptada a la cultura
general, sino un cambio decisivo de vida que trae a la obediencia a los principios
divinos de Dios. El hecho de que una senda lleve a la destruccin demuestra el

resultado final de aquellos que viven la vida independiente de Dios. stos a menudo
parecen ser muy religiosos (Isaas 29:13; Mateo7:21-23; Colosenses 2:23)!
Esta frase tiene una variable en el manuscrito griego. En la primera parte del
versculo, "entrar por la puerta angosta", pero en la segunda mitad "la puerta" se omite
en el manuscrito uncial *, algunos manuscritos Latinos antiguos, algunos manuscritos
de la Vulgata, el Diatessaron y los textos griegos usados por Clemente y Eusebio.
Est presente en los unciales 1 , B, C, L, W, y algunos manuscritos antiguos Latinos,
Vulgata, sirio y copto. Entonces la pregunta es "fue insertado para un equilibrio" o
"sali por accidente?" La UBS4 da al texto ms largo (i.e., su inclusin) una calificacin
"B" (casi cierto). Sin embargo, su inclusin o exclusin no cambia el significado del
texto. Esto es cierto para la gran mayora de las variaciones del Nuevo Testamento en
los 5,300 Nuevos Testamentos Griegos en existencia hoy en da! Vea Bruce
Metzger, un comentario textual sobre el Griego del Nuevo Testamento, p. 19.
7:14 En estos das en que se "cree a la ligera" este es un balance necesario! No
quiere decir que el ser cristiano sea dependiente de un esfuerzo humano, pero ms
que esto seala que la vida de fe estar llena de persecucin. En este versculo
"estrecho" comparte la misma palabra de raz como "tribulacin" o "persecucin" en
otros pasajes del Nuevo Testamento. Este nfasis es exactamente lo
opuesto Colosenses 2:23. Estos dos versculos podran caracterizarse como la
"puerta" y la "senda". Nosotros venimos a Dios a travs de Jesucristo como un regalo
gratuito de l (cf. Romanos 3:24; 5:15-17; 6:23; Efesios 2:8-9), pero una vez que le
conocemos, esta es la perla de gran precio por la cual vendemos todo lo que tenemos
para seguirle. La salvacin es absolutamente gratuita, pero cuesta todo lo que somos
y tenemos.
La frase "pocos son los que la hallan" debe ser comparada con Mateo 7:13 y Lucas
13:23-24. La pregunta es "son ms los que se pierden que quienes se salvan?"
Est este versculo ensendonos esta distincin numrica?
TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 7:15-20

Cuidaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro s
lobos rapaces.16Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de
los abrojos?17As, todo rbol bueno da frutos buenos; pero el rbol malo da frutos malos.18Un rb
bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo producir frutos buenos. 19Toda rbol que
no da buen fruto, es cortado y echado al fuego. 20As que, por sus frutos los conoceris.
15

7:15 "Cuidaos de los falsos profetas" Es un IMPERATIVO PRESENTE. Jess

habl a menudo de falsos profetas (Mateo 24:4, 5, 11, 23-24; Marcos 13:22).
Siempre es difcil identificara los falsos pregoneros porque ellos usualmente tienen un

elemento de verdad en su mensaje y lo que no es siempre cierto de sus motivos. Por

consiguiente, se convierte una pregunta crucial acerca de cmo los creyentes
determinan quienes son los falsos pregoneros. Hay varios elementos que deben ser
trados para una evaluacin.
1. Deuteronomio. 13:1-3 y 18:22
2. Tito 1:16 y 1ra. Juan. 4:7-11
3. 1 Juan 4:1-3. Basados en estos criterios, los cristianos sern capaces de
hacer su propia evaluacin.
Los versculos 15-20 tratan el asunto de la inspeccin del fruto, mientras que los
versculos 21-23 tratan a las personas que aparentemente llevan buen fruto, pero no
tienen una relacin personal con Dios. Ambos existen, "una puerta" y "un camino";
ambos en una fe inicial y a una vida de fe!
- "que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos
rapaces" El lobo es el enemigo natural de la oveja (Mateo 10:16;Hechos 20:29).
Esto podra significar que uno de los aspectos ms difciles del camino que lleva a la
vida es que hay individuos que intentan desviarnos por medio de un falso mensaje
(Efesios4:14). Es comn que este mensaje tenga alguna ventaja personal para los
falsos profetas. Se ven tan religiosos! Los versculos 21-23 muestran cmo los lobos
pueden parecerse a las ovejas.
7:16 "Por sus frutos los conoceris" Esta parbola es propia de Mateo. Es un
FUTURO INDICATIVO usado como IMPERATIVO PRESENTE (vea tambin el v.20).
La pregunta espera una respuesta de "no" (como el versculo 10) "Conocer" es
enftico, implica que los creyentes pueden y deben identificar a los falsos pregoneros.
Podemos reconocerlos por las prioridades de su estilo de vida y enseanzas
doctrinales. A menudo se ha cuestionado de cul de estos est compuesto nuestro
propio fruto, cuando actualmente ambos lo hacen.
1. sus enseanzas (Deuteronomio 13:1-3; 18:22; Lucas 6:45; 1ra. Juan. 4:1-3)
2. sus acciones (Lucas 3:8-14; 6:43-46; Juan 15:8-10; Efesios 5:912; Colosenses 1:10; Tito 1:16; Santiago 3:17-18; 1ra. Juan. 4:7-11).
Uno refleja lo que vive
1. su verdadero yo

2. su relacin con Dios

Es difcil mantener juntas las dos verdades de una invitacin absolutamente gratis a
una salvacin gratis, con la exigencia de ser como Cristo. Aunque ambos son ciertos.
Una buena discusin breve de esto est en Manfred T. Brauch, Abusando las
Escrituras p. 104-116.
7:19 Dado que Juan el Bautista us esta misma frase Santiago 3:17-18, muchos
creen que era un dicho proverbial
comn.
TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 7:21-23

"No todo el que me dice: "Seor, Seor", entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que est en los cielos. 22Muchos me dirn en aquel da: "Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros?" 23Y entonces les declarar: Jams os conoc; apartaos de m, los que practic
la iniquidad."
21

7:21 "No todo el que me dice" Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO que

expresa una accin continua. Ellos repitieron estas palabras una y otra vez.
- "Seor, Seor" Los rabinos decan que repetir dos veces un nombre demostraba
afecto (Gnesis 22:11). La palabra griega Kurios fue usada de distintas maneras en el
primer siglo. Simplemente podra significar: (1) "seor", (2) "maestro"; (3) "dueo" o (4)
"el marido". Pero, en contextos teolgicos normalmente se interpreta con el significado
completo de la traduccin derivada del Antiguo Testamento para el nombre
de YHWH (Gnesis 22:11). Aqu, los hombres hicieron declaraciones teolgicas en
torno a Jess, sin haber tenido ninguna relacin personal con l. En esta fase
temprana del ministerio de Jess es difcil saber cunto peso teolgico fue aadido al
agregar el trmino.
En los inicios, Pedro tambin lo us como un ttulo teolgico para Jess (Lucas 5:8),
al igual que en Lucas 6:46, donde Jess relaciona nuestras aseveraciones verbales
con la obediencia. Sin embargo, en el contexto es una escena escatolgica, los falsos
profetas sern juzgados en la Segunda Venida.
Eran salvos o se descarriaron o nunca fueron salvos?

TPICO ESPECIAL: APOSTASA (EPISTMI)

El trmino griego aphistmi tiene un amplio campo semntico. Sin embargo, el
trmino ingls/espaol "apostasa" se deriva de esta palabra, aunque para los lectores
modernos implica cierto prejuicio. Nuevamente, el contexto es la clave, no la definicin
predeterminada. La palabra est compuesta por la preposicin apo, que significa "de"
o "lejos de" e "histmi, "sentarse," "pararse" o "componerse". Fjese en los siguientes
usos no teolgicos:
1. Para remover fsicamente
a. del templo, Lucas 2:37
b. de la casa, Marcos 13:34
c. de una persona, Marcos 12:12; 14:50; Hechos 5:38
d. de todas las cosas, Mateo 19:27,29
2. Ser removido polticamente, Hechos 5:37
3. Romper toda relacin, Hechos 5:38; 15:38; 19:9; 22:29
4. Ser o estar legalmente separado (divorcio), Deuteronomio 24:1,3 (LXX); y en

el Nuevo Testamento, Mateo 5:31; 19:7; Marcos 10:4; 1 Corintios 7:11.

5. Liquidar una deuda, Mateo 18:24
6. Demostrar preocupacin al abandono, Mateo 4:20; 22:27; Juan 4:28; 16:32.
7. Mostrar preocupacin sin abandonar, Juan 8:29; 14:18
8. Consentir o permitir, Mateo 13:30; 19:14; Marcos 14:6; Lucas 13:8

En un sentido teolgico el VERBO tambin tiene un uso ms amplio:

1. Cancelar, perdonar, remover la culpa del pecado, la Septuaginta de Lucas

13:8; Nmeros 14:19; Job 42:10 y el Nuevo Testamento Mateo 6:12,

14:15; Marcos 11:25-26
2. Abstenerse de pecar 2 Timoteo 2:19
3. Abandonar trasladndote a otro lugar
a. La ley Mateo 23:23; Hechos 21:21
b. La fe, Ezequiel 20:8 (LXX); Lucas 8:13; 2 Tesalonicenses 2:3; 1

Timoteo 4:1; Hebreos 3:12

Los creyentes modernos hacen siempre muchas preguntas teolgicas que los autores
del Nuevo Testamento nunca hubiesen pensado. Una de estas preguntas estara

- "entrar en el reino de los cielos", es un INDICATIVO FUTURO. El Reino era el

enfoque central de la predicacin de Jess. Al compararla con la frase "el reino de
Dios" usada en Marcos y Lucas; Mateo, que escribe a los judos us el trmino los
"cielos" como una CIRCUNLOCUCIN para "Dios". El versculo contiene una
orientacin futura, mientras que Mateo 3:2 implica una orientacin presente. El reino
de los cielos es el reino de Dios en el corazn de los hombres ahora, que un da ser
consumado sobre toda la tierra. En su oracin modelo en Mateo 6:10, Jess or por
la venida del reino de Dios a la tierra.
- "sino el que hace la voluntad de Mi Padre que est en los cielos" Es un
PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO. El enfoque real de los siguientes versculos se
centra en esas personas que dicen ser del reino, pero su estilo de vida revela que no
son. Esto puede observarse en la porcin final de los v. 23-24, 26.
La voluntad declarada de Dios es que uno crea en Su Hijo (Juan 6:29, 39-40). Los
falsos profetas y religiosos carecan de esa relacin personal (v. 23). La estructura
dialctica o paradjica es muy caracterstica de la verdad bblica. Ambos son la
voluntad de Dios, una decisin inicial (puerta) y un estilo permanente de vida
(camino).
TPICO ESPECIAL: LA VOLUNTAD (THELMA) DE DIOS
EL EVANGELIO DE JUAN
- Jess vino para hacer la voluntad del Padre (4:34; 5:30; 6:38)
- Levantar en el ltimo da a todos los que fueron dados por el Padre al Hijo (6:39)
- Para que todos crean en el Hijo (6:29,40)
- Oraciones contestadas centradas en hacer la voluntad de Dios (9:31 y 1 Juan 5:14)
LOS EVANGELIOS SINPTICOS
- Hacer la voluntad de Dios es crucial (7:21)
- Hacer la voluntad de Dios te hace hermano/hermana con Jess (Mateo 12:5; Marcos 3:35)
- No es la voluntad de Dios que ninguno perezca (Mateo 18:14; 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9)
- El Padre deseaba el Calvario para Jess. (cf. Mateo 26:42; Lucas 22:42)
CARTAS PAULINAS
- La madurez y servicio de todos los creyentes (Romanos 12:1-2)
- Los creyentes liberados de esta mala era (Glatas 1:4)

- La voluntad de Dios es su plan Redentor (Efesios 1:5, 9,11)

- Los creyentes experimentando y viviendo una vida llena en el Espritu (Efesios 5:17-18)
- Los creyentes estn llenos del conocimiento de Dios (Colosenses 1:9)
- Los creyentes son perfeccionados y completados (Colosenses 4:12)
- Los creyentes son santificados (1 Tesalonicenses 4:3)
- Los creyentes dan gracias por todo (1 Tesalonicenses 5:18)

CARTAS DE PEDRO
- Los creyentes hacen lo correcto (sujetos a la autoridad civil) y por lo tanto, silencia a los hombres
insensatos(1 Pedro 2:15)
- Los creyentes sufren (1 Pedro 3:17; 4:19)
- Los creyentes no viven vidas centradas en s mismos (1 Pedro 4:2)
CARTAS DE JUAN
- Los creyentes perseveran hasta el final (1 Juan 2:17)
- Es la clave para contestar la oracin del creyente (1 Juan 5:14)
7:22 "Muchos me dirn en aquel da" La estructura de esta pregunta en griego
espera una respuesta de "si". La frase en "aquel da" se refiere a la Segunda Venida
de Jesucristo. Esto es llamado con frecuencia Da de la Resurreccin o Da del Juicio,
dependiendo en que t lo conozcas personalmente o no.
- "en Tu nombre. . .en Tu nombre. . .en Tu nombre" La frase implica "con tu
autoridad" o "como tu discpulo". Es evidente por el v. 23 que ellos no conocan a
Jess de manera personal. Fjese en las obras de quienes hicieron buenas obras

piadosas. Pero sin una relacin, el fruto es tan abominable como una relacin sin
fruto. Estos mismos tipos de milagros fueron realizados por los verdaderos discpulos
de Jess (10:1-4), incluso por Judas Iscariote! Los milagros no son una seal
automtica de Dios (Mateo 24:24 y 2 Tesalonicenses 2:9-10). El autoengao
religioso es una tragedia.
-"Echar fuera demonios vea tpicos especiales: Exorcismo 2 Tesalonicenses 2:910 y el endemoniado en 2 Tesalonicenses 2:9-10.
7:23 "Y entonces les declarar" El trmino griego significaba "profesar" o
"confesar" pblicamente (vea tpico especial en 2 Tesalonicenses 2:9-10). La
declaracin implica que Jess tena la posicin y autoridad para juzgar, y que ese
juicio se basa en una relacin a la fe personal en l.
- "Jams os conoc" En griego era una construccin gramatical fuerte. El trmino
"conocer" tena un trasfondo del Antiguo Testamento que implica "una relacin ntima
y personal" (Gnesis 4:1 y Jeremas 1:5). Es alarmante pensar que las actividades
religiosas del v. 22 puede realizarse con tal autoengao (1 Corintios 13:1-3).
- "apartaos de M" Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, una orden continua
que se traduce como "sigan apartndose de M!" Su significado oculto es "ya se han
alejado, slo sigan hacindolo!" Es una alusin a Salmos 6:8.
- "los que practicis la iniquidad" Es vergonzoso que estos lderes religiosos
aparentemente eficaces fuesen totalmente independientes del poder y la persona de
Cristo.
TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 7:21-23

"Por tanto, cualquiera que oye estas palabras mas y las pone en prctica, ser semejante a un
hombre sabio que edific su casa sobre la roca; 25y cay la lluvia; vinieron los torrentes, soplaron
los vientos y azotaron aquella casa; pero no se cay, porque haba sido fundada sobre la roca. 26Y
todo aquel que oye estas palabras mas y no las pone en prctica, ser semejante a un hombre
insensato que edific su casa sobre la arena; 27y cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron lo
vientos y azotaron aquella casa; y cay, y grande fue su destruccin."
24

7:24 "cualquiera que oye estas palabras mas y las pone en prctica" La
parbola aparece nicamente en Mateo y Lucas (6:47-49). Es similar al contenido de
la palabra hebrea Shema en Deuteronomio 6:1, donde implica "or para actuar". El
cristianismo involucra: (1) conocimiento, (2) respuesta personal y (3) un estilo de vida
de servicio. Es interesante quede ambos constructores se mencione que haban odo
las palabras de Jess. Una vez ms, pareciera como si el contexto de estas

advertencias fuese el de las personas religiosas que han escuchado y respondido a

algn l.
7:24-27 Los versculos son similares a la verdad de Mateo 13, la parbola del
sembrador. Slo a travs de persecucin y la adversidad se revela el verdadero
carcter de "supuesto" creyente. Una vida de persecucin es una posibilidad real para
los cristianos (Juan 15:20; 16:33;Hechos 14:22; Romanos 8:17; 1 Tesalonicenses
3:3; 2 Timoteo 3:12; 1 Pedro 2:21; 4:12-16).
7:26 Es interesante que de ambos constructores expresen haber odo las palabras de
Jess. Una vez ms, pareciera que el contexto de estas advertencias se relacione con
las personas religiosas que han escuchado y respondido a algn l. A.T. Robertson
dijo en Imgenes de Palabras en el Nuevo Testamento, "Escuchar sermones es un
trabajo peligroso si uno no los pone en prctica" (p. 63). Y yo agregara que es as
escribirlos y predicarlos (ie. Sermones).
TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 7:28-29

Cuando Jess termin estas palabras, las multitudes se admiraban de su enseanza; 29porque le
enseaba como uno que tiene autoridad, y no como los escribas.
28

7:28 "Cuando Jess termin estas palabras" Mateo us esta frase para cerrar
varias de las secciones principales de su Evangelio (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1).
Construyen un posible bosquejo del libro.
- "las multitudes se admiraban de Su enseanza" Las enseanzas de Jess
fueron muy distintas a las de los escribas. No bas Su autoridad en los maestros
anteriores, sino en s mismo. Este aspecto de la autoridad de Jess es una
caracterstica del Evangelio de Mateo (8:9; 9:6, 8; 10:1; 21:23-24, 27; 28:18). Jess
exigi el lugar tanto del Mesas prometido (ie. El nuevo Moiss o el nuevo dador de la
ley) y el Juez escatolgico.