Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4.

del examen tipo 1

OJO! Ahora, 13-14, la pregunta pide relacionar al autor slo con OTRO AUTOR O CORRIENTE (no con uno o varios)
Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de PLATN con otro autor o autores,
corriente o corrientes filosficas.

Si seguimos la estela de Whitehead, podemos afirmar que Toda la filosofa no es ms que un

conjunto de notas a pie de pgina de la filosofa de Platn
Ms adelante estudiaremos las relaciones de Platn con la filosofa posterior, pero
comenzaremos, siguiendo un orden cronolgico, por las influencias que nuestro autor recibi de
los filsofos presocrticos y, sobre todo, de su maestro Scrates.
Entre los presocrticos, destacan dos influencias claras en Platn: la de los pitagricos y la de
Parmnides. Los pitagricos transmitieron a Platn su inters por las matemticas, disciplina
imprescindible para la educacin de los futuros guardianes y gobernantes. Tambin aparecen
elementos pitagricos en su concepcin dualista del hombre y en la idea de la inmortalidad y la
transmigracin (=reencarnacin) del alma.
En el caso de Parmnides, es clara la influencia en el dualismo ontolgico y gnoseolgico, pues
de Parmnides toma Platn dos cosas: la distincin entre dos mbitos de realidad y la distincin
entre el conocimiento sensible y el conocimiento racional. Tomar de Parmnides la
consideracin del carcter inmutable y permanente de la realidad inteligible.
Platn fue discpulo de Scrates y, por tanto, tambin fue enemigo intelectual de los sofistas. A
stos, no slo intent descalificarlos personalmente cuando los llam prostituidores del espritu y
mercadores del saber. Se opuso adems al relativismo sofista al decir que la realidad de las
cosas no depende de la opinin individual y subjetiva que cada hombre tiene de ella sino que
depende de su relacin y participacin con unas entidades eternas e inmutables que se
denominan Ideas. As se puso del lado de Scrates, quien tambin se opuso al relativismo
sofista y consideraba que era posible llegar a una definicin universal y vlida para todos. De
Scrates hereda Platn, entre otras cosas, el gusto por el dilogo como mtodo de
descubrimiento de la verdad, el rechazo del relativismo sofista y la defensa del intelectualismo
moral.
A su vez, sabemos que Platn fue maestro de Aristteles. Es con l con quien podemos
establecer relaciones ms estrechas:
+ Aristteles es un crtico de la teora platnica de las Ideas y del dualismo ontolgico. Segn
Aristteles, no existen dos mundos o niveles de realidad sino solamente uno: el mundo de las
cosas, compuestas de materia y forma. Ahora bien, lo que Platn llama Idea es equivalente a lo
que Aristteles llama forma o esencia, pero para Aristteles sta no existe separada de las
cosas sino en las cosas mismas.
+ Respecto a la Antropologa, aunque ambos consideran que el ser humano est formado de
cuerpo y alma, Platn es dualista, es decir, ambas realidades son para l independientes,
mientras que para Aristteles no lo son.
+ En cuestiones de moral y tica ambos coinciden en sealar que la vida buena y feliz radica en
la adquisicin de una serie de virtudes y en destacar la importancia de que la razn marque la
direccin por la que ha de transcurrir la vida del individuo.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 2

+ Finalmente, coinciden ambos, respecto a temas sociales y polticos, en que el hombre es un

ser que, por naturaleza, vive en sociedad junto a otros hombres dado que el hombre como
individuo es incapaz por s mismo de satisfacer sus mltiples necesidades. Aunque ambos
hacen una clasificacin de las diferentes formas de gobierno o rgimen poltico y muestran un
especial inters por sealar cul es la mejor para garantizar la justicia social en la polis,
discrepan en el momento de establecer cul es la mejor: Platn habla de una especie de
aristocracia filosfica en la que son los filsofos lo que ejercen el gobierno; Aristteles, en
cambio, habla del gobierno de la clase media como la mejor forma de gobierno.
Pasando ya a la filosofa medieval, Agustn de Hipona llevar a cabo una sntesis entre
cristianismo y filosofa (platnica) que ejercer un papel dominante hasta el siglo XII, en que se
inicia el descubrimiento y asimilacin de la filosofa aristotlica. Platn ejercer una gran
influencia en Agustn, sobre todo en su concepcin del ser humano (dualismo antropolgico), en
su teora del conocimiento (primaca del conocimiento intelectual), en la teora de las Ideas (a las
que Agustn sita en la mente divina), etc.
Platn estuvo presente en la metafsica de Toms de Aquino (siglo XIII), quien se inspir en la
doctrina de la participacin, aunque con diferencias sustanciales. Las cosas participan, segn el
Aquinate, del ser (no de las Ideas) porque tienen ser pero no son el ser, es decir, son entes
creados o por participacin.
Las escuelas platnicas resurgieron en el siglo XV, en el Renacimiento italiano. Tambin se
dej sentir la presencia de Platn en la filosofa poltica renacentista, en la que se describieron
sociedades ideales, como la Utopa de Toms Moro.
En la Edad Moderna, destacaremos a Ren Descartes como el principal heredero del
racionalismo platnico. Y es que el Racionalismo es una corriente de los siglos XVII y XVIII
cuyas principales caractersticas tienen sus antecedentes en la explicacin platnica del
conocimiento: desconfianza en el conocimiento procedente de los sentidos, importancia y valor
del conocimiento racional, defensa del innatismo, importancia de las matemticas Por otra
parte, tambin Descartes, igual que Platn, tiene una concepcin dualista del ser humano: el ser
humano es la unin de dos realidades o sustancias independientes entre s (res extensa y res
cogitans).
Llegados al siglo XIX, Nietzsche fue un fervoroso crtico y enemigo del platonismo. Para este
filsofo alemn, el platonismo representa una filosofa contraria y opuesta a la vida, es decir, una
filosofa antivitalista pues, en primer lugar, ha rechazado el cambio y el devenir como algo
autnticamente real y ha inventado un mundo ficticio de entidades eternas e inmutables a las
que llama Ideas; en segundo lugar, porque ha sobreestimado y sobrevalorado el poder de la
razn y, en tercer lugar, porque ha infravalorado la parte instintiva del ser humano.
Terminamos nuestro recorrido remitiendo a la filosofa espaola del siglo XX, con Ortega y
Gasset. Cuando Ortega hace una exposicin de las diferentes concepciones filosficas realismo de los antiguos e idealismo de los modernos - incluye a Platn dentro de los primeros.
Considera que los realistas antiguos estn equivocados al aceptar como dato radical a partir del
cual elaborar una concepcin filosfica del Universo la existencia independiente de las cosas
respecto al sujeto ya que ese dato radical debe ser la vida, entendida como coexistencia del
sujeto con las cosas.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 3

Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de ARISTTELES con otro autor o

autores, corriente o corrientes filosficas.
Si algn filsofo tuvo especial influencia en el pensamiento aristotlico ese es Platn. Sin
embargo, es necesario recordar en primer lugar cmo el de Estagira (=Aristteles) tuvo
presentes en sus reflexiones los argumentos y principios de los filsofos presocrticos. De
hecho, Aristteles consider que su filosofa era una sntesis y superacin del pensamiento
anterior.
Al describir la causalidad y sus tipos (material, formal, final y eficiente), por ejemplo, advirti que
los primeros filsofos haban identificado nicamente la causa material en sus anlisis del arj y
que la causa formal no haba sido conjeturada hasta Platn, quien la situ en las formas o ideal.
Confront tambin su nocin anloga de ser con el concepto unvoco de Parmnides y, en
consecuencia, pudo formular adecuadamente el principio de no contradiccin; respecto a
Herclito, rechaz que la realidad fuese un mero fluir sin trmino, si bien asumi, en cierto
sentido, su empirismo.
En relacin a los sofistas, Aristteles no comparte el convencionalismo social y jurdico. Segn
l, el hombre es un ser social por naturaleza que alcanza su plenitud como ser humano en la
ciudad. Por tanto, la vida en sociedad, especialmente la vida en la ciudad, no es el producto
artificial de ningn acuerdo o pacto entre los individuos, sino algo natural y espontneo que
surge para que el hombre logre vivir bien. Adems, las leyes civiles y polticas no deben ser
consideradas como el resultado de un pacto o acuerdo social sino como preceptos que
pertenecen al orden natural y que hacen posible que el ciudadano alcance esa vida buena.
Por haber sido su discpulo, es Platn el filsofo con el que mayor relacin guarda el
pensamiento aristotlico. Entre ellos hay semejanzas pero tambin notables diferencias.
a) En primer lugar, Aristteles es un crtico de la teora platnica de las Ideas (ontologa). Segn
Aristteles no existen dos mundos o niveles de realidad sino solamente uno: el mundo de los
objetos o cosas (a las que l llama sustancias) compuestas de materia y forma.
Ahora bien, lo que Platn llama Idea es equivalente a lo que Aristteles llama forma esencial,
pero para Aristteles la forma esencial no existe separadamente de las cosas en un mundo
aparte sino en las cosas mismas.
b) En segundo lugar, en relacin con la concepcin del ser humano (antropologa), aunque
ambos consideran que el ser humano es un cuerpo y un alma, Platn acenta su posicin
dualista y su concepcin negativa del cuerpo (lo que significa que el cuerpo y el alma son
realidades independientes, lo que explica, entre otras cosas, la inmortalidad del alma), mientras
que Aristteles hace hincapi en la ntima unin entre cuerpo y alma, desterrando la
demonizacin del cuerpo.
c) En tercer lugar, en la temtica de tipo moral y tico coinciden en sealar que la felicidad a
nivel privado (a nivel individual) radica en la adquisicin de una serie de virtudes (cuatro virtudes
en Platn; virtudes intelectuales y morales en Aristteles) y en destacar la importancia de que la
razn marque la direccin por la que ha de transcurrir la vida del individuo. Sin embargo
Aristteles rechaza el intelectualismo moral defendido por Scrates y Platn.
d) En cuarto lugar, y en lo referente a la temtica social y poltica, Platn y Aristteles coinciden
en sealar que el hombre es un ser que, por naturaleza, vive en sociedad junto a otros hombres
dado que el hombre como individuo es incapaz por s mismo de satisfacer sus mltiples
necesidades. Tambin es preciso decir que aunque ambos hacen una clasificacin de las
diferentes formas de gobierno o rgimen poltico y que muestran un especial inters por sealar
cul de todas es la mejor para garantizar la justicia social en la polis, discrepan en el momento
de establecer cul es la mejor:
Platn habla de una especie de aristocracia filosfica en la que son los filsofos los que ejercen
el gobierno; Aristteles, en cambio, habla del gobierno de la clase media como la mejor forma de
gobierno.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 4

Pero qu repercusin tuvo el pensamiento aristotlico en la filosofa posterior? La primera y

ms directa influencia fue en los mismos peripatticos, sus sucesores en El Liceo. Teofrasto,
quien le sucedi al frente de esta academia, defendi las doctrinas de Aristteles.
Posteriormente, Alejandro de Afrodisia (dirigi El Liceo entre 198 y 211 d.C.) realiz una
interpretacin de su pensamiento que sostena la divinidad del intelecto agente.
Sin embargo, el pensamiento aristotlico qued relegado a un segundo plano tanto en la
filosofa helenstica como en el primer pensamiento cristiano; ambos se inclinaron por la
filosofa platnica. Adems, las escasas ideas aristotlicas que lograron perdurar no quedaron
libres de interpretaciones platnicas. Los escritos de Aristteles, a excepcin de sus tratados de
lgica, cayeron en el olvido.
En el mundo rabe, Avicena (siglos X-XI) y Averroes (siglo XII), entre otros, promovieron su
estudio y comentario. A travs de los autores rabes, las doctrinas aristotlicas influyeron en la
escolstica del siglo XIII.
Toms de Aquino representa el intento de aristotelizar el cristianismo y, en este sentido, es un
defensor claro de Aristteles. De hecho, muchas veces se quiere presentar a Toms de Aquino
como a un Aristteles cristianizado. Fue tal el empeo de Toms de Aquino por utilizar la
filosofa aristotlica para fundamentar racionalmente la doctrina cristiana que se sirvi de la
terminologa de Aristteles (acto, potencia, teleologa, causa eficiente, Primer Motor, etc.) en
repetidas ocasiones, especialmente para demostrar la existencia de Dios.
De Aristteles hereda Toms de Aquino su explicacin del cambio (en trminos de potencia y
acto); el hilemorfismo de las sustancias (materia y forma); la distincin entre forma sustancial y
formas accidentales; la teora de las cuatro causas del cambio (material, formal, eficiente y final);
la teora del Primer Motor Inmvil como causa primera de todo cambio (y al que Toms de
Aquino identifica con Dios); la consideracin del alma como principio formal del ser humano; la
felicidad como fin ltimo de la vida del hombre, etc. Tambin hay que sealar que la posicin de
Toms de Aquino acerca del problema de los universales (la postura del realismo moderado) es
herencia de la filosofa aristotlica.
La filosofa moderna, a partir de Descartes se apart del realismo aristotlico. No obstante, el
movimiento empirista, presidido por Hume, y Kant, tienen sus antecedentes en el enfoque
aristotlico del conocimiento.
Igual que ocurra con los sofistas, Aristteles se diferenciar de los filsofos del contrato
social (Hobbes, Locke y Rousseau, siglos XVII y XVIII) en que mientras que para el de Estagira
la vida en sociedad es algo natural, pues el hombre es por naturaleza un animal social, para los
contractualistas es algo artificial que surge de un contrato entre los hombres.
Kant, por su parte, admitir la natural sociabilidad humana, si bien dir que, paradjicamente, es
una insociable sociabilidad que funciona, adems, como motor de la evolucin histrica. El
teleologismo aristotlico tambin se percibe en la concepcin kantiana de la historia: para Kant,
la Historia de la humanidad se rige por un plan natural, a saber, el pleno desarrollo de las
capacidades especficas con que la Naturaleza ha dotado al ser humano: la racionalidad y la
libertad moral.
Ya en el siglo XX, el pensamiento de Aristteles se ha dejado sentir en muchos intelectuales.
Entre ellos, cabe destacara Alasdair MacIntyre, quien propone una tica de virtudes frente a
propuestas de corte racionalista o nietzscheano.
Entre los filsofos espaoles, cuando Ortega y Gasset hace una exposicin de las diferentes
concepciones filosficas (realismo de los antiguos e idealismo de los modernos) incluye a
Aristteles dentro de los realistas antiguos. Ortega considera que los realistas antiguos, entre
ellos Aristteles, estn equivocados al aceptar como dato radical a partir del cual elaborar una
concepcin del Universo la existencia independiente de las cosas respecto al sujeto ya que ese
dato radical debe ser la vida, entendida sta como coexistencia del sujeto con las cosas.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 5

Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de TOMS DE AQUINO con otro autor o
autores, corriente o corrientes filosficas.
Toms de Aquino se propuso realizar una sntesis de todo lo que juzg verdadero en la filosofa
anterior por lo que no es extrao que recibiera numerosas influencias de los principales
pensadores anteriores a l.
Comencemos, pues, por aquellos autores o corrientes anteriores con los que el Aquinate guarda
relacin.
Aristteles ejerci una gran influencia sobre Toms de Aquino. ste representa el intento de
aristotelizar el cristianismo y, en este sentido, es un defensor claro de Aristteles. De hecho,
muchas veces se quiere presentar a Toms de Aquino como a un Aristteles cristianizado. Fue
tal el empeo de Toms de Aquino por utilizar la filosofa aristotlica para fundamentar
racionalmente la doctrina cristiana que se sirvi de la terminologa de Aristteles (acto, potencia,
teleologa, causa eficiente, Primer Motor, etc.) en repetidas ocasiones, especialmente para
demostrar la existencia de Dios. De Aristteles hereda Toms de Aquino su explicacin del
cambio (en trminos de potencia y acto); el hilemorfismo de las sustancias (materia y forma); la
teora de las cuatro causas del cambio (material, formal, eficiente y final); la teora del Primer
Motor Inmvil como causa primera de todo cambio (y al que Toms de Aquino identifica con
Dios); la consideracin del alma como principio formal del ser humano (aunque se aparta de
Aristteles al sostener que el alma es inmortal); la felicidad como fin ltimo de la vida del hombre
(aunque para Toms dicha felicidad radica en la unin con Dios), etc.
Aunque es mucho menor la influencia, el platonismo se halla presente en la doctrina de la
participacin del ser, que presupone la distincin entre el ser creado, que es por participacin y
tiene el ser recibido, y Dios, que es el ser por esencia y que no recibe el ser, sino que es causa
del mismo.
Dentro de la patrstica, Agustn de Hipona lo inspir en numerosos temas tales como la idea del
intelecto agente como luz participada de Dios, el concepto de ley eterna como orden racional
dispuesto por Dios en las cosas creadas, la doctrina sobre el bien y el mal moral, las relaciones
entre fe y razn, etc.
Pero queremos poner el acento a continuacin en el tema de la demostracin de la existencia
de Dios, por ser el motivo del texto que nos ocupa, y despus lo haremos en la cuestin de las
relaciones entre fe y razn.
Mientras que Anselmo de Canterbury considera que es evidente la existencia de Dios (el
famoso argumento ontolgico), Toms de Aquino utilizar distintas demostraciones a posteriori
para probar su existencia, ya que considera que no es evidente.
En segundo lugar, se diferencia de Guillermo de Ockham en que, segn ste, la existencia de
Dios no puede ser demostrada racionalmente ya que la razn humana no tiene poder y
capacidad para llegar a conclusiones verdaderas acerca de cuestiones o asuntos divinos y
sobrenaturales.
Descartes tambin intent demostrar la existencia de Dios aunque hay que decir que las
argumentaciones son completamente diferentes: mientras Descartes utiliza el argumento
ontolgico de Anselmo de Canterbury, Toms de Aquino utiliza una argumentacin a posteriori
basada en los hechos observables.
Kant negar validez a cualquier tipo de argumento utilizado para demostrar la existencia de
Dios. Eso s, defender que es necesario admitir la existencia de Dios para dar sentido a nuestro
comportamiento moral. Slo Dios, cuya existencia debe postularse desde la moralidad, puede
conseguir que al final los justos sean recompensados y alcancen la felicidad.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 6

Tanto Marx (recordemos su alienacin religiosa) como Nietzsche (la idea de Dios es creada
para mitigar las angustias de los seres humanos) aportarn argumentos para defender la no
existencia de Dios.
Veamos ahora cmo fue tratada la cuestin de las relaciones entre razn y fe, de suma
importancia para Toms de Aquino, en otros autores y corrientes.
San Agustn no establece una clara separacin entre ambas fuentes del conocimiento, mientras
que Toms de Aquino s. Hay una diferencia fundamental con la teora de la doble verdad del
averrosmo latino ya que esta teora sostiene que razn y fe pueden entrar en contradiccin y
conflicto mientras que Toms de Aquino sostiene que esa contradiccin y conflicto nunca puede
darse. Tambin hay una diferencia clara con Guillermo de Ockham: mientras que Toms de
Aquino defiende que la razn colabore con la fe para el esclarecimiento y fundamentacin de las
verdades religiosas, Ockham defiende la separacin total de razn y fe. Para Guillermo de
Ockham, razn y fe tienen mbitos de conocimiento distintos y distintas fuentes de informacin.
Al defender esto, Ockham y sus seguidores comienzan a dar los primeros pasos hacia lo que
ser la filosofa moderna ya que son defensores de la autonoma e independencia de la razn
respecto de la fe y son partidarios de que la filosofa se desvincule de la religin y acabe esa
relacin servil de la filosofa respecto de la religin. Precisamente porque defiende la
desvinculacin de la filosofa respecto de la religin, se dice que con Ockham comienza la crisis,
declive y ocaso de la filosofa medieval.
No queremos dejar de hacer una breve mencin de la influencia de Toms de Aquino en la
poca contempornea. La Iglesia promovi el estudio del Aquinate, lo que dio lugar a una
filosofa y una teologa llamadas neotomistas, cuyo foco ms importante fue la Universidad de
Lovaina y cuyos autores ms representativos, ya del siglo XX, han sido Jacques Maritain y
tienne Gilson, uno de los mejores especialistas en filosofa medieval.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 7

Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de DESCARTES con otro autor o

autores, corriente o corrientes filosficas.
Descartes es racionalista y el racionalismo es una corriente filosfica de los siglos XVII y XVIII
cuyas principales caractersticas tienen sus antecedentes en la filosofa platnica (de hecho,
muchos historiadores de la filosofa consideran que el padre del racionalismo es Platn). En
efecto, la escasa confianza que Platn daba al conocimiento de los sentidos porque slo nos
muestra una realidad aparente, la importancia concedida al conocimiento racional y la
importancia concedida a las matemticas nos llevan a pensar que, aunque estn muy separadas
en el tiempo, las filosofas de Platn y de Descartes tienen muchos puntos en comn. Adems,
tambin Descartes, al igual que Platn, tiene una concepcin dualista del ser humano: el ser
humano es la unin de dos realidades o sustancias independientes: res extensa (cuerpo) y res
cogitans (alma).
Antes de pasar a la filosofa moderna, hacemos una breve referencia a Agustn de Hipona cuyo
Si fallor sum puede considerarse, en cierto sentido, precedente del Cogito ergo sum. Tambin en
la filosofa medieval encontramos el mismo argumento que utilizar despus Descartes para
demostrar la existencia de Dios, el argumento ontolgico, en Anselmo de Canterbury. Este tipo
de argumentacin no parte de los hechos que acontecen en la realidad sino de la idea de Dios
en la mente (es un argumento, pues, a priori). Toms de Aquino, que coinciden con estos
autores en considerar demostrable racionalmente la existencia de Dios, utiliz, en cambio,
argumentos a posteriori, que tienen como punto de partida hechos que ocurren en la realidad.
Pero si con alguna corriente es comparable el Racionalismo, corriente con la que adems entr
en polmica en los siglos XVII y XVIII, es con el Empirismo. Hume y Descartes son dos
importantes representantes de la filosofa moderna y comparten la defensa de la autonoma de
la razn, la valoracin de las ciencias como modelos para la filosofa (para Descartes, las
matemticas; para Hume, las ciencias empricas) y su preocupacin por el mtodo filosfico y
cientfico. Tanto Descartes como Hume coinciden en que nuestro conocimiento es un
conocimiento de ideas (idealismo), es decir, de lo que la realidad nos muestra en nuestra
relacin con ella.
Para Descartes, solo Dios garantiza la concordancia de nuestras ideas con la realidad, siempre
que hagamos un buen uso de nuestra razn. Hume, sin embargo, seala que nos tenemos que
aferrar a la creencia para afirmar que nuestras impresiones se derivan de una realidad exterior.
El enfoque racionalista del conocimiento que tiene Descartes (desconfianza de los sentidos,
sobrevaloracin de la razn, existencia de conocimientos o ideas innatas en la razn...) es muy
distinto del enfoque empirista del conocimiento que tiene Hume. ste admite que la
experiencia, tanto externa (informacin de los sentidos) como interna, es la base del
conocimiento humano y constituye una fuente fiable de conocimiento de la realidad; adems,
para Hume, no hay ideas innatas en la mente ya que todas las ideas proceden de impresiones
(datos de experiencia); de hecho, para Hume, antes de toda experiencia, nuestra mente es como
un papel en blanco.
Adems, Hume discrepa con Descartes en el tratamiento del problema de la sustancia: para
Descartes existen tres sustancias (res cogitans, res extensa y res infinita) ya que la razn tiene
una idea representativa de cada una de ellas; para Hume no estamos justificados a hablar de la
existencia de sustancias pues no tenemos una impresin (dato de experiencia) de la que se
pueda derivar la idea de una sustancia.
Ya entrado el siglo XVIII, la confianza en el poder de la razn propugnada por el racionalismo
influy en la Ilustracin francesa. Este movimiento defendi la autonoma de la razn, frente a
cualquier clase de autoridad, como condicin necesaria para el progreso de la humanidad.
En el contexto de la Ilustracin alemana, el pensamiento racionalista alcanz a Kant a travs
de Leibniz y Wolff. Descartes tiene una confianza absoluta en la razn y duda en gran medida de

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 8

la experiencia. Kant, sin embargo, aunque da mucha importancia a la razn (la influencia del
racionalismo fue considerable en su primera poca), considera que hay que someterla a crtica
para saber cules son sus lmites y sus posibilidades. Adems concede gran importancia a
la experiencia en la constitucin del conocimiento (considera que todo conocimiento comienza
con la experiencia, aunque no todo proceda de ella), lo que le llevar a negar valor cientfico a
la metafsica y considerar a las ideas de Dios, alma y mundo conceptos vacos, alejndose de la
posicin racionalista.
Por otra parte, Descartes admite la existencia de ideas innatas (pensamiento, perfeccin),
mientras que Kant considera que lo innato no son ideas con contenido, sino formas a priori de
la sensibilidad y del entendimiento, es decir, estructuras vacas que hay que llenar de contenido
gracias a la experiencia, y entre las que destaca la idea de sustancia.
Hegel (1770-1831), mximo representante del idealismo absoluto, concedi a Descartes el
mrito de ser el fundador de la filosofa moderna, porque haba elaborado un pensamiento
nuevo, sin necesidad de recurrir a ideas del pasado. Para Hegel, Descartes dio adems un giro
idealista a la filosofa, al abandonar la realidad como punto de partida y poner en su lugar la
conciencia.
El racionalismo influy tambin en el positivismo de Comte (1798-1857), por su tesis de que el
conocimiento cientfico es el modelo de todo conocimiento. Sin embargo, aunque el positivismo
se alej del racionalismo al proponer atenerse al conocimiento de los hechos, asegur a la vez
que estos han de ser explicados mediante leyes racionales que pueden ser formuladas
matemticamente.
Por ltimo, las corrientes vitalistas de los siglos XIX y XX reaccionaron contra los excesos del
racionalismo. As, Nietzsche (1844-1900) consider el yo pienso cartesiano como una realidad
en s misma e inmutable que se opone a las apariencias y al devenir de la vida. Por otra parte, y
dentro de estas corrientes vitalistas, Descartes y Ortega se propusieron una tarea similar. Esta
tarea consisti en reformar la filosofa y asentarla sobre bases firmes y slidas. Proponen,
adems, una metodologa muy parecida para lograr este objetivo: no partir de supuestos,
rechazar todo aquello en lo que se pueda encontrar duda, necesidad de encontrar un dato
radical indudable e indiscutible, elaborar una concepcin total de la realidad a partir de ese dato
primario... Pero el mismo Ortega realiza una crtica del idealismo de los filsofos modernos, el
primero de los cuales fue Descartes. Estos idealistas modernos consideraron que la realidad
primordial y radical es la existencia del sujeto como sujeto pensante y que las cosas tienen
existencia en la medida en que son representadas por un sujeto. Ortega critica y supera el
idealismo proponiendo como realidad primordial y radical la vida entendida como coexistencia
del sujeto con las cosas.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 9

Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de HUME con otro autor o autores,
corriente o corrientes filosficas.
A Hume se le puede considerar como uno de los ilustrados ms representativos, o como
empirista, o como precursor del positivismo, o como escptico; tambin como fenomenista,
agnstico o ateo, antifilsofo o demoledor de las bases de la metafsica. Cualquiera de estas
etiquetas podra sugerirnos relaciones, de semejanza u oposicin, con otros filsofos. Haremos
un recorrido por la historia de la filosofa explicando alguna de estas relaciones.
Comenzamos haciendo una breve mencin a la filosofa antigua, concretamente a Aristteles,
pues podemos considerar que, en cierto sentido, el movimiento empirista tiene sus antecedentes
en el enfoque aristotlico del conocimiento.
En relacin a la filosofa medieval, Hume pone en cuestin la validez de las vas tomistas para la
demostracin de la existencia de Dios ya que stas utilizan como fundamento la validez del
principio de causalidad y segn Hume no tenemos base emprica alguna para afirmar que en la
realidad haya relaciones causales que permitan afirmar que un hecho es inevitablemente efecto
de la existencia de una causa (su crtica al principio de causalidad choca con la aceptacin
del mismo por parte de la mayora de los filsofos anteriores a l como un principio natural y
objetivo. Kant admitir tambin su existencia, pero como un concepto a priori del entendimiento).
Adems de todo esto, Hume estaba en contra de la terminologa filosfica tomista, compuesta en
gran parte de conceptos metafsicos y abstractos con escasa o nula base emprica.
Como comentario final en relacin con el tema de la demostracin de la existencia de Dios, cabe
decir que David Hume trat con cierto detalle en su obra Dilogos sobre la Religin Natural la
cuestin de la existencia de Dios y su posible demostracin racional y defendi una posicin
agnstica: el ser humano es incapaz de demostrar la existencia de Dios pero tambin es
incapaz de demostrar su no existencia.
Pero si con alguna corriente es comparable el Empirismo de Hume es con el Racionalismo.
Hume y Descartes son dos importantes representantes de la filosofa moderna y comparten,
como sealamos ms arriba, la defensa de la autonoma de la razn, la valoracin de las
ciencias como modelos para la filosofa (para Descartes, las matemticas; para Hume, las
ciencias empricas) y su preocupacin por el mtodo filosfico y cientfico.
Tanto Descartes como Hume coinciden en que nuestro conocimiento es un conocimiento de
ideas (idealismo), es decir, de lo que la realidad nos muestra en nuestra relacin con ella. Para
Descartes, solo Dios nos garantiza la concordancia de nuestras ideas con la realidad, siempre
que hagamos un buen uso de nuestra razn. Hume, sin embargo seala que nos tenemos que
aferrar a la creencia para afirmar que nuestras impresiones se derivan de una realidad exterior.
El enfoque racionalista del conocimiento que tiene Descartes (desconfianza de los sentidos,
sobrevaloracin de la razn, existencia de conocimientos o ideas innatas en la razn...) es muy
distinto del enfoque empirista del conocimiento que tiene Hume. ste admite que la
experiencia, tanto externa (informacin de los sentidos) como interna, es la base del
conocimiento humano y constituye una fuente fiable de conocimiento de la realidad; adems,
para Hume, no hay ideas innatas en la mente ya que todas las ideas proceden de impresiones
(datos de experiencia); de hecho, para Hume, antes de toda experiencia, nuestra mente es un
papel en blanco.
Adems, Hume discrepa con Descartes en el tratamiento del problema de la sustancia: para
Descartes existen tres sustancias (res cogitans, res extensa y res infinita) ya que la razn tiene
una idea representativa de cada una de ellas; para Hume no estamos justificados a hablar de la
existencia de sustancias pues no tenemos una impresin (dato de experiencia) de la que se
pueda derivar la idea de una sustancia, ya sea pensante, extensa o infinita.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 10

Ya en relacin a la filosofa ilustrada, diremos que la filosofa empirista de Hume tuvo una
enorme influencia en la explicacin kantiana del conocimiento humano. La lectura de las obras
de Hume sac a Kant del sueo del racionalismo dogmtico y le convenci de que el
conocimiento humano siempre empieza por los datos de experiencia, aunque el propio Kant
estableci que en el proceso cognoscitivo humano intervienen elementos trascendentales que no
proceden de la experiencia sino que forman parte de la estructura cognoscitiva humana y que
son, en este sentido innatos, a priori, y entre las cuales se encuentran los conceptos a priori de
sustancia y causa.
Por otra parte, y esto es a lo que ms nos interesa, a pesar de la enorme influencia que tuvo
Hume en Kant, en el terreno de la tica Hume y Kant discrepan claramente. Kant defiende una
tica exclusivamente racional basada en la aplicacin de una ley moral que la razn humana
descubre por s misma (imperativo categrico), mientras que Hume defiende una tica
emotivista. En la defensa del emotivismo moral no solo se contrapondr a Kant, sino a casi
toda la tradicin anterior encuadrada en el racionalismo moral: el intelectualismo moral socrtico,
la tica platnica, aristotlica y de Toms de Aquino.
Hume tambin influy en las dos corrientes ms representativas del siglo XIX. As, el
positivismo de Comte (1798-1857) sostuvo tambin que solo los hechos de experiencia son
objeto de conocimiento y que solo en ellos pueden cimentarse la ciencia. Ambos rechazaron la
metafsica como saber cientfico. Adems, se aprecia la influencia del emotivismo moral de
Hume en el utilitarismo de Stuart Mill (1806-1873), ya que ste asienta la diferencia moral en el
sentimiento inmediato de gusto o disgusto que producen las acciones humanas.
El empirismo tuvo, asimismo, clara vigencia en algunas filosofas del siglo XX. Es el caso del
positivismo lgico del Crculo de Viena, que estableci el principio de verificacin emprica
como regla para discriminar las proposiciones cientficas de las que no lo son Sin embargo, esta
corriente supuso, frente a Hume, que la ciencia puede establecer juicios universales a partir de la
experiencia.
Terminamos nuestro recorrido con un filsofo espaol: Ortega y Gasset. Ortega critica el
idealismo de los filsofos modernos, entre los que se encuentra Hume, porque consideraron que
la realidad primordial y radical es la existencia del sujeto como sujeto pensante y que las cosas
tienen existencia en la medida en que son representadas por un sujeto. Ortega critica y supera el
idealismo proponiendo como realidad primordial y radical la vida entendida como coexistencia
del sujeto con las cosas.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 11

Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de KANT con otro autor o autores,
corriente o corrientes filosficas.
El pensamiento kantiano recibi el influjo directo de la filosofa moderna anterior, representada
por el racionalismo y el empirismo. No en vano, Kant haba estudiado en la universidad el
racionalismo de Leibniz y Wolff y haba reaccionado contra l tras la lectura de los autores
empiristas. Aunque se ha llegado a decir que su pensamiento es una sntesis entre racionalismo
y empirismo, la aspiracin de Kant no fue la de conciliar dos sistemas incompatibles entre s,
sino la de superarlos.
Kant coincide tanto con Descartes como con Hume en que nuestro conocimiento es un
conocimiento de ideas (idealismo), de fenmenos, es decir, de lo que la realidad nos muestra en
nuestra relacin con ella. Para Descartes, solo Dios nos garantizaba la concordancia de nuestras
ideas con la realidad, siempre que hiciramos un buen uso de nuestra razn. Hume sealaba
que nos tenamos que aferrar a la creencia para afirmar que nuestras impresiones se derivaban
de una realidad exterior. Y Kant hace hincapi en que la realidad en s nunca lo podemos
conocer.
Estudiemos esas relaciones entre Kant y estos dos movimientos con ms detalle.
Comenzamos por el Racionalismo. Descartes tiene una confianza absoluta en la razn y duda
en gran medida de la experiencia. Kant, sin embargo, aunque da mucha importancia a la razn
(la influencia del racionalismo fue considerable en su primera poca), considera que hay que
someterla a crtica para saber cules son sus lmites y sus posibilidades. Adems concede
gran importancia a la experiencia en la constitucin del conocimiento (considera que todo
conocimiento comienza con la experiencia, aunque no todo proceda de ella), lo que le llevar a
negar valor cientfico a la metafsica y considerar a las ideas de Dios, alma y mundo
conceptos vacos, alejndose de la posicin racionalista.
Por otra parte, Descartes admite la existencia de ideas innatas (pensamiento, perfeccin),
mientras que Kant considera que lo innato no son ideas con contenido, sino formas a priori de
la sensibilidad y del entendimiento, es decir, estructuras vacas que hay que llenar de contenido
gracias a la experiencia, y entre las que destaca la idea de sustancia.
Respecto al Empirismo y, concretamente, en relacin a Hume, nos encontramos ante dos
ilustrados. Kant reconoci que fue Hume quien le sac del sueo dogmtico en el que se
encontraba (debido a la influencia del racionalismo), es decir, de aceptar la metafsica como una
ciencia ms, sin realizar un examen crtico de la misma. Al final de la Crtica de la Razn Pura,
Kant coincidir con los empiristas en que la metafsica no puede ser una ciencia, porque sus
afirmaciones sobre cuestiones como el alma, el mundo o Dios, traspasan los lmites de la
experiencia. A pesar de ello Kant considera que la metafsica nace de una tendencia irrefrenable
del ser humano a tratar e indagar sobre esas cuestiones, frente al desprecio y rechazo de Hume,
por ejemplo.
Kant est de acuerdo con los empiristas en que todo conocimiento comienza con la experiencia,
pero se aleja de ellos en cuanto que considera que no todo conocimiento procede de ella, es
decir, que el sujeto aporta al conocimiento las formas a priori de la sensibilidad y del
entendimiento (entre ellas la idea de causalidad y sustancia) que le sirven para dar forma,
estructurar y configurar el conocimiento.
En el mbito moral Hume fundamenta los juicios morales en el sentimiento (emotivismo moral),
mientras que Kant los fundamenta en la razn prctica (racionalismo moral).
Adems conviene sealar el contraste entre ambos filsofos respecto al tema de la causalidad:
para Hume, la causalidad, es decir, la idea de que hay unos hechos considerados como hechoscausa de otros hechos llamados hechos-efectos, es producto del hbito o costumbre (es decir,
de la experiencia); para Kant, en cambio, la causalidad es un concepto a priori del entendimiento

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 12

que nos permite entender y comprender los datos de experiencia. Es la forma que tenemos los
seres humanos de conocer la realidad.
Otra influencia importante recibida por Kant se encuentra en el filsofo ilustrado Rousseau
(1712-1778), quien defini al hombre no por su racionalidad, sino por su libertad. Kant reconoci
que, gracias a l, haba comprendido que el hombre no es solo inteligencia razn pura sino
que es tambin una conciencia moral razn prctica que nos hace descubrir el papel de la
libertad. Con este hallazgo, Kant someti la ciencia a la moralidad y su filosofa se convirti en
una exaltacin de la libertad como autonoma de la voluntad.
La filosofa inmediatamente posterior a Kant fue el idealismo alemn de comienzos del siglo
XIX, cuyos principales representantes fueron Fichte (1762-1814), Schelling (1775-1854) y Hegel
(1770-1831). Estos autores construyeron grandes sistemas filosficos, con los que pretendan
explicar racionalmente toda la realidad, prescindiendo de los elementos empiristas presentes en
Kant y de su mtodo crtico. Hegel, por ejemplo, sostuvo la completa identidad entre sujeto y
objeto, que haban sido separados por Kant. A esa identidad la llam Espritu Absoluto, que es el
ltimo momento del despliegue dialctico de un sistema que lo abarca todo, y que da razn de la
totalidad de lo real.
Llegando ya al siglo XIX, e introducindonos en la filosofa marxista, que tiene orientacin
filosfica radicalmente diferente a la kantiana, hallamos que, a pesar de esto ltimo, tanto Kant
como Marx ofrecieron una interpretacin filosfica de la Historia de la Humanidad. Kant y Marx
coinciden en sealar que hay una finalidad en la historia. Para ambos filsofos la historia de
la humanidad tiene un sentido y en ningn caso puede ser considerada como una azarosa o
casual sucesin de hechos sin conexin alguna. En Kant, desde un punto de vista social, el fin
de la historia es la formacin de una sociedad civil justa y perfecta que garantice la libertad de
los individuos dentro de la sociedad y la formacin de una gran unin de pueblos regida por un
marco jurdico de validez internacional que garantice la libertad y seguridad de los Estados.
En Marx, el fin de la historia es la llegada de una sociedad sin clases sociales, basada en la
abolicin de la propiedad privada y la colectivizacin de los medios de produccin (modo de
produccin comunista).
Por ltimo, finalizamos nuestra exposicin mencionando la reaccin de algunos autores de
finales del siglo XIX contra el racionalismo contenido tanto en el pensamiento de Kant como en
el idealismo alemn en general. Desarrollaron una filosofa irracionalista y vitalista, que
defenda la voluntad, o la vida en sus aspectos irracionales, como realidad principal y radical.
Entre ellos se distinguieron Schopenhauer (1788-1860) y Nietzsche (1844-1900). El primero
sustituy la cosa en s (nomeno) kantiana por la voluntad de vivir, principio irracional de la
realidad. El segundo fue ms tajante y elimin por completo la cosa en s, al entender la realidad
como puro devenir. Adems, para Nietzsche, la moralidad, tal y como la entiende Kant, basada
en el imperativo categrico, es un buen ejemplo de lo que l entiende por moral de los dbiles
o moral del rebao pues el individuo al actuar ha de tener en cuenta lo que quieren los dems
individuos, y esto es un signo o sntoma de debilidad moral. Es, por tanto, la tica kantiana,
segn Nietzsche, una tica ajena y extraa a los valores de la moral de los fuertes que Nietzsche
defiende.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 13

OTRA OPCIN DE RESPUESTA PARA ESTA PREGUNTA. EN ESTE CASO, ES UNA

RESPUESTA MS ACORDE CON EL TEMA DEL TEXTO Respuesta a la pregunta Qu es la
Ilustracin?.

Aunque la filosofa kantiana es conocida, sobre todo, por su original superacin de las corrientes
racionalista y empirista en el terreno epistemolgico, aqu nos interesa analizar el contexto de
sus ideas referentes a la racionalidad prctica.
La lectura del Emilio, o De la educacin (1762), de Rousseau, ejerci en Kant un efecto
profundo. Debi influir en l por la coincidencia con su propio ideal ilustrado, la idea de una
educacin que tenga por objetivo la autonoma y la libertad. Kant confes explcitamente su
deuda con Rousseau.
Dicha obra influy en su eleccin de tpicos filosficos, sobre todo durante los aos setenta (del
siglo XVIII). Por algn tiempo, adopt el mtodo de Rousseau (buscar hiptesis para explicar los
hechos sociales y polticos), y pensaba que era til para perfeccionar las antiguas teoras sobre
la virtud.
Pero Kant se convirti pronto en un crtico de Rousseau, en parte porque consideraba que la
escuela inglesa del sentimiento moral (Shaftesbury, Hutcheson) explicaba mejor la formacin de
la moralidad en el hombre.
Desde el punto de vista del pensamiento sociopoltico, Kant difiere de la idea rousseauniana de
un estado de naturaleza en el que el hombre sera libre, independiente y feliz, adems de estar
guiado en sus actos por un sano amor de s mismo. Mientras que Rousseau concibe al hombre
desde la naturaleza y como una conciencia individual, Kant prefiere situarlo en el espacio
pblico: la sociedad civil y la universalidad de la ley moral.
Segn Kant, la hiptesis del estado de naturaleza es incompleta, pues no explicara por s sola la
aparicin de la cultura ni de una organizacin poltica y jurdica como la del Estado. Estas
realidades histricas no tendran justificacin ante la razn y, por tanto, no seran moralmente
vinculantes para la conciencia individual.
La diferencia est en que, para Kant, la explicacin causal de una sociedad organizada segn el
derecho, aunque sea patolgicamente provocada, deja de lado el aspecto determinante: la
moral.
Kant describe la insociabilidad humana con una serie de caractersticas dinmicas que forman
un sistema de tendencias e impulsos (sobre todo, el ansia de disponer de todo a placer) que le
aproxima ms a Hobbes (El hombre es un lobo para el hombre) y al papel que Hume atribuye a
la pasin a la hora de dirigir la vida moral y poltica.
En efecto, para Hume la razn es, y solo debe ser, una esclava de las pasiones y, aunque Kant
no admitira que stas tuvieran la ltima palabra en el mbito de la prctica, s est de acuerdo
en otorgarles un papel dinamizador, sobre todo en los terrenos poltico e histrico.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 14

Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de MARX con otro autor o autores,
corriente o corrientes filosficas.
El materialismo histrico de Marx contiene una Filosofa de la Historia, es decir, una concepcin
filosfica de cmo ha transcurrido, y cmo ha de transcurrir en el futuro, la historia.
En lo que se refiere a este aspecto, podemos relacionar a Marx con Agustn de Hipona. Para
este autor medieval, la historia es un proceso temporal progresivo dirigido por Dios. Aunque para
Marx tambin la historia es progresiva, los verdaderos protagonistas de la misma son los seres
humanos. La sucesin de etapas histricas no es el resultado de una decisin divina sino el
resultado de los cambios en los modos de produccin, es decir, el resultado de un cambio
econmico. Las concepciones de la historia anteriores a Marx son, en su mayora, de carcter
providencialista (es la providencia, una especie de voluntad divina, la que dirige el curso de los
acontecimientos histricos).

Pero las influencias ms inmediatas en la filosofa de Marx las encontramos en los autores y
corrientes que configuran su contexto tanto filosfico como social.
Comencemos por Hegel (1770-1831) y el idealismo alemn. Las referencias sobre Hegel en los
escritos de Marx son constantes. Aunque sus sistemas filosficos con muy distintos, entre ellos
existen algunas semejanzas. La principal semejanza radica en la concepcin de la realidad como
algo que est en permanente devenir o cambio. El motor de dicho cambio es la oposicin de
contrarios, por lo que la historia sigue un proceso dialctico.
A pesar de esta semejanza, lo que ms sobresale en la relacin Hegel-Marx son las diferencias:
- En primer lugar, Hegel y Marx se diferencian en la concepcin que tienen del hombre
(antropologa): para Hegel, el Hombre es ante todo un ser que tiene razn y que, gracias
a ello, su misin fundamental es contemplar la realidad y ofrecer una explicacin racional
de su devenir o cambio; para Marx, en cambio, el hombre, antes que un ser racional, es
un ser material que tiene unas necesidades vitales que satisfacer.
- En segundo lugar, se diferencian en la concepcin que tienen de la filosofa: para
Hegel, la Filosofa es un saber puramente terico cuya tarea fundamental es ofrecer una
explicacin racional de la realidad; para Marx, en cambio, la Filosofa es un saber tericoprctico cuya tarea fundamental es analizar la realidad para poderla transformar.
- En tercer lugar, se diferencian en su concepcin de la historia: Hegel tiene una
concepcin idealista de la historia, segn la cual sta es dirigida por una Razn
Universal, una especie de Dios cristiano secularizado; mientras que Marx tiene una
concepcin materialista, segn la cual, la historia est determinada por el desarrollo de
los medios de produccin econmicos de una sociedad. Adems, en el desarrollo
histrico Hegel concede especial protagonismo al Estado, ya que es el instrumento
principal del que se vale la Razn para alcanzar el fin de la historia: la realizacin de la
libertad. Sin embargo Marx considera que el factor determinante del transcurrir histrico
lo constituye la economa, y que el Estado y las leyes favorecen los intereses de la clase
dominante.
En definitiva, lo que Marx hace es invertir el movimiento dialctico de Hegel de forma que, a su
juicio, el elemento determinante y constituyente de la realidad no es el Espritu sino la realidad
material.
Y es aqu donde percibimos la segunda de las grandes influencias que recibe Marx, la de
Feuerbach (1804-1872). Entre ellos, como decimos, existe una semejanza fundamental: el
materialismo (que, por otra parte, procede ya de la filosofa presocrtica, por ejemplo, de
Demcrito). Ambos conciben al hombre como un ser material, aunque Marx hace hincapi en la
necesidad que tiene de trabajar para satisfacer sus necesidades y en la transformacin dialctica
de la materia, es decir, de la naturaleza. Dir Marx que el materialismo de Feuerbach sigue

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 15

siendo contemplativo. Tambin coinciden en hablar del fenmeno de la alienacin, aunque en

este punto Marx es mucho ms concreto y rico que Feuerbach pues ste solo habl de la
alienacin religiosa y Marx habla de otras formas de alienacin, considerando la alienacin
econmica como la causa y origen de todas las dems, incluida la religiosa, por lo que la
liberacin del ser humano ha de empezar por ella, y la alienacin religiosa desaparecer una vez
que desaparezca la econmica.
Adems de esta lnea de relaciones entre Hegel, la izquierda hegeliana y Marx, queremos
mencionar otra serie de movimientos intelectuales y corrientes de pensamiento con los que cabe
comparar la filosofa marxista.
Comenzamos por el socialismo utpico y el anarquismo. Marx y Engels diferenciaron entre el
socialismo cientfico que ellos propugnaban y el socialismo utpico de autores como SaintSimon, Fourier, Owen Les califican de utpicos porque consideran que sus propuestas para
cambiar la sociedad son ingenuas e irrealizables, y porque su anlisis de la sociedad no tiene
una base cientfica. Debido a estas razones, su crtica a la economa capitalista, su rechazo de la
propiedad privada, su denuncia de la explotacin de los trabajadores, y sus propuestas
humanitarias no son eficaces, ni realistas. Frente a este socialismo contraponen su socialismo
cientfico que supone un diagnstico certero de la situacin histrica y que muestra el camino
que tienen que tomar los obreros para anticipar el advenimiento de la sociedad comunista.
Con los anarquistas coincide en su crtica a la sociedad capitalista y en el rechazo a la
propiedad privada, pero pronto se producir un distanciamiento entre ambas corrientes que se
concretar en su crtica a Proudhon y en su enfrentamiento con Bakunin en la Primera
Internacional Socialista que llevar a la clausura de la misma. Los anarquistas no aceptarn que
el Estado juegue un papel esencial en el periodo de transicin a la sociedad comunista (la
dictadura del proletariado), rechazarn una economa centralizada y se opondrn a que el
movimiento obrero est organizado desde un partido bien disciplinado y jerarquizado.
Consideran que estas posiciones conducen inevitablemente a la constitucin de una autoridad
con un poder inmenso, por lo que su oposicin es radical.
Por otra parte, sabemos que Marx estudi concienzudamente las teoras del liberalismo
econmico. Tras hacerlo, Marx se opone a sus principios fundamentales e intentar elaborar
un modelo econmico alternativo. Se opone a la propiedad privada de los medios de produccin,
a la economa de mercado (laissez faire, laissez passer), a la creencia que una mano invisible
har posible que los hombres alcancen el bien general, a pesar que sus decisiones las tomen
teniendo en cuenta su inters personal. Criticar que consideren la propiedad privada o la ley de
la oferta y la demanda como leyes naturales, invariables, en vez de explicar su origen, e
identificar a quines benefician. Considera que el capitalismo se ve abocado a su desaparicin
ya que llevar a una miseria cada vez mayor de la clase obrera, a que las clases medias se
vuelvan proletarias, se agudizarn los conflictos de clases y habr una revolucin que conducir
a la sociedad comunista.
Para concluir, haremos una breve mencin a la crtica que Nietzsche hace del socialismo. Para
este autor, cualquier forma de socialismo, incluido el socialismo marxista, es una ejemplificacin
de lo que l llama moral del rebao o moral de los dbiles, y Nietzsche es contrario a este tipo de
moral ya que representa la anulacin de la vida, del individuo, la decadencia, la mediocridad. En
este sentido, Nietzsche sera un crtico de todo lo que representa el marxismo como teora social
y poltica.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 16

Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de NIETZSCHE con otro autor o

autores, corriente o corrientes filosficas.

La filosofa de Nietzsche fue consecuencia de las corrientes ms importantes del pensamiento

moderno, pero tambin recibi influencia de la filosofa griega antigua, que conoca muy bien
por sus estudios de Filologa Clsica.
A Nietzsche le interes la concepcin cclica del tiempo caracterstica de los griegos, que refleja
en su idea del eterno retorno (si bien en Nietzsche no se trata de un eterno retorno de lo mismo,
sino de un presente permanente). Tambin le pareci interesante la concepcin de la realidad
como devenir (Herclito), segn la cual todo est en continua transformacin, no hay en la
realidad nada esttico ni permanente. Para terminar, no podemos olvidar que los griegos
anteriores a Scrates reflejaron perfectamente el carcter trgico de la vida del ser humano, la
oposicin dionisiaco-apolnea.

Sabemos tambin que, para Nietzsche, el germen de la decadencia en la que se encuentra la

cultura occidental est en la filosofa socrtica, heredada por Platn y sacralizada por el
cristianismo.
Nietzsche critica a Scrates por sobrevalorar la razn y por su intelectualismo, sntomas claros
de la decadencia griega y del distanciamiento del espritu dionisaco. Su discpulo Platn es el
enemigo pblico nmero uno de Nietzsche, ya que considera que el platonismo no es ms que
un cmulo de errores y falsas verdades que es preciso dinamitar o destruir: en primer lugar, su
dualismo ontolgico y la primaca del mundo inteligible; en segundo lugar, la infravaloracin de
los sentidos y la sobrevaloracin del conocimiento racional-conceptual; en tercer lugar, el
rechazo de las pasiones, de los apetitos sensibles y su defensa de la necesidad de someter los
deseos y las pasiones al control de la razn, etc.
El cristianismo, dir Nietzsche, es simplemente un platonismo para el pueblo, que extiende
este error por todos los continentes y por todos los grupos sociales.
En el mismo mbito moral, Nietzsche realiza tambin una crtica a la moral kantiana, basada en
la aplicacin del imperativo categrico (que viene a decir Obra de tal manera que lo que quieras
para ti lo has de querer tambin para los dems hombres. Este imperativo es un claro ejemplo
de la moral del rebao, la moral de los dbiles, una moral del miedo que busca la
homogeneizacin de las conductas. En este sentido, la moral kantiana es una moral que atenta
contra la vida, una moral antinatural, antivital y, por tanto, una moral que, a juicio de Nietzsche,
hay que superar. A los ojos de Nietzsche esta concepcin kantiana de la moralidad es un buen
ejemplo de lo que es la tipologa moral del hombre-camello: el hombre que se arrodilla ante el
deber impuesto.
Adems, si bien es cierto que Kant certifica que la razn terica no puede saber nada seguro
sobre el mundo, el alma y Dios, posteriormente comete un error de bulto al considerar que
debemos creer en ellos como fundamento de la moral y base de la razn prctica.
Ya lejos del idealismo moderno, Nietzsche sinti admiracin por Schopenhauer. En sus aos de
estudiante Nietzsche ley El mundo como voluntad y representacin de Schopenhauer. Esta
obra le caus gran impacto, aunque posteriormente se distanci de sus planteamientos.
Schopenhauer, considerado el precursor del vitalismo, piensa que la realidad fundamental en
todo ser vivo es la voluntad de vivir, concebida como un principio universal. Esta voluntad no es
individual, pero se concreta en voluntades individuales que luchan por la vida. Este impulso
ciego hace del mundo un lugar de dolor y egosmo, que esclaviza a todo ser vivo, incluido el

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 17

hombre. El hombre es, segn Schopenhauer, el ser consciente de que la voluntad es siempre
voluntad insatisfecha y la insatisfaccin produce dolor. Como consecuencia, la felicidad es
imposible. El suicidio no es un camino de liberacin (es un acto ms de la voluntad de vivir: el
suicida ama la vida, pero es incapaz de soportar el dolor). El pesimismo es total. El medio de
liberamos del dolor es la belleza (la contemplacin esttica nos libera momentneamente),
pero sobre todo el ascetismo, la renuncia radical a la voluntad de vivir, es decir, la negacin de
uno mismo. Si lo que llena de dolor nuestra existencia es la voluntad de vivir, entonces se trata
de negar esta voluntad. La propuesta de Schopenhauer es, pues, una huida del mundo inspirada
en el nirvana del budismo.
Nietzsche recoge el concepto de voluntad de vivir, pero le da un sentido positivo: lo convierte en
voluntad de poder, que exige autoafirmarse. La vida debe afirmarse, aceptarse, incluyendo el
dolor, que forma parte de ella: negar el dolor es negar la vida. El arte como liberacin es una
idea que Nietzsche mantendr, pero tambin entendida como manifestacin de la voluntad de
poder, que en el acto creativo se aparta del rebao. No se trata de huir de la vida, sino todo lo
contrario. Nietzsche niega, pues, el pesimismo y la resignacin de Schopenhauer.
Por otra parte, Nietzsche est encuadrado, junto con Marx y el psiclogo viens Sigmund
Freud, dentro de lo que se ha denominado la filosofa de la sospecha. Estos tres filsofos
son considerados filsofos de la sospecha porque han contribuido a desenmascarar algunas
de las ideas ms arraigadas en la tradicin cultural occidental. La denominacin filsofos de la
sospecha procede del hecho de que estos filsofos sospechan que tras las creencias
tradicionales ms arraigadas (filosficas, morales, polticas) hay intereses ocultos, muchas
veces inconfesables. Sigmund Freud desenmascar al sujeto racional, libre y consciente y
defendi que el ser humano tiene una parte inconsciente en su mente que influye en sus
decisiones y actos. Marx desenmascar todo el entramado ideolgico, jurdico y poltico y
defendi que est condicionado por la actividad econmica. Finalmente, Nietzsche hizo lo propio
con los valores morales vigentes en la cultura occidental. Nietzsche desenmascar estos
valores y descubri que por debajo de la defensa de valores como la igualdad, la solidaridad o
la compasin se encuentra el odio u el resentimiento de los dbiles respecto de los seores y
una voluntad de dominarlos.
Para terminar, veremos qu relacin podemos establecer entre Nietzsche y otro autor vitalista,
en este caso espaol, como es Ortega y Gasset. Para ambos, la vida es uno de los conceptos
centrales que vertebran sus filosofas. Nietzsche sale en defensa de la vida porque la siente
amenazada por la filosofa, la religin y la moral. Su concepto de vida es el de autoafirmacin del
individuo, afirmar los instintos. Toda su obra tiene un carcter combativo para rechazar todo
aquello que se opone a la vida y en la otra direccin hacer valer todo lo que la favorece.
Posiblemente sea en la Voluntad de Poder donde formule con mayor intensidad su opcin en
favor de una vida vigorosa y plena.
Pero Ortega slo en una primera etapa habla de la vida en tonos descriptivos, cuando lo asocia
a la realidad espaola de principios de siglo. Pero pronto pasa a considerar la vida en un sentido
metafsico, como la realidad radical en la que aparecen el resto de realidades. Y como tal no
tiene que defenderla, no corre peligro, es lo nico que es. La doble concepcin se podra
sintetizar as: para Nietzsche la vida es todo lo que el hombre posee, y para Ortega la vida es lo
que contiene al hombre o en lo que el hombre est.
Aunque los dos hacen una crtica severa de las pretensiones racionalistas de conocer y
comprender la realidad utilizando conceptos y esquemas abstractos, generales e inmutables
(desarrollar esta cuestin), lo cierto es que el raciovitalismo, adems de ser una teora crtica con
el racionalismo filosfico, es una crtica del irracionalismo vitalista nietzscheano.
Frente al irracionalismo vitalista, Ortega defiende que no podemos prescindir de la razn ya que
es un instrumento til para la vida. Si la vida humana es un proyecto, la razn es un instrumento
fundamental para realizarlo.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 18

Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de ORTEGA con otro autor o autores,
corriente o corrientes filosficas.
La influencia estrictamente filosfica de Ortega ha sido tan profunda, que no hay en la actualidad
ninguna forma de pensamiento en lengua espaola que no le deba alguna porcin esencial; pero
ese influjo se ha ejercido de modo ms directo y positivo en sus discpulos en el sentido ms
riguroso de la palabra, especialmente los que se han formado en torno a l en la Universidad de
Madrid, o los que, sin darse esta circunstancia, han recibido de Ortega ciertos principios y
mtodos de pensamiento. Algunos pensadores importantes han sido los siguientes: Pedro Lan
Entralgo, Jos Luis Aranguren, Julin Maras, Jos Ferrater Mora...
Es necesario que recorramos, no obstante, cul es la herencia intelectual y filosfica que recibe
Ortega, bien para asumirla, bien para revisarla.
Ortega se sinti heredero de la filosofa griega clsica y de la filosofa continental europea a
partir del siglo XVII.
En primer lugar, sabemos que uno de los objetivos de Ortega es superar el realismo de los
filsofos antiguos y medievales pues parten de la existencia independiente de las cosas como
dato indiscutible para elaborar una concepcin del universo. Ortega critica el realismo y propone
como dato indiscutible, como realidad radical y primordial, la vida. En este sentido, Ortega es un
crtico de los filsofos mencionados.
En segundo lugar, tambin (y sobre todo) se propondr superar el idealismo de los filsofos
modernos, tarea que considerar El tema de nuestro tiempo. Estos idealistas modernos
consideraron que la realidad primordial y radical es la existencia del sujeto como sujeto pensante
junto a sus ideas, y que las cosas tienen existencia en la medida en que son pensadas por un
sujeto. En el caso de Descartes, recordemos que el punto de partida de su filosofa, su primera
verdad es el Cogito ergo sum, Pienso luego existo. La primera realidad de la que tiene absoluta
certeza es el yo, la res cogitans. En este primer momento, Descartes duda de la existencia de la
realidad exterior, y slo gracias a la demostracin de la existencia de Dios el yo podr tener la
certeza de su existencia y de la posibilidad de conocerla. Por lo tanto, su punto de partida es el
alma, el yo, y sus ideas (idealismo). En el caso de Hume podemos recordar que llega a una
posicin fenomenista y escptica, ya que solo est seguro de las impresiones que recibe,
pudiendo dudar de su procedencia. Aunque es cierto que el hbito y la costumbre nos hacen
creer que proceden del exterior, del mundo, al igual que nos permiten creer en el principio de
causalidad.
Ortega critica y supera el idealismo proponiendo como realidad primordial y radical la vida,
entendida como coexistencia del sujeto con las cosas. No podemos partir de una realidad
independiente del sujeto, ni de un sujeto independiente de la realidad, sino de ambos principios
existiendo uno junto al otro.
Por otra parte, a Ortega se le incluye dentro de la tendencia filosfica del Vitalismo, igual que a
Nietzsche, pues para ellos la vida es uno de los conceptos centrales que vertebran sus
filosofas.
Nietzsche sale en defensa de la vida porque la siente amenazada por la filosofa, la religin y la
moral. Su concepto de vida es el de autoafirmacin del individuo, afirmar los instintos, la voluntad
de poder... Toda su obra tiene un carcter combativo para rechazar todo aquello que se opone a
la vida y en la otra direccin hacer valer todo lo que la favorece.
Pero Ortega slo en una primera etapa habla de la vida en tonos descriptivos, cuando lo asocia
a la realidad espaola de principios de siglo. Pronto pasa a considerar la vida en un sentido
metafsico, como la realidad radical en la que aparecen el resto de realidades. Y, como tal, no
tiene que defenderla, no corre peligro, es lo nico que es.

Relaciones entre autores PREGUNTA P.A.U. n 4. del examen tipo 19

Aunque los dos hacen una crtica severa de las pretensiones racionalistas de conocer y
comprender la realidad utilizando conceptos y esquemas abstractos, generales e inmutables
(desarrollar esta cuestin), lo cierto es que el raciovitalismo, adems de ser una teora crtica con
el racionalismo filosfico, es una crtica del irracionalismo vitalista nietzscheano. Frente al
irracionalismo vitalista, Ortega defiende que no podemos prescindir de la razn ya que es un
instrumento til para la vida. Si la vida humana es un proyecto, la razn es un instrumento
fundamental para realizarlo.
Dentro del mbito intelectual espaol, Ortega estuvo de acuerdo con el regeneracionismo y el
krausismo en la necesidad de europeizar Espaa para superar su retraso respecto a los pases
de su entorno. Colabor con los krausistas en la fundacin de la Residencia de Estudiantes y en
la Seccin de Filosofa del Centro de Estudios Histricos. No obstante, sus presupuestos
filosficos y los de los krausistas fueron muy diferentes.
A pesar de que la influencia de Ortega se dej sentir ms en el extranjero, donde viaj a causa
de la guerra civil espaola, podemos decir que, en la actualidad, su talla intelectual es
ampliamente reconocida en Espaa. Su influencia, no obstante, ha de buscarse, ms que en sus
ideas, en su forma de hacer filosofa:
- La utilizacin de la lengua espaola como lengua filosfica, sin tener que recurrir a otros
idiomas.
- La sencillez y claridad, que desmiente la idea de que la filosofa ha de ser algo complejo y
oscuro.
- La idea de una filosofa que nace de la vida y asume como tarea la interpretacin de sta
en sus mltiples facetas.
- La vinculacin entre filosofa y compromiso tico y poltico, que impele al filsofo a
meditar sobre los acontecimientos de la vida pblica.
- El rechazo de la mediocridad intelectual y la apuesta por la cultura y la ciencia, como
medios efectivos para mejorar la vida social y poltica.