Resumen SOL130: Sociologa de la

Racionalizacin
Primer semestre del 2012

Profesores: Eduardo Valenzuela Beltrn Undurraga

Ayudantes: Isidora Urrutia - Paula Cousio - Mara Paz Pizarro
Alumno: Sebastin Chvez
1

Introduccin a los procesos civilizatorios

Lo moderno es racional, por tanto la gnesis de la sociedad moderna est en el despliegue de procesos
de racionalizacin. Hay tres estadios en el desarrollo de lo moderno en tanto racional:
a) Modernidad descrita a s misma como racionalizacin: principio de civilizacin opuesta a la
barbarie. La civilizacin se entiende como la capacidad de la razn de controlar impulsos
bsicos de la corporalidad. El hombre moderno puede controlar la pulsin de agredir a otro.
La capacidad del hombre racional de moderar el instinto seductor por aproximarse a otro
sexualmente lleva al amor romntico, el cual es una forma suavizada de tratar a la mujer1. La
violencia se suprime: queda escondida, lo cual lleva al desarrollo de la cortesa, forma
benevolente de buen trato al desconocido. Buen ejemplo es la supresin de la tortura. Antes
era comn dar un trato infamante a la gente. Hacia fines del siglo XVIII surge la guillotina,
invento humanitario: mataba limpia y claramente sin infamia. Se busca suprimir la violencia
explcita: la crcel es el eptome de esto (en su sentido ideal, por supuesto: a los criminales los
metemos presos, pero no los agredimos). Sin embargo, a todo este proceso subyace otro tipo de
violencia, una no ostensible. El principio civilizatorio es puro disciplinamiento del uso del
cuerpo. Se usa un lenguaje enteramente delicado.
b) Siglo XVIII: Ilustracin: se identifica la modernidad con lo educado, lo ilustrado. Es confianza
en la razn de manera desmedida: la razn controla los deseos y puede controlar, adems, el
intelecto y la voluntad: disciplinar lo que el hombre piensa y quiere, es decir, el entendimiento
y la voluntad. La Ilustracin se asocia al esfuerzo de sacar de la ignorancia, usar correctamente
las facultades racionales. Es educacin del querer: se ensea a querer racionalmente2.
c) Ciencia y Tcnica: es hoy, el atributo de que vivimos en una sociedad racional. Podemos
calcular, prever procesos naturales, sociales, etc. La capacidad cientfico-tcnica. El progreso
tcnico permite resolver problemas: resolvemos problemas (tcnica) gracias a lo que sabemos
(ciencia). El complejo ciencia-tcnica es casi exclusivamente el signo de lo moderno: es
racionalidad instrumental: es ordenar el mundo. El mtodo experimental nace con Newton
(siglo XVII), pero su desarrollo fue muy lento y progresivo, desconectado de la tcnica: el
cientfico es distinto del inventor. Lo propio del siglo XX es que ciencia y tcnica se unen: se
tom conciencia de la importancia tcnica del conocimiento cientfico, por ejemplo, el que E
=MC2 = bomba: una frmula terica se tradujo en resultado tcnico.
La conciencia de vivir en una sociedad racionalizada no est tan ligado a los primeros dos principios,
sino al tercero: ser una sociedad mediatizada por la racionalidad de la ciencia y de la tcnica.
La sociologa es una crtica de estos tres principios: la sociologa es teora que explica el alcance de
ellos y sus limitaciones:
Foucault: crtica del principio civilizatorio
Marx: negacin de que la razn pueda organizar la experiencia real
Casi todos los autores critican este principio

El romanticismo es ocular la intensin sexual.

La educacin primaria busca al disciplina. La secundaria, la educacin del querer o bien educar al ciudadano. La educacin
superior es la educacin del intelecto, por lo que pierden importancia las educaciones previas: no importan las manners ni el
modelar la voluntad, puesto que el esfuerzo principal es modelar el intelecto.
2

La sociologa es responsable de la crtica, por tanto, de endudar: seremos tan racionales?: aqu hay un
ataque a las consecuencias perversas de la racionalidad, asociadas a que la sociedad moderna se
comprenda como racional. Dudas que ilustran esta situacin son momentos, segn:

El Conflicto de Clases: por qu hay tanta pobreza all donde hay tanta riqueza?: siglo XIX:
irracionalidad de la racionalidad: paradoja del capitalismo industrial ingls: ser la primera
vez que la sociedad moderna duda de s misma. La sociologa de Marx es sociologa crtica de
las presunciones del capitalismo.

El Holocausto: cmo hay tanta barbarie en el pas ms civilizado de Europa? La barbarie

indita se produce en un pas hiper desarrollado racionalmente hablando. Esta paradoja
subyace a la teora crtica moderna: algo en el proceso civilizatorio produce consecuencias
perversas contrarias a la civilizacin: barbarie, muerte y desolacin.

Modernidad = Racionalidad?
El principio de razn es logos: existe desde antiguo, es arcaico. La novedad de la modernidad respecto
de ste, es entenderlo como Racionalidad Subjetiva, por tanto, el presupuesto de la modernidad es el
principio del sujeto. La comprensin natural de la modernidad es identificar Razn con lo Moderno
el principio de razn se enraza muy antes en el mundo moderno.
El principio de razn clsico es el principio de razn objetiva, la cual presupone que las cosas poseen
una naturaleza, una esencia: las cosas tienen una esencia, aquello que hace que eso sea lo que es, y no es
algo que provenga de fuera de ella misma presupuesto del Ser. Las cosas son inherentemente ellas
mismas; es el objeto la condicin de la cosa misma.
Como las cosas poseen un ser inherente e inmanente, la razn es adecuacin del intelecto a la razn de las
cosas (adaequatio rei ad intellectum), es correspondencia. La posicin de la verdad es decir de lo que
es, que es: apuntar a la naturaleza de las cosas y nombrarlas correctamente. Adecuacin entre el
lenguaje/entendimiento y la realidad de algo.
La razn de la incapacidad de decir la verdad de la cosa, est dada por la facultad de razonar, por el
esfuerzo de juzgar con correspondencia a la naturaleza de las cosas3. El logos es una forma especfica
de usar el lenguaje.
El criterio de correspondencia con lo real define lo que es verdadero y lo que es bueno presupone
que las cosas no solo son lo que son por ellas mismas -es, por tanto, soporte de la verdad- sino que
adems que los fines estn inscritos en la naturaleza de las cosas. El Ser define lo que es y lo que debe
ser. Las cosas tienen un thelos (fin inmanente): las cosas tienden hacia algo, a ser lo que ellas son,
realizar lo que est en ellas mismas.
Se explicita la potencialidad: llegar a ser lo que somos, lo que est en nosotros mismos. El principio de
razn objetiva apunta a la capacidad de la voluntad de adecuarse a los fines objetivos que estn en las
cosas: adecan el querer, por tanto, es racional aquello que se quiera lo que s puede ser. La voluntad
es racional en tanto correspondencia con la naturaleza de la cosa y los fines objetivos inscritos en todas
las cosas. La belleza se asocia a la plenitud del Ser, de lo que es.
3

Tiene que ver con la distincin entre logos y lexis: lexis remite al sujeto, no al objeto.

La Sociologa sostiene dos cuestiones fundamentales en la desestabilizacin de la Razn Objetiva:

1) La pretensin de decir la cosa por su nombre se oscurece: momento de la Duda Cartesiana
Dificultad Kantiana por alcanzar algo ms all del fenmeno del modo como las cosas
aparecen. Descartes dice que las cosas que tenemos son conciencia de las cosas: sta no sirve
para alcanzar la naturaleza esencial de las cosas. La aparicin de la conciencia sustitucin
del juicio por el trmino conciencia: solo tenemos apariciones de las cosas.
La realidad se transforma en Mundo: el mundo es el modo en que las cosas se nos aparecen
frente a la conciencia tenemos un conjunto de representacin frente a las cosas. Conciencia y
Mundo sustituyen a Juicio y Realidad, siendo aquellos principios subjetivos. Son la forma de
cmo las cosas aparecen. La modernidad se abre filosficamente con la duda cartesiana, con la
capacidad de decir lo que las cosas son realmente. La duda afecta a la capacidad del
entendimiento y de su capacidad.
2) Tras la duda cartesiana est la diferenciacin cultural: la Duda sobreviene cuando existe ms
de una perspectiva no se puede decir unvocamente que A es verdadero y B es falso: se
renuncia a fundar la verdad en la naturaleza objetiva de las cosas. Como vemos las cosas de
formas distintas y no nos ponemos de acuerdo, entonces se debe renunciar a fundar
veritativamente la norma, la ley, renunciar a la verdad objetiva. Sobre lo esencial no existe
acuerdo. La modernidad nace como proceso de diferenciacin cultura.
3) Se rompe con la unidad entre Ser y Deber Ser desencantamiento del mundo
(Weber)/Descentramiento de las imgenes del mundo (Habermas). El hombre toma conciencia
de que lo que debe hacer no est inscrito en la naturaleza de lo que es la realidad deja de
ofrecer los criterios bsicos de lo que es justo y bueno. El desencantamiento es producido y
constituye la experiencia de la injusticia radical, el de un mundo donde las cosas no son como
deben ser (contenida en el Lamento de Job).
La experiencia de desgracia radical que no es una contingencia, un accidente: es experiencia tan
profunda que se dice el mundo no vale nada: el mundo en que se vive no tiene realidad. El hombre
se desquicia, pierde capacidad para afirmar el mundo. Esta distancia respecto a la realidad de las
cosas y el mundo en el que vive es el principio de emergencia del sujeto: en adelante, los fines vienen
desde uno mismo, porque la realidad externa carece de valor. Los fines vienen de uno mismo. No hay
identidad entre el Ser y el Deber Ser.
La modernidad surge mediante el desquiciamiento de las cosas, una crisis.
Modernidad = Subjetividad?
La modernidad es aparicin del principio de subjetividad. El sujeto capacidad de los hombres de
observarse a s mismos como punto de partida, decir esto lo he hecho yo. Existe la Accin: se inicia algo
desde la nada, ex-nihilo: existe algo gracias al esfuerzo de alguien. Es capacidad especfica de
observarse a s mismo como punto de partida, lo que no es fcil ni evidente. La consecuencia natural,
es que se hacen las formas por un condicionamiento externo, y rara vez se dice que algo se ha hecho
desde uno mismo, enteramente.
La modernidad es aparicin de esta manera del hombre de observarse a s mismo. Existen tres
mbitos en que surge esta forma de observar las cosas:

a) Cultura: surgimiento de la Opinin Pblica: el hombre siempre se auto-observ como alguien

capacidad de discurso4. Esta capacidad de discurso es distinto de producir lo real. Las teoras
nominalistas las cosas cobran realidad solo en tanto son dichas por alguien. El discurso no
es ya solo capacidad de decir lo que es, sino que adems las cosas son en tanto son dichas
por decirlas, las cosas cobran realidad. Por tanto, el lenguaje se coloca en el punto de partida.
Lo no dicho, no existe. Las cosas solo tienen sentido/validez en tanto nombradas.
Sin lenguaje no tenemos nada, por tanto, ste y la capacidad del hombre de hablar toman un
rol activo y primordial (constructivismo). El mundo es construido por el sujeto, no as la
realidad. Como el lenguaje asume la posicin primera de lo que adquiere sentido, se est
hablando propiamente de sujeto.
b) Aquino haba planteado que Dios es la plenitud del Ser, por tanto es infinitamente bueno,
bello y verdadero Dios es encontrable en el Ser de las cosas se le puede encontrar
mediante la razn que apunta a la esencia/Ser de ellas. La filosofa tomista se basa en conjugar
fe y razn. Guillermo de Occam era nominalista: defina a Dios como el Verbo, la imagen de
Dios es la de alguien que habla, no que creaba su palabra es tan fuerte que es capaz de crear
la realidad, por tanto, es un Dios que la crea ex-nihilo, no est determinado por nada retiene
su libertad: Dios pudo haber hecho las cosas contingentemente el mundo es pura
contingencia, es fruto de una decisin arbitraria.
El nominalismo plantea una separacin entre fe y razn: la razn natural no conduce a Dios,
de modo que la investigacin acerca del Ser de las cosas se torna religiosamente indiferente.
Dios es puro Poder y Amor capacidad de hacer las cosas de otra forma de como son toda
definicin metafsica limita a Dios, por tanto, l justamente es sujeto de hacer que las cosas
sean de otra forma (capacidad de Poder: torcer la naturaleza de las cosas).
El Amor es poder: tuerce el curso natural de las cosas, permite que las cosas no sean como
realmente son5. El sujeto es el Dios de Occam, por el que se muestra la eficacia de la palabra, la
capacidad del lenguaje de crear un mundo validado sobre la contingencia de ste. Quien crea,
retiene su capacidad creadora, de forma que puede hacer otra cosa. Lo que hay, refiere a m, de
modo que puedo hacer eso de otro modo el sujeto se refiere a s como pura libertad y
contingencia. Es arbitrariedad: no est determinado.
c) Teoras Decisionistas del Derecho o Teoras Contractualistas de la Sociedad: Siglos XVIIXVIII. El mundo de la opinin, y en la opinin pblica es enteramente moderno: la gente antes
tena creencias, pero no opiniones. En el siglo XVII surgen stas: la gente habla de un modo
nuevo, dando su punto de vista aparicin creciente de la primaca del lenguaje. El que
hayan opiniones diversas, da cuenta de que el lenguaje tiene un gran rol en determinar el
significado de las cosas.
La primaca del lenguaje se extiende hacia la voluntad. La actividad normativa, fue una
cuestin desde siempre, sin embargo, a nadie se la ocurri que esas normas carecan de un
fundamento que era anterior a la decisin del legislador. Las teoras decisionistas aparecen en
este contexto: el nico fundamento parece ser la decisin de quien las promulga y aplica.

4
5

El esclavo es aneu logos, sin capacidad de hablar seriamente.

Gracias al Perdn, no se recibe castigo.

Siembre hubo relaciones contractuales, pero esto es distinto a decir que la sociedad repose en
un vnculo contractual que supone la voluntad de cada cual. Entonces, hay un sujeto. ste es el
punto de partida de las normas para regir la vida social: Positivizacin del Derecho: el Derecho
pierde sus fundamentos bsicos, y en adelante remite a una decisin.
La validez remite a la decisin de alguien, de un sujeto. Sin la decisin esa norma no existira.
Existe el esfuerzo de dar un fundamento anterior a uno mismo se las retiraba del espacio de
arbitrariedad del sujeto. La norma ahora se ahorra todo esfuerzo de ser fundamentada y remite
a la voluntad de alguien.
d) Teora del Valor-Trabajo: Siglo XIX. El hombre ha trabajado toda la vida: ste sabe que por su
trabajo se producen riquezas y se satisfacen necesidades, pero es muy distinto decir que toda la
riqueza proviene del trabajo humano. Solo en un contexto industrial moderno, se puede decir
que la riqueza proviene de lo que fabrica la mano del hombre.
En la sociedad pre-industrial la riqueza estaba ms bien referida a la naturaleza, por tanto, se
deba ms a sta. En economas naturales la riqueza se muestra como un Don, algo que no
depende de uno mismo, de modo que el trabajo no es principio activo. En economas nonaturales la concepcin de la riqueza cambia: se puede afirmar que toda la riqueza provenga
del trabajo humano, y que su valor depende de las horas de trabajo invertidas emergencia
de sujeto: todo lo que hay aqu, lo produje yo, por tanto el hombre se puede observar como factor
de posibilidad de que hubiera algo en vez de nada.
Podemos decir que el sujeto:
Habla de una determinada manera que produce la realidad que designa
Toma decisiones que producen las normas que rigen su propia vida
Observa en la riqueza que produce su propio trabajo
Racional es aquel que es capaz de observarse a s mismo como punto de partida de algo; no es racional
el hombre que se observa a s como condicionado. Ahora bien, el que se pueda hablar, decidir y
trabajar irracionalmente la subjetividad no es lo mismo que la racionalidad. Entonces, Cmo se
hace racional el sujeto?
Racionalidad Subjetiva: precisiones y sus formas
La Razn no puede ser adecuacin, algo fuera de s misma, porque el sujeto se construye tomando
distancia de la realidad, observndose a s como punto de partida de sta: la racionalidad
autorreferencia del sujeto, Reflexividad. La conciencia se vuelve reflexiva cuando es capaz de mirar su
propio operar. La reflexividad de la conciencia se asocia a la condicin de un hombre racional.
Incorpora los resultados de lo que hace en las premisas de la operacin siguiente. Entonces, la
racionalidad no es apertura a la realidad. El hombre est atento y observa la realidad de las cosas.
Antes se contemplaban las cosas esenciales. La razn es ahora la operacin que permite observarse a s
mismo el sujeto torna racionalidad mediante ms reflexivo sea autoconciencia como estadio ms
elaborado, desarrollado y profundo de la racionalidad humana.
La manera convencional del problema de la Racionalidad Subjetiva es que existe racionalidad cuando
aparece la accin subjetivamente mentada: existe un motivo en la accin.
Si se puede explicar la accin por los motivos, se est frente a una accin racional.

Ahora bien, a esto se le escapa que:

Actuamos por ciertas determinaciones objetivas: parte de lo que hacemos est objetivamente
determinado. Hay elementos que quedan latentes6. Estamos determinados no siempre se
actan con pleno sentido subjetivo, y no siempre se puede dar cuenta de nuestra propia accin
por el sentido que le asociamos. Hay cosas que se escapan que tiene un sentido objetivo y
subjetivo.
Hay consecuencias inesperadas de la propia accin lo que hacemos est sujeto a consecuencias
que no se pueden desear, prever, o ponderar. Consecuencias que no estaban en nuestro plan
original que toman, por tanto, un carcter objetivo: objetivamente tu accin produjo A.
Determinaciones y Consecuencias son en cierto modo, los elementos irracionales. Es difcil encontrar
una motivacin que pueda reducirse enteramente a sus motivaciones. Surgen las perspectivas de la
comprensin -sentido que los actores atribuyen a su propia accin- y de la Explicacin -sentido
objetivo-.
La motivacin es el criterio de la racionalidad, la accin plena de sentido subjetivo (Weber). La
racionalidad subjetiva es la capacidad del actor de actuar conforme a fines subjetivamente mentados,
autopropuestos. Toda accin orientada por fuerzas subjetivas se vale de medios: en la eleccin de los
medios se juega la racionalidad de la accin. Los criterios bsicos de la racionalidad son:
1) Racionalidad Instrumental: racionalidad econmica: elegir los mejores medios disponibles
para realizar un fin subjetivamente mentado evaluar, criterio del clculo, la eficacia la
razn subjetiva es la capacidad de evaluar medios. Pero el evaluar medios puede alcanzar a los
fines: no solo se trata de actuar respecto a fines autopropuestos y que sea racional la persona
que elija bien sus fines.
2) Racionalidad Selectiva: Criterio de Factibilidad o Eficiencia: se seleccionan aquellos fines para
los que existan medios disponibles: se eligen fines para los que se tienen los mejores medios.
La racionalidad en su mejor expresin es lo que hace concordar medios y fines, por ambos
lados. Segn Weber existe un fin ltimo: el fin consumatorio/absoluto/que no es medio: los
Valores: el valor lo es en funcin del sujeto pero con un carcter absoluto. Los valores siempre
son valoraciones que los sujetos hacen de las cosas, de carcter final. Son susceptibles de
racionalizacin, y no son pura arbitrariedad, puesto que se persiguen con Sistematicidad y
Metodicidad.
3) Sistematicidad y Metodicidad: se organiza el conjunto de la vida en funcin de algo, de un
valor absoluto, y se hace metdicamente de forma frecuente (como el artista, que est todo el
da en el arte).
El trabajo profesional es algo enteramente moderno: sistemtico y metdico. Sistematicidad y
Metodicidad son un rasgo bsico del mundo moderno, en base al disciplinamiento. La
profesin vocacin: se hace lo elegido por uno mismo. Cualquier fin es susceptible de ser
valorado como fin ltimo. Sin embargo, los valores desde su finalidad son ms racionales en
tanto ms universales sean.

Por qu haces lo que haces? No s.

4) Universalidad de los Valores: es ms racional el valor susceptible de universalizacin (Teora

kantiana de la Razn Prctica). Para que exista universalismo esfuerzo de salirse de uno
mismo: sapere aude, atrvete a pensar. La razn subjetiva apertura a lo que est ms all del
sujeto. Esto es una actividad racional: el salir de nosotros, que permita fundar el universalismo
de los valores.
Crtica al modelo de Racionalidad Subjetiva: Teora del Trabajo Enajenado de Marx
Marx plantea cuatro conceptos fundamentales:
I.
Alienacin: alejar algo de uno mismo de forma tal que se vuelve extrao. Algo que era propio
se volvi lejano, distante. Se est en posicin de vivir fuera de s mismo.
II.
Enajenacin: una cosa material se vuelve ajena y se enajena. Esta connotacin remite al
mercado, bsicamente porque enajenar es vender algo, lo cual es operacin de la vida material,
a travs de la cual se vuelve ajeno algo que era propio. No se trata, sin embargo, en este caso,
se vender algo, sino de venderse a s mismo: trabajo asalariado: hombre que vende su
capacidad de trabajo.
III.
Reificacin: cosificar algo, se convierte algo que sale de nuestras manos en una cosa. Algo que
hemos hecho nos lo representamos como si hubiese existido independientemente de nosotros:
naturalizamos la realidad. Sin embargo, hay cosas que deben su existencia a cosas nohumanas. La reificacin solo vale para las cosas que s hemos hecho. Vivimos en un mundo
histricamente construido por los hombres y lo representamos como naturaleza.
IV.
Fetichismo: proceso ms radical que la reificacin, mediante el cual la conciencia le otorga a
las cosas el principio activo/creador: sustituye la propiedad creadora del hombre y la adjudica
y deposita en una cosa, por tanto, se cree que las cosas tienen esa capacidad creadora el
hombre es funcin pasiva frente a las cosas con principio activo de creacin. Se le adjudica a la
naturaleza una capacidad creativa las cosas se animan.
Marx usa el trmino fetichismo de la mercanca: las mercancas se anima a pesar de ser producidas por el
hombre, y determinan su vida, se imponen sobre l a tal punto que van a regir su experiencia7.
Alienacin, Enajenacin, Reificacin y Fetichismo se dicen respecto de las cosas que el hombre ha
hecho por s mismo8: el hombre no se observa a s mismo como punto de partida. La inversin, sin
embargo, presupone al sujeto, y, no obstante, lo que hace esto es que se le vuelva ajeno, amenazador, a
tal punto que l ya no puede reconocerse como tal en su propia obra.
La representacin del hombre determinado surge cuando el hombre se observa a s mismo como un
Ser imposibilidades ontolgicas. Sartre deca que sin el otro, se es pura libertad. Pero cuando existe
el otro, hace que el Yo no se entienda como solo como libertad, sino que tambin se es algo.
El modelo de la conciencia alienada es la Conciencia Religiosa: todo es obra del espritu humano, que
se va objetivando en las cosas. Si todo es pensamiento y no hay nada fuera del espritu humano,
siempre habr posibilidad de alienacin. Pero si Pensamiento es distinto de Ser, y las cosas tienen
existencia al margen de que las cosas sean pensadas, existe entonces al menos un mbito que se le
escapa al sujeto. Marx habla de Enajenacin, de Trabajo Enajenado (esta figura cruza todo el trabajo de
Marx: por qu hay tanta miseria donde hay tanta riqueza?) y es el cuadro bsico donde surge la
primera Revolucin Industrial, la cual implica una fuerza productiva indita para producir riqueza.
7

El hombre se invent respecto de las cosas que s hace.

Hay reas de la vida donde la idea de sujeto no emerge, porque existen imposibilidades que nos obligan a representarnos
como limitados, determinados.
8

El capitalismo es desarrollo indito de la fuerza productiva. Hubo un crecimiento fabuloso en la

capacidad de crear riqueza, pero al mismo tiempo una miseria espantosa, la del campesino
desplazado a la cuidad: pierde la capacidad de obtener lo bsico. Son manos analfabetas y miserables
que viven en el lmite de la subsistencia, en el filo del hambre y que son la base del proletariado
industrial moderno de la primera poca.
Los miserables producan la riqueza: operaban las mquinas, comienzan a trabajar en la industria: yo
produzco una riqueza que se me vuelve ajena; de este modo, existe enajenacin. No puede reconocerse en
el fruto de su trabajo. El problema fundamental es que existe pobreza all donde hay riqueza, es la
figura del mal radical. Marx dedica su vida a estudiar esta contradiccin: cmo es posible que pase
esto. Pues bien, a su juicio, en el capitalismo moderno suceden tres cosas:
1) Dimensin Econmica: 1 salario de subsistencia: ncleo del problema: al trabajador se le
arrebata el fruto de su trabajo. Se le paga un salario. Esto presupone el supuesto de la
economa clsica: las cosas valen la cantidad de trabajo invertida en ellas (teora del valortrabajo). El valor del trabajo es lo que cuesta producir a un trabajador, lo necesario para que
sobreviva (obrero + su prole: debe poder reproducirse), por tanto, el valor del trabajo es lo
necesario para que ese hombre y sus nios se mantengan activos, de modo que el valor del
trabajo humano es equivalente al salario de subsistencia.
En el mundo industrial moderno no existe el hambre, pero s la miseria. El trabajo es una
mercanca singular: lo que la distingue es que produce ms de lo necesario para vivir: el
trabajador es capaz de producir mucho ms de lo necesario para su subsistencia. Este mucho
ms es el Plusvalor, el excedente, el cual es arrebatado del trabajador; aquel crece por obra de
la potencia econmica del capitalismo9. El capitalismo es la generalizacin del trabajo
asalariado.
2) Dimensin Moral: el hombre enajena su condicin humana, se pierde la condicin de hombre.
El animal labora, as como el hombre que reproduce sus condiciones materiales de vida. El
horizonte del trabajo animal es el de la subsistencia. Pero el hombre produce por sobre sus
necesidades, es decir, Trabaja (podemos producir incluso lo innecesario). Si a un hombre se le
quita el excedente, pierde su capacidad de reconocerse a s mismo como hombre, por tanto, se
enfrenta a s mismo como animal que labora, lo cual debilita su dignidad. Solo en el excedente
el hombre puede realizar su condicin plenamente humana.
3) Dimensin Social: la enajenacin afecta la condicin social del hombre, porque quien quita el
excedente al trabajador, es alguien que vive en la misma sociedad que l. Quien se lo arrebata,
no son los dioses, ni un ajeno, sino un otro en su misma comunidad. Esto produce una lucha
agonstica dentro de la comunidad que impide al hombre reconocerse como un ser social:
conflicto de clase: diferenciacin que destruye la condicin de poder sociabilizar, establecer
relaciones benevolentes con los dems.
En resumen, el sujeto en la arena econmica pierde el poder observarse como punto de partida: el
punto de conflicto est en la vida material y se confunde con la aparicin del capitalismo moderno,
transformado en la capacidad del trabajo asalariado. Si el hombre no puede observarse como punto de
partida en la economa, nunca podr hacerlo en los otros niveles: es determinismo. En el capitalismo,
los procesos de enajenacin e radicalizan: se vuelve completamente abrumador.

El trabajador produce 10, se le pagan 2, y los otros 8 se los queda el capitalista.

Teora del Materialismo Histrico: primera parte

Marx en general y desde el comienzo se da cuenta de las limitaciones de una teora, de las dificultades
del hombre de observarse a s mismo como punto de partida de algo, y cmo esta pretensin de autoobservase como sujeto, se desmiente de la realidad las promesas de la Ilustracin (emancipacin,
liberacin del potencial humano) se falsean en la realidad. Marx formula esto en dos caminos, como:
a) Crtica a la poltica: particularmente, a la economa poltica.
b) Crtica a la ideologa: crtica principal, contra la Ideologa Alemana, el Idealismo Alemn (Kant
y Hegel como sus mximos representantes). Los alemanes se dedicaban a las ideas, los
franceses a la poltica y los ingleses a la economa. La tradicin alemana es la intelectualidad
pura, mientras que la francesa es la intelectualidad poltica. El ingls pragmtico, se dedicaba a
la economa: en una orilla del Rin, se piensa lo que se hace en otra.
Los franceses hacen su Revolucin Francesa: cambios polticas e institucionales: Francia ya era una
Repblica. Los intelectuales alemanes vivan en una monarqua absoluta. En Inglaterra, suceda la
Revolucin Industrial. En Alemania, la gente piensa un montn de cosas que suceden en otro lado,
como cosas no pensadas las ideas tienen poco que ver con lo que sucede: hay una disonancia entre
las ideas y la historia real. Si las ideas fueran eficaces, la historia debera transcurrir en Alemania.
Marx critica la intelectualidad humana y el rol de las ideas en la produccin de la historia real10: las
ideas juegan un rol muy menor en la produccin de la historia humana. Marx busca acercarse al lugar
donde estaba ocurriendo la historia real: en la fbrica inglesa de Manchester: lo importante es lo que
hace el obrero, no la Fenomenologa del Espritu. A la sazn, nadie pensaba que la economa tuviera
un rol significativo (tena menos peso que las ideas).
La Ideologa Alemana es creer que las ideas son importantes11. Hubo toda una gran tradicin que
explicaba que el humanismo se caracteriza por pensar, de modo que era vlido creer en las ideas.
Marx piensa las cosas al revs: el punto de partida debe estar en la realidad, lo cual supone recuperar
el lenguaje comn, realista de la metafsica con un giro materialista.
Este punto de partida est en los individuos reales, el hombre real, el cual es aquel que trabaja para
producir lo necesario para vivir: aparecen individuos reales que se definen por su actividad: son
activos, reproducen sus condiciones de posibilidad materiales de vida: trabajar para producir lo
necesario para vivir. Lo fundamental es el individuo que crea con su actividad sus condiciones
materiales de existencia. Lo primero es trabajar para comer. Marx pone en relacin al presupuesto
Idealista, el Materialista12.
Esta materialidad se produce mediante una actividad, la Produccin. Lo primero es el hombre que
produce sus condiciones materiales de existencia, las cuales, por tanto, no son naturales. La
produccin es una actividad social: los hombres producen dentro de una comunidad humana: la
sociedad est ntimamente vinculada con la economa, de modo que la economa es siempre economa
poltica, es decir, un proceso social; que combina:
Fuerzas Productivas: recursos de produccin para producir nuestras condiciones materiales de
existencia. Son recursos naturales, fsicos y humanos.
10

Mediante los Aforismos o Tesis de Feuerbach.

La Enciclopedia era algo poltico, buscaba divulgar las ideas de la Ilustracin.
12
Lo real es lo material, la necesidad: no hay realidad ms eminente que las necesidades de nuestro propio cuerpo.
11

10

Importa la cantidad de poblacin que haya, es decir, en trminos de Marx, importa el capital
humano, recursos financieros, etc. El proceso de produccin depende de un determinado
desarrollo de las fuerzas productivas, de modo que hay limitaciones.
El hombre cuando se auto-observa desde la necesidad y su capacidad productiva se ve como
determinado: su conciencia y voluntad estn en un contexto de determinacin material: el
hombre se auto-observa como productor.

Relaciones sociales de produccin: existe un marco constructivo social, de relaciones sociales

de produccin, lo que remite a la Divisin del Trabajo, por ende la produccin adquiere un
carcter social (yo produzco esto, y t aquello, y luego arreglamos). La produccin, entonces, es un
proceso socialmente organizado. A su vez, la divisin del trabajo se puede ver como divisin:
o Funcionalista: se cumple una funcin: A pesca, y B caza intercambio.
o Diferenciacin de clase: se generan desde el rgimen de propiedad, el cual hace una
divisin entre los que trabajan y los que no trabajan, se define segn quines son los
propietarios de los medios de produccin.
La pregunta social por excelencia es la del Rgimen de Propiedad, cmo uno se apropia de lo
producido. Existen los que trabajan y los propietarios.
Las relaciones sociales de produccin remiten a un rgimen de propiedad socialmente definido, el que
produce una diferenciacin que no es solo funcional, sino de clase. Los individuos reales siempre
estn situados en una clase: la unidad bsica es la clase, es decir, la posicin que determinados
individuos tienen en el proceso de produccin, se definen en referencia al rgimen de propiedad. La
pregunta fundamental es por la relacin con los medios de produccin13.
Existe la clase de los propietarios y los no propietarios. En los primeros existen muchas divisiones; se
forma una clase sin acceso a formas de propiedad. El problema de la economa es clase, no de
individuos. El individuo real est socialmente organizado en clases sociales, y la clase define la unidad
de emergencia desde la cual hay que pensar en adelante. La economa es organizada por funciones y
por clases.
Teora del Materialismo Histrico: segunda parte
Segn Marx, las Ideas son Re-presentaciones, que tiene un fundamento, algo anterior a ellas mismas.
Son formas de dar cuenta de la realidad, de modo que es una actividad natural de los individuos. La
idea es la imagen exacta de lo que el hombre real vive.
La Conciencia re-presenta lo que pasa en la realidad, como la imagen de una persona en un espejo, o
el sonido del eco. Las ideas carecen de eficacia histrica por s mismas, carecen de autonoma porque
siempre responden a un fundamento real. Existe de esta manera, la Ideologa. Los idelogos piensan,
por el contrario, que las ideas s tienen autonoma, un mundo propio, una realidad desprendida de la
realidad material, con eficacia histrica, es decir, que sean capaces de producir algo real Ilustracin:
confianza desmesurada en la razn: creencia en que la razn puede modelar una sociedad perfecta.
Kant realiza una crtica a la razn, da cuenta de sus lmites. Hegel extrema la confianza en la razn,
planteando aquella como absoluta. Marx postula que el hombre tiene cuerpo y despus conciencia.
13

El proletario queda completamente reducido a su capacidad de trabajo.

11

Esto es una crtica contra la ideologa, la presuncin desmesurada por conceder a las ideas autonoma
y eficacia histrica. El hombre piensa y quiere aquello que le dicta su posicin en la estructura
material. No hay autonoma y por ello las ideas no producen lo real, sino que reflejan algo que es
anterior a ella, en la base material de la sociedad. Coloca a la conciencia en una posicin en la que est
enteramente condicionada por la actividad material.
La conciencia es pasiva, la voluntad no es el punto de partida. Pero, cmo es posible que alguien
llegue a pensar que las ideas son autnomas y que tienen eficacia? Mediante la separacin de los
trabajos manuales e intelectuales: se han desarrollado fuerzas productivas a tal extremo que la
sociedad puede sustraer a algunos individuos del trabajo, es decir, algunos derechamente no trabajan.
Hay individuos que se especializan en el trabajo intelectual y crean la universidad: espacio protegido,
aislado, al margen de la ideologa, la cual es un fenmeno histricamente circunscrito. Las ideas del
hombre se construyen por pertenencia del hombre a su actividad material inters particular
conciencia que cada uno tiene respecto de su posicin en alguna parte de la estructura material.
El hombre siente, quiere y piensa de acuerdo a su inters. Desde luego, el de clase. Si a cada posicin
de clase le corresponde un inters, que se expresa por medio de formas de conciencia que remiten a
ste, las ideas, en consecuencia, remiten a intereses14.Lo central respecto a cualquier idea es observar el
inters que hay all, que est arraigado. El Determinismo Econmico es esta prioridad que Marx le
entrega al inters de clase como motor de la historia humana.
La voluntad y el poder no hacen historia, esto lo afirma el Materialismo Histrico. La voluntad est
animada no por ideas, sino por fuerza. La poltica es expresin representacin de las cosas que tienen
su fundamento en otra parte. Lo que el hombre quiere tambin est materialmente determinado: Para
explicar a Noruega hay que fijarse en el arenque: La evolucin histrica humana la hace el arenque, que es
mucho ms importante que cualquier cosa que haga el rey de Noruega.
La historia no la hacen los grandes hombres, ni siquiera aquellos que tienen mucho poder: la
economa manda15. Ahora bien, Marx se da cuenta de que su teora tiene limitaciones:
Por qu si la conciencia responde a ciertos intereses de clase, hay ideas que son universales?
La clase dominante tiene la capacidad de hacer que todos piensen lo mismo, pero pareciera
que puede replicar su ideologa ms all de los intereses de clase, por ejemplo, en la
emergencia del Estado-nacin: en el siglo XX, cualquier persona es capaz de ir a la guerra por
su nacin; o en la religin, donde distintas personas de distintas clases piensan igual.
En la segunda mitad del siglo XIX, se da cuenta de que hay ciertas ideas que sobreviven,
traspasan los lmites de un modo de produccin, es decir, todava hacen sentido, si no en el
arte, cmo sera posible que un hombre inserto en un contexto econmico capitalista pueda
conmoverse con una escultura griega clsica?.
Hay cosas esenciales que al parecer sobreviven. Esto desafa el principio del materialismo histrico, al
igual que lo hace el universalismo.

14

Esta prioridad de intereses por sobre las ideas es lo que luego critica Weber. Escribe para explicar cmo las ideas son
capaces de producir consecuencias reales, entre ellas el capitalismo. Su posicin en todo caso es una moderada. Una idea
puede cambiar algo siempre que sea afn con los intereses. Weber matiza la expresin de Marx. Dice que la capacidad de
producir historia no se encuentra en los intereses, sino tambin en las ideas.
15
Hay una desvalorizacin de la poltica, entendiendo sta como la capacidad de conducir la historia hacia un lado.

12

Materialismo Dialctico
El principio de la determinacin econmica es el corazn del materialismo histrico. Ahora, lo que se
debe explicar es cmo cambia la historia, cmo se produce el movimiento en la historia humana y en
qu sentido podemos explicar materialmente el movimiento histrico16.
La historia humana puede sujetarse a leyes de evolucin o desenvolvimiento, con gran objetividad:
leyes objetivas. La historia humana no puede explicarse por la voluntad ni las ideas, sino por
transformaciones en la base material de la sociedad. Esta base material se compone de:
Fuerzas Productivas: volumen, cantidad, magnitud
Relaciones Sociales de produccin: rgimen de propiedad
Ambas configuran la estructura econmica de la produccin de las condiciones de posibilidad
materiales de existencia de una sociedad. Ahora bien, pueden entrar en contradiccin, colisionar, cual
subsuelo tectnico: la estructura material se compone de dos placas que pueden entrar en tensin,
creando contradicciones. Son tales, que puede haber un cambio mayor, es decir, una Revolucin
(cambio en la estructura material de la sociedad, cambio en el modo de produccin).
Lo que chocan son las Fuerzas Productivas y las Relaciones Sociales de Produccin, como en el
capitalismo. Marx dice que el punto de partida es el salario de subsistencia: el capitalismo para a sus
trabajadores ste, lo suficiente para mantenerlos vivos, por tanto los salarios tienen a comenzar a
iniciarse en el nivel de la subsistencia.
Esta es la condicin del proletario ingls industrial en la primera mitad del siglo XIX. Hacia 1830 se
anulan las leyes de pobres la gente muy pobre ya no puede acudir a su parroquia un mnimo en
nombre del Estado, de modo que se acaba el asistencialismo social. En este momento, la industria es
capaz de pagar un trabajo de subsistencia: la gente comienza a trabajar para vivir, de modo que se
impone el proceso de asalarizacin.
Es evidente que los salarios pueden subir. En principio, esto se logra gracias al sindicalismo: los
trabajadores se organizan en sociedades de socorro mutuo y luego en sindicatos (aqu aparece el
movimiento obrero): la orientacin del sindicalismo es esencialmente la lucha por el salario, no por la
propiedad, lucha por ganar ms y trabajar menos (en trminos relativos).
El capitalista, frente a la presin salarial, busca retener el control sobre el plusvalor mediante el
reemplazo de mano de obra por mquinas: no se organizan y son ms productivos. Introduce el
progreso tcnico en el proceso productivo aumenta la capacidad de producir riqueza, por tanto, se
puede decir que la presin sindical introduce progreso tcnico y aumenta la capacidad de producir
riqueza, es decir, ayuda a desarrollar las fuerzas productivas.
La mano de obra despedida va a parar al desempleo, producido por el progreso tcnico. El obrero, as,
se transforma en un hombre marginado del proceso econmico, y no puede asalariarse. Aumenta la
tasa de desempleo y la marginacin econmica; el desempleo sobre la estructura salarial hace bajar los
salarios: el capitalista ofrece cada vez menos y si el obrero no quiere trabajar no tiene a quin recurrir.

16

El Capital est escrito para eso: describir las leyes de la transformacin histrica de la sociedad.

13

Las condiciones de movilidad de la mano de obra eran muy altas el desempleo poda hacer
retornar los salarios al nivel de subsistencia. El retorno a ste, es una contradiccin: mientras ms se
desarrolla la capacidad productiva, al mismo tiempo y por la misma razn, genera una tendencia
estructural a la pauperizacin.
El capitalismo genera el mismo tiempo la mxima capacidad de producir riqueza y generar pobreza.
Tambin existe la tendencia a una cada en la tasa de ganancia: en cada nueva suma existe una
concentracin de capital, de modo que solo unos pocos podrn producir, solo sobreviven quienes
tienen mucho capital (los pequeos capitalistas seran subsumidos por los grandes). De esta forma,
hay dos tendencias estructurales a la:
Pauperizacin: el capitalismo fatalmente paga salarios de subsistencia
Concentracin del capital tendencia a proletarizar a todo el mundo de forma tal que la
condicin asalariada pasa a ser la predominante en la sociedad
El problema de que haya riqueza y pobreza al mismo tiempo, es que aumenta la miseria de la clase
trabajadora, generando tensin: si existe produccin pero no consumo, nadie compra lo producido. El
capitalismo coordina ex-post el proceso productivo, coordina la produccin despus. La industria
puede producir un montn de riqueza que no se puede realizar en el mercado: viene la crisis de la
sobre produccin, de produce algo para lo cual no se tiene mercado17.
La mercanca que no se puede vender se stockea, se almacena; es plusvalor del capitalista. El obrero
frente a esta situacin se organiza para abrir la bodega: buscan apropiarse de esta propiedad. Si son los
todos, los que estn en esta situacin -gracias a la proletarizacin generalizada-, entonces miran estos
almacenes sin poder acceder a la mercanca que ellos mismos han producido -contexto clmine- y se
apropiarn del producto de su trabajo: esto es la Revolucin se cambia el rgimen de propiedad
privada en los medios de produccin y se instaura un nuevo rgimen, el Comunismo.
En el Comunismo, se puede repartir la propiedad segn las necesidades18. Marx crea que el
capitalismo ya haba producido las condiciones para satisfacer las necesidades de todo el mundo
cubrir solo necesidades bsicas. Pensaba en trminos materialistas, y que la gente se iba a contentar
con satisfacer sus necesidades primarias.
La poltica e ideas juegan un rol muy menos en el momento decisivo de la Revolucin: el rgimen
productivo cae por su propio peso, porque cualquier persona hara eso. El proletario sepultar al
capitalismo. Sin contradicciones, la historia no se despliega.
Desarrollo de la situacin trabajadora: desde la formacin de proletariado hasta la Social Democracia
En la primera mitad del siglo XIX se forma el proletariado proletarizacin del trabajo prdida de
control sobre los medios de produccin por parte de una cuantiosa masa de gente. Durante el siglo
XIII la tierra agrcola se haba vuelto ganadera, expulsndose al campesinado. Se form la
asalarizacin, gente se vio obligada a trabajar por un salario.

17

Como con la crisis de 1929: el capitalismo genera condiciones estructurales para que lo que se produzca no se pueda
vender.
18
Ahora bien, que conste que Marx habl de esta forma de revolucin en pases ya desarrollados, sin embargo, aquella se
llev a cabo, pero en pases que an les faltaba desarrollarse, como la Rusia zarista.

14

Aparece la industria muy lentamente como oferente de empleo y mecanismo de asalarizacin de la

poblacin, adems de una proletarizacin sin salario, una marginalidad urbana, un sub-proletario que
recurre a empleos informales, sufriendo de una fuerte vulnerabilidad social19.
La diferencia entre un proletario y un siervo en el capitalismo, la tendencia a la proletarizacin, es
llevada al extremo: el proletario, a diferencia del siervo es un hombre polticamente libre, y, sin
embargo, al perder control sobre los medios de produccin, pasa a ser un hombre econmicamente
coaccionado20. El proletario no est enfrentado a alguien armado, dado que el burgus est
enteramente desarmado, pero su condicin se define por el hambre, la necesidad.
En el modo de produccin capitalista el dominio se ejerce en la economa, de modo completo y cabal:
el hombre queda sujeto en el plano de la economa, por tanto, la poltica e ideologa juegan un
mnimo, sino inexistente. En formas precapitalistas jugaban un rol mayor. En el capitalismo se decide
en referencia a medios de produccin, no de coaccin, por tanto, el dominio lo ejerce aquel que tiene
medios de produccin disponibles y somete a quien no los tiene. As, el burgus no es un Seor,
puesto que lo que lo define es su relacin con los medios de produccin, no con los medios de
violencia/coaccin: el burgus es un hombre desarmado, de tal forma que puede autocomprenderse
como un ciudadano, y comprender la esfera poltica como democrtica.
La autocomprensin burguesa es la de alguien desarmado no se representa el poder en trminos
seoriales; el burgus es adems un capitalista, quien ejerce su dominio sin demostrar su autoridad:
no lo ejerce simblica o ideolgicamente, porque est en una esfera impersonal que controla los
medios de produccin. Ejerce el poder del dinero: ms eficaz que el poder de las armas o del rey21.
El proletario se organiza fase del sindicalismo. Consigue:
Disminucin de la jornada laboral a 8 horas
Presionar sobre el salario hasta el punto en que supera el umbral de la subsistencia de l y su
familia nios y mujeres abandonaron el mbito del trabajo se configura la idea de que la
mujer se mantiene fuera de ste, y los nios tambin (trabajan de asistentes, lo cual era algo
normal y deseado por sus padres) poca de la escolarizacin en masa: van a la escuela a
alfabetizarse
Marx cree que el sindicalismo no debera tener xito a largo plazo, dado que finalmente estaban las
dos tendencias bsicas de:
- Pauperizacin
- Proletarizacin: concentracin del capital
Dice que se logr algo al corto plazo, y que los salarios deberan volver al nivel de subsistencia. Marx
pensaba que la lucha por el salario era equivalente a la lucha por transformar el modo de produccin,
de modo que no era posible ningn cambio significativo en la vida del obrero en la estructura
capitalista, por su tendencia a la pauperizacin.
El deseo de vivir mejor se puede lograr en un modo de produccin distinto al capitalismo.
19

En general, en el pas industrialmente potente, la industria puede asalariar el trabajo.

Por su parte, el siervo es econmicamente libre pues poda producir por s mismo sus medios de vida tena cierta
independencia sobre los medios de produccin; y era polticamente coaccionado sometimiento poltico: la condicin servil
se define miedo a la muerte.
21
En resumen: pasos de: Seor Burgus; Siervo Proletario.
20

15

La presin por subir los salarios cambiar el modo de produccin: conciencia sindical y
revolucionaria coincidan en tanto que para cambiar los salarios deben cambiarse los modos de
produccin, lo cual supone una conciencia de clase: era la conciencia obrera una de por s
revolucionaria; pero esto no se verific. La historia del proletariado se complejizar tras la muerte de
Marx: se bifurca en dos direcciones:
I. Surgimiento del sindicalismo exitoso: Inglaterra: comienza a rendir frutos ms o menos
permanentes mejorar el nivel de vida obrero de modo relativamente estable. Es la experiencia
inglesa: los sindicatos ingleses consiguen mejores salarios y condiciones laborales la tendencia a la
pauperizacin no se verifica completamente, dada la Aristocratizacin Obrera: trabajo calificado:
manejar mquinas requiere un cierto conocimiento y experiencia, de modo que se tornan difcilmente
reemplazables, lo que los provee de una posicin de negociacin.
Se forman partidos obreros (tercera etapa del movimiento obrero) ya entrado el siglo XX: laborismo
ingls (nunca fue marxista. Los partidos laboristas no son revolucionarios, de modo que no requeran
un cambio en los modos de produccin). El laborismo es la experiencia donde la conciencia sindical
deja de ser revolucionaria22, dej de estar refiriendo a un cambio en los modos de produccin; se trata
de un sindicalismo combativo y potente23.
II. Sindicalismo fracasado y socialdemocracia: Europa continental: en Europa occidental la potencia
de la industria era mucho menor. La lucha sindical all fue revelada un fracaso: los obreros no
conseguan mejorar significativamente su nivel de vida, y vivan de una dura represin. La industria
no poda responder a las demandas obreras y la tendencia a la pauperizacin se comprobaba. Surge
un sindicalismo ms revolucionario, en el cual existen intelectuales, en parte porque el sindicalismo
europeo occidental no tena la fuerza del laborismo ingls.
El partido obrero alemn es un partido bajo la conduccin de intelectuales: el Partido Socialdemcrata
s es marxista en su origen; es un partido de intelectuales. La socialdemocracia se enfrenta a un
contexto indito de expansin del sistema democrtico: los nios que dejan de trabajar se alfabetizan,
por tanto, ya en el sistema poltico es gente que adquiere la condicin de ciudadana24.
El principio de ciudadana se recorta conforme con el principio de alfabetizacin. La educacin de
masa (primaria) tuvo un sentido funcional (ensearle a la gente a leer y escribir) y poltico: constituir
el derecho de ciudadana, el cual se construa a travs de la educacin, o mediante la conscripcin
militar (un chico que supiera leer y escribir, y fuera conscripto, ya era ciudadano, ya estaba
incorporado al Estado nacional).
El proletario gana su derechos ciudadanos lentamente en toda Europa. As, el Partido Socialdemcrata
comenz a ser electoralmente competitivo: si los obreros pueden elegir y ser elegidos, y el proletariado
se volvera condicin general de la sociedad, por qu no aprovecharlo? Se aprovecha la democracia
para crear hegemona en el mundo obrero: los obreros entran al sistema democrtico con gran xito. A
fines de siglo asumen un causal electoral significativo. El Partido Socialdemcrata ya tena 1/3 de los
votos.
22

Por cierto, los obreros ingleses siempre pudieron negociar directamente con los propietarios, sin intermediacin poltica
ajena a los mismos obreros. El laborismo, de hecho, entra muy tarde al Parlamento ingls, porque todo lo que haban
logrado, lo haban hecho por cuenta propia.
23
Si el capitalismo no genera miseria, no hay situacin que lo desestabilice.
24
Aunque en su origen la ciudadana era censitaria: los derechos polticos los tenan quienes pagaban impuestos.

16

Estos partidos entraron pronto al parlamento. Luego de los xitos iniciales, los socialdemcratas
observan que el qurum no avanza. Aqu se pone en entredicho la segunda prediccin de Marx: ser
realmente generalizable la condicin proletaria en toda la sociedad? Se duda de la tendencia a la
proletarizacin (de hecho, la condicin obrera nunca super el 40-45% de la fuerza de trabajo) en la
fuerza de trabajo se mantuvo una condicin no-obrera: artesanos, trabajadores independientes,
pequeos campesinos, etc25.
El propsito de las elecciones era crear las condiciones polticas para la revolucin obrera. Aparece un
dilema clsico: qu hacemos?
Preservar la propia identidad obrera: cambia el modo de produccin a riesgo de permanecer
siendo una minora
Abrir el partido, convocar a nuevos sectores a riesgo de desdibujar la identidad original;
suavizar el programa para convocar grupos con intereses muy distintos
Se trataba de decidir entre el Partido Obrero o el Volks: el pueblo alemn es aldeano, es un pequeo
propietario.
La va de los moderados fue el socialismo europeo: el partido socialdemcrata comienza a
volverse el partido del pueblo, transforma su identidad obrera en una popular, limando
progresivamente su propuesta hasta abandonar sus objetivos revolucionarios originales.
Quienes decidieron perseverar decidieron llamarse Comunistas: partidos clsicamente obreros
que nunca abandonarn su revolucionarismo; siempre han sido partidos pequeos en la
democracia occidental.
Una vez que los partidos se abren y buscan representar intereses ms all del proletario, ese 30% se
vuelve un 50%+1: por primera vez los partidos obreros ganan una eleccin, lo cual les da derecho a
formar un gobierno soberano despus de la Guerra. En la segunda mitad del siglo XX los partidos
socialistas son suficientemente fuertes para formar gobierno. Los socialistas en el gobierno no hacen la
revolucin ni quieren destruir el capitalismo, sino que institucionalizan el Estado de Bienestar (esta es
la cuarta etapa).
Los norteamericanos tienen una tradicin muy singular: sus partido de izquierda (ms numeroso) se
llama Demcrata, de tradicin liberal, el cual nunca quiso representar al trabajador asalariado, puesto
que la tradicin liberal considera la condicin del asalariado moralmente indeseable y que la nica
dignidad a la que poda aspirar el trabajador es al free labor, el self made man.
Sindicalismo y Partido se separan radicalmente: los sindicatos estadounidenses se organizan
corporativamente, logrando un gran poder. El sindicato interviene directamente sobre el Estado, se
constituye como un grupo de inters que presiona sobre la administracin.
En resumen, las cuatro etapas de formacin y desarrollo del proletariado son:
1. Formacin del Proletario: pauperizacin y concentracin del capital: entran en contradiccin
2. Organizacin Obrera: sindicalismo
3. Socialdemocracia: formacin de partidos obreros
4. Estado de bienestar: poltica de desempleo + 4 seguros. Se fundamenta en que como todos
aportamos al Estado, ste debe hacer prestaciones por todos

25

La aristocracia obrera fue un fenmeno netamente ingls.

17

Estado Social y Polticas de Bienestar

Marx siempre pens el capitalismo en los mrgenes del mercado autorregulado, una economa
regulada enteramente por oferta-demanda, una economa que no conoce intervencin estatal alguna.
No haba polticas econmicas: el Estado no era propositivo en nada importante, por tanto, no
intervena en la produccin, ni haba polticas de control de variables significativas (precios, salarios).
Fueron 100 aos de un mercado que se autorregula y que no reconoce ninguna regulacin26.
La crisis del 29' fue una crisis a gran escala, que se caracteriz por un gran desarrollo de las fuerzas
productivas y por un desempleo gigante, que mantena mano de obra fuera de la industria, con
salarios deprimidos y sin poder de compra la economa se paraliza: es una vertiginosa crisis
recursiva (se produjo a s misma). Frente a una crisis as el Estado por primera vez interviene
mediante la creacin de empleo pblico: interviene a travs del aumento de la demanda, regulando
los salarios, bsicamente bajo la frmula de salarios + trabajos pblicos. Esto permiti sortear con
xitos una crisis de sobreproduccin.
El capitalismo encontr una va que Marx no imagin, porque l consider que el mercado es siempre
coordinacin ex-post, es decir, que la gente se da cuenta del problema cuando ya sucedi. No haba
una institucin capaz de prever consecuencias, no exista la imagen del capitalismo organizado. Marx
piensa en un mercado donde no es posible la regulacin, de modo que las contradicciones del
capitalismo se presentaban como fatales. Sin embargo, existe coordinacin ex-ante: el proceso
econmico adquiere racionalidad (estratgica): se organiza27.
Las crisis, contradicciones internas son resueltas a travs de un mecanismo virtuoso: si el capitalismo
resuelve sus contradicciones internas mediante la demanda, el desarrollo de las fuerzas productivas,
el crecimiento econmico, lo cual depender no solo del ahorro e inversin, sino tambin de la
demanda, por tanto, de que los salarios y el empleo mejoren.
Si el obrero se interesa en mejorar su salario y empleo, es una demanda que estimula la produccin,
por tanto aumenta las tasas de retorno y ganancia: se produce esta convergencia inestable de intereses
de clase que modera el conflicto de clases de la sociedad industrial consecuencias econmicas:
todas las economas capitalistas tras la Segunda Guerra Mundial entran en un ciclo de prosperidad
indito, crecimiento indito, que aparece con un aumento en el nivel de bienestar obrero: en Amrica
inicia en los 50', en Europa en los 60'. Hubo convergencia entre crecimiento y bienestar, entre
desarrollo de las fuerzas de produccin y las relaciones sociales de produccin.
En este contexto aparece el Estado Social, ltima etapa del horizonte de mentalidad obrera (ya en 1919
aparece el proletariado industrial moderno). El Estado Social es una poltica econmica bsica que
defiende, entre otras cosas, el pleno empleo, obra de casi toda la socialdemocracia (tuvo influencias
conservadoras: subsidios). Los liberales no piensan en la proteccin social, sino en la educacin, el
Estado Docente, de modo que la educacin de masas no es poltica socialista ni conservadora. El
liberalismo burgus cre el Liceo y luego masifica las universidades.
El socialismo de principio marxista representa los intereses del trabajo asalariado, por tanto, se
interesa en defender el salario. Esta defensa bsica se consigue mediante el pleno empleo.
26

Eventualmente s hay intervencin del Estado el mercado mediante el keynianismo: se elabora una poltica para
contrarrestar los efectos de la sobreproduccin, donde el Estado juega un rol central.
27
Ms adelante, Weber definira al capitalismo por su racionalidad.

18

Adems busca hacer crecer el Estado y la regulacin salarial, generando as las condiciones para
estimular la demanda agregada. Con tal de proteger la situacin del trabajador, se levantan cuatro
seguros sociales, polticas de seguridad, cuatro subsidios contra contingencias de las que el trabajador
no era responsable, por lo que se le exige a la sociedad que se haga cargo, particularmente su
representante:
Accidentes: subsidio contra accidentes laborales. Existe la posibilidad de accidentarse, de
modo que tambin la de inhabilitarse no poder trabajar a partir de un accidente que nace de
la operacin misma del trabajo que se ejecuta. El trabajo industrial est sujeto a mejoras de los
cuidados del trabajador ante situaciones de las cuales ste no es completamente responsable. El
seguro protege al trabajo de inhabilidad para trabajar en virtud de un accidente laboral. Hay
que recordar que el trabajador depende de su salario.
Enfermedades: se instituye un seguro de salud, contra una condicin invalidante, de la cual no
se es responsable, as como contra una muerte prematura. En el inicio era un seguro curativo,
no preventivo.
Previsin: se envejece y se pierde la capacidad de trabajar. La vejez obsoletiza y quita la
capacidad de trabajo; de aquella no se es responsable. Se instituye un seguro previsional
(inicialmente era barato, porque la vente mora pronto, a los 50-60 aos).
Desempleo: seguro contra el despido. Para el asalariado es una catstrofe. Se instituye
lentamente. Es un seguro caro, porque cubre gran parte del salario anterior y por un tiempo
prolongado.
El Estado Social responde seriamente por una inhabilidad laboral que se puede documentar en razn
de causas mayores. Es el sentido de la responsabilidad social: como todos contribuyen a ese Estado y
ste ofrece prestaciones a todo el mundo (principio del Estado europeo), el Estado responde por l,
por lo cual cualquier fraude es penado gravemente.
Los cuatro seguros son de proteccin al trabajo asalariado: el horizonte del trabajo de Marx es ste. El
trabajador quiere:
Tener trabajo, porque si no, no puede ganar su medio para vivir
Que lo protejan de riesgos de inhabilidad para trabajar
Por ello el Estado Social cierra el horizonte de la demanda obrera, y anuncia cuando esto se constituye
(1 poltica + 4 seguros) en forma tal que el conflicto de clases se modera.
Una cosa es la sociedad de bienestar, y otra muy distinta es una sociedad de consumo. Marx haba
pensado en el problema del bienestar. El capitalismo cre una nueva sociedad. La URSS constituy un
Estado de Bienestar: pleno empleo ms los seguros (en tal sentido capitalismo y socialismo podan
compararse). Las sociedades comunistas nunca constituyeron una sociedad de consumo. En los 50' las
Alemanias eran comparables; en los 60' se produce una pequea diferencia, el trabajador alemn
occidental subi su nivel de vida en la sociedad de consumo, cuyo emblema era el automvil.
El capitalismo es tan potente que quiere una prosperidad que rompe los mnimos, y crea bienes de
consumo de masa, y las masas de trabajadores hacen uso de ellos. En los 70' el obrero occidental tena
refrigerador, televisin, etc. El muro de Berln, as, cae por su propio peso (la televisin disolvi el
muro mucho antes de su cada, pues la diferencia entre las Alemanias era insostenible).

19

Se crea una sociedad de consumo por encima del umbral de la necesidad. El capitalismo moderno,
contrario a lo que pensaba Marx, logra construir bienestar social y una sociedad de consumo y definir,
por ende, nuestra relacin con los bienes, economa y materialidad de la vida, no solo en tanto
necesidad, sino tambin en tanto consumo: cuando esto ocurre, los presupuestos de la teora marxista
se vuelven menos plausibles disminuye la influencia de la intelectualidad marxista.
Racionalidad Material
Fetichismo de la Mercanca: el capitalismo es un sistema generalizado de produccin de mercancas.
Lo decisivo es que todo lo que se produce se destina a ser vendido, esto lo distingue del precapitalismo. Se generaliza el modo de produccin donde todo lo que se produce remite a la
centralidad del mercado. El fetichismo de la mercanca primaca del valor de cambio por sobre el
valor de uso. Las cosas tienen un valor de uso por referencia a la necesidad que esa cosa satisface. El
hombre trabaja para satisfacerlas, por tanto, el hombre que produce siempre est referido a las
necesidades. Esta referencia del hombre real comienza a perderse en una economa de mercado que
transforma al dinero en lo fundamental.
El Fetichismo es distorsin en la conciencia, operacin a travs de la cual el hombre se olvida de que
las cosas sirven para satisfacer necesidades y valora las cosas solo por su valor de cambio, por lo que
vale en dinero. Esta operacin, por la cual transformamos al precio en el criterio para aprecias las
cosas, es el Fetichismo de la Mercanca, la capacidad del dinero de torcer nuestra apreciacin real de
las cosas, desviar nuestra mirada de la necesidad.
Yo paso a ser lo que puedo pagar...mi fuerza es tan grande como el dinero que tengo. Me aprecio y los dems
me aprecian por el dinero que tengo. Lo que se es no est determinado por la propia individualidad:
el dinero transforma el Ser, hasta el punto de perderse, por ejemplo, la fealdad (el feo puede comprar
belleza). El dinero es el bien supremo, la cosa por excelencia. La capacidad del dinero de desviar la
mirada de la necesidad (Fetichismo...), la opacidad de la conciencia que afecta a todos y emana de la
potencia de la centralidad de la economa de mercado y del dinero que es su forma, es el modo de
produccin capitalista. Esto ocurre porque:
I.
Todo se aprecia por su valor de cambio: todo lo que se produce est destinado a ser vendido,
por tanto, toda cosa es susceptible de ser apreciada por un valor de cambio: todo puede ser
apreciado dinerariamente. El hombre que trabajo ya no est referido a sus necesidades, por
ejemplo, cuando el productor de huevos los produce en funcin de venderlos y no respecto de
alimentar a alguien. En este rgimen productivo generalizado de mercancas, se pierde la
nocin de que esos huevos son para comer, pero para el productor son solamente dinero.
II.

No hay socializacin ni conciencia social: en el rgimen de produccin capitalista, regido por

la propiedad privada, los productores producen aisladamente entre s, sin concertacin previa:
la coordinacin es ex-post y los productores solo se encuentran al momento del intercambio. El
encuentro por otros se hace mediado por cosas con valor de cambio (el valor de uso ya no es
importante).
La sociedades, la conciencia social28, no aparece en la produccin ,donde solo hay individuos,
sino en el mercado, por tanto la sociedad cobra conciencia de s misma al momento de
intercambiar, no antes, as, la conciencia social se forma referida al valor de cambio y no al
valor de uso.

28

Conciencia que la sociedad tiene de s misma: autoconciencia de la sociedad, equivalente a la Conciencia Colectiva de
Durkheim.

20

Si la conciencia del otro y de nosotros mismos se forma al momento del intercambio, la

sociedad olvida el valor de uso de las cosas, la referencia a la necesidad: el otro solo aparece
mientras se compra, la sociedad olvida el horizonte de la necesidad, por tanto, del bienestar. El
proceso de produccin no est socializado.
Marx conoce el capitalismo de empresarios, el de primera poca, Manchesteriano: la
produccin es siempre una esfera no socializado. La relacin social no aparece en el
intercambio de cosas. En la produccin hay relaciones objetivas, no socializadas.
III.

Todo se pone en trminos de dinero: el capitalismo es un rgimen generalizado de mercanca

porque utiliza un equivalente general que es el dinero, de modo que todas las cosas refieren a
una sola. En el intercambio todava se puede tener referencia al valor de uso, como cuando se
cambian huevos por paltas: ah la cosa an remite a la necesidad que satisface. En el rgimen
capitalista esta forma de intercambio, el trueque, desaparece y los bienes se venden por dinero,
por tanto, el intercambio se vuelve dinerario, y el dinero es el nico sin valor de uso cando
se intercambia huevos por dinero, se produce un intercambio abstracto. La generalizacin del
dinero hace olvidar que las cosas sirven para satisfacer necesidades o que el propsito de la
actividad econmica es producir bienestar. Esta sociedad olvid lo bsico, lo real, que el
hombre trabaja y produce para satisfacer necesidades y que la riqueza est destinada a
producir bienestar.

Enajenacin del trabajo, crisis del sistema capitalista y Fetichismo de la mercanca son contradicciones
del capitalismo: lo extraordinario la ltima, porque el dinero llega a distorsionar la conciencia, de
modo que impide mirar lo real. Hay algo que impide a los individuos ver lo evidente: producimos
para satisfacer necesidades y la riqueza se usa para el bienestar de todos. El fetichismo produce
irracionalidad: la gente se olvida de lo que las cosas son retorno a un criterio objetivo de la
racionalidad.
Marx dice que la racionalidad es poner la conciencia en concordancia con la realidad retorno a un
criterio objetivo de la realidad: la conciencia debe adecuarse a lo real, y la voluntad tambin. Este
concepto remite a algo fuera de uno mismo, porque la necesidad es objetiva. La adecuacin con la
necesidad, una economa que responda a la necesidad de los hombres y produzca para esto, es una
economa racional. Lo real est definido por lo material la adecuacin es con la materialidad de lo
humano, las necesidades referencia al cuerpo: somos corpreos y estamos constituidos
materialmente, por tanto, tenemos necesidades objetivas que emanan de nuestra realidad.
Recordarle a la gente que tena cuerpo en ese momento era algo muy vulgar, as como ocuparse de la
economa. Marx re-pone un criterio clsico de racionalidad, acta en conformidad con sus intereses,
por tanto, con sus necesidades. Esta Racionalidad Material est en conflicto con el concepto de
Racionalidad Subjetiva, de modo que tambin lo est contra lo propio del mundo moderno, el
descubrimiento del principio de subjetividad y que haya racionalidad conforme al comportamiento
del sujeto.
La Racionalidad Objetiva aparece como el gran contraste entre la sociologa de Marx y la de Weber. La
sociologa weberiana se constituye sobre el presupuesto del Desencantamiento del Mundo: la
aparicin de la subjetividad que no puede ser explicada objetivamente, por tanto, no puede ser
adecuacin, sino auto-organizacin. As, Weber ve el capitalismo desde el punto de vista de la
racionalidad subjetiva.

21

Introduccin a la sociologa weberiana: capitalismo y otras formas de racionalizacin

El problema sociolgico de Weber es tambin el capitalismo moderno: trata de explicar, entender y
comprender la naturaleza del mundo moderno muy relacionada a la aparicin del capitalismo.
El contexto especfico en el que escribe Weber es el perodo en el que el capitalismo industrial toma su
mxima potencia, expresin, antes de la Primera Guerra Mundial. A comienzos del siglo XX el
capitalismo no es sinnimo de miseria, sino que despliega su potencial racionalizador de primer
orden, y an aparecen las guerras nacionales europeas que hunden a Europa en la irracionalidad.
El problema de Weber es por qu Europa occidental adquiere en el contacto mundial tal
primaca/hegemona. Europa no fue nunca el centro del mundo, y la civilizacin europea fue durante
muchos siglos comparable con otras grandes civilizaciones, tanto en desarrollo material, econmico,
como tecnolgico, poltico y cultural (incluso lleg a ser menos, como ante el mundo islmico). Hacia
fines del siglo XIX, su situacin cambi: es Europa, muy pequea en tamao, y en particular las islas
britnicas, la que se torna el centro del mundo, y comienza a asumir una posicin hegemnica: ese
mundo que reconoce un centro es una idea que se constituye en esa poca.
Los ingleses colonizan todo el mundo y penetran civilizaciones (el mundo islmico, medio oriente;
luego conquistaron la India, y por ltimo el capitalismo ingls coloniza las costas de China; sin contar
la colonizacin a Amrica): transform a la civilizacin europea en una potencia de alcance mundial.
De dnde nace esta supremaca indita?: viene de una forma econmica especfica, el capitalismo
ingls.
La superioridad de Inglaterra viene de su potencia econmica, tecnologa y administracin del
capitalismo moderno. El xito colonial de Inglaterra radica enteramente en esto. En Egipto, drenan el
Nilo y recuperan una cantidad enorme de terreno para la agricultura, iluminan El Cairo, lo cual era
una novedad tecnolgica fantstica. En China, tambin hacen esto. Existe un enorme diferencial entre
occidente y las civilizaciones tradicionales antiguas.
Cuando llega el ingls a China con su superioridad tecnolgica es completamente sorprendente para
una cultura tradicional29: su superioridad es incontestable. Adems, el capitalismo ingls es
administrador de finanzas: es capaz de organizacin y de organizar las cosas, de modo indito
respecto de las culturas tradicionales.
El capitalismo se saba definido: los acadmicos lo hacan por su forma de trabajar, la Beruf (trabajo
vocacional), su laboriosa metodicidad; adems no se dilapidan recursos, se vive austeramente, etc. La
novedad de Weber es relacionar el trabajo vocacional con la religin: que esta forma de trabajar
tuviera su origen en el protestantismo asctico.
Solemos asociar lo moderno con la aparicin de la ciencia moderna, la cual trajo el progreso tcnico
cambio en la estructura mental; o definimos lo moderno por la Ilustracin, secularizacin, cambio que
abre paso a un cierto desarrollo de las ideas, que repercute sobre las estructuras polticas. Estas dos
maneras de dar cuenta de lo moderno son formas que Weber rehuye.
Weber tendr un talante marxista: acepta la economa como vector ms importante en la explicacin
de la historia.
29

Como las culturas tradicionales antiguas: la china, la rabe y la india.

22

Importa la economa, por tanto, el capitalismo en su singularidad occidental, y dentro de ste, la

importancia del trabajo vocacional. El capitalismo es siempre racionalismo prctico, el problema que
cambia el hbito, no la voluntad: importa la prctica de la vida tica (que regula la voluntad), ya que
encamina la manera de actuar en el mundo. El componente tico de la religin s importa. Tendremos
una definicin de capitalismo relacionado con los procesos de racionalizacin prctica de la vida, que
se condensan en la Beruf.
El capitalismo es para Weber un tipo ideal de organizacin econmica que tiene cinco rasgos
principales:
1) Contabilidad racional: libro de cuentas: operacin del clculo que aparece muy tarde.
2) Separacin entre la casa y la economa: al separarse las personas de sus casas, la alianza del
intercambio, etc., la esfera econmica requiere una cierta autonoma: no se pueden hacer negocios
si estn involucrados asuntos personales.
3) Aparicin del trabajo asalariado: posibilidad de contabilizar el trabajo humano dentro de los
costos de produccin. Permite que el trabajo sea objeto de contabilidad, es decir, saber cunto
cuestan las cosas: calcular los factores de produccin que entran y poder calcular
racionalmente costos y beneficios.
4) Administracin racional: creciente formacin de una clase que se dedica profesionalmente a
los negocios, gente que se dedica solo a hacer algo, de modo vocacionalmente relevante. El
capitalismo se organiza racionalmente. El empresario deja de ser un innovador y lder
carismtico (como en el capitalismo inicial). Se da origen al Ejecutivo, que organiza
racionalmente una administracin rutinaria de los negocios, sin carisma. Se administra el
lucro: es bsqueda racional de la ganancia: lo propio del capitalismo es la racionalizacin del
afn del lucro.
5) Introduccin del saber, ciencia y tecnologa en el proceso productivo: la ciencia estaba
separada de la tecnologa, y ambas estaban separadas de la economa. Ahora convergen: el
proceso econmico aprovecha el progreso tcnico (Revolucin Industrial): aprovecha el saber
cientfico, es racionalidad estratgica.
Esto es el capitalismo. Sin embargo, hay algo ms: el capitalismo s es la gran novedad de occidente,
sin embargo, estos procesos de racionalizacin, alcanzan a esferas no-econmicas, y existen ciertas
formas de racionalizacin propias de occidente que se sitan, por ejemplo, en la esfera del Estado en la
concentracin de los medios de coaccin de masas en un solo ente, o bien cambios en la cultura, en el
modo de comprender el mundo, o en la ciencia.
En concreto, podemos hablar de cinco formas de racionalizacin propias de occidente:
Economa: capitalismo, forma principal.
Estado: coaccin concentrada en un solo cuerpo, junto con la administracin burocrtica de
produccin, y en la forma de administracin civil o militar: administracin de los medios de
coaccin. Son medios susceptibles de administracin, de modo que aparece la burocratizacin.
Hay un cambio en el principio de legitimidad: se legitima el uso de la violencia de modo
procedimental.
Ciencia: se racionaliza la manera en que producimos conocimiento, y por ende, la curiosidad
de conocer las cosas.
Sistematizacin del conocimiento: produccin de conocimiento sistemtico. Es
relacionar lo que se conoce, con un sistema de produccin de ste, una summa que
organice lo que conocemos.

23

 Formalizacin del conocimiento: introduccin de la matemtica, darle un

fundamento matemtico a lo que conocemos. Es abstraer el contenido y volverlo
relaciones formales.
Mtodo experimental: producir conocimiento mediante un mtodo experimental,
experimentar para construir conocimiento.
Arte: representar el mundo de alguna manera. Hay racionalizacin en el modo de producir
arte, cmo se trabaja, cmo se produce conocimiento, sus medios se racionalizan.
Arquitectura Gtica: es especficamente occidental. Pronuncia el espacio con curvaturas
aprovechamiento de la luz.
Perspectiva lineal: capacidad de dar profundidad a una representacin en un plano.
Msica armnica: 5 Sinfona: es muy compleja. Lo racional en este caso no es la forma,
sino la capacidad de armonizar muchos elementos dispares entre s.
Derecho: es manera de producir lo Bueno, lo Justo. Se identifica con la tica universalista de
amor al prjimo o de DDHH de la Revolucin Francesa: son racionales y especficamente
occidentales en su mxima expresin. Es la aparicin del Derecho Formal, procedimental: lo
justo solo se puede producir a travs del procedimiento, donde la decisin ha de ajustarse al
procedimiento.
Todo occidente es cambio de hacer las cosas que siempre hemos hecho, de modo que la
racionalizacin afecta nuestro modo de hacer las cosas. Es el principio de Racionalidad Formal: lo que
se hace racional es la forma de hacer las cosas, no las cosas mismas30.
Capitalismo weberiano
Los Estados protestantes son ms prsperos, y a las familias de aquella confesin les iba mejor. Weber
elabora su tesis, que conecta protestantismo y capitalismo: qu habr en el protestantismo que
conduce a generar xito profesional; es una pregunta econmica, cuya mediacin vendra dada por el
trabajo vocacional. El vnculo no es directo: el protestantismo no es ideologa pro-capitalista. Solo la
riqueza que viene del trabajo arduo y laborioso tiene legitimidad.
El trabajo vocacional se vuelve en el lugar de la corroboracin religiosa. Calvino acredita el trabajo
arduo, meticuloso. En el Luteranismo la condicin religiosa se asegura an en la piedad pasiva, quien
permanece en su lugar en una relacin ntima con Dios (el hombre tiene a Dios dentro de s); es una
relacin subjetiva. Calvino plantea que la piedad moviliza a la vita activa: el hombre funda su piedad
en la accin. La accin no es la caridad, trato con los dems en particular a los extraos o pobres, sino
en el trabajo cotidiano, laborioso en una vida sobria y sencilla austeridad. Ahora bien, Calvino
deca quera que todo fuera santificado.
La conexin capitalismo-protestantismo es una afinidad electiva: son afines y se eligen mutuamente.
Weber elude el lenguaje causal: son afines, calzan como en un rompecabezas, es decir, en este vnculo
hay algo que es contingente. Weber cree que la historia es bsicamente contingencia, y este encuentro
entre capitalismo y protestantismo es improbable. La religin ha sido, de hecho, antieconmica, sin
embargo, concurren, se dan paralelamente. No hay necesariedad alguna.

30

La racionalizacin de las esferas de la Ciencia, el Arte y el Derecho, corresponden respectivamente a las de lo Verdadero,
lo Bello y lo Bueno.

24

A partir de la conexin entre capitalismo y protestantismo, se pregunta por qu se dio en Europa y no

en otra parte31.
Cuando se preguntaba por la conexin entre religin y capitalismo, se sola hacer con el judasmo (de
mano de Sombart), por la importancia del capital financiero. Pero el judasmo no fund trabajo
asctico, y el capitalismo no es orientacin a la ganancia (ello es lucro), sino su racionalizacin. El
judasmo s legitim el lucro, y su freno moral es ms dbil menos presin moral para rentabilizar
el dinero.
Ahora, el capitalismo es racionalizacin del afn de lucro mediante el trabajo metdico y sistemtico:
ascesis, modo de vida asctico, que tiene una raz religiosa que est vinculada al protestantismo.
Cuando Weber descubre la conexin entre religin y economa, busca explicar por qu solo se da en
Europa. Con tal fin, elabora un estudio de las grandes religiones universales: por qu no sucedi en
China, India o por qu el Islam no desarroll algo similar? escribe un ensayo sobre sociologa de la
religin, un estudio completo sobre el confusionismo, hinduismo, budismo, judasmo antiguo,
cristianismo e islam.
Intenta una sociologa de la religin, buscando la tica econmica de las grandes religiones. Su objeto
de estudio no es la religin en s, sin embargo, sino la economa y la sociedad. El protestantismo debe
entenderse como la culminacin o exacerbacin del Desencantamiento del Mundo. Todas las grandes
religiones universales descansan en un proceso de desencantamiento del mundo, distinguiendo las
religiones mgicas, primitivas, de lo sacro.
En efecto, el Desencantamiento es la eliminacin de la magia, no totalmente, como sucede en la
mediacin sacramental del catolicismo, pero siendo ya no mgicas, sino profticas: no hay un mago,
sino un profeta o sabio. Son religiones de sabidura. Anulan la magia: lo propio del sabio o del profeta
es que no se acredita ni tiene poderes mgicos, sino mensajes, enseanzas, una tica: ensean un
modo de conducir la vida, superan la magia y conducen prcticamente la vida de las personas. Esto
incluye el paso del mito al logos (ilustrado en el mito socrtico). Se aleja de los dioses.
Hay otra forma de desencantar el mundo y con ms consecuencia, es pasar de la magia a la tica. La
magia es pura prctica. Este paso no lo hacen los filsofos, sino los profetas que fundaron las
religiones universales/ticas. Es racionalizacin prctica del mundo como desencantamiento en dos
horizontes:
I. Proceso de exacerbacin de la trascendencia de Dios respecto del mundo, alejamiento de forma
tal que, por ejemplo, de l no se puede hablar (por desconocerlo, como dice Confucio). Confucio
sostiene una sabidura, l se asume como un maestro de sabidura. Otra forma es el Dios escondido,
detrs, que no se deja ver. Esta religiones anulan la presencia de Dios en el mundo: no es el sol, que es
pura visibilidad, pura cercana.
Prevalecen en oriente y occidente, respectivamente, las imgenes de Dios:
Cosmolgica: el hombre pertenece al resto de las cosas. Entre el hombre y las cosas no hay
diferencia cualitativa, no es esencialmente distinto al resto de las cosas compartimos la
misma naturaleza material que el resto de ellas. Somos polvo de estrellas.

31

Otro autor ya haba hecho el vnculo entre protestantismo y democracia: los pases protestantes propendan a ser ms
democrticos, as que este tipo de investigaciones no eran algo nuevo.

25

Este Dios es un principio, una ley, un orden impersonal que ordena el cosmos y da un cierto
movimiento que se puede descubrir, una energa que mueve el universo. Dios no es la planta: es
la fuerza detrs de las cosas que ordena el orden de las cosas.
Antropolgica: judasmo y logos griego: entre el hombre y las cosas s hay diferencias
cualitativas. Segn esto, el pensamiento religioso y filosfico se preguntan qu hay en el
hombre que lo hace radicalmente distinto de una estrella: el alma (respuesta religiosa) y/o la
razn (logos: respuesta filosfica).
Dios es personal, es persona. Sin embargo, est atributo personal se aleja del mundo porque es
Dios creador: persona que cre el mundo, no es el mundo mismo permanece fuera de lo
creado (no es sol, cre el sol).
II. Si Dios no est en el mundo, entonces el mundo no tiene mucho sentido posible. Entonces hay
una desvalorizacin del mundo, pues ste no es el lugar que habita Dios. El aqu pierde dignidad y
valor. Existen dos formas paradigmticas de desvalorizarlo:
Oriental: huida mstica del mundo. Si Dios no est en el mundo, entonces me voy de sta
tambin para alcanzar a Dios. Encontramos a Dios fuera del mundo, por ello la tradicin
monstica del monje que se va del mundo tiene su origen en la India, el semillero de todo el
misticismo (buscando la meditacin y contemplacin). El hito es Buda: huida radical, contra
Confucio y los judos, que rechazan la mstica, porque a Dios no te puede acercar, por lo que
permanecen en el mundo.
Occidental: ascesis intramundana. Se permanece en el mundo de modo no mundano, es decir,
sin someterse a las leyes del mundo.
Las grandes religiones universales dicen que el mundo en el que se est no es siempre bueno y que
existe algo ms all de ste en el que se habita. Si se tratara de pura afirmacin mundana, sera mito y
magia (los dioses estaran en nuestra casa), pero hay algo que no est bien, de modo que debe buscarse
en otra parte: la relacin con el mundo debe estar tensionada. Ahora bien, la relacin con el mundo no
debe ser negativa, porque en ese caso habra solo inaccin. El hombre hace algo para que las cosas
sean distintas. Por ejemplo, la ascesis intramundana calvinista es pura tensin.
Potencial racionalizador no aprovechado en su plenitud por las grandes religiones orientales salvficas
En todas las religiones salvficas existe potencial de racionalizacin, pero ste se ve limitado por
distintos motivos. En el caso chino, est el confusionismo: Confucio transforma la mitologa china en
filosofa prctica, sabidura, cual rol que cumplen los filsofos griegos, los brahmanes, etc. Es mito es
depurado y vuelto un libro de sabidura, con un fuerte sentido moral. Estos maestros de sabidura
cuentan el mito de manera que se torna un relato de alcance, no solo mitolgico, son tambin poltico
y moral.
Confucio transforma la tica guerrera. Se elabora la tica pacfica, del mago. El carisma tiene dos
puntos de fundacin: (1) la guerra carisma del guerreo y (2) la religin, la relacin con los dioses
carisma del mago. El emperador chino es esencialmente el gran mago, el nico hombre que puede
intermediar entre la tierra y el cielo, y puede, por tanto, controlar o dominar las fuerzas sobrenaturales
del cosmos, es decir, tiene una funcin pontifical. Esta posicin prevalece en el mundo chino, el cual
suprime el feudalismo, la nobleza guerrera muy tempranamente, habiendo una centralizacin poltica
en torno al emperador.

26

La historia china es dominada por una clase de funcionarios letrados de origen e impronta confuciana.
La sabidura era estimada en nada, tampoco el saber leer y escribir. La tradicin en torno al texto
escrito encuentra mucha dificultad en imponerse y volverse el pivote de la supremaca social, como
tambin sucede en Grecia, cuando se enfrenta la filosofa a la polis. Confucio tiene xito donde
Scrates y la filosofa griega fracasan, formar una filosofa prctica32.
Confucio elabora una filosofa prctica, est para dirigir el gobierno. Ahora bien, cmo es posible que
el gobierno sea dirigido por hombres no armados cuyos instrumentos son la sabidura y la justicia, y
no las armas? Mediante la formacin de virtud con capacidad de gobierno, prcticamente orientada.
Es capacidad de ser gobernado por un hombre benvolo, justo. 2500 aos antes de Cristo es el
momento crucial en el que se desplaza la tica guerrera y se elabora una tica rival: a la valenta se le
opone la prudencia. Confucio es una inflexin, sin embargo, el modo confuciano cuyo potencia de
racionalizacin es enorme tiene dos limitaciones:
o No suprime la magia totalmente, porque Confucio no se niega a hablar de Dios, y aquello
queda en manos del pontfice. Confucio no racionaliza la relacin del hombre con Dios, la
oblitera. Al no pronunciarse, deja esa relacin en manos del emperador, quien es el nico
hombre religiosamente calificado33.
o Deja intacta la tica de la piedad filial, e incluso la transforma: cambia el respeto
incondicionado del hijo con su padre, la virtud por excelencia. Toda China se constituye sobre
el amor incondicionado que le debe el chino a su padre, el sbdito a su soberano es tica
polticamente orientada, que asegura y cimienta el orden social, respeto a los antepasados. Es
una religin ancestral y domstica de pequeos altares en las casas, donde se venera y
recuerda a los padres.
La calidad moral se ve en el respeto al padre, sobre todo cuando muere: cuando el hijo obedece al
padre incluso cuando ha muerto, prueba y significa, hacer lo que el difunto haca. Es tica
tradicionalista, que se funda en la tradicin de hacer el hijo lo que haca el padre. De este modo, al hijo
le cuesta mucho innovar, y el mundo se conserva tal cual ha sido siempre. Es dominacin tradicional
sobriedad en que una cultura afirma la relacin padre-hijo34.
El emperador ser hasta el final un elemento contraproducente en los procesos de racionalizacin. El
tradicionalismo y la tica filial son pura afirmacin del mundo.
Por su parte, el mundo indio s es religioso, hiperreligioso, de hecho: es el mundo del politesmo,
poblado de dioses, donde la relacin con stos es abierta a cualquier persona. All juega un rol central
la clase, sobre todo la de origen sacerdotal, los brahmanes, quienes modelan la cultura india contra la
nobleza militar. Son principio civilizatorio. Elaboran la teodicea ms racional, la de la Reencarnacin.
India es muy heterognea en lo religioso, sin embargo, todos creen en el:
Samsara: idea de la reencarnacin, de la transmigracin, la transformacin: conviccin de que
nada es eterno35. Todo cambia, todo est destinado por ende a nacer, morir y re-nacer: el indio
representa la vida como una rueda de reencarnacin del todo, donde aun los dioses estn
incluidos. Reencarnar es nacer en otra manera, que suprime la densidad ontolgica.
32

Una vez que la filosofa griega fracasa, se dedica a la metafsica, al Ser y no al hacer.
El chino corriente no puede relacionarse con l en China no hay iglesias.
34
Cuando los jesuitas llegan a China, a los chinos les sorprende que dejen a sus padres y acepten el celibato (ste contradice
el deber de tener hijos, dado que sus padres tuvieron hijos). Les es incomprensible que el amor a Dios sea mayor al de sus
padres. El Dios de los chinos no tiene la fuerza de reclamar esa entrega.
35
Nosotros, occidentales tenemos algo que dura, permanece siempre igual a s mismo, el Ser, la esencia de las cosas, que es
eterno y no cambia. El cristianismo lo llam el alma.
33

27

 Karma: el renacimiento no es arbitrario, se nace y renace en conformidad con lo que uno

mismo haya hecho. La muerte, el lugar en que nacemos y podemos renacer, depende de
nuestros propios mritos: lo que fuimos determinar el lugar en el que se estar cada cual
est en el lugar exacto que le corresponde. El lugar donde se est y estar, es la casta. Existe un
rgimen de castas. El indio no tiene, por tanto, una nocin de que el destino es individual.
Las castas son grupos especialmente cerrados, deliberadamente clausurados.
La clausura se produce por prohibiciones de contacto la casta se ordena y organiza conforme a las
prohibiciones de contacto con otras castas. Las castas se ordenan (1) jerrquicamente (con los
brahmanes a la cabeza) y (2) estn ancladas a la divisin social del trabajo, por tanto identifican a un
grupo laboral (castas de comerciantes, de guerreros, de peluqueros, etc.).
No son estamentos gruesos, sino grupos preferenciales ordenas jerrquicamente cuyo criterio de
organizacin son las prohibiciones de contacto, clausurados mediante la endogamia (solo se podan
casar con alguien de una casta similar a la propia) y la comensalidad, la hospitalidad (prohibiciones
alimentarias). La regla de cortesa evita el contacto con extraos, con los que no tienen esas reglas 36.
Una casta se reconoce tanto o ms superior en la medida que pueda acercarse ms o menos a un
brahmn. Un brahmn no puede todas a sus inferiores. El tocar a un inferior vuelve impuro
disminuye la posibilidad de renacer en algo mejor.
Este mundo del Samsara, del Karma en el rgimen de las castas es el del tradicionalismo, porque el
deber fundamental es permanecer donde se est, por tanto, el Hinduismo y Brahmanismo son
religiones de afirmacin del mundo, se sitan pasivamente en l, con la gran excepcin que comparten
con las tradiciones salvficas, indicios de salirse del mundo: todos los profetas indios buscan la va de
Salvacin definitiva, un estado definitivo, salirse del mundo inconsistente (tienen la impronta comn
de la huida mstica del mundo). El caso ms famoso es el Budismo.
El Budismo es la afirmacin radical de la huida mstica del mundo: el Buda supera el camino de
perfeccin que se realiza fuera del mundo, indiferente respecto de las cosas de ste: es exactamente lo
contrario al confucionismo: busca acercarse a lo trascendente (no es poltica), llama a salir del mundo,
es religin totalmente indiferente a los problemas mundanos. La salvacin est en el abandono radical
del mundo, lo cual es una disciplina mediante la que la conciencia deja de referirse a objetos, cosas.
Se ensea a desactivar todo deseo, afn, curiosidad, lo que nos vincula con algo fuera de nosotros
mismos, un mtodo por el cual el hombre va des-hacindose, retirndose. El hombre pierde incluso el
deseo de vivir, la fuente primera del Sufrimiento: como la vida es ftil, se sufre porque se tiene vida
por un rato: debe aplacarse el deseo de vivir. El hombre puede alcanzar un estado de perfeccin en el
cual ha suprimido todo deseo de vivir, todo afn de tener algo, en otras palabras, de alcanzar el
Nirvana, el cual es un estado que nosotros occidentales llamamos muerte. Es completo
sosegamiento, quietud, inaccin completa, paz en el estado salvfico por excelencia, el reposo total.
A Weber no le interesa el estado de inaccin. Buda no era en rigor un asceta, no mortifica su cuerpo,
no busca anular la sensibilidad corprea (generalmente, las tcnicas salvficas indias consisten en
mortificar el cuerpo). Buda rechaza la mortificacin, el deseo est en la cabeza y no en la sensibilidad
debe entrenarse la conciencia: es sta la que lleva a las cosas.

36

Las castas inferiores no podan a veces ni mirar a los ojos a alguien de una casta superior.

28

La limitacin del budismo es la relacin ms negativa con el mundo37, pero como la negacin se
produce fuera del mundo, su impacto sobre la tica cotidiana es muy bajo, y el budismo permanece
como religin de perfectos.
Potencial racionalizador del Judasmo y el Cristianismo
En qu sentido la tradicin religiosa occidental porta un proceso de racionalizacin que lleva al
trabajo vocacional? Weber examina la tradicin judeocristiana. El judasmo conllev los logros
racionales ms importantes: elimina completa y profundamente la magia, por lo que la referencia a
YHVH (Yahv) es la a un dios que es esencialmente:
Incognoscible: nunca haba habido un dios tan remoto, escondido, del que no pudiese hacerse
representacin o imagen alguna, y que permaneciese, as, inaccesible a la razn
Indisponible: rechaza los sacrificios y la manipulacin de su voluntad, dado que sta est por
sobre cualquier manipulacin mgica38.
Yahv es el Dios Todopoderoso: no necesita de sacrificios humanos o de su accin para hacer lo que
buenamente le parezca poder indisponible. El judasmo se constituye por referencia a este dios
incognoscible., indisponible que anula cualquier posibilidad de manipulacin o pensamiento mgico.
El judasmo se estabiliza en referencia a la ley, y conduce a un racionalismo jurdico, legal, de modo
que sus mediadores no son sacerdotes (de hecho, la tradicin sacerdotal se pierde en el 70 d.c., con la
destruccin del templo de Jerusaln, lugar de culto, expresin del poder sacerdotal, el cual tena una
influencia muy dbil).
La tradicin juda est dominada por los rabinos, maestros de la ley farisea (tradicin legalista y
rigorista). El farisesmo conduce a Israel a su exilio39. Los juristas codifican y quienes velan por su
cumplimiento son los maestros de la ley. Existe estabilidad en sta: es religin de libro, de cdigo
escrito que debe cumplirse. En el judasmo tambin hubo una tradicin no legal, la proftica,
representante del carisma (lo contrario a la ley), la tradicin del espritu: dice que debe cumplirse el
espritu de la ley, no su palabra. En general, los profetas son enemigos de la ley, por lo cual se aplast
tradicin con la tradicin farisea, la del judasmo talmdico.
El islam tambin se estabiliza con una dursima represin de su tradicin proftica: Mahoma es el
ltimo profeta se cortan las posibilidades de profetismo, sobre todo en el caso del sufismo, el
mesianismo islmico, pues iban ms all de la ley. Justamente, es esta tradicin de ir ms all de la ley
la que el islamismo y el judasmo coartan, puesto que se estabilizan en la ley. Ahora bien, el problema
de la ley es doble:
Tiende a ser ticamente particularista: encierra, define los que somos y no-somos: lo que se
rigen por ciertos preceptos y los que no. Crea una comunidad particularista, por tanto, el
judasmo se cierra mediante la ley, lo cual le permite sobrevivir en un mundo hostil (siempre
han sido un grupo minsculo, gracias a lo cual fueron exiliados, y a Hitler se le ocurri
matarlos).

37

Buda funda una orden de monjes itinerantes, sin familia y vegetarianos.

El mago era quien trataba de capturar la voluntad de los dioses para lograr algo, es la figura del hombre orientado
instrumentalmente hacia Dios.
39
Dios no admite mediacin sacerdotal fuerte, porque sta era la del sacrificio. El islam no tiene sacerdotes: la intermediacin
entre el hombre y Dios la hacen los maestros de la ley, gente que codifica la palabra de Dios en trminos jurdicos: a Dios le
importa el cumplimiento de sus mandatos, a juicio de ellos.
38

29

Los judos sobreviven con su clausura comunal y se defienden de penetraciones exteriores.

Refuerzan sus reglas de clausura estamental mediante el refuerzo de la ley: reglas alimentarias,
matrimoniales, etc. Generan una comunidad completa, unida, integrada y diferenciada. La
responsabilidad del particularismo tico legal es del rabinato.

La ley no produce ascesis: nunca manda a hacer cosas que no sean razonables, no exige
demasiado. No es una carga insoportable, a pesas de ser antiptica. No obliga a nadie a ser
pobre o a socorrer excesivamente a los dems.
La ley es un componente no asctico. Entonces, en esta tradicin no existe ascesis, por tanto, no
estn las bases para producir el trabajo vocacional (puede regular las fiestas, pero no
eliminarlas). Las personas que se constituyen en la ley no niegan radialmente el mundo, de
modo que no estn en tensin con l, por ejemplo, el judasmo no conoce el celibato ni el nogoce sensual de la riqueza.

Esto es lo que rompe el cristianismo: presenta universalismo tico, el cual es facilitado por la ruptura
hecha con la ley de la mano de Jess y San Pablo, quien separa el cristianismo de su tronco judo y la
da as una vocacin y alcance universales. La tica cristiana deja de estar referida a la ley: se asocia al
imperativo tico, que va en la direccin del universalismo tico moderno.
El cristianismo reivindica un potencial radical de negacin del mundo, contenido en el Sermn de la
Montaa: hace benditos de Dio a la gente que le va mal. En toda religin la prosperidad es riqueza,
salud y prosperidad (bienes mundanos por excelencia), son el signo de la bienaventuranza, eran
signos de calificacin religiosa, la bendicin divina misma, de modo que el rico poda decir Dios est
conmigo, de modo que la pobreza y enfermedad estaban asociadas al pecado.
Jess invierte esto: los pobres, enfermos y tullidos son los benditos de Dios; adems, descalifica la
riqueza, la salud y la longevidad, y califica religiosamente la posicin de aquellos con una relacin
negativa con el mundo: pobreza, enfermedad y muerte. El cristianismo, por tanto, tiene un potencial
de negacin del mundo indito, que colocaba al creyente en una relacin negativa con el mundo de
manera an ms potente y fuerte que lo que lo hacen las otras religiones. Este potencial de negacin
tiene dos destinos fundamentales que se estabilizan en la:
Iglesia Catlica: instituto de gracia sacramental, es manera de estabilizar las fuerzas del
Espritu. En el cristianismo antiguo se afirma el ex opere operato: el sacramento es eficaz por s
mismo extra ecclesiam nulla salus: la iglesia es el nico medio por el cual se obtiene la
salvacin, de modo que lo que salva es la institucin, a la cual primero se debe pertenecer,
porque ella da la gracia. Luego, se instala como requisito el sacramento: se deben hacer ciertas
cosas (el cual tiene el mismo carcter meritorio de la institucin).
Los sacramentos son eficientes indistintamente del grado moral de quien lo imparte el
sacerdote solo es meritorio por el rol que cumple, no por la persona que es: se separan cargo,
institucin y persona. Tambin es eficaz independientemente de la calificacin moral de quien
lo recibe, por tanto, todo el mundo puede acceder, lo cual facilita una relajacin moral. Lo que
se pide es la pertenencia a la iglesia y el sacramento. El carisma se restringe
institucionalizndolo.

30

 Tradicin asctica: no se elimina, reprime ni coarta, solo se la deriva hacia afuera a travs de
las formas de monacato catlico, el cual es negacin relacional del mundo que se desva hacia
fuera de ste, con una comunidad diferente, al margen de la vida cotidiana. Se renuncia al
poder, se afirma el celibato, etc. El monacato catlico es diferente del budista:
- La regla monacal catlica es que el monje trabaje, mientras que el budista vive de la
caridad
- El monje que tiene una residencia fija, mientras que el budista es itinerante
- El monje como carne y toma vino; el budista es vegetariano
De este modo, el monje budista rechaza ms radicalmente el mundo. El trabajo de los monjes
cristianos es la primera expresin del trabajo vocacional. Ahora bien, poda producir que los
sacerdotes se volvieran ricos, dado que comienzan a acumular riqueza. Eran una fuerza productiva
muy importante, pero la riqueza arruinaba la ascesis original, entonces deban reformar la regla
monstica: el monje volva a la regla primitiva40.
El potencial de negacin del mundo se estabiliz en el trabajo vocacional de los monjes, sin embargo,
en tanto que estn fuera del mundo tiene poco impacto. El resto de la gente se encuentra en la
influencia sacramental, una iglesia que exigi muy poco. El protestantismo suprime la gracia
sacramental y la iglesia, siendo reemplazadas por los pastores y las palabras. Lutero ataca al
catolicismo por el monacato: suprime a los monjes. Reintroduce el potencial asctico del monacato
dentro del mundo exigencia a todo creyente y a su actividad dentro del mundo: introduce el
principio asctico intramundano mediante el trabajo vocacional.
Lutero plantea el principio monacal de la piedad interna (ora) y Calvino el del trabajo metdico y
sistemtico, pues ste honra a Dios (labora). El protestantismo califica religiosamente el trabajo: lo
vuelve religiosamente importante. Ninguna tradicin haba hecho ello antes, ponerlo como el
principal lugar donde se acredita la condicin religiosa de alguien. As, la conexin entre capitalismo
y protestantismo es ms improbable, dado lo altamente improbable que una religin califique as al
trabajo (esto ltimo fue hecho por los reformadores puritanos).
Escuela de Frankfurt: introduccin
Su contexto de escritura es bastante oscuro. Sus miembros ms importantes fueron Max Horkheimer,
Theodor Adorno y Herbert Marcuse. La teora crtica es parte del marxismo occidental, el cual se
diferencia del ortodoxo porque:
1) El anlisis econmico pierde primaca: se ejerce poltica y culturalmente. Se da a la cultura un
rol fundamental y un impacto autnomo de la realidad
2) Rehabilita lo ms dialctico: se recuperan aspectos hegelianos
Lo anterior implica un quiebre con el marxismo ortodoxo, rompiendo con el cientificismo. As, la
Escuela de Frankfurt nace en un quiebre con el determinismo del marxismo. Tuvo dos etapas de
desarrollo:
Enfoque interdisciplinario que buscaba complementar la teora con el anlisis emprico: integra
psicologa, sociologa, ciencias polticas, etc. crean una filosofa social en un contexto donde
las predicciones de Marx no se estaban cumpliendo.
Este esfuerzo interdisciplinario es abandonado luego en favor de un anlisis filosfico: hacen
filosofa de la historia.
40

Es la paradoja del ahorro asctico: la corrupcin es producto de la riqueza, la que es dada por el ahorro asctico.

31

La sociedad moderna est perversamente racionalizada. El proyecto de organizar racionalmente la

sociedad trajo barbarie, como sucedi con Auschwitz. La sociedad est totalmente administrada.
Relacin entre Dialctica y Teora Crtica
La operacin intelectual o racional del sujeto es la conceptualizacin de la realidad: el sujeto usa
conceptos para aprehender, capturar objetos determinados, donde se enfrentan el sujeto con su
aparato conceptual y el objeto mismo (la realidad/el mundo): son los polos sujeto-objeto.
El concepto encapsula la realidad, como perro captura la diversidad de perros. El pensamiento
dialctico descubre el carcter dinmico de esta relacin sujeto-objeto: el sujeto impone un aparato
conceptual que permanente se ajusta. La experiencia se da en tanto el sujeto contrasta la inadecuacin
del concepto: hay algo del objeto que se escapa a ser conceptualizado. Esto que la contradiccin, la
incapacidad del concepto de capturar la totalidad del objeto. De este modo, existe una no-identidad
entre el concepto y el objeto. Entonces, sucede un aprendizaje: el concepto no captura todos los
aspectos de la realidad, por lo cual debe mejorarse el concepto.
La alteracin del concepto y el objeto, muestra que el objeto se muestra como dinmico, es un proceso
de cambio. Se ajusta al concepto y esto se ajusta la realidad nueva etapa de agotamiento, y as
recursivamente.
La razn, por tanto, captura la inmediatez del objeto, un elemento parcial y esttico, porque debajo de
l hay una realidad dinmica. Tiene este proceso trmino? Hegel dice que s: el final de la historia,
donde hay una total identidad entre sujeto-objeto, entre el aparato conceptual y la realidad. El sujeto
aspira a lograr una categorizacin exhaustiva de la realidad, es una categorizacin total de la realidad
con nuestros conceptos, de modo que no queda nada que escape a la razn.
Esta pretensin de identificar sujeto-objeto, es algo a lo que debemos renunciar y rehuir, porque es
perversin de la razn que conduce a la dominacin total. La Escuela de Frankfurt se constituye en
oposicin al Pensamiento Identificante, el cual se pone como meta y criterio del conocimiento una
categorizacin exhaustiva de la realidad, que no haya nada que se escape a los conceptos de la razn.
Existen dos motivos para rechazar esta pretensin:
1) Se ejerce violencia sobre el mundo: se mutila la realidad. Si sta es siempre ms compleja que
los conceptos , la nica forma de capturar la realidad es distorsionndola para hacerla idntica
al pensamiento, es decir, debe mutilarse la realidad para volverla idntica a las categoras. Lo
propio del pensamiento identificante es la adecuacin subjetiva: la mutilacin de la realidad
para identificarla con el pensamiento. Esto lleva a eliminar todo lo diferente, todo lo no
encapsulado en el concepto, de modo que eso es destruido (como supersticin, valores,
fantasas, .etc.)41.
2) Petrificacin de la realidad y conformismo: cuando nos convencemos de que nuestros
conceptos capturan todo, la realidad se petrifica, no queda nada por transformar y perdemos el
dinamismo de la realidad, renunciamos al trasfondo y se cae en el fatalismo. El pensamiento
identificante se atiene a los hechos (facts), negando que haya contradicciones, que exista un
exceso en el objeto que escape al concepto.

41

El fetichismo mercanca solo capta el calor de cambio, pero suprime el valor de uso, solo ve el aspecto cuantitativo de las
mercancas, es decir, se suprime lo que no encaja.

32

Los hechos son la parte de la realidad capturada por la razn (el positivismo se atiene
estrictamente a lo inamovible de las cosas y vuelve a los hechos un lmite natural inescapable).
Los facts toman poder, apariencia de algo fijo, eterno. La razn queda subordinada a una
realidad que ella misma form cuando mutil la realidad (el positivismo est contra que el
discurso vaya ms all de hechos, de datos duros). Atenerse a los hechos lleva al conformismo
o a la mantencin del status quo. La teora crtica denuncia este fatalismo desptico. Por
ejemplo, se plantea en la crisis econmica actual que la austeridad fiscal es inevitable; Hollande
dice que no es as.
Lo propio de la teora crtica es la no-identidad entre sujeto-objeto. Horkheimer y Adorno dicen que
siempre existe algo del objeto que escapa al concepto, de modo que no hay trmino en la dialctica,
por lo cual es negativa.
Se desecha la pretensin de la razn de haber alcanzado la identificacin con la realidad, porque ello
conlleva la petrificacin de sta y del pensamiento, de modo que se abandonara el aprendizaje. La
teora crtica se enfoca en la dimensin negativa del pensamiento, la negacin del orden establecido,
detener a la razn de absolutizar y naturalizar sus criterios. De lo anterior se siguen dos formas de
comparecer ante lo real, ante la inmediatez:
Pensamiento Identificante: sujeto = objeto
Teora crtica: sujeto objeto: lo inmediato es superficie. En vez de suprimir lo no capturado, se
lo toma en cuenta, se hace cargo de ello para poder cambiar el aparato conceptual
La teora crtica considera que el conocimiento artstico es la negacin determinada de todo lo
inmediato, de todo lo que aparece inmediatamente ante la conciencia, afirmacin de lo excedente,
tratar lo que aparece como superficial, esto es, mostrar la realidad en proceso de cambio. As mismo,
el pensamiento busca ir ms all de lo observable, busca identificar las contradicciones, las
inadecuaciones e incorporarlas. Siempre existe algo de la realidad incapsulable conceptualmente; el
exceso es lo no idntico.
Comprender la realidad es comprender las cosas como son, es decir, que sobrepasan la mera
factualidad de las cosas, interpretar lo que es en trminos de lo que es o no es, confrontar los hechos
con aquello que stos excluyen, sus otras posibilidades de ser.
La realidad, entonces, sobrepasa lo codificado en la lgica del fact. La realidad sobrepasa el aparato
conceptual. El problema de la sociedad moderna es que nos olvidamos de esto, dada la desmesura de
quienes pretenden abarcarlo todo. Lo que se dice de la sociedad, no puede ser falseado, porque supera
una posibilidad distinta a lo que est en la realidad, trasciende el status quo.
a) En este sentido, el concepto de utopa juega un rol central: se es fiel a la utopa cuando se
rechaza todo discurso que asegure que sta ya se ha realizado. De la utopa solo puede decirse
lo que ella no es, puesto que no identifica sujeto con objeto. Es un concepto que no puede
realizarse, porque nunca se llega a l. La utopa no es un plan de accin, sino una fuente de
sentido que permite resistir la atraccin gravitacional del orden existente, es un no-lugar.

b) Otra forma de sanear la pretensin identificante, es mediante la Mmesis: asimilar lo noidntico: todo aquello que no queda capturado por el concepto. Es apertura a lo no-idntico,
asimila los aspectos no capturados el sujeto renuncia al afn por capturar el mundo42.
42

La obra de arte da cabida a expresar las contradicciones, porque permite expresar lo que la razn excluye, sin embargo, se
dice que hoy no queda casi arte, sino mera afirmacin del mundo a travs de un pseudo-arte orientado al consumo masivo.

33

Dialctica de la Ilustracin: 1944

Lo que define a la Ilustracin es que trata de librar al hombre del miedo y la voluntad del amo y seor:
superar el miedo a las fuerzas de la naturaleza y volverlo, por tanto, amo del mundo; inaugurar el
dominio del hombre sobre la naturaleza. Ahora bien, en lugar de liberacin hay barbarie: el hombre
vive subyugado, explotado en lo poltico, en lo econmico e idiotizado por la cultura de masas.
La humanidad se hunde en la barbarie, lo cual da cuenta de la apora de que el progreso es regreso. La
propia Ilustracin contiene el germen de su destruccin, porque el subyugamiento de la naturaleza en
manos del sujeto lleva a una dominacin sobre el propio hombre, lo cual es tan ciego e inescapable
como la dominacin de la naturaleza de la que se pretenda escapar.
Se plantea una doble tesis que ataca directamente la autocomprensin de la Ilustracin:
I. El mito es Ilustracin: el control racional sobre la naturaleza y el sujeto soberano estn ya
presupuestos en el mundo antiguo a travs del mito, donde hay un sujeto y razn instrumentales, de
modo que la Ilustracin deja de ser algo netamente moderno.
La racionalizacin de la subjetividad y la racionalidad instrumental ya estn presentes en la
antigedad, en los comienzos de la civilizacin. El origen de la civilizacin distanciamiento radical
del hombre respecto de la naturaleza. Antes de la aparicin del sujeto, haba una conexin ms
estrecha entre el hombre y la naturaleza: el hombre viva y mora ms a merced de las fuerzas
naturales, de modo que haba una cierta indiferenciacin del hombre respecto a stas. El sujeto recin
nace cuando disuelve el lazo con la naturaleza.
Emerge un ego, un self, que forma su identidad propia, distinta a la naturaleza. Rompe el lazo con sta
para preservarse a s mismo, dado el impulso del sujeto de autoconocerse contra el ambiente natural
hostil. Esta ruptura queda documentada en La Odisea: Ulises es el prototipo de quien rompe el lazo de
dependencia con la naturaleza. Lo caracteriza la astucia, escapa de la magia y las fuerzas msticas:
manipula a los dioses y engaa a las criaturas mitolgicas manipula la naturaleza para salvarse a s
mismo.
El proceso de la Ilustracin es formacin de la subjetividad: el sujeto busca preservarse en un
ambiente hostil, volverse amo y seor de la naturaleza. El distanciamiento es controlarla. La Razn
Instrumental desencantamiento del mundo. La razn reemplaza la supersticin por un saber inerte
y confiable: suprime el misterio, lo inexplicable, y lo sustituye por la certeza del conocimiento. El saber
cientfico concibe la naturaleza como materia inerte, lo cual posibilita el clculo y la prediccin. Esto,
as, ya estaba presente en la astucia de Ulises, con su obsesin de controlar el entorno natural, lo cual
permite entrever que el conocimiento es inseparable del poder, porque implica control.
El saber no es neutral: nace y se reproduce con el fin de mantener al hombre como amo y seor de la
naturaleza. Esta dominacin sobre la naturaleza externa (entorno material; mediante el clculo y el
control tcnico) implica represin de la naturaleza interna del sujeto, es decir, la coercin de sus
instintos. El hombre olvida que l mismo pertenece a la naturaleza, que posee elementos naturales,
por lo cual la dominacin de sta conlleva coaccin sobre la naturaleza interna, el querer controlar lo
instintivo (Freud). La razn instrumental se vuelve contra el propio sujeto.

La obra de arte sugiere tensiones que no estn resueltas. Hay conexin entre utopa y arte en la medida en que ste muestra
que otra sociedad es posible, de modo que se le asocia un rol inevitablemente poltico.

34

La civilizacin humana surge en este acto de violencia sobre la naturaleza externa e interna: el hombre
se vuelve una disciplina autoimpuesta. La formacin del sujeto no es solo el desarrollo del progreso
tcnico y la victoria de la introversin del sacrificio (renuncia). Hay un acto radical, por tanto, de
afirmacin: el control tcnico sobre la naturaleza externa y la represin de la propia naturaleza interna
cuando Ulises se enfrenta a las sirenas. Se enfrenta a su canto irresistible (llamado de la naturaleza),
ante lo que l emplea su astucia para zafar de este peligro. Se ata al mstil, es decir, se ata a s mismo
para no sucumbir presa de las sirenas sacrifica parte de s en tanto renuncia a dejarse seducir por
las criaturas mitolgicas el sujeto ejerce coercin sobre s mismo.
El sujeto busca la dominar la naturaleza para autoconservarse, pero lo que hay que conservar queda
mutilado: el sujeto no se preserva: lo que se quera preservar es mutilado en tanto reprime sus
instintos. El intento de preservar el ego llev a la mutilacin del mismo sujeto que quera conservar. El
afn de autoconservacin, por tanto, anula el s mismo: el sujeto, as, reemplaza una dominacin por
otra. Es una dominacin introyectada. La subjetividad es autoconservacin desbocada, se pierde el
sentido de lo que hay que preservar.
II. La Ilustracin recae en la mitologa: lo propio del mito es concebir la naturaleza como un ciclo
repetitivo e implacable de fuerzas que subyugan al hombre, que determinan su destino. El mito,
generalmente, toma regularidades empricas de la naturaleza y le da un significado simblico, y as las
presenta como destino inexorable, facticidad. La Ilustracin reemplaza estas explicaciones msticas
por cientficas: se plantean como superacin del mito, pero no es as, porque sta vuelve a caer en l.
La racionalidad cientfico-tcnica vuelve a colocar al hombre bajo el dominio de fuerzas ciegas,
inescapables. La recada es el mito triunfo de la mentalidad factual, obsesin por atenerse a los
facts. La ciencia se limita a reproducir lo dado, de modo que anula todo sentido que trascienda los
hechos brutos, de modo que tambin lo hace con la funcin crtica del pensamiento: el negar
crticamente lo dado aparece como intil.
Al aceptar lmites tan estrictos, la ciencia revela que ha sido incapaz de liberar al hombre del dominio
de las fuerzas naturales. El mito toma regularidades empricas de la naturaleza, les suma significado
simblico y las presenta como fatales; la ciencia igualmente mantiene el hechizo de la realidad factual
(hombre sigue siendo dominado, solo que por razones cientficas).
La razn vuelve el mundo en naturaleza muerta para dominarla, por tanto, en su origen la razn ya
supone un afn de dominacin43. Ahora bien, existe una tercera forma en que la razn instrumental se
vuelve contra el hombre: la ciencia reduce la racionalidad cientfica a la pura utilidad tcnica:
optimizacin de los medios, manipulacin de relaciones espacio-temporales de las cosas; la razn
instrumental se vuelve racionalidad formal: no tiene contenido sustantivo, no dice nada acerca de los
fines44: la razn ilustrada solo busca el orden, la ausencia de contradicciones. Solo se enfoca en
sistematizar los medios, es decir, la coherencia. El problema es que no se puede derivar obligacin
moral concreta sobre estos requerimientos de sistematicidad: a causa de su carcter exclusivamente
formal, la razn instrumental puede ponerse al servicio de cualquier fin, bueno o malo, dado que la
razn se torna un mero instrumento.

43
44

La dominacin se vuelve sobre el propio hombre: niega sus instintos y presenta fatalidades, mata la utopa.
La razn instrumental no dice nada del sentido por el cual se busca optimizar, etc.

35

Al establecer la separacin tajante entre hechos y valores, la racionalidad queda incapacitada de

hablar sobre el sentido, la finalidad45. La razn instrumental se vuelve contra la humanidad y contra la
autoconservacin: la racionalidad humana se ha vuelto enteramente formal, instrumental. El avance
triunfal de la razn instrumental conlleva consecuencias nefastas en el conocimiento, la moralidad y la
poltica. Hemos perdido la pregunta del motivo por el que hacemos lo que hacemos.
La capacidad crtica del arte desaparece en la sociedad contempornea, la de llevar a cabo una crtica
social que muestre las contradicciones desaparece en tanto el arte se vuelve mercanca, se pliega a la
lgica del mercado. Es una crtica a la industria cultural (cine, radio, televisin)46, porque:
La cultura de masas no es expresin espontnea de una cultura del pueblo, sino
manufacturada, organizada desde arriba: se tiene productores que disean productos
estandarizados para el consumo masivo. Se crea una demanda, manipulando las preferencias
de pblicos.
Esta audiencia lee, escucha o ve las cosas a las que est acostumbrado, ms de lo mismo
regresin a la etapa infantil en que el individuo es temeroso de cualquier cosa nueva, porque el
pblico de masas solo acepta repeticiones de lo que ya conoce.
La funcin principal de la industria cultural es producir conformismo: hay complicidad entre
la cultura de masas y las injusticias sociales existentes no va contra el status quo, es ms, lo
refuerza. La industria cultural esclaviza a la gente de forma ms sutil y efectiva que otros
medios.
Dado lo anterior, la funcin crtica de del arte desaparece, porque deja de ser la promesa de un mundo
mejor.
Michel Foucault y el Enfoque Arqueolgico
Foucault propone dos aproximaciones o enfoques a la historia:
- Arqueolgico: Nacimiento de la Clnica, las palabras y las cosas y Arqueologa del Saber
- Genealgico: Vigilar y Castigar, Historia de la Sexualidad, etc.
Foucault introduce en enfoque arqueolgico del siguiente modo: Los animales se dividen en (a)
pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g)
perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificacin, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables.... La risa
nerviosa que produce este texto sacude nuestro modo familiar de pensar, de clasificar la realidad:
para nosotros es imposible pensar as.
El enfoque arqueolgico es que en cada lugar y tiempo existen restricciones sustantivas sobre lo que la
gente puede pensar, saber y decir acerca del mundo: siempre hay reglas que gobiernan lo que se
puede pensar y decir, de modo que en cada poca hay cosas impensables (hace 500 el oro el metal ms
noble, por tanto, el ms cercano a Dios). Los ejemplos que interesan a Foucault son las ciencias
humanas: psicologa, criminologa, psiquiatra, etc.
Hubo cambios que se producen en la manera en que la humanidad estudi y trat la locura y la
anormalidad. El pensamiento posee una estructura dentro de la cual cada enunciado adquiere sentido,
un ordenamiento general de las cosas que establece cules son semejantes y distintas.
45

Existe continuidad entre el formalismo de la razn -optimizacin- y el totalitarismo el siglo XX, porque ste es enteramente
racional en trminos formales.
46
El mismo trmino industria ya da cuenta de la presencia de la lgica de mercado.

36

Es un ambiente conceptual llamado Episteme, un sistema de saber que posibilita hacer enunciados
verdaderos o falsos respecto al mundo; cada persona individual est inmersa en este sistema que hace
posible lo que ese individuo piensa o dice. La Episteme posee cuatro caractersticas principales:
1) Estas restricciones no son problema de libertad de expresin, ni restricciones tomadas de la
lgica formal o la gramtica, sino restricciones sustantivas epistmicas. Un enunciado que
rompe estas reglas no es reconocido como tal.
2) Estas reglas operan inconscientemente, son implcitas: el individuo no las reconoce como
restricciones raz de la marginalizacin del sujeto: los individuos operan y piensan en un
ambiente conceptual que los limita.
3) Estas reglas permiten el desacuerdo y el debate: se puede debatir, pero dentro de lo que la
estructura permite, como discutir el rol del tiempo, comparar peras con manzanas, etc.
4) La Episteme vara histricamente: no existe una estructura eterna, vlida para todo tiempo y
momento, de modo que presente discontinuidades.
El enfoque arqueolgico es el lienzo para excavar estas estructuras que determinan lo que la gente
pens, supo o dijo. A Foucault le interesa la estructura del pensamiento que determina a los sujetos.
No importa lo dicho de cada caso, sino la estructura en que el texto se inserta y hace posible. Por
ejemplo, Descartes estaba determinado por una estructura conceptual que le restaba autonoma para
pensar a Dios.
Arqueolgico da cuenta de que lo que importa es el sitio donde el objeto se hace inteligible: no se
excava el enunciado particular, sino el emplazamiento en que el sitio se hace entendible. Se habla de
estructuras meta-lingstica de lo que es pensable. El enfoque arqueolgico es importante porque
denuncia el proyecto de la Ilustracin, la razn moderna se present como algo objetivo, universal y
necesario, como algo invariable: la arqueologa de Foucault muestra modos alternativos de pensar,
para desafiar la necesidad que se le suele asignar a la manera de pensar, en tanto que otras
racionalidades han sido posibles en el pasado y en otros lugares. Nuestro modo habitual de pensar
queda, por tanto, desestabilizado: tomamos conciencia de su carcter contingente; en ese sentido,
nuestro modo de pensar no es natural.
Historia de la locura en la poca clsica muestra las distintas estructuras de pensamiento con las que la
sociedad occidental se ha enfrentado a las formas de la locura, es una investigacin de las epistemes.
En el texto define tres pocas:
I. Edad Media Renacimiento: la locura era visible pblicamente. El loco andaba por el espacio
pblico, era un personaje familiar. La locura encarnaba una cierta verdad, un cierto sentido, distinto a
la razn, pero no su negacin. Es un modo alternativo de existencia humana. La locura, as, poda
entablar un dilogo con la razn (Don Quijote es sabio y loco al mismo tiempo). La locura era una
posibilidad lmite, un dilogo misterioso y con la muerte.
II. poca clsica, 1650-1800: la locura comienza a ser excluida en dos sentidos
o Exclusin pblica: se produce el Gran Encierro en 1656 en Pars, levantndose el Hospital
General, institucin semi-judicial que ejecuta sanciones. En 2-3 meses el 1% de la poblacin
parisina es encarcelada.
o Exclusin conceptual: el Gran Encierro conllev que la locura se concibiese como la negacin
de la razn. La razn es el atributo humano por excelencia47, es lo propiamente humano, por lo
que el loco rechaza su propia humanidad48.
47
48

Racionalismo de la Filosofa.
Queda ilustrado que la locura es producto de las estructuras en las que se piensa.

37

Se considera que el loco opta por esta vida de pura animalidad se produce una
animalizacin de la locura: el loco es tratado como animal, se le encierra, azota y encadena,
recibe un trato brutal.
El emblema de esta exclusin conceptual es Descartes: en sus Meditaciones busca un
fundamento cierto del pensamiento, planteando posibilidades por las cuales la razn puede
descarriarse. La locura est ms all -o ms ac- de las estructuras de verdad de si lo que dice
el loco no es verdadero ni falso. Si el pensamiento tiene rupturas, no existe un sendero de
progreso inevitable hacia la Verdad: Foucault se opone tajantemente a que la razn avance
progresivamente ms cerca de la verdad de las cosas, por lo que muestra sus discontinuidades,
de modo que dejamos de ver un perodo como refinamiento del perodo anterior.
III. poca moderna, 1800-actualidad: en el discurso oficial est la pretensin de avance y progreso.
Hubo dos cambios:
o Liberacin del loco: el loco sigue encerrado, pero desaparece el trato brutal. Tuke encabeza el
proyecto de liberacin. Pinel elige acabar con el trato brutal, y logra que se corten las cadenas
que ataban a los locos en los asilos. Tuke funda el asilo cuquero.
o Integracin/exclusin del loco: el asilo deja de ser confinamiento, lugar de encierro, para pasar a
ser un espacio teraputico. Aparece el enfoque clnico de la locura desde un tema moral, que
condena la locura como enfermedad mental, por tanto, la manera en que se restituye al loco es
cuidndolo, tratndolo la poca moderna se jacta de un trato ms humano y cientficamente
superior que el de la poca clsica.
Foucault dice que realmente no hay tal liberacin e integracin de loco, Pinel y Tuke solo cambiaron el
tipo de cadena: ya no son de hierro, sino morales, de la vergenza y la culpa, que son menos obvias
pero ms penetrantes. Pinel planteaba que el loco por iniciativa propia debe reintegrarse a la
comunidad, mientras que Tuke que el loco debe sentirse moralmente responsable por violar las
normas y reglas de la sociedad.
La autoridad moral en los asilos la ejercan los mdicos, porque encarnaban las demandas morales de
la sociedad. Es terapia moral que comienza a ser abandonada por el avance del positivismo: los
mdicos se pliegan a un saber objetivo. La nocin de locura como enfermedad mental mantiene y
legitima la autoridad del mdico en el asilo sobre el paciente49. En la poca moderna se produce una
apoteosis del personaje del mdico, una elevacin radical, una confianza inquebrantable en su
autoridad50.
Lo que cambian son las cadenas: de hierro a la relacin mdico/paciente. Tampoco hubo integracin
generalizada del loco, porque no se estableci un dilogo genuino con la locura, en tanto que la
psiquiatra no admite una interaccin significativa con el loco. El analista escucha al paciente, pero se
mantiene como juez absoluto que piensa y castiga; es objetivacin. Esta mirada teraputica es incapaz
de hacerse cargo de la locura en sus propios trminos: el loco debe volverse paciente y ser curado. El
psicoanlisis se niega a aceptar la locura como experiencia significativa capaz de revelar verdades
fuera del alcance de la razn. Existe un rechazo por parte de la razn ante la locura, solo cambia el
ropaje51.

49

Las terapias morales son abandonadas por el intento de imparcialidad, representable en el avance cientfico.
Los mdicos no tenan la experticia que tienen hoy: eran doctores en el sentido clnico.
51
La experiencia lmite no escapa a la razn, es un desafo radical a sta.
50

38

Mtodo Genealgico
El enfoque arqueolgico quita primaca al sujeto, lo pone como un prisionero de formas discursivas
cuyas normas escapan a su control; adems nos muestra que nuestra forma de comprender la realidad
es contingente.
Existe otra manera de evidenciar la contingencia de nuestras formas de pensamiento: mostrar las
causas que explican la transicin de un sistema a otro, el Mtodo Genealgico, el cual muestra que las
posiciones naturales son fruto de giros contingentes en la historia, por lo cual la contingencia de una
prctica o dimensin queda evidenciada cuando nos damos cuenta de que son causadas por orgenes
innobles, de modo que no existe un avance progresivo de la razn, sino accidentes.
Foucault toma el mtodo genealgico de Nietzsche: el saber no tiene un origen trascendental, sino una
invencin: es fabricado en un lugar y tiempo determinado, tiene que ver con rupturas, no
continuidades. El saber se produce por una serie de pequeos mecanismos, por lo que su origen es
accidental, contingente. La idea bsica del enfoque arqueolgico se mantiene, pero se agrega el
anlisis del surgimiento de los saberes, de dnde vienen. No existe una sola gran causa, sino una
multiplicidad de causas pequeas que se van intersectando. Por ejemplo, la prisin nace a partir de
tcnicas de control y vigilancia de escuelas, fbricas, hospitales, etc.
El mtodo genealgico busca explicar las causas tras las prcticas, es su genealoga, una contingencia
que confluye en la formacin de posiciones que entendemos como naturales. Los orgenes no son
necesarios, no estn inscritos en las cosas. No solo hay multiplicidad de causas, sino que adems son
causas pequeas son mezquinas, inconfesables: el saber surge desde prcticas sociales atravesadas por
relaciones de poder. Entonces, el mtodo genealgico introduce el Poder, que no estaba explcito antes,
el cual es una relacin, no una sustancia, una red capilar que se extiende por todo el cuerpo social. El
mtodo genealgico se enfoca en las prcticas, relaciones saber-poder que se atraviesan. Las prcticas
estn estructuradas por este nexo saber-poder, que produce determinados tipos de subjetividad.
En Vigilar y Castigar Foucault muestra el quiebre que se produce en las formas de entender el castigo
en la poca clsica y la moderna (1650-1800 y 1800 en adelante, respectivamente). La muerte de
Damiens fue una tortura espectacular contrasta con los horarios carcelarios, los que son montonos,
precisos y racionales. Esto se presenta como un proceso humanizador que suaviza la violencia. Todos
los esfuerzos por instaurar menos crueldad y ms respeto, han reinventado la sociedad moderna en el
modelo de la prisin. Este trato ms gentil ha tenido un efecto primero: aparee un tipo de disciplina
que alcanza no solo a los presos. Foucault distingue tres tipos de castigo:
I. Suplicio: poca clsica. Posee tres caractersticas:
Castigo: la ley era concebida como una extensin del cuerpo del rey, por tanto cualquier
crimen que viola la ley es un crimen contra la persona del rey. El castigo es confrontacin fsica
entre el rey y el criminal.
Tortura: por ello, el rey se venga contra el cuerpo del criminal que infringe la ley, buscando
restablecer el orden y autoridad del monarca.
Ejecucin: el castigo es un espectculo, la idea era que el pueblo presenciase el restablecimiento
de la autoridad real.
II. Ciudad Punitiva: proyectos de reforma, cercanos a 1750, que no se concretaron. A mediados del
siglo XVIII aparecen una serie de formadores que exigen anulas los suplicios y la crueldad.

39

Son representantes de la Ilustracin, por lo cual buscan invocar razones humanitarias, hacer del
castigo algo ms eficiente. Esto coincide con un cambio en la estructura de los delitos: con el progreso
econmico los delitos cada vez ms afectan la propiedad, comenzando a superar los crmenes de
sangre (pillajes, saqueo de bodegas, etc.). Entonces, se requieren formas de castigo ms diferenciadas.
Las propuestas estipulan que:
La forma del castigo depende del delito: proponen una manera de penar especficas por cada
delito, suprimiendo el suplicio. Cada castigo representa la relacin entre el delito y la pena, son
penas especficas y parlantes, porque ensean la ley. Cada pena es una fbula moral, debe
ensenar a la gente la conexin entre delito y castigo.
El delito es violacin del Pacto Social: el que infringe la ley se coloca fuera de ste. Se busca:
- Prevenir la recurrencia del crimen: que nadie imitara al criminal
- Recalificar al criminar como sujeto de derechos: volverlo en alguien respetuoso de las
leyes que emanan del Pacto Social
- El castigo debe ser desplegado en pblico: el espectculo busca convertir la cuidad en
un teatro punitivo. Todos los castigos especficos para cada delito deber ser
presentados en pequeos teatros en la ciudad, haciendo evidente el castigo y la pena
correspondientes (el castigo debe volverse un hecho cotidiano)
III. Prisin: poca moderna. El uso del encierro penal como forma generalizada de castigo era
incomprensible para los reformados, porque:
No responde a la especificidad de los delitos
No tiene efecto sobre el pblico, desaparece la funcin educativa
Es costoso y mantiene a los prisioneros en la sociedad: es prdida de recursos
En menos de 20 aos, sin embargo, se vuelve la forma principal de castigo: se instala la prisin para
casi todas las infracciones. La ciudad punitiva nunca se concret, por su multiplicidad de penas es
reemplazada por la pena uniforme de la prisin. En la prisin:
La forma que toma el castigo es la detencin, la privacin de libertad, pero tambin la
aplicacin de saberes y tcnicas de poder sobre el cuerpo, tiempo y gestos de los prisioneros. El
cuerpo se entrena, ejercita y supervisa.
El castigo apunta a modificar la conducta del animal, lo que implica su cuerpo y alma: el
castigo moderno conversin del alma. En ella es donde se forman los hbitos, entonces, si se
cambia el alma del criminar, se logra un control ms sutil sobre el cuerpo, por lo que el
funcionamiento de las tcnicas se vuelve autnomo. En la tica moderna el alma se vuelve la
prisin del cuerpo, porque aquella supervisa el adecuado funcionamiento de ste. La prisin,
as, produce cuerpos dciles y tiles, y normaliza al criminal. La prisin combina las funciones
de un taller (produccin) con las del hospital (mirada clnica normalizadora: clasificar los
contextos, anotar los avances). Por cierto, hay una redefinicin del infractor: se vuelve
delincuente, un sujeto de estudio, se le vigila, registra su conducta, cataloga normalidades, se le
imponen ejercicios, se verifica su estado mental, etc.
A diferencia del suplicio y del teatro punitivo, la prisin se ejerce desde las sombras, no es
visible, ningn tercero viene a molestar el ejercicio del poder52. Surge una administracin
carcelaria autnoma al poder judicial. El castigo deja de ser visible a toda la sociedad. Se pierde
la funcin educativa, sin embargo, bajo el panoptismo este modelo se extiende a la sociedad.

52

Las prisiones del siglo XIX funcionaban al margen del poder judicial.

40

La prisin no es avance de la razn ilustrada, sino que se impone gracias a que permanentemente
entre los siglos XVII-XIX se fueron descubriendo las disciplinas, vale decir, aparecen las disciplinas
como forma generalizada de dominacin. Nacen lentamente en la poca clsica, en regimientos,
escuelas, talleres, etc., accidentalmente (con la creacin de un rifle nuevo, viene una nueva forma de
apuntar con l). Son procesos que se comienzan a traspasar, imitndose de un lugar a otro,
convergiendo en la prisin tratar el cuerpo como mquina til.
La prisin nace agrupando las disciplinas, dentro de la institucin que permite un control total,
continuo y eficiente, concentrando el espacio cerrado fcil de supervisar que permite un control
continuo. El discurso moderno se centra en la prisin: quien infringe la ley se encierra. Hoy solo
somos capaces de discutir qu hacer con la prisin, pero somos incapaces de hacer algo sin ella, es
decir, la naturalizamos.
Disciplina
La disciplina es micro-fsica del poder, se trata de una anatoma poltica. Se producen individuos
dciles y tiles, deben hacer las cosas del modo preciso en que queremos que lo hagan (importa ms
la manera que el resultado). Los cuerpos dciles se producen mediante tres tecnologas de poder:
Vigilancia jerrquica: es absolutamente indiscreta -est en todas partes- y discreta -opera
permanentemente en silencio-.
Sancin normalizadora: compara a los individuos y los ordena en relacin a una norma.
Importa seguir la posicin que el individuo ocupa en el ranking: se los compara para
mantenerlos cercanos a la norma, la media. Es obsesin por ordenar todo y catalogar
desviaciones53.
Examen: combina la vigilancia jerrquica y la sancin normalizadora. Crea un cierto saber.
Mediante el examen se obtiene una verdad respecto a quin es examinado. Todo este saber
queda registrado, de manera que se puede establecer la norma que se usa para sancionar las
conductas que se desvan. La norma producida se usa para perfeccionar un poder (el
individuo se vuelve blanco y efecto del poder y del saber).
La disciplina lleva a cabo dos inversiones:
Visibilidad: en la poca pre-clsica, es ms visible el poder soberano, en tanto se despliega
pblicamente, como espectculo, mientras que los sbditos permanecen invisibles. En la
sociedad disciplinaria el poder se vuelve discreto y lo visible son los blancos del poder. Lo ms
visible son los individuos continuamente observados.
Individualizacin: en la poca pre-clsica, el ms individualizado era el rey, se saba todo sobre
l, mientras que los sbditos permanecan en el anonimato: era una individualidad ascendente.
Ahora la individualizacin es descendente: los individualizados son los individuos como
casos, y el poder se vuelve annimo.
La forma idea de las disciplina es el Panptico54. Foucault rescata dos ideas de l:
El control tiene que ver con la posibilidad de ser observado: el recluso no sabe cundo lo
observan, no ve lo que pasa en la torre central, por tanto, asume que se le observa todo el
tiempo estado de conciencia de visibilidad permanente, lo cual asegura el control, el recluso
se patrulla a s mismo.

53
54

Existen conductas que no estn a la altura de lo socialmente aceptado.

Un modelo para construir prisiones: un anillo con una torre concntrica y completa transparencia hacia las celdas.

41

 El Panptico es un modelo adaptable a distintas instituciones: permite desencerrar las

disciplinas (escuelas, hospitales, etc.), por de modo que el modelo de la prisin se extiende a
toda la sociedad.
La disciplina ha contribuido a tres procesos a la base de la sociedad moderna:
a) Surgimiento y desarrollo del capitalismo: la disciplina permite correlacionar el aumento de la
poblacin con el crecimiento del aparato productivo, permite ajustar el cuerpo a la mquina
industrial.
b) Libertades modernas: cuando la burguesa se vuelve la clase polticamente dominante, surgen
una suma de derechos y libertades que no hubieran sido posibles si no hubieran estado
operando las disciplinas. Son, sin embargo, libertades formales, porque por debajo estn los
mecanismo de sujecin (operan por debajo de la ley).
c) Desbloqueo epistemolgico de las ciencias humanas: desbloquea a ciencias como la pedagoga,
psicologa, etc., en tanto les abren un campo de estudio, vale decir, se les entregan individuos
ordenados, objetos de saber analizables.. Se produce un cambio al control psicolgico de los
cuerpos, que es menos doloroso pero ms intrusivo.
Tras Reglas y Cdigos, Foucault se da cuenta de que las disciplinas permanecen a un fenmeno ms
general: son un caso de una nueva forma de poder de la modernidad, un poder sobre la vida o
Biopoder. Lo contrasta con la forma tradicional de entender el poder (modelo jurdico de soberana).
Durante largo tiempo el poder soberano fue el derecho del monarca en decidir sobre la vida y muerte
de sus sbditos. El soberano no ejerca un poder directo, sino indirecto mediante el derecho sobre la
vida cuando ejerce su derecho a matar o mandar a sus sbditos a la guerra. Este derecho del rey
pertenece a una concepcin del poder como sustraccin. El poder soberano es el derecho de
apropiarse de lo productivo del sbdito y de disponer su vida cuando el soberano requiere quitar,
sustraer, reprimir y en caso lmite, matar (sustrae la vida de los sbditos).
En la poca clsica comienza una transformacin profunda en estos mecanismos de poder: aparecen
nuevos poderes que buscan controlar, optimizar y organizar aquello sobre lo cual se aplican: generar,
acrecentar y ordenar las fuerzas. Aparece un poder que decide positivamente sobre la vida, busca
administrar, multiplicar y optimizar la vida por medio de controles y regulaciones. La existencia de
este nuevo poder se ocupa de la existencia biolgica de los individuos y poblaciones: se sita al nivel
de la vida. Por ejemplo, en el siglo XIX el suicidio aparece como algo que se debe explicar, de la mano
de Durkheim.
Desde el siglo XVII surge el Biopoder, que tiene dos polos complementarios:
Cuerpo en tanto mquina: optimizacin de su fuerza, aumento de su docilidad y utilidad
mediante la disciplina, es una micro-fsica del poder.
Foco en los atributos biolgicos de la poblacin: el poder se vuelve sobre la natalidad,
mortalidad, fertilidad, esperanza de vida, etc. Hay controles regulatorios que buscan
monitorear y controlar cosas como la higiene, nutricin, etc., por tanto surge una biopoltica
del la poblacin, una macro-fsica del poder ejercido sobre el sujeto global.
Foucault contrapone el biopoder a la forma en que occidente ha pensado el sistema de poder, la
soberana: segn sta, el poder se ejerce por leyes, decretos, derechos que emanan de la voluntad
soberana. Foucault critica el haberse concentrado solo en la dimensin jurdica, porque el poder
tambin tiene que ver con la anatoma poblacional y la biopoltica.

42

La vida biolgica de la especie humana entra en el discurso del poder y del saber: el biopoder vuelve a
la vida y mecanismos vitales en objeto de clculo. Una sociedad alcanza el umbral de la modernidad
cuando la vida biolgica se incorpora a las estrategias polticas. Durante milenios, el hombre fue un
animal poltico, un ser con capacidad de llevar una existencia poltica. En el mundo antiguo haba una
separacin entre vida (ciclo vital) y la poltica como tal. En la modernidad el hombre moderno es un
animal cuya vida poltica: se problematiza su existencia biolgica, en tanto su vida poltica se
preocupa de su vida biolgica. El que los asuntos domsticos se vuelvan foco central de la poltica,
conlleva que la biopoltica encarna una nueva forma de racionalidad poltica, la Gubernamentalidad.
Gubernamentalidad
Foucault distingue tres etapas que la anteceden:
1) En el mundo antiguo el pensamiento poltico se ocupa de la vida buena, justa o virtuosa (en
sentido aristotlico). Este sentido se retoma con Santo Toms, quien plantea que el sentido de
la poltica es tico.
2) En el renacimiento se basa en las ideas de Maquiavelo. El objetivo de la reflexin poltica pasa
a ser el consejo que se le da al prncipe para mantener el poder sobre sus reinos. Importaba el
poder del prncipe, de modo que las consideraciones ticas y metafsicas son reemplazadas por
las estratgicas.
3) En la poca clsica, desde el siglo XVII, la racionalidad poltica pasa a ser la vinculada a la idea
de Razn de Estado: el Estado es visto como fin en s mismo, se libera del orden tico y de la
fortuna/suerte de los prncipes. La reflexin poltica busca el incremento de las fuerzas del
Estado, importa ste como aparato administrativo surge un saber administrativo respecto al
aparato estatal, la Estadstica.
En el siglo XVIII surge la Gubernamentalidad. Aparece en fenmeno de la poblacin. Se descubre que
la fortaleza del Estado depende de la de su poblacin. Si la poblacin es fuerte, el Estado lo es. La
poblacin se vuelve objeto de un saber: se descubre que la poblacin tiene regularidades, tasas.
Estas regularidades conllevan efectos econmicos especficos y muy importantes: surge la economa
poltica como saber sobre los procesos que ocurren en la poblacin. El Estado quiere aumentar su
poder sobre su poblacin, en comparacin con otros Estados. Para aumentar su fortaleza, requiere
aumentar su informacin sobre la poblacin (recursos, necesidades, etc.). La poblacin es:
Finalidad del gobierno: mejorar las condiciones de la poblacin, aumentar su riqueza, vida, etc.
Instrumento gubernamental:
El bienestar de la poblacin es la finalidad del gobierno solo en tanto una poblacin
saludable es necesaria para aumentar el poder del Estado: las necesidades humanas son
vistas instrumentalmente, segn es el medio para aumentar el poder del Estado.
Ahora bien, para aumentar el bienestar de la poblacin, el Estado interviene sobre la
poblacin misma.
El medio por el cual el Estado interviene la poltica es la Polica (aparato de seguridad), la cual tiene
muchas funciones, como la vialidad, urbanismo, supervisin de las costumbres, etc. Interviene sobre
los procesos a nivel de poblacin, y acta al margen del aparato judicial. La biopoltica no se ejerce
mediante el derecho, sino por controles regulatorios desplegados por estos aparatos de seguridad.
La polica no trata a los individuos como sujetos de derecho. La fortaleza del Estado depende de la de
su poblacin, en tanto que la poblacin es la base sobre la cual el Estado aumenta o mantiene su
fuerza.

43

Gubernamentalidad es el ensamblaje de instituciones, procedimientos, prcticas, anlisis y clculos

que permiten el ejercicio de este nuevo poder que tienen como objeto a la poblacin, cuya forma de
saber es la economa poltica, cuyo instrumento de control es la polica.
Gobernar es la conduccin de la conducta, como un pastoreo, es una forma de poder que amplifica la
funcin pastoral del cristianismo, y la aplica a la poltica. El poder es una forma de accin que se ejerce
sobre otra accin. El ejercicio del poder incita, induce, facilita o dificulta determinados cursos de
accin. El poder manipula el horizonte de posibilidades de la accin, de modo que gobernar es
estructurar el campo de acciones posibles de otros. Foucault agrega que el poder de la
gubernamentalidad se ejerce sobre sujetos que son libres55. Existe as una lucha constante entre poder
y libertad. Las conductas se encausan refiriendo a los intereses de la poblacin (cuide su salud).
Relacin Poder-Saber-Sujeto
En la Ilustracin se supone un sujeto punto de partida autnomo que puede conocer al margen del
poder. Saber y poder no son idnticos, sino que estn relacionados: no todo saber es reductible al
poder ni simplemente el saber es mscara del poder. El concepto saber-poder niega que el saber se
obtenga al margen del poder. Existe el saber como tal, pero est ligado al poder, en tanto existe un
reforzamiento mutuo entre ellos (el poder crea una multiplicidad de saberes). Las disciplinas ocupan
el mismo saber que han creado para controlar las conductas. A Foucault no le interesan los saberes del
mundo fsico, las ciencias naturales, sino que se oculta de las ciencias sociales que tienen como objeto
al humano, porque all el tema del poder es ms obvio e importante.
El sujeto moderno es producto de relaciones de poder, es efecto del nexo poder-saber; as, se rechaza
que el sujeto sea punto de partida del conocimiento, en tanto no es constituyente, sino constituido. El
saber-poder produce determinados tipos de subjetividad:
a) De conocimiento: psiquiatras, pedagogos, criminlogos.
b) Objetivados: sujetos vueltos objetos de estudio, como pacientes, estudiantes y criminales.
De esta forma, existe una constitucin mutua, un proceso de subjetivacin: el loco emerge como sujeto
solo en tanto emerge como objeto en las prcticas psiquitricas. El nexo saber-poder origina las
subjetividades de conocimiento y objetivadas. El sujeto objetivado, lo que piense y cmo se comporte,
es efecto de relaciones de poder. En tanto las disciplinas atraviesan la sociedad, quedamos todos
atrapados en esta lgica, por lo cual en la sociedad moderna no existe el sujeto como punto de partida,
un self autnticamente propiamente original, un sujeto autnomo.
Foucault precisa respecto al poder que:
Posee una dimensin creativa/productiva: las teoras tradicionales solo haban visto el aspecto
represivo del poder, el negar hacer algo, pero el poder del siglo XVII-XVIII tambin crea
saberes.
No es una posesin: no es una cosa o esencia que pueda poseerse. No es un atributo de la clase
dominante, no lo poseen unos pocos, sino que es una relacin estratgica que atraviesa toda la
sociedad, es una red capilar, un juego autnomo e inconsciente.
Las relaciones de poder son intencionales y no subjetivas: existen estrategias, pero no
estratega. Las relaciones de poder se orientan a una optimizacin de las necesidades del poder,
pero no hay un titiritero.
55

La esclavitud no es relacin de poder para Foucault, sino pura violencia. Que conste, que no existe una direccin
orquestada del Estado, no hay un titiritero, porque es la mquina administrativa.

44

 Genera resistencia: muchas veces la gente se resiste al juego del poder de la disciplina, sin
embargo, no es posible llegar y echarlo abajo, sino resistir localmente, resistir prcticas
concretas de dominacin. Es una resistencia acotada.
La consecuencia de la falacia de la Ilustracin es que nuestro saber y prcticas que forman nuestra
subjetividad no son algo natural e inmutable, sino que cambian en tanto cambian las relaciones de
poder: las prcticas disciplinarias y, por tanto, nuestra identidad son algo contingente.
Introduccin al pensamiento de Jrgen Habermas
Habermas rescata el proyecto de la Ilustracin, no lo ve como mero pesimismo, a travs de dos
dimensiones o tesis:
a) Emprica: histricamente no es cierto que la sociedad haya sido pura dominacin, control
tcnico de la naturaleza, sino que tambin ha dado origen a cuestiones positivas, como la
democracia, los derechos humanos, el Estado de Bienestar, etc.
b) Conceptual: crtica a la tradicin del pensamiento sociolgico, basado en un modelo muy
estrecho de racionalidad. Los autores previos (Marx, Weber, Escuela de Frankfurt y Foucault)
haban planteado que la racionalizacin social es puramente el crecimiento de la instrumental,
pero su idea de razn subyacente no es suficientemente compleja para capturar todas las
dimensiones de la racionalizacin social, porque no explica el surgimiento de los derechos
humanos, la democracia, el Estado de Bienestar, etc.
Habermas reconstruye una dimensin de la razn que no es dominacin, sino comunicacin orientada
el entendimiento, una dimensin olvidada de cmo nos ponemos de acuerdo, la Racionalidad
Comunicativa. Habermas retoma las patologas de la sociedad moderna y las re-entiende como
consecuencia de un desarrollo incompleto, parcial, de la Ilustracin, en tanto que los problemas de la
modernidad se producen porque la racionalidad instrumental o estratgica ha triunfado por sobre la
racionalidad comunicativa. El problema no es la Ilustracin en s, sino su desarrollo sesgado.
Como se dice que la modernidad solo ha trado problemas, se dice que se la debe abandonar y pasar a
la Posmodernidad, pero Habermas seala que no se la puede abandonar tan fcilmente, porque ello
implica dejar atrs ideales ilustrados importantes.
Toma distancia respecto a Marx, Weber y la Escuela de Frankfurt:
Marx dice que la interaccin entre los hombre se realiza en el trabajo. Habermas sostiene que
las interacciones humanas no deben ser confundidas con el trabajo, al contrario, debe hacerse
una distincin entre trabajo e interaccin: el primero es el control tcnico sobre los procesos
objetivados, relacin instrumental, mientras que la interaccin se orienta a lograr un
entendimiento entre las personas. Habermas habla de una accin racional con arreglo a fines,
dividida en Instrumental (relacin sujeto-naturaleza/cosas muertas control tcnico) y
Estratgica (relacin sujeto-sujeto: busca convencer y funciona sobre sanciones, amenazas,
dinero, poder). El trabajo tiene una dimensin tcnica y social.
Weber entiende la racionalidad moderna como racionalidad formal, la cual apunta a optimizar
las relaciones entre medios y fines. Su modelo es un agente que en solitario realiza un plan de
accin para lograr un fin subjetivamente mentado, siendo la racionalidad de Weber netamente
instrumental. Habermas le reprocha que todos los fenmenos sociales y culturales de la
sociedad moderna no pueden ser entendidos a partir del modelo de la racionalidad
instrumental, sino solo en ciertos contextos.

45

 Segn la Escuela, la Ilustracin, que se supondra traera la libertad y plenitud, ha trado

dominacin y barbarie. Habermas plantea que ese diagnstico lleva a un callejn sin salida,
una apora de que la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado, pero la
Ilustracin est destinada a traer dominacin, de modo que se destruye a s misma.
Horkheimer y Adorno analizan la realidad de manera demasiado pesimista y sesgada, porque
a diagnstico le falta justificacin histrica y coherencia conceptual (su concepto de razn es
muy limitado). Debe reconocerse que hay una dimensin de la razn que puede contrarrestar
el aspecto instrumental, la Racionalidad Comunicativa.
Lo anterior queda claro en sus dos obras tempranas:
Historia y Crtica de la Opinin Pblica, 1962: muestre el surgimiento de la esfera pblica
burguesa en el siglo XVIII. En torno a cafs, clubes, peridicos y revistas surge un pblico que
se junta a discutir asuntos de inters comn, discutir racionalmente acerca del bien comn. Se
a poco surge la Opinin Pblica, la que ejerce la funcin poltica de criticar, fiscalizar las
polticas pblicas y decisiones administrativas del Estado, discutir y debatir con el objeto de
criticar, de hacer frente al poder administrativo. Por debajo del Estado est la sociedad civil, y
su relacin es mediada por la opinin pblica, el uso pblico de la razn, el cual encarnaba
ideales ilustrados de inclusin, publicidad, igualdad, etc. Ahora bien, en la prctica la
participacin en estos espacios estaba restringida a individuos que eran propietarios y tenan
educacin, es decir, a la esfera burguesa. Entonces, el bien comn buscado no era el general,
sino el de la burguesa, el inters era el de quienes podan participar.
En tanto los ideales ilustrados son desmentidos por la prctica, hay una ideologa que opera: la
idea del espacio universalmente accesible, es una utopa que vale la pena perseguir, porque los
ideales mismos de inclusin, igualdad y participacin, sirvieron para criticar la prctica. Es
una crtica inmanente en tanto que la esfera pblica es criticada en sus propios trminos.
Apelando a los ideales, la esfera pblica no aguant la contradiccin y tuvo que abrirse a ms
gente56. Habermas muestra, as, aspectos positivos de la Ilustracin: la esfera pblica del siglo
XVIII apunta a la idea de un Estado democrtico, porque se abrieron espacios donde los
ciudadanos deliberan acerca del bien comn.

Conocimiento e Inters, 1968: para Horkheimer y Adorno, el nico inters a la base de la

civilizacin es el instinto de autoconservacin, el control tcnico ejercido por el sujeto sobre la
naturaleza para conservarse a s mismo. Este instinto desatado lleva al dominio de la razn
instrumental, etc. Habermas comparte esta crtica, rechazando la pretensin de que todo
conocimiento deba conformarse a los cnones de la ciencia natural, sin embargo, se distancia al
sostener que este inters por controlar el entorno no es el nico inters de la especie humana.
Distingue tres intereses constitutivos de nuestros saberes:
1) Tcnico: busca predecir y controlar nuestro entorno natural. Da lugar a las ciencias
naturales.
2) Prctico: busca asegurar y mantener las posibilidades de entendimiento mutuo. La
especie humana no puede sobrevivir si no logramos ponernos de acuerdo respecto a las
normas y valores que debiesen guiar nuestra accin. Da lugar a las ciencias
hermenuticas o interpretativas, aquellas que se preocupan por el sentido o significado
de la accin.
56

Visible mediante el derecho a voto, etc.

46

3) Emancipatorio: busca superar el dogmatismo, la dominacin, etc. Da lugar a las

ciencias crticas como el psicoanlisis y la crtica marxista de la ideologa.
Esta triple distincin critica al Positivismo, en tanto que le niega que todo el conocimiento deba ser
hechos observables: tambin es posible un conocimiento sobre los fines y las formas ideolgicas que
nos mantienen sometidos. La razn, as, no es solo instrumental, sino tambin prctica y
emancipatoria. Por cierto, esto implica una crtica a Horkheimer y Adorno, quienes solo conciben el
inters tcnico, el cual inevitablemente lleva a la dominacin. El instinto de autoconservacin, por
tanto, no tiene por qu necesariamente llevar a la dominacin social57.
La sociedad moderna tiene dos niveles: Sistemas y Mundo de la Vida. Habermas seala que la teora
sociolgica ha estado basada en un paradigma que hay que hay que abandonar: la Filosofa de la
Conciencia o Paradigma del Sujeto. Se presenta una crtica a la subjetividad, en tanto hay que rescatar
los aspectos comunicativos de la comunicacin. Ese paradigma posee dos supuestos fundamentales:
a) Dualismo Cartesiano: es escisin entre el sujeto y el mundo o la realidad. Tenemos por un lado
al sujeto, donde reside la conciencia, mundo interno de ideas y percepciones, y por otro, el
mundo, la realidad, como algo externo al sujeto. El mundo sera una coleccin de objetos a los
que se enfrenta el sujeto pensante, de modo que el sujeto no sera parte del mundo en el que
opera, sino que se coloca en oposicin a ste.
b) Atomismo Social: consecuencia del dualismo. Los individuos son previos a la realidad social,
se constituyen de antemano y de forma atomizada o individual. Al tenerse una cadena de
sujetos que se enfrentan al mundo, la realidad social es solo una suma de sujetos atomizados
que se constituyen independientemente del mundo social. Ahora bien, los individuos no
estaran constituidos a partir de las relaciones sociales que establecen entre s, la vida social, el
formar parte de la sociedad, no tendra valor intrnseco, de modo que la comunidad estara
solo para servir los deseos de los sujetos atomizados.
El Dualismo Cartesiano y el Atomismo Social son la base de la racionalidad posesiva, egocntrica y
dominante, que ha desfigurado y truncado el proyecto de la Ilustracin, donde el sujeto est al
centro58. Se debe ofrecer una alternativa, un momento constructivo. Se necesita una teora social que
haga ver el carcter intersubjetivo de la realidad social: Habermas busca reemplazar el paradigma de
la subjetividad por el de la intersubjetividad. El rescate de la racionalidad comunicativa pasa por
mostrar que la realidad social se constituye intersubjetivamente, puesto que el significado de la accin
no es algo que cada sujeto determina solitariamente, sino intersubjetivamente, o sea, de manera
acordada. Lo que le permite a Habermas plantear esto, es un giro al lenguaje, la comunicacin
cotidiana, pasar a la filosofa del lenguaje. Introduce una teora del lenguaje y del significado, en qu
consiste el significado del enunciado.

57

Eventualmente Habermas abandona el inters por el inters emancipatorio en tanto que pone al intelectual en una
supuesta posicin de superioridad, pero la gente comn puede darse cuenta de sus problemas y de que la solucin a sus
problemas depende de ellos mismos: valoracin de la autonoma.
58
Weber: el sujeto solitario plantea un sentido subjetivamente mentado. Frankfurt: desde el origen de la civilizacin hay un
sujeto enfrentado a la naturaleza, constituido mediante el control tcnico. Foucault: supera el paradigma cuando dice que el
sujeto no es constituyente, sino constituido, sin embargo, no ofrece nada a cambio, por lo que solo ve relaciones de poder.

47

Teora Pragmtica del Significado

Habermas busca transformar la teora social en una teora pragmtica del significado. El significado
tradicionalmente ha sido entendido como significado proposicional, o sea, su contenido semntico
descripcin de estados de cosas en el mundo, por tanto, las proposiciones tienen valor de verdad (son
verdaderas o falsas). Esta concepcin es muy limitada, porque existe tambin el significado
pragmtico, el cual no se ocupa tanto de lo que el lenguaje dice, sino de lo que hace, el para qu sirve
lo que se dice, qu hacemos cuando estamos diciendo algo, de modo que remite al habla cotidiana.
As, la funcin pragmtica es que nos entendemos mutuamente y podamos, as, coordinar nuestras
acciones.
Es fundamental el dnde uno se comunica. El enfoque es en un enunciado o juicio: proposicin, algo
que dice un hablante a un oyente, es una situacin concreta con un propsito determinado (no es una
proposicin al aire: decir la ventana est abierta cuando hace fro implica la sugerencia de cerrarla, de
modo que en ese contexto captamos el significado pragmtico). Habermas dice que no podemos
entender el significado de una expresin lingstica si no sabemos cmo hacer uso de ella para entendernos
mutuamente acerca de algo.
La funcin pragmtica busca coordinar las acciones de una pluralidad de individuos de modo que la
interaccin social surja sin problemas. El lenguaje tiene un thelos, el entendimiento: el lenguaje sirve
para ponernos de acuerdo, es decir, entendernos. Hay adems una relacin entre significado y
validez. El lenguaje cumple la funcin pragmtica porque el significado de los enunciados descansa
en razones vlidas: dependen de cun compartidas sean aquellas a las que el hablante pueda para
justificar lo que dice, lo cual es un asunto intersubjetivo, porque descansa la justificacin descansa en
razones compartidas, pblicas. El oyente debe conocer o traer a la mente las razones compatibles que
el hablante podra aducir para justificar lo que est diciendo. S las razones de la peticin del otro, para
apoyar lo que dice. Cuando se dice apaga el cigarro en una sala del hospital, quien lo prendi entiende el
significado proposicional y el pragmtico.
El significado no se decide en solitario, aisladamente. Esto ejemplifica el rechazo al paradigma del
sujeto, porque el significado no est determinado por la relacin entre un sujeto y el mundo externo,
sino por la relacin que el hablante establece con sus interlocutores. Cualquier enunciado formula
intenciones de validez, compromisos con la validez de lo que se dice, los cuales son tres:
1) Verdad: enunciado o juicio constatativo que refieren al mundo objetivo, la realidad.
2) Rectitud: enunciado normativo o regulativo que refiere a normas y valores del mundo social.
3) Sinceridad: enunciado expresivo que refiere al mundo subjetivo (vivencias, sentimientos, etc.).
Cuando uno se comunica, presupone los tres compromisos, y el oyente no puede entender lo que digo
si no asume esas tres pretensiones tambin, entonces, la pretensin de validez es un compromiso con
la justificacin. Cuando nos comunicamos, nos comprometemos implcitamente a ofrecer las razones
de lo que decimos. Cuando nos comunicamos, no solo decimos algo, sino que hacemos algo, es decir,
actuamos componente ilocucionario: lo que uno hace al decir algo (prometer, exigir, solicitar, negar,
etc.). Podemos usar el lenguaje para hacer cosas distintas. Cada acto de habla conlleva una fuerza
ilocucionaria distinta. Tambin est presente el componente locucionario, que tiene relacin con qu
se dice. El componente ilocucionario es capaz de mover al oyente, obligarlo a tomarse en serio lo que
est oyendo. Es una invitacin a coordinar la accin, entablar un vnculo social con el otro.
La accin racional con arreglo a fines, est orientada al xito, la ocurrencia de un estado de cosas
deseadas en el mundo por parte del sujeto, es racionalidad monolgica. Se divide en accin:

48

 Instrumental: relacin sujeto-objeto, con el mundo fsico, la naturaleza muerta.

Estratgica: busca influenciar las decisiones de otros sujetos. Hay un otro, pero se le trata de
obstculo para el xito. Se influye en l mediante mentiras, amenazas, etc. Tiene relacin con
los sistemas: acciones coordinadas por el mercado y la burocracia, es decir, por el dinero y el
poder, que son coordinacin netamente estratgica, en cuanto no importan los argumentos del
otro. Son medios no-lingsticos de coordinar la accin.
A la accin estratgica, Habermas opone la Accin Comunicativa, orientada al entendimiento que se
coordina mediante el lenguaje: se orienta al entendimiento, no al xito. Presenta racionalidad
dialgica. Las pretensin de validez, la mayor parte del tiempo son aceptadas tcitamente sin gran
problema, porque nos comunicamos sobre una saber de trasfondo compartido, el Mundo de la Vida
(Lebbenswelt), el cual permite la fluidez en tanto es un depsito de patrones de interpretacin,
definiciones, valores aceptados por una comunidad determinada. As, la accin comunicativa consiste
en un proceso cooperativo de interpretacin: estamos constantemente negociando una definicin de la
situacin, le atribuimos contenido al mundo objetivo, social y subjetivo.
Las pretensiones de validez pueden ser puestas en duda, son susceptibles de crtica, se puede decir que
no se interrumpe la coordinacin cotidiana: el oyente pide al hablante que explique las razones para
sustentar su pretensin de validez. Cuando ocurre esto, se pasa de una situacin de accin, a una
discursiva.
El discurso es comunicacin sobre la comunicacin (metacomunicacin), es, por tanto, comunicacin
reflexiva. Apunta a alcanzar un consenso racionalmente motivado. Hay tres tipos de discurso:
- Terico: versa sobre la verdad del enunciado
- Prctico: versa sobre la moral, la rectitud
- Esttico o Expresivo: versa sobre la sinceridad, la autenticidad
Existen restricciones para plantear el discurso: no puedo rechazar la pretensin de verdad de alguien
porque me cae mal, por ejemplo. Hay tres reglas del discurso que protegen el discurso de la
dominacin en general (poder, dinero, etc.), vale decir, que permiten el llegar a un consenso racional,
que permiten la Situacin Discursiva Ideal:
Todos los participantes deben tener las mismas oportunidades de expresarse: todos los
potencialmente afectados deben poder reflexionar sobre las pretensiones de validez en juego
en el discurso.
Dejar de lado los motivos, excepto la disposicin para llegar a un acuerdo: no orientarse a
imponer una opinin, sino al entendimiento.
Los participantes deben someterse a la fuerza no coercitiva del mejor argumento: concentrarse
solo en el mrito del mejor argumento.
El argumento descansa en su misma fuerza, por lo que cuando se discute, se est dispuesto a cambiar
la postura propia. Un buen argumento supera a los atributos de la persona.
Estas reglas operan como un ideal regulativo: los discursos se aproximan a una situacin ideal. Si lo
hacen, ser un consenso vlido. Son razones que nadie debiera racionalmente rechazar, por lo cual se
sustentan en una razn pblica. Por ejemplo, en la discusin sobre el aborto, Dios no es un argumento
porque en principio no es vinculante, no as la filosofa. De todos modos, si no hay acuerdo, puede
haber negociacin.

49

Mundo de la Vida y Cultura

Habermas se ocupa de situaciones en la vida cotidiana: la accin social es lidiar o manejar situaciones
de todos los das, es llevar a cabo un plan de accin exitosamente, lo cual se puede hacer de dos
formas:
Accin estratgica: ir y ordenar que alguien haga lo que uno dice en base a amenazas o pagos,
la forma del poder y el dinero, respectivamente.
Accin comunicativa: cumples tres funciones especficas, el Entendimiento Mutuo, la
Coordinacin de Acciones y la Socializacin.
Habermas introduce el concepto de Mundo de la Vida para explicar cmo la accin comunicativa las
lleva a cabo. La accin comunicativa supone tres aportes que son componentes estructurales del
Mundo de la Vida: Cultura, Sociedad y Personalidad. Para llevar a cabo planes de accin los
participantes deben compartir una definicin de la situacin de accin, sabes qu elementos del
mundo objetivo (hechos), social (normas) y subjetivo son relevantes para llevar a cabo los planes de
accin.
Los tres conceptos formales son un sistema de coordenadas que usamos en la definicin de la
situacin. Por ejemplo, en el trato de los obreros los elementos relevantes son el sitio de construccin,
la costumbre de tomarse un recreo y que el alemn joven compra la cerveza, y la expectativa de
descansar y tomar una cerveza.
Toda situacin tiene estos tres ingredientes, y cada cual pertenece a uno y solo uno de los elementos
formales. La definicin de la situacin plantea cmo se entienden los elementos. Para que la definicin
sea compartida deben poder traslaparse suficientemente, lo cual no siempre ocurre. Los participantes
modifican una definicin de la situacin para coordinar la accin, acordar una definicin de la
situacin. La mayora del tiempo las situaciones vienen predefinidas o preinterpretadas. El Mundo de
la Vida predefine las situaciones por nosotros, es decir, prejuzga los ingredientes de la situacin
relevante en cada caso; es un stock o acervo, depsito de definiciones, al que recurrimos en la vida
cotidiana sin hacernos mayor problema.
Contamos con un saber de trasfondo que define la situacin por nosotros, son convicciones de fondo,
de modo que nos liberan de discutir la definicin todo el tiempo, nos liberan de la necesidad de estar
negociando cada vez la definicin de la situacin. El Mundo de la Vida garantiza que los participantes
sepan las justificaciones de los enunciados que suceden en la interaccin. La conexin entre
significado y validez se sostiene en el Mundo de la Vida.
Necesitamos del saber intersubjetivo para poder coordinarnos. En el Mundo de la Vida existen
suficientes maneras de traslaparse para entendernos mutuamente. Sus caractersticas son tomadas de
la fenomenologa:
El Mundo de la Vida es dado de modo aproblemtico: crea concepciones que no cuestionamos,
que damos por sentado hasta nuevo aviso, de modo que estas definiciones las usamos
prerreflexivamente.
Sus definiciones tienen validez intersubjetiva: posee comunalidad, no es privado, son
definiciones compartidas, por tanto, vlidas para todos.

50

 El Mundo de la Vida no puede trascenderse: es un Horizonte59, el horizonte se desplaza cada vez

que nos movemos, es decir, cuando cambiamos de situacin nos encontramos ya en una
situacin preinterpretada. No existe situacin completamente desconocida para el Mundo de
la Vida.
El Mundo de la Vida es un depsito de patrones de interpretacin transmitido culturalmente y
organizado lingsticamente. Cultura es el depsito de saber de interpretaciones para definir
situaciones y as entenderse mutuamente. Para llevar a cabo planes de accin cooperativamente se
necesita compartir una definicin a partir del Mundo de la Vida. Entonces, ste es complementario a
la accin comunicativa, porque sirve de trasfondo para los procesos de entendimiento. Por ejemplo:
tomar apuntes con lpiz prerreflexivamente: no lo cuestionamos, lo hacemos y no es algo
problematizado.
La Accin Comunicativa, sin embargo, reproduce el Mundo de la Vida: cuando usamos un patrn de
interpretacin del Mundo de la Vida, lo confirmamos, renovamos, reproducimos, lo hacemos vlido
hasta nuevo aviso, como cuando el obrero joven entiende la norma de comprar cerveza,
eventualmente, as, confirma ese aspecto del Mundo de la Vida. Bajo el aspecto funcional del
entendimiento mutuo la Accin Comunicativa hace posible la reproduccin cultural: permite renovar
el saber cultural. La cultura se reproduce por la orientacin al entendimiento mutuo propio de la
accin comunicativa.
Los procesos de reproduccin pueden fallar, sin embargo. Son fenmenos de crisis: cuando el rea de
trasfondo se agota en cubrir las necesidades de entendimiento mutuo tenemos prdida de sentido. El
Mundo de la Vida es eminentemente conservador, en razn de que conserva interpretaciones de
generaciones anteriores. La racionalizacin (en tanto revisin) de ste es la posibilidad que se presenta
cuando uno de sus segmentos se vuelve problemtico. Elementos particulares de la definicin de la
situacin s pueden ser problematizados, pero no el Mundo de la Vida en su totalidad, es inmune a
una revisin total. El horizonte tambin ilustra esta idea: en el campo visual podemos mirar en una
sola direccin y el resto permanece difuso: podemos problematizar solo lo que estamos mirando, no lo
difuso. La condicin de posibilidad para problematizar un horizonte del Mundo de la Vida es no
problematizar el resto. Entonces, el Mundo de la Vida est en revisin de cambio de manera gradual y
particular.
Lo aproblemtico se vuelve problemtico, cuando una silla se rompe, aparece como un objeto de
reflexin. La validez del patrn interpretativo se suspende y el saber se vuelve problemtico. El
discurso conlleva que cuando una pretensin de validez es cuestionada se pueda debatir
racionalmente sobre ella: si se cumplen las tres reglas del discurso, los participantes llegan a un nuevo
consenso, el cual reingresa al Mundo de la Vida y queda incuestionado hasta nuevo aviso. Tras ello,
quedan dos opciones:
- La norma se modifica
- La norma se mantiene apoyada en razones ms convincentes o explcitas
La racionalizacin del Mundo de la Vida es un proceso de largo aliento que se despliega en la
modernidad, de modo que la tradicin cultural deja de ser inmune a la crtica. La racionalizacin es
que la capacidad del Mundo de la Vida prejuzgar la prctica comunicativa (dar definiciones de
antemano) disminuye progresivamente.

59

Concepto tomado de Husserl.

51

Los actores deben cada vez ms su entendimiento mutuo a sus propios esfuerzos de interpretacin, es
decir, sus propias posturas de afirmacin o no que se enfrentan a pretensiones de validez susceptibles
de crticas. En este sentido, Habermas rescata la Mayora de Edad kantiana, es decir, que la sociedad
se atreve a criticar las tradiciones culturales. El saber de trasfondo se vuelve, as, ms racional. La
racionalizacin es comunicarnos sobre la comunicacin.
La racionalizacin depende del descentramiento de las esferas de validez, su posicin entre las
pretensiones de validez (Verdad, Rectitud y Sinceridad: es separacin entre los tres tipos de discursos:
terico, moral y expresivo). Cada esfera sigue con una lgica distinta, por ejemplo, es distinto que en
Chile se violaran los Derechos Humanos (verdad) que eso no volver a ocurrir (rectitud). En
sociedades premodernas, las tres esferas estn mezcladas, lo cual les daba inmunidad ante la crtica.
Entonces, para que haya reflexiones debe haber descentramiento de las pretensiones de validez.
La diferenciacin da lugar a una institucionalizacin de saberes especializados: surgen culturas de
expertos que se especializan en la racionalizacin del saber que se especializa en pretensiones de
validez especficas: juristas, cientficos naturales, crticos del arte, por ejemplo60. Solo puede haber
disenso en tanto se da cuenta de la independencia de cada esfera.
Componentes Sociedad y Personalidad, y distinciones entre Sistemas61 y Mundo de la Vida
Habermas critica el sesgo culturalista fenomenolgico, incluyendo a la sociedad y la personalidad en
su anlisis. El segundo componente estructural del Mundo de la Vida es la Sociedad, la que coordina
acciones a travs de normas institucionalizadas. Son ordenamientos institucionales legtimos a travs
de los cuales los participantes en la interpretacin regulan su pertenencia a grupos sociales y aseguran
la solidaridad. Hace cuatro comentarios que sintetizan su teora:
Los rdenes institucionales son normas de accin institucionalizadas que tienen fuerza
vinculante propia62, como los estatutos del CACo, la Constitucin de la Repblica, etc.
Estos ordenamientos regulan la pertenencia a grupos sociales, de modo que los miembros
actan en conformidad con las normas institucionales del grupo.
Los ordenamientos institucionales deben ser legtimos: respetamos las normas en tanto son
legtimas.
Los ordenamientos institucionales legtimos general solidaridad: la legitimidad produce
integracin social. Una sociedad integrada sera aquella en que la pertenencia de los grupos
sociales fuera ordenada por los ordenamientos sociales que los individuos considerasen
legtimos.
La sociedad es el mundo de las instituciones, en sentido amplio. All estn todas las normas
institucionales con las que los grupos regulan sus interacciones. De esta forma, la sociedad se
despliega en el plano simblico de las formas institucionales63. La reproduccin del Mundo de la Vida
en la Sociedad corresponde a que la accin comunicativa genera solidaridad al coordinar las acciones,
por medio de las normas institucionalizadas, confirmando as stas.

60

Solo la cultura refiere a las tres pretensiones de validez.

Para Luhmann todo es sistema: ciencia, poltica, religin, medios de masas, etc., pero los define en trminos distintos a los
de Habermas.
62
Esto no excluye que hayan normas no institucionalizadas.
63
Las normas informales estn contenidas en la Cultura.
61

52

Los fenmenos de crisis tiene que ver con la Anomia: la ausencia de normas o falta de disposicin a
reconocer las normas como vlidas. Las acciones no se logran coordinar haciendo uso de normas
institucionales, como cuando hay vacos legales.
La sociologa reconoce distintas formas de legitimidad, siendo las ms influyentes la de Weber:
carisma, tradicin y legitimidad legal (legalidad). Las dos primeras no son racionales, siendo la nica
racional la legalidad, es decir, una norma es legtima cuando ha sido decidida de acuerdo a
procedimientos legales establecidos. Para Weber esto es racionalidad exclusivamente formal (la norma
es legtima en virtud de la forma en que se ha decidido).
Habermas agrega una cuarta forma de legitimidad, alternativa a la legitimidad racional weberiana, la
Discursiva: las normas son legtimas cuando son resultado de debates racionales conducidos de
acuerdo a las reglas del discurso, porque si se las sigue se llega a un consenso sustantivo sobre el
fondo de las cosas. Para Weber, solo podemos ponernos de acuerdo en el procedimiento; Habermas
sostiene que s puede haber un procedimiento discursivo capaz de arrojar un consenso sustantivo, no
solamente formal. As, la pura legalidad de la norma no es suficiente para asegurar la legitimidad. Por
ejemplo, la norma dictada por un dictador puede ser legal, pero no legtima.
El tercer componente del Mundo de la Vida es la Personalidad, la cual tiene que ver con manejar
situaciones, llevar a cabo planes de accin, para lo cual todos los participantes deben estar
socializados, vale decir, tienen que tener ciertas competencias o habilidades, deben ser capaces de
hablar y actuar. El aspecto funcional es la Socializacin: no se viene con las normas instaladas
genticamente, sino que deben aprenderse. La personalidad son, entonces, las competencias que
hacen de un sujeto alguien capaz de actuar y hablar, que le permiten, as, participar en procesos de
entendimiento y formar su identidad propia.
La socializacin crea personas responsables y autnomas, as que la accin comunicativa contribuye a
la formacin de identidades personales. La crisis que le corresponde son las Psicopatologas: hay crisis
cuando las competencias son insuficientes para mantener la intersubjetividad en los procesos de
entendimiento, es decir, cuando las personas no cuentan con las habilidades para entenderse
mutuamente; no podemos entendernos con un mentiroso compulsivo.
En tanto la socializacin se vuelve reflexiva, o sea, discursiva en tanto para por un proceso de
racionalizacin, se produce una pedagojizacin de los procesos de socializacin: aparece la educacin
formal a la que todos somos expuestos desde pequeos, vale decir, la racionalizacin, en este caso,
tiene que ver con la profesionalizacin de las tareas educativas.
La accin estratgica, al igual que la comunicativa, tambin sirve para coordinar acciones. Habermas
no niega la necesidad ni la existencia de interacciones estratgicas, sino que propone un concepto de
sociedad que tiene dos niveles: Sistemas y Mundo de la Vida64. El Sistema es la morada de la accin
estratgica, instrumental, y el Mundo de la Vida es donde reside la Accin Comunicativa. Los
sistemas son patrones establecidos de accin estratgica o instrumental.
Habermas distingue dos subsistemas, y cada cual tiene un medio de control/conduccin que encausa
las interacciones respecto a patrones preestablecidos:

64

Esta distincin entre Sistema y Mundo de la Vida no aplica para rodas las sociedades, porque en las premodernas no hay
sistemas funcionalmente diferenciados. Hay accin estratgica, pero no est funcionalizada.

53

o
o

Economa/Mercado: su medio de control es el dinero.

Administracin Burocrtica (del Estado): solo refiere al poder ejecutivo, porque el legislativo y
el judicial no deberan estar organizados sistmicamente. Su medio de control es el poder.

En tanto las sociedades se complejizan, se tornan incapaces de resolver sus problemas sobre la base de
la accin comunicativa, de modo que el aumento de complejidad lleva a un desacoplamiento entre
sistemas y Mundo de la Vida65. Cuando la sociedad se complejiza, la carga sobre la accin
comunicativa se vuelve tan grande, que el dinero y el poder asumen su resolucin, de modo que los
sistemas alivian la carga sobre ella. La reproduccin material de la sociedad se vuelve tan complicada
que ya no puede ser abordada o enfrentada mediante la argumentacin y el debate racional, por lo
que se requieren medios ms eficientes y expeditos para resolver. Eso es lo propio del dinero y del
poder66.
El Sistema se reproduce Materialmente, mientras que el Mundo de la Vida lo hace Simblicamente. A
estas dos formas de reproduccin le corresponden formas distintas de integracin: sistmica y social,
respectivamente. Habermas reconoce la funcin integradora de los sistemas: coordinar acciones. La
diferencia en esto con el Mundo de la Vida radica en la forma en que se hace la coordinacin de las
orientaciones de accin.
La accin comunicativa coordina la orientacin al entendimiento de los participantes: la integracin
social se obtiene cuando la accin comunicativa coordinas las acciones mediante el reconocimiento
intersubjetivo entre los participantes de las pretensiones de validez. De esta forma, la integracin
social es normativa, porque tiene que ver con la validez de lo que hacemos y decimos. La integracin
sistmica es totalmente independiente de las orientaciones al entendimiento, no depende del
reconocimiento de pretensiones de validez: lo que se coordina en los sistemas son las consecuencias de
la accin, por ejemplo, importa si el individuo para o no, o si obedece o no. Los sistemas registran
nicamente decisiones, independiente de cmo fueron decididas.
El desacoplamiento permite la ventaja de no dar razones: no se espera ponerse a discutir. Ahora bien,
esta ventaja trae consigo la desventaja de que en el plano de los sistemas se nos escapa el sentido de la
accin, porque ste se maneja con patrones preestablecidos autnomos respecto a las razones que se
tenga para actuar. Dinero y Poder son eficientes en la medida en que suspenden la orientacin al
entendimiento67.
La diferencia entre interacciones tiene que ver con el tipo de medios que ocupan: dinero y poder son
medios no-lingsticos para coordinar acciones, mientras que la accin comunicativa s se vale de
medios lingsticos. El uso del lenguaje para lograr el entendimiento con los sistemas no juega rol
alguno, porque la aceptacin se da de manera no-lingstica: lo que se pretende es evitar situaciones
de violencia (poder) o de escasez (economa). Se distingue entre:
Racionalidad Monolgica: sistema. No se considera a un otro, sino que es pura imposicin.
Las metas de la accin y los medios empleados no dependen de ningn dilogo con el otro, no
se requiere acuerdo. El otro es tratado como un objeto relaciones entre sujetos objetivados:
el otro aparece como un obstculo para realizar acabo la accin.
Racionalidad Dialgica: Mundo de la Vida. Se requiere un dilogo con un otro no objetivado.

65

La economa y la administracin estatal se desacoplan de la personalidad, la familia, etc.

Es ms, una sociedad moderna no puede entenderse a s misma sin mercado y administracin burocrtica.
67
Los sistemas son una realidad independiente, con una lgica interna que no podemos controlar.
66

54

Componente de la Sociedad

Sistema

Tipo de Accin

Accin Instrumental y Estratgica

Tipo de Reproduccin

Reproduccin Material

Mundo de la Vida
Accin Comunicativa
Reproduccin Simblica

Tipo de Interaccin

Interaccin Sistmica

Interaccin Social

Medio de operacin

Medios no-lingsticos

Medios lingsticos

Tipo de racionalidad

Monolgica

Dialgica

Vnculo entre Mundo de la Vida y los Sistemas

Para la sobrevivencia de la sociedad se requieren mecanismos de entendimiento: sistemas y Mundo de
la Vida. Sin embargo, hay una tendencia de los sistemas a colonizar el Mundo de la Vida. En tanto los
sistemas se desacoplan de ste, las redes de interaccin estratgica se vuelven ms densas y complejas,
con la consecuencia de que los sistemas comienzan a invadir el Mundo de la Vida, vale decir, los
sistemas estn absorbiendo funciones de la accin comunicativa.
Es la esfera comunicativa la vctima de la monetarizacin y la burocratizacin de esferas de la vida
social, es decir, decisiones que antes de alcanzaban comunicativamente, comienzan a resolverse por
decisiones de mercado o por expertos en la administracin burocrtica. Lo propio de la modernidad es
que el sistema comienza a colonizar el Mundo de la Vida, como cuando las universidades se orientan
por estrategias de mercado, o la educacin se la considera solo como herramienta de movilidad social,
o las personas sean convertidas en casos para que sean elegibles para los beneficios del Estado de
Bienestar, quitndole su rol en asuntos de los cuales antes se encargaba la familia.
Habermas, por cierto, apoya el Estado de Bienestar, pero siendo consciente de su lado negativo, la
juridificacin, regulaciones legales que intervienen en la vida cotidiana de las personas. Habermas
formula los problemas de la modernidad en trminos del desequilibrio entre sistemas y Mundo de la
Vida: es enfrentamiento de accin estratgica vs. accin comunicativa. La colonizacin priva a la
sociedad de los beneficios asociados a la accin comunicativa: se ven amenazados los sentimientos de
pertenencia, la solidaridad, etc.
En Facticidad y Validez de 1992, Habermas muestra cmo la tensin entre sistemas y Mundo de la Vida
se refleja en el plano del derecho y la democracia. Una sociedad socialmente integrada es aquella
cuyas acciones se coordinan sobre normas vlidas y legtimas. As, no puede haber integracin social
si la gente considera que las normas no son vlidas o legtimas, porque sin legitimidad no hay
solidaridad. El Mundo de la Vida aparece como un mbito que debe protegerse de los embates
sistmicos, en tanto se le ve continuamente amenazado por la intromisin del dinero y del poder.
Los medios sistmicos estn regulados legalmente: no operan en el vaco. Las interacciones en el
mercado estn reguladas, as como las decisiones del sistema poltico. Entonces, el rol del Derecho se
vuelve fundamental, porque media entre sistemas y Mundo de la Vida: es la puerta de entrada para
inyectar racionalidad comunicativa en la racionalidad estratgica (en este sentido, hay una postura
ms ofensiva que defensiva). Habermas seala que el dinero y el poder se regulan por leyes, pero
stas deben ser legtimas; de serlo, se puede al menos introducir un aspecto comunicativo en el
mercado y la dimensin administrativa del mercado.

55

Si el dinero y el poder estn regulados legalmente, y la produccin del derecho es legtima, entonces
se abre la posibilidad de introducir o permear la accin estratgica, desde el plano del derecho, segn
la coexistencia de la:
Facticidad: las leyes estn ah, normativamente, por ser racionales. Obedecemos las leyes
porque se nos presentan como hechos sociales que tenemos que tener en cuenta porque de lo
contrario vamos a quedar sujetos a sanciones.
Validez: legitimidad y aceptabilidad racional de la ley. Desde la Accin Comunicativa
obedecemos las leyes porque las consideramos vlidas o legtimas.
El derecho moderno debe acomodar estas dos posibilidades: la facticidad y la validez del derecho.
Ambas deben ser posibles. La facticidad de una ley ha sido decidida por autoridades competentes
y, por tanto, tiene el respaldo de la violencia. Desde lo funcional, no queda otra opcin que obedecer
las leyes. Para que el derecho funcione debe ser una restriccin fctica, hechos que los actores toman
en cuenta, pero al mismo tiempo tiene que estar dotado de legitimidad. As, el derecho funciona de
bisagra que establece una mediacin entre sistemas y Mundo de la Vida.
Hay dos principios fundamentales:
1) Del Discurso: refiere a normas de sentido general. Solo pueden ser vlidas o pueden pretender
validez aquellas formas que pudieran lograr aceptacin mediante un discurso racional con
todos los posibles afectados. Es el nico principio procedimental de justificacin de normas en
sociedades pluralistas, dado que en ellas las normas no se basan en concepciones metafsicas o
religiosas del bien. Entonces, dada la ausencia se consenso cultural, solo nos podemos poner
de acuerdo en el procedimiento, el cual es capaz de entregarnos acuerdos sustantivos.
En Kant, una norma moral es imparcial, universal. El problema es cmo se alcanza esta
imparcialidad: en la filosofa kantiana cada sujeto decide en solitario si la mxima accin es
imparcial y universalizable, o no. En este sentido esta tica es monolgica. Habermas dice no:
es imposible testear la imparcialidad de la norma en solitario, por lo que debe hacerse en
dilogo con otro. Es una reformulacin dialgica del imperativo categrico.
2) Democrtico: es el caso particular de las leyes, la aplicacin del principio del discurso a lo
legal. Solo son legtimas aquellas leyes o estatutos que podran contar con la aprobacin de
todos los ciudadanos en un proceso discursivo legislativo. No hay legitimidad antes de la
formacin de la voluntad ciudadana, la voluntad poltica. As, se rescata un ideal ilustrado de
la promesa de una comunidad de ciudadanos libres e iguales que se organizan a s mismos; es
la idea kantiana de la autodeterminacin.
La idea de autolegislacin s est contenida en las constituciones polticas modernas. Esto se
contiene en el principio de Soberana Popular. La autolegislacin en situaciones de
complejidad tiene que ver con que no es factible que todos los ciudadanos se renan a debatir
todas las leyes que regulan su convivencia. Entonces, cmo asumir la aceptacin del consenso
o resultado por parte de quienes no participaron? La solucin tpica a esto, es la democracia
representativa. Los ciudadanos eligen representados que conforman un parlamento y que se
supone los deben tener en cuenta en su pluralidad de perspectivas.
Habermas dice que la democracia representativa es insuficiente para organizar el principio: se
necesita adems una democracia deliberativa, es decir, deben ser los propios ciudadanos los
que decidan los principios constitucionales bsicos. La deliberacin, entonces, no tiene solo
lugar en el parlamento, sino tambin en la sociedad civil y la esfera pblica, es decir, la
deliberacin se extiende a toda la sociedad.

56

As, lo que hace Habermas es reformular las ideas de Soberana Popular en trminos procedimentales:
los ciudadanos forman una opinin y voluntad, deciden ciertas cosas, tanto formalmente en el
parlamento, como informalmente en la esfera pblica: los que estn autorizados formalmente estn en
el parlamento, pero la ciudadana tambin es capaz de formar esta opinin de la esfera discursiva. Se
distingue que hay un centro compuesto por la administracin, la que se sostiene sobre el parlamento y
los tribunales, y en su periferia estn las organizaciones de la sociedad civil:
Las deliberaciones formales en el parlamento deben estar abiertas a la influencia que proviene
de las deliberaciones en la esfera pblica. Ambas deliberaciones forman un Poder
Comunicativo, el que tiene que ver con la fuerza del mejor argumento, el cual es
completamente distintos del poder administrativo.
El poder comunicativo es el que regula las decisiones administrativas o burocrticas: las
decisiones administrativas son legtimas en tanto se ajustan a las leyes que han sido
producidas legtimamente en el parlamento y en la esfera pblica.
En el parlamento se producen leyes legtimas con la influencia de la ciudadana, la cual regula las
decisiones en la administracin. As, la Soberana Popular consiste en que el poder poltico emana del
poder comunicativo de los ciudadanos. Esta direccin es una Circulacin Constitucional/Oficial del
Poder, es decir, en las constituciones modernas republicanas est implicada la idea de que el poder
poltico emana del poder comunicativo de los ciudadanos.
De este modo, la esfera pblica es un circuito de comunicaciones, circuito de temas que fluyen
mediante los medios de comunicacin (televisin, redes sociales, etc.). Los ciudadanos emiten
mensajes normativos, y la esfera pblica los amplifica. Los ciudadanos deben ser los autores de las
leyes que rigen su convivencia. Los destinatarios de las leyes deben poder entenderse a s mismo
como los autores de esas leyes. Segn Kant, se es libre cuando uno se pone a s mismo sus propias
leyes (autodeterminacin).
Ahora bien, en la prctica, la poltica normalmente revierte la circulacin constitucional del poder, es
decir, la mayor parte del tiempo la poltica exhibe una contracirculacin o una circulacin no oficial
del poder, se revierte la direccin que exige la constitucin. Esto tiene que ver con que el poder
comunicativo deja de ser el que determina al poder poltico, y pasa a ser el poder administrativo el
que manda68.
Se produce un Paternalismo Sistmico: el centro poltico se programa a s mismo sin tomar en cuenta
la opinin pblica. Ahora bien, Habermas sostiene que la circulacin oficial, constitucional, se retoma
o recupera en situaciones de crisis, cuando aparecen conflictos sociales importantes, la sociedad civil
adquiere un rol protagnico, porque ella tiene una sensibilidad espacial para captar problemas. La
soberana popular reaparece cuando hay conflicto, y as se recupera la circulacin oficial del poder.
Ejemplos hay muchos: los movimientos ecolgicos iniciaron procesos de cambio, o bien, el caso del
movimiento estudiantil en Chile: puso en tapete de discusin algo que se haba naturalizado, el lucro.

68

La mayor parte del tiempo el sistema poltico/administracin se programa a s misma: la administracin controla muchas
veces el proceso legislativo en el parlamento, obtiene lealtad de las masas mediante los partidos polticos, los partidos se
suelen influenciar por grupos de poder, y para remate los medios de masa estn cada vez ms plegados a una lgica de
mercado. De esta forma, los medios de masas no son muy proclives a generar una opinin pblica ilustrada, de modo que
reaparece la idea de la colonizacin: el sistema poltico interviene a la legislacin, hay sesgo de los medios de comunicacin y
la economa (conflictos de intereses), etc.

57

Sucede que lo habitual es la contracirculacin, y la excepcin es la circulacin. Entonces la soberana

popular se actualiza muy de vez en cuando.
Hoy tenemos un sistema poltico ms eficiente, pero menos legtimo. Lo que intenta reconstruir
Habermas, en la prctica, se ve frustrado, corrompido. El intentar recuperar la circulacin oficial
depende de los mismos ciudadanos, y existe la garanta constitucional para poder movilizarse.

58

Anexos

59

60

Cuadro elaborado por el profesor Beltrn Undurraga

61