Cientfico iran advierte de

gran terremoto que partir

en dos a Amrica
El cientfico nuclear, Mehran Keshe advierte que en los
prximos 30 aos un sismo de grandes dimensiones
dividir al continente y matar a 40 millones de personas
16/10/2015 15:57 REDACCIN

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CIUDAD DE MXICO.
Un megaterromoto podra partir en dos al continente americano , en
los prximos 30 aos, y matar a 40 millones de personas, es el
pronstico apocalptico que hizo el cientfico nuclear iran, Mehran
Keshe, en una grabacin difundida a travs de Internet.
En el video, se aprecia al experto dibujando un mapa de Amrica en
el cual marca terremotos que han sacudido al continente, entre los
que destacan tres de magnitudes de entre 6.6 y 6.9 grados, en la
costa oeste de Estados Unidos; otros tres en el canal de Panam y el
sismo del pasado 16 de septiembre en Chile, de magnitud 8.3 grados.
El cientfico advierte que en los prximos aos se
registrarn movimientos telricos en Sudamrica con magnitud de
10 y 16 grados, sin descartar el ms destructivo y mortal De 24
grados.
La economa mundial colapsar. El orden bancario no soportar tal
desastre. Espero que no suceda de esta manera, pero es algo que s
que es inevitable, alerta Keshe.

Las tres novias que desafan el

modelo de familia tradicional
brasilea
Una notaria casa un tro de mujeres en Ro de Janeiro

Es la segunda unin de tres personas reconocida ante la ley en Brasil

Mientras, los legisladores conservadores luchan por imponer un nico modelo de familia
Chile celebra las primeras uniones de parejas homosexuales
MARA MARTN Ro de Janeiro 26 OCT 2015 - 15:02 CET

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Las telenovelas de Brasil incluyen tramas poliamorosas. / 'AVENIDA BRASIL' / TV GLOBO

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Una empresaria y una dentista, de 32 aos, y una gerente administrativa, de 34,

acaban de poner patas arriba el concepto de familia brasileo al oficializar su relacin
en una notaria de Ro de Janeiro. Es el segundo tro registrado en Brasil, despus de
que en 2012 una cajera, una auxiliar administrativa y un arquitecto formasen
en So Paulo la primera unin poliafectiva estable del pas, el equivalente a la pareja de
hecho que, desde 2003, rige las uniones civiles brasileas.
La escritura firmada por las tres mujeres, que viven juntas hace tres aos, las reconoce
como familia, establece la separacin de bienes y da potestad a cada una de ellas para
decidir sobre posibles cuestiones mdicas de sus cnyuges. El tro, adems, declar en
el documento su intencin de que la empresaria tenga un hijo por inseminacin
artificial y que en el certificado de nacimiento del beb se contemplen los apellidos de
las tres. Las novias firmaron tambin tres testamentos en los que dividen sus bienes en
caso de fallecimiento.
Somos una familia. Nuestra unin es fruto del amor. Voy a quedarme embarazada y
estamos preparndonos para eso, incluso financieramente, cont la empresaria al
diario O Globo. La legalizacin es una manera de que el beb y ninguna de nosotras se
quede desamparada. Queremos disfrutar de los derechos que todo el mundo tiene,
como la licencia de maternidad.
MS INFORMACIN

Poliamor y pareja abierta: manual para principiantes

El Supremo de Mxico avala el matrimonio homosexual
La unin igualitaria en Amrica Latina: avances tmidos pero firmes
El trgico tringulo amoroso de Santa Cristina de la Polvorosa

El Tribunal Supremo de EE UU legaliza el matrimonio gay

Los tribunales brasileos an no han creado una jurisdiccin especfica para defender
o anular este tipo de uniones, as que los argumentos a favor y en contra dependen de
la interpretacin de un abanico de sentencias de casos particulares. El reconocimiento
de la unin de estas tres mujeres, por ejemplo, se bas en los fundamentos del
Tribunal Supremo para reconocer legalmente en 2011 a las parejas homosexuales,
segn Fernanda de Freitas Leito, la notaria que cas a las tres novias. Desde el ao
2000, mucho antes que los tribunales, Freitas ha reconocido la unin de multitud de
parejas gais, y conmemor pblicamente el matrimonio a tres de So Paulo. Haca
aos que esperaba con ansia poder amadrinar un tro en su propia notara.

El pilar que sustenta cualquier relacin de familia es el afecto. Y estas tres mujeres
tienen todo para formar una familia: amor, una relacin duradera, intencin de tener
hijos En el derecho privado, adems, lo que no est prohibido est permitido. No
puedo garantizarles derechos inmediatos, tendrn que luchar en los tribunales para
realizar la declaracin de la renta conjunta o contratar un seguro mdico, pero ahora
estn protegidas, explica Freitas.
La polmica est servida una vez ms y se cuestiona desde la validez de esa unin a la
posibilidad de un nio tener tres madres. El Colegio de Notarios de Brasil, as como
hizo en 2012, se desvincula de las decisiones individuales de sus colegiados y no faltan
juristas que defienden que esa unin viola la Constitucin. Esa escritura no vale nada.
La Constitucin brasilea establece expresamente que la unin estable solo puede ser
constituida por dos personas y el reconocimiento del Tribunal Supremo de las uniones
homosexuales tambin se refiere especficamente a dos personas, explica la abogada
especialista en derecho familiar Regina Beatriz Tavares, que niega la posibilidad de que
el futuro hijo de esas mujeres pueda tener tres madres registradas. La poligamia en
Brasil no tiene ningn soporte constitucional. No defiendo un nico tipo de familia,
pero el principio de unin est restringido siempre a relaciones mongamas, la
sociedad brasilea no acepta matrimonios de tres personas, sean del sexo que sean,
defiende Tavares, tambin presidenta de la Asociacin de Derecho de Familia y
Sucesiones (ADFAS).

La unin oficial de este tro tambin rompe los esquemas de

cualquiera de los diputados conservadores que mantienen una
batalla en el Congreso
Cuando comenc a oficializar parejas homosexuales ocurra lo mismo, me acusaban
de que era ilegal. Todas las uniones que se salen de lo tradicional acaban abriendo el
mismo camino. Al comienzo hay un rechazo grande, despus la jurisprudencia
comienza a reconocerles derechos familiares hasta que se normalizan. Brasil, incluso,
ya cuenta desde 2012 con casos de hijos con ms de dos padres, al incluir, por ejemplo,
al donante conocido de una inseminacin artificial. La historia se repite ahora, rebate
la notaria Freitas.
La unin oficial de este tro tambin rompe los esquemas de cualquiera de los
diputados conservadores que mantienen una batalla en el Congreso para restringir las
polticas pblicas al modelo de familia tradicional formado por un hombre y una

mujer. La intencin de los congresistas, cada vez ms cerca de ser aprobada en el

Senado, rema en direccin contraria al rumbo tomado por la sociedad brasilea.
El modelo de matrimonio con hijos hace aos que no es mayoritario en los 57 millones
de hogares del pas, segn los ltimos datos delInstituto Brasileo de Geografa y
Estadstica (IBGE) de 2013. Los nuevos tipos de familia (madres solteras, padres solos
que se hacen cargo de sus hijos, matrimonios sin hijos, uniones homosexuales)
representan un 56,1% de los domicilios. Si en 1980 el 75% de los hogares estaba
formado por matrimonios con hijos, en 2013 el nmero cay hasta el 43,9%. A la
opcin del matrimonio tradicional, le siguen las parejas sin hijos (19,4%) y los hogares
con mujeres solteras con hijos (16,5%).
El debate sobre el poliamor, aunque an est fuera de las estadsticas, es un asunto
presente en varias capitales de Brasil donde se forman grupos, fiestas y actividades a
travs de las redes sociales. Precisamente en Ro de Janeiro, la reunin bautizada como
Poliencontro, que debate nuevas formas de entender las relaciones amorosas entre ms
de dos personas, ya ha celebrado una decena de ediciones, con eventos en espacios
pblicos de la ciudad.

Tres hombres se casan

en una triple unin en
Tailandia
Es el primer matrimonio "masculino" de este tipo en el mundo
Domingo 01 de Marzo de 2015

TAILANDIA.-Tres hombres homosexuales se casaron en una ceremonia que se considera

la primera boda masculina de triple en el mundo.
Joke, de 29 aos, Bell, de 21 , y Art, de 26 aos, intercambiaron votos en una ceremonia
en el estilo de una boda tradicional en el Da de San Valentn en su provincia natal de
Uthai Thani, Tailandia.
Segn el diario "Mirror", se cree que la pareja son nicos en el mundo que conforman
un"triple casamiento" en el planeta. Se convirtieron en la sensacin de Internet y sus fotos
se volvieron virales.
Bell, dijo: "Algunas personas pueden no estar de acuerdo y probablemente
sorprendido por nuestra decisin, pero creemos que muchas personas entienden y
aceptan nuestro amor eleccin es el amor, despus de todo."
Aunque los matrimonios del mismo sexo no son reconocidos como legtimos bajo la ley
tailandesa, el tro fue capaz de consumar su amor en la ley budista.
Art es de la provincia de Chiang Mai, conocio a Joke en Uthai Thani, gracias al negocio
comn y, mientras trabajaban juntos en 2010, su relacin se convirti en romance. Viven
juntos desde entonces.

La pareja encontr a Bell, que estaba estudiando negocios en la Universidad de

Phitsanuloke, en una fiesta universitaria. No se demor que los tres percibieron que tenan
sentimiento el uno por el otro.
Despus de Bell fue hospitalizado con una enfermedad congnita, el tro se volvi
inseparables. Joke y Art, en seguida propusieron la boda triple.
La nica condicin era que Joke y Art, pidiesen a los padres de Bell su mano en el
casamiento.
Dijo Art: "Cuando Bell estuvo hospitalizado, estaba claro que todos tenamos un
montn de sentimientos por el otro y pensamos: qu mejor manera de mostrar
nuestro amor por el otro si no nos casamos?".
En Tailandia, las personas lesbianas, gays, bisexuales y transgnero (LGBT) pueden
enfrentarse a cuestiones legales sobre sus libertades sexuales, ya que las parejas del mismo
sexo an no estn bien vistas.

Fenmeno
inexplicable:
ciudades
fantasma
flotantes
aterrorizan a

los chinos
(video)
Publicado: 16 oct 2015 22:56 GMT
24.2K1.7K850

Youtube / Paranormal Crucible

Este mes de octubre los ciudadanos de diferentes

partes de China fueron testigos de un misterioso
fenmeno que parece sacado de una pelcula de terror
o de ciencia ficcin. Si miraban al cielo durante el
atardecer vean una misteriosa ciudad flotante que se
cerna sobre su propia ciudad.

Segn informa el portal Mysterious Universe, el inslito fenmeno fue

grabado en video el 7 de octubre por un habitante de la ciudad de
Foshan, en la provincia meridional de Cantn. La ciudad fantasma,
compuesta por un complejo de rascacielos, pudo ser observada
con detalle durante varios minutos para luego desaparecer sin dejar
rastro.
Unos das ms tarde, el 12 de octubre, otra ciudad fantasma con su
propio paisaje arquitectnico apareci en el cielo en la provincia de
Jiangxi. De acuerdo con los testigos, antes de desvanecerse fue visible
durante 30 minutos, lo que permiti captarla en esta foto.

weibo / fm908
No es la primera vez que un paisaje misterioso aparece en el cielo en
China. En 2011 una ciudad fantasma similar se vio flotando sobre el ro
en la localidad de Huanshan. Desde su primera aparicin el fenmeno ha

generado un gran inters entre los apasionados a la ciencia ficcin y lo

paranormal, pero como cualquier otro misterio tiene una explicacin
cientfica. Los expertos aseguran que se trata de un espejismo, es decir,
una imagen desplazada de los objetos creada por una refraccin de los
rayos de luz.

Youtube / ITN
No obstante, existe tambin otra hiptesis, segn la cual las ciudades
flotantes seran una holografa creada en el marco del Blue Beam Project
(Proyecto Rayo Azul). Este proyecto, segn los partidarios de las teoras
de la conspiracin, es obra del Gobierno de EE.UU., el Grupo Bilderberg y
la NASA y tiene el objetivo de crear apariciones misteriosas o
extraterrestres para confundir la conciencia humana y de esta manera
facilitar el camino hacia un nuevo orden mundial.

La inestabilidad econmica mundial podra

costarle millones de dlares a la Iglesia
Adventista
12

Juan R. Prestol-Puesn, tesorero de la Asociacin General, presenta el informe de tesorera en el

Concilio Anual, este 12 de octubre. Imagen de Brent Hardinge/ANN
12 de octubre de 2015 | Silver Spring, Maryland, Estados Unidos | Andrew McChesney, editor de
noticias, Adventist Review
La Iglesia Adventista del Sptimo Da recolect cuatro millones para evangelismo joven y ahorr
casi tres millones en el Congreso de la Asociacin General en San Antonio, pero una tormenta
econmica, impulsada por la intranquilidad de los mercados globales, podra costarle millones de
dlares a la iglesia.
Juan R. Prestol-Puesn, el elegido hace poco tesorero de la Iglesia Adventista mundial, dijo que
no estaba claro si los diezmos, ofrendas y otros ingresos seran suficientes para cumplir con el
presupuesto 2015 de la iglesia y, al mirar hacia el futuro, inst a los lderes y laicos de la iglesia
que esta semana asisten a la asamblea del Concilio Anual de que coloquen su confianza en Dios.
En estos das, cuando enfrentamos una posible prdida financiera no tenemos otro lugar
adonde ir que a los brazos del Seor, Prestol-Puesn dijo el lunes en su primer informe de
tesorera durante el Concilio Anual.
Seal asimismo el consejo que escribi Elena G. White, una de las fundadoras de la
denominacin, al dirigirse a personas que podran sentirse perplejas por las perspectivas
financieras ms oscuras.
No os descorazonis; confiad vuestras cargas a Dios y permaneced serenos y alegres, dijo, al
leer de la pgina 122 de El camino a Cristo. Pedid sabidura para manejar vuestros asuntos con
discrecin, a fin de evitar prdidas y desastres. Haced todo lo que est de vuestra parte para
obtener resultados favorables Si confiando en nuestro Ayudador hemos hecho todo lo que
podamos, aceptemos con buen nimo los resultados.
Prestol-Puesn dijo que tesorera estaba aguardando el informe de fin de ao sobre el diezmos y
las ofrendas misioneras, y que de acuerdo con eso se tomarn decisiones.

Estamos aguardando expectantes el total de diezmos y ofrendas para la misin que se informe
a fines de diciembre de 2015, y estaremos formulando cualquiera correccin en nuestra
direccin segn sea necesario, expres.
Prestol-Puesn, quien remplaz a Robert E. Lemon como tesorero de la Asociacin General en
julio pasado, dio un curso bsico sobre la manera en la que la economa mundial afecta el
presupuesto de la iglesia.
Destac que el mercado de valores de los Estados Unidos cay un doce por ciento en cierto
momento de este ao, mientras que el mercado europeo cay un 21 por ciento y el mercado
japons, un veinte por ciento. Al mismo tiempo, el dlar estadounidense aument de valor en
relacin con otras monedas, dado que preocupados, los inversores se volcaron por una moneda
confiable.
Este fue un suceso preocupante para la Asociacin General, el organismo administrativo de la
Iglesia Adventista mundial, que opera en dlares estadounidenses pero recibe el 53 por ciento de
sus ingresos en otras monedas.
La combinacin del descenso en los mercados financieros, la fortaleza del dlares
estadounidense, y la situacin econmica en pases que resultan significativos para nuestros
ingresos ayudan a dar un marco que semeja la aproximacin de una tormenta, dijo PrestolPuesn.
Durante los primeros nueve meses de 2015, llegaron a la Asociacin General un total de ingresos
por diezmos de 67,5 millones de dlares, una disminucin de dos millones en comparacin con el
mismo perodo del ao pasado, aunque poco ms de la mitad de ese monto se debe a un cambio
en el ndice de contribuciones de la Divisin Norteamericana en el ltimo ao. Las ofrendas
misioneras sumaron 63 millones de dlares, una cada de 2,5 millones.
Esto ayud a producir una reduccin de 15,3 millones en los Activos Netos del balance financiero
de la Asociacin General de septiembre de 2015.
Entre las cuentas ms grandes en trminos de costos se encuentran los 5 millones de dlares en
asignaciones suplementarias, lo que incluye 1,6 millones para el proyecto de la Enciclopedia de
los Adventistas del Sptimo Da y un milln de dlares para la Universidad Andrews, y una
disminucin de inversiones no realizadas por 2,7 millones de dlares, en comparacin con una
ganancia de 3,2 millones en septiembre de 2014. Esto representa una diferencia de 5,9 millones
menos.
Qu significa esto para ustedes?, pregunt Prestol-Puesn a los lderes de la iglesia presentes.
Significa que es improbable que haya asignaciones suplementarias en el presupuesto para
2016.
Algo positivo es que la iglesia gast solo 5,9 millones de los 8,92 millones disponibles para los
diez das del Congreso de la Asociacin General en San Antonio, Texas, Estados Unidos, segn
una presentacin en PowerPoint mostrada en el Concilio Anual. Los gastos iniciales de la iglesia
sumaron 7,82 millones, pero se recuperaron 1,9 millones al alquilar los espacios a los vendedores
de las empresas de la iglesia en una sala de exposiciones (1,02 millones), aprovechando los
rembolsos del hotel (430 mil dlares), y aun por la venta de la Adventist Review (5,700 dlares).
Al mismo tiempo, la Iglesia Adventista junt 4,2 millones para evangelismo joven, con una
ofrenda especial llamada
Dadles las llaves, como parte de las ofrendas a la misin mundial y en los dos sbados durante
el Congreso de la Asociacin General, inform la tesorera. Dos terceras partes de los fondos
fueron devueltos en proporcin a las ofrendas recibidas en cada divisin y el tercio restante fue
dividido en partes iguales entre las trece divisiones.
Las decisiones de asignar fondos para diversos proyectos misioneros y de evangelismo tienen
que ser tomadas por cada divisin, con la participacin de los jvenes, dijo Prestol-Puesn.
Traduccin de Marcos Paseggi

Lea mas: http://www.interamerica.org/?

p=19725&lang=es#ixzz3pies5nKt

Homosexuales en el Liderazgo de la Iglesia? - Documento

Andrews
EL JUEVES, OCTUBRE 15, 2015 AUTOR: RECURSOS ADVENTISTAS

Sbados Morales y Sbados Ceremoniales

Un Dios de Amor, Mata y destruye?

Es Elena de White una Verdadera Profeta? - Walter Veith

El Edificio Espiritual - 25 Estudios Bblicos

A continuacin citamos parte del artculo oficial escrito en la Revista Adventista

El Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da ha aprobado un documento sobre
la homosexualidad que espera "establecer claramente lo que la Escritura ensea
acerca de las prcticas homosexuales y ofrecer directrices sobre la manera de
interactuar con personas de orientacin homosexual."
El documento de 21 pginas, titulado "An Understanding of the Biblical View on
Homosexual Practice and Pastoral Care" (Una comprensin de la perspectiva bblica
sobre la prctica Homosexual y el Cuidado Pastoral), fue aprobado en una votacin
unnime el viernes despus de seis meses de preparacin.

La introduccin del documento dice que los profesores del seminario decidieron
redactar el comunicado, ya que crean que tenan "el deber de establecer claramente
las enseanzas de las Escrituras con respecto a estas cuestiones y proporcionar una
perspectiva bblica ... en respuesta a la creciente presin social para la iglesia para
normalizar la conducta homosexual en trminos de membresa, liderazgo, empleo,
estndares curriculares, y otras reas ".
"Por lo tanto, aunque mucho podra decirse sobre una serie de cuestiones
relacionadas con la sexualidad, esta declaracin se limita a la cuestin de la prctica
homosexual", dice. "No se pretende responder a todas las preguntas relacionadas con
este tema difcil, pero trata de disear una posicin basada en la Biblia al tiempo que
demuestra una actitud de respeto y cuidado hacia las personas gays y lesbianas con
el fin de ayudar a guiar la respuesta de la Iglesia a este tema delicado."
Jiri Moskaa, decano del seminario en el campus de la Universidad Andrews,
universidad insignia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, dijo que estaba
satisfecho con el documento.
"Es un estudio muy bien documentado y equilibrado que es centrado en Dios, fundado
en la Biblia y orientado en la gracia", dijo en un comunicado por correo electrnico.
Puede descargar el documento de 21 paginas en este enlace (en Ingles): Documento

A continuacin presentamos nuestro comentario:

Aunque en el documento se invita a amar, aceptar y recibirlos con cario y amor a los
homosexuales, pues son pecadores como lo somos todos nosotros. Aunque se
muestra que los materiales bblicos condenan la practica homosexual, en el
documento se aprueba la participacin de homosexuales no practicantes (abstinentes)
como miembros de iglesia y en cargos de liderazgo.
El siguiente extracto de la pagina 16 lo dice:
"Todas las personas, incluidos los homosexuales practicantes, se deben hacer
sentir bienvenidos a asistir a nuestras iglesias mientras que las
personas homosexuales no practicantes deben ser bienvenidos como miembros y

en cargos de la iglesia. Todos deben recibir atencin espiritual de la Iglesia

(Glatas 6: 1)."
Comprendemos que los homosexuales deban ser recibidos en nuestras iglesias, pero
no comprendemos porque se invita a aceptar a homosexuales no practicantes, que no
han dejado de ser homosexuales a participar como miembros y en puestos de
liderazgo.
En la pagina 17, en el punto 2, se hace la siguiente pregunta:

Si Dios me hizo as, puede l cambiarme?

La respuesta que se le da es la siguiente:
La literatura reciente niega la posibilidad de que las personas gays y lesbianas
pueden cambiar, e incluso afirma que los intentos de cambio son perjudiciales.
Otros estudios importantes muestran que hay ocasionales fiables testimonios de
dicho cambio entre aquellos que buscan consejera basada en la fe. Sin embargo,
significa el cambio que toda la atraccin hacia mismo sexo desaparece? Algunos de
los que estan ahora en matrimonios heterosexuales mongamos informan que
todava experimentan atracciones homosexuales, pero que ellos no deciden actuar
en consecuencia. Otros han suplicado a Dios para ser cambiados y se han presentado
en terapia con el objetivo de cambio, pero no se han cambiado. Han aceptado su
atraccin hacia el mismo sexo como su realidad a lo largo de la vida, y han
elegido una vida de celibato.
Segn la respuesta, comprendemos que Dios no puede cambiar a un homosexual,
que incluso puede ser perjudicial intentar un cambio, y que ha de vivir como tal,
creyendo que Dios los ha hecho de esa manera. Omitiendo entonces el poder de Dios
para transformar vidas.
En la misma pgina 17, en el punto 3, se hace otra pregunta:

"Si me acepto a m mismo como una persona gay o lesbiana, tengo un

lugar en la Iglesia?"

La respuesta dada es la siguiente:

Nosotros somos una Iglesia compuesta de pecadores salvados por la gracia con el
amor como su fundacin (Mt. 22: 36-40), y este amor debe ser mostrado por igual a

todos los miembros. Miembros gays y lesbianas que eligen, y se mantienen

abstinentes deben tener la oportunidad de participar en todas las actividades
de la iglesia, incluyendo posiciones de liderazgo en la Iglesia. Aquellas que
luchan con la tentacin al pecado deben ser tratados del mismo modo que otros
miembros que luchan con el pecado sexual (Mateo 18: 4; Marcos 02:17; Lucas 5:31;
19:10). Estamos afirmando firmemente que las personas homosexuales tienen un
lugar en la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Nosotros tambin creemos que los homosexuales tienen un lugar en la Iglesia, as
como lo tenemos cada pecador en este mundo, pero es un lugar para experimentar
una transformacin, porque no venimos a la iglesia para ser los mismos, venimos para
ser semejantes a Jess.
En la respuesta se afirma que gays y lesbianas que se mantienen abstinentes, pero
que aun no han dejado de ser homosexuales, deben tener oportunidad incluso en
posiciones de liderazgo. Nosotros creemos que es un fatal error, pues estamos
abrigando el pecado, guardndolo dentro de la iglesia. Dios ama al pecador, pero odia
el pecado y creemos que esta declaracin es inaudita y esta en contra de cualquier
norma bblica.
Le invitamos a leer el documento completo en Ingles. Puede utilizar el traductor: Leer
documento con el traductor
- See more at: http://www.recurso-adventista.com/2015/10/homosexuales-liderazgoiglesia-andrews.html#sthash.FVMp0lE7.dpufLa comprensin de la visin bblica

de
La prctica homosexual y Pastoral
Adventista del Sptimo Da del Seminario Teolgico Documento de posicin
Votado en 09 de octubre 2015
El matrimonio fue instituido por Dios en el Jardn del Edn en la creacin, y es
un regalo especial a
a la humanidad de un Dios de amor desde antes de la cada. El diseo de nuestro
Creador para el matrimonio era
satisfacer las ms profundas necesidades humanas y anhelos de amor, la
intimidad, la alegra, el cuidado y el aprecio.
"La Biblia se abre y se cierra con el matrimonio. Gnesis presenta el matrimonio
como la primera institucin ...

mientras que los ltimos captulos de Apocalipsis utilizan el matrimonio como

una metfora para retratar la relacin
entre Cristo y su pueblo. Significativamente, el matrimonio es una posicin nica
al final de la
creacin semana para subrayar el ideal de Dios para la raza humana ".
1
Por desgracia, la santidad, la belleza y la relevancia del matrimonio se ve
disminuida como nunca
antes en la cultura contempornea, la sociedad y la ley, debido a la creciente
influencia de una secular
la ideologa y la prctica sexual han socavado las normas bblicas de la moral
sexual y familiar
las relaciones. El sexo prematrimonial, la infidelidad conyugal, el abuso
conyugal, la promiscuidad, la pornografa,
la convivencia y el estilo de vida "liberado" de muchas personas casadas han
trado la institucin
el matrimonio en una profunda crisis. Por lo tanto, el ideal de Dios para la
humanidad se ha pervertido.
Adems, diversas sexualidades alternativas, incluyendo la homosexualidad, la
bisexualidad y la
variedad de identidades transgnero han vuelto cada vez ms corriente
principal. Con los aos, la
Iglesia Adventista del Sptimo Da ha respondido a la rpidamente cambiante
paisaje sexual de la sociedad
con una serie de declaraciones oficiales y publicaciones pertinentes.
2
Estos han reafirmado de Dios
planificar las relaciones sexuales como ser reservada para la relacin entre un
hombre y una mujer
en el pacto del matrimonio, un pacto que no debe ser terminado a excepcin de la
muerte o
infidelidad de uno de los socios.
Dios llama a sus seguidores a una vida abundante y santa. "Dios no nos llam a
la impureza, sino
santidad "(1 Ts 4: 7; Hebreos 14:14).
3
Jesucristo muri por los pecadores que "todo el que crea en l
no se pierda, mas tenga vida eterna "(Juan 3:16 NVI). La gloria de Dios es
abrazar a los pecadores y
invitarlos a seguirlo. l desea que cada persona para reflejar su carcter de
"alcanzar a la

toda medida de la plenitud de Cristo "(Efesios 4:13 NVI). Su mensaje a roto y

frgil
la gente siempre es redentora. l nos llama a la santidad (1 Tesalonicenses 4: 3),
para que nuestras vidas pueden
florecer (Juan 10:10) y podemos darle gloria a l en todas las esferas de la vida
(1 Corintios 10:31)
incluyendo el matrimonio y la sexualidad. Por lo tanto la Escritura nos ensea
que nuestro cuerpo es el templo del
Espritu Santo y que l vive en nosotros (Col 1:16). l quiere ser el Seor de
nuestras vidas, matrimonios,
y la sexualidad.
Nosotros, la facultad del Seminario, llevar este documento antes no porque
pensamos que slo
la prctica homosexual es ofensivo a Dios y no la inmoralidad heterosexual, sino
porque el tema
de la homosexualidad y el matrimonio entre personas del mismo sexo se ha
convertido en un foco especial de atencin pblica en los ltimos
1
Willie y Elaine Oliver, "Introduccin: La belleza del
matrimonio", en el matrimonio: bblica y
Aspectos Teolgicos (ed, Ekkehardt Mueller y Elias Brasil de Souza, Silver
Spring, MD: Review and Herald,
2015), 1.
2
Vanse las declaraciones oficiales de la Iglesia sobre el matrimonio, la
homosexualidad y las uniones del mismo sexo en
http://www.adventist.org/information/official-statements/statements/.
3
A menos que se indique lo contrario, las citas bblicas son de la NVI.
Pgina 2

2
aos. En respuesta a la creciente presin social para que la Iglesia normalizar
homosexual
el comportamiento en trminos de membresa, el liderazgo, el empleo, las normas
del plan de estudios, y otra
reas, la facultad del Seminario considera que tiene el deber de establecer
claramente las enseanzas de
Escritura con respecto a estas cuestiones y proporcionar una perspectiva bblica
sobre este reciente debate.
Por lo tanto, aunque mucho se puede decir sobre una serie de cuestiones
relacionadas con la sexualidad, esta declaracin

se limita a la cuestin de la prctica homosexual. No pretende responder a todas

las preguntas relacionadas
a este tema difcil, pero busca disear una posicin basada en la Biblia, mientras
que demuestra una
actitud de respeto y cuidado hacia las personas gays y lesbianas
4
con el fin de ayudar a guiar la Iglesia de
respuesta a este tema delicado.
La intencin de este documento, que humildemente sometemos a estudio
reflexivo y orante,
no est para juzgar, sino para establecer claramente de manifiesto lo que la
Escritura ensea las prcticas homosexuales en relacin
y ofrecer directrices sobre la forma de interactuar con personas de orientacin
homosexual. Por lo tanto, instamos
el lector de prestar especial atencin a la seccin de pastoral de este
documento. Tendria que ser
recordamos que todos somos parte de la humanidad cada y que Cristo vino a
morir por todos. Es el
objetivo de este documento para sealar cada discpulo de Cristo a l, la fuente
de toda salvacin, y para
animar a todas las personas a orar a Dios para obtener orientacin sobre cmo
hacer frente a su especfica
luchas con el pecado.
Lo que la Biblia ensea acerca de la sexualidad y el matrimonio
El primer captulo de la Biblia retrata, en el sublime grandeza de la creacin de la
humanidad
(Haadam):
Entonces dijo Dios: "Hagamosal hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y deja
y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en la
ganado, y sobre todas las bestias de la tierra, y en todo animal que se
se arrastra sobre la tierra. "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios
los cre; varn y hembra los cre (Gnesis 1: 26-27).
La distincin sexual entre hombre y mujer es una caracterstica clave de la
humanidad. Esta es explcito en
la frase: "Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; masculino
y hembra los cre "(Gn 1,27). Sobre la base de este diseo divino, Gnesis
presenta la
ideal de la sexualidad humana como un conjunto de matrimonio entre un hombre
y una mujer. As, en la primera

captulo del Gnesis "heterosexualidad es a la vez proclam ser el orden de la

creacin."
5
Gnesis
02:24 subraya una teologa sucinta del matrimonio: "Por tanto, dejar el hombre
a su padre ya su
madre y se unir a su mujer, y sern una sola carne "(ESV). El "por lo tanto"
[Hebreo: 'al-ken] que conecta la creacin de la mujer a la unin del matrimonio
(v 23). (V 29).
indica que la relacin de Adn y Eva se mantiene como el modelo ideal para
todos los seres humanos
relaciones sexuales.
La referencia a "un hombre ['ish]. . . y. . . su esposa ['ishto] "indica que un
matrimonio
entre un hombre y una mujer es el modelo ednico para todos los tiempos. Este
matrimonio heterosexual nica
forma que implica la unin sexual de un hombre y una mujer, constituye el
paradigma divino, el
4
Este documento no utiliza trminos como LGBT o LGBTQ o LGBTQIA, porque
son muy amplias en
sus alcances, y este estudio se limita a las cuestiones relacionadas con la
homosexualidad.
5
Samuel H. Dresner, "La homosexualidad y la Orden de la Creacin", el
judasmo 40 (1991): 309.
Pgina 3

3
"Para la Creacin," para la humanidad desde el principio. Este paradigma
significa que el matrimonio no puede
consistir en la unin sexual entre un hombre y otro hombre o una mujer y otra
mujer.
Este patrn de Creacin del matrimonio entre un hombre y una mujer sigue
siendo la norma en toda
Escritura. Cualquier desviacin de esta norma heterosexual es interpretado por
los escritores bblicos como
la distorsin de la norma de creacin (Romanos 1: 24-27). La importancia de la
relacin hombre / mujer en
crianza de los hijos y la organizacin de la sociedad se atestigua en casi todas las
sociedades y culturas.
6

Por otra parte, el matrimonio entre un hombre y una mujer es una de las dos
instituciones creadas por
Dios por la humanidad antes de la entrada del pecado. La otra institucin es el da
de reposo establecido por
Dios en el cierre de la semana de la creacin (Gnesis 2: 1-3).
7
La Biblia revela que ambas instituciones,
creado por Dios y protegida en su ley (xodo 20: 1-17), vendr bajo ataque
especial (Dan
07:25; Malaquas 4: 5-6; 2 Pedro 2.3; Rev 12:17; 14: 6-8).
8
El sbado ensea la importancia de
cultivar las relaciones con Dios y entre s, y el matrimonio entre un hombre y una
mujer
establece las bases para el desarrollo de la santa imagen de Dios en las relaciones
familiares saludables. los
Biblia revela la universalidad de la norma heterosexual mediante la celebracin
de las naciones que no eran israelitas
cuentas por violacines de esta enseanza (Gen 18-19; Lev 18: 24-30; Ez 16: 5359; Judas 7).
La prctica homosexual frente Homosexual Orientacin
En esta declaracin diferenciamos entre la homosexualidad como una orientacin
(propensin,
inclinacin, situacin, disposicin) y la prctica homosexual, aunque no entramos
en el debate
sobre si la cantidad de la orientacin es heredada o adquirida, ya que no hay
pasajes de la Escritura
abordar directamente este punto. Todos los seres humanos despus de la cada de
Adn y Eva "han pecado y
estn destituidos de la gloria de Dios "(Romanos 3:23). Ellos nacen con una
naturaleza pecaminosa y una inclinacin hacia
el mal. Nuestra naturaleza es estropeado y corrompido por el pecado desde su
nacimiento; se daa con hereda y
tendencias cultivadas hacia sexuales (y otros tipos de lujuria) en tanto sea
heterosexual u
las personas homosexuales. Sin embargo, a causa de la sangre expiatoria de
Cristo, los redimidos no son
condenado y puede recibir la victoria sobre las tendencias e inclinaciones (ver
Gen 08:21; Sal
51: 5; Romanos 3: 9-18; 7: 13-24; 8: 1-8; Efesios 2: 1-3; 1 Juan 1: 8; 02:16; Rev
3: 5).

Escritura condena la inmoralidad heterosexual nada menos que la prctica

homosexual y advierte
contra toda la acogida de los pensamientos lujuriosos y deseos para estas
prcticas. Mientras que la homosexualidad es un
distorsin del ideal ednico, "no hay condenacin" para las personas con
orientacin homosexual como
6
Nicholas P. Miller, "En caso de que los adventistas importa proteger el
matrimonio tradicional?" En la homosexualidad,
El matrimonio y la Iglesia (ed Roy Gane, Nicholas Miller y Peter Swanson;
Berrien Springs, MI:. Andrews
University Press, 2012), 214 a 216.
7
Elena G. de White tambin hace que este paralelo entre el matrimonio y el
sbado, las instituciones gemelas de Eden,
lo que indica que debemos abogar por ellos hasta el final de los
tiempos. "Entonces [en el Edn] matrimonio y sbado tuvieron su
origen, las instituciones gemelas para la gloria de Dios en beneficio de la
humanidad. . . l enunci la ley del matrimonio para todos
los hijos de Adn hasta el fin del tiempo "(AH 340). "El matrimonio fue desde la
creacin constituido por Dios divino
ordenanza. La institucin del matrimonio se hizo en el Edn. El da de reposo del
cuarto mandamiento fue instituido en
Edn. . . . Luego dejar que esto, institucin del matrimonio de Dios, estar ante
ustedes tan firme como el da de reposo. . . "(TSB 159).
8
Elena de White declar que Romanos 1: 18-32, que detalla un descenso a la
sensualidad que termina sobre todo en
la conducta homosexual, como especialmente aplicable a los ltimos das. "Un
cuadro terrible de la condicin del mundo tiene
ha presentado ante m. La inmoralidad abunda en todas partes. El libertinaje es el
pecado especial de esta edad. Nunca lo hizo
vice levantar la cabeza deformada con tanta audacia como ahora. Las personas
parecen estar entumecido, y los amantes de la virtud y la
la verdadera bondad son casi desalentado por su audacia, fuerza y
prevalencia. Me recomend a Romanos 1: 18-32, como
una verdadera descripcin del mundo anterior a la segunda venida de Cristo "(GC
440).
Pgina 4

siempre y cuando "estn en Cristo Jess" (Romanos 8: 1) y no albergar o actuar

sobre su orientacin y
propensiones. El mismo principio se aplica a aquellos que luchan con la
inmoralidad heterosexual (ver
Mateo 5: 27-28; Romanos 6: 1-23; 8: 1-4; Col 3: 1-10; Santiago 1: 14-15). A
pesar de que algunas personas pueden
experimentar una liberacin milagrosa de heterosexual y homosexual pecaminosa
insta, otros pueden
tienen que luchar con tales tendencias todas sus vidas (ver Glatas 5: 16-25).
9
Uno no es culpable de
estas tendencias involuntarios, pero para actuar sobre ellos, ya sea en la
imaginacin o en la prctica real.
10
En Mateo 19:12 Jess se refiere a tres categoras de personas: (1) eunucos por
nacimiento;
(2) eunucos hechos por el hombre; (3) eunucos por eleccin personal. Mientras
que este pasaje no hace explcitamente
se refieren a la homosexualidad, no revelan que la Biblia reconoce que algunos
salida sexual por parte de
la norma puede ser heredada, adquirida, o elegido. Adems demuestra que Cristo
reconoce que algunas personas optan por la abstinencia sexual por causa del
reino de Dios.
La prctica homosexual en el Antiguo Testamento
La prctica homosexual en Narrativas del Pentateuco (Gnesis 19) y la
Antigua
Profetas (Jueces 19)
La historia de Lot y de Sodoma (Gnesis 19: 1-11) es bien conocida y, a menudo
se considera un clsico
referencia a la prctica de la homosexualidad. Se sugiere por algunos defensores
de los homosexuales
prctica que la palabra yada '"saber" que se utiliza en el v. 5 no se refiere a la
actividad sexual, sino simplemente
significa "Conozca". Sin embargo, en el v. 8 del yada verbo se usa en conexin
con la porcin de
hijas e inequvocamente se refiere a las relaciones sexuales. Intrpretes modernos
reconocen que
actividad homosexual contemplado junto con las cuestiones de falta de
hospitalidad (o la xenofobia) se describe
en Gnesis 19, pero tambin insisten en que el problema sexual es el de violacin
o violencia.

Ms all de la importancia de la palabra yada ', tambin hay que reconocer que
en la general
movimiento de la narrativa, este incidente se utiliza para caracterizar la
profundidad de la depravacin en Sodoma
y Gomorra. Por lo tanto, "[W] ue hace que esta instancia de inhospitalidad lo
cobarde, lo que hace que el
nombrar 'Sodoma' en un sinnimo de la inhumanidad de visitantes extranjeros en
adelante juda y cristiana
crculos, es la forma especfica en que la falta de hospitalidad manifiesta:
violacin homosexual ".
11
Pero el contexto ms amplio de los pasajes profticos posteriores que se refieren
a esta narrativa clara
indica una interpretacin sexual y la condena de la prctica homosexual y no
simplemente
violacin homosexual (Ezequiel 16:43, 50; cf. Judas 6-7; 2 Pedro 2:; estos
pasajes se examinan en 4, 6-8
cierto detalle a continuacin). Uno ve el mismo disgusto por violacin en las
acciones reprobables en la historia
del levita y su concubina en Jueces 19. Ese "texto de terror" al final del libro de
9
Consulte la documentacin, por ejemplo, en Stanton L. Jones y Mark A.
Yarhouse, Homosexualidad: El uso de
Investigacin Cientfica en Moral Debate de la Iglesia (Downers Grove, IL:
InterVarsity, 2000), 117-151; idem, "ExGays? Un estudio longitudinal ampliada de Intento de Cambio Religiosamente
mediada en Orientacin Sexual ", en
. La homosexualidad, el matrimonio, y la Iglesia (ed Roy E. Gane, Nicholas P.
Miller y Peter H. Swanson; Berrien
Springs, Mich .: Andrews University Press, 2012), 367-392; y la discusin a
continuacin.
10
Para una distincin similar realizado entre la prctica y la orientacin, vase
Robert AJ Gagnon, La Biblia y
Homosexuales Prctica: Textos y Hermenutica (Nashville, TN: Abingdon,
2001), 37-38; cf. Thomas E. Schmidt,
Recto y estrecho? La compasin y la claridad en el Debate
Homosexualidad (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1995), 164B165; y Stanley J. Grenz, acogedor, pero no Afirmando: una
respuesta evanglica a
La homosexualidad (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1998), 119B125.

11
Gagnon, Homosexual Prctica, 75-76.
Pgina 5

5
Jueces, retrata los hombres de Gabaa, "perversos", haciendo avances
homosexuales contra un levita
quien era un invitado en casa de un amigo. El narrador deja claro la perspectiva
contempornea sobre
esta actividad mediante el registro de las palabras del dueo de la casa a la
aspirante a homosexuales
asaltantes: "No, hermanos mos, que no hagis tal maldad [hip'il de ra'a ']. Dado
que este hombre es mi husped,
no har tal cosa vil [nebalah]. . . . pero en contra de este hombre no haga una
vil [nebalah] tales
cosa "(Jueces 19: 23-24).
El autor de Jueces da su propio resumen de la indignacin contemplado
(homosexual
violacin) y comprometida (la violacin de la concubina) en el collado de las
palabras de los que eran
contemporneos del evento: "tiene una cosa as jams ocurrido desde el da en
que los hijos de Israel
surgi de la tierra de Egipto hasta el da de hoy? Considere la posibilidad de que,
para tomar consejo, y hablar "(Jue
19:30). El narrador tambin Soportes este complejo relato entero (que comprende
Jueces 19-21)
con una seal de que los eventos representan una nacin ido trgicamente
mal. Jueces 19-21 comienza con la
comentar: "En aquellos das, cuando no haba rey en Israel" (Jueces 19: 1); y la
conclusin
comentario es an ms al punto, sobre una nacin que ni siquiera considerar las
verdades de Dios
har lo siguiente: "En aquellos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que
era correcto en su propia
ojos "(Jueces 21:25).
La prctica homosexual en la legislacin del Pentateuco: Levtico 18:22 y
20:13
La ley mosaica condena enrgicamente toda la actividad homosexual. Adems de
la prohibicin de
sodomitas (qedeshim) en Deuteronomio 23:17 (MT 18),
12
la legislacin bsica

proscribir la prctica homosexual se encuentra en Levtico 18:22: "No te echars

con varn
[Zakar] como con mujer; es una abominacin ". Algunas traducciones modernas
(por ejemplo, RV y NVI)
render zakar como "hombre" o "humanidad", lo que podra implicar solamente
un hombre adulto, o de todo lo humano
especies, pero el significado de este trmino es claramente "macho"
13
que denota todos los miembros de este gnero
independientemente de la edad. As, el uso de este trmino es una prohibicin de
todos los hombres a las relaciones sexuales masculinos.
A diferencia de las antiguas leyes fuera de la Biblia en relacin con la actividad
homosexual, ambas partes aqu
son penalizados, por lo que comprende claramente las relaciones sexuales entre
varones consensual, no slo homosexual
violacin: "El carcter absoluto de la prohibicin es diferente a todo lo que se
encuentra en el antiguo Cercano Oriente
o Grecia-contextos que hicieron alojamiento dependiendo papel activo, el
consentimiento, la edad o social
12
Richard M. Davidson, Llama de Yahv: Sexualidad en el Antiguo
Testamento (Peabody, MA: Hendrickson
Editores, 2007), 91-105.
13
A pesar de algunas sugerencias recientes de que la Biblia es ambivalente o poco
clara en cuanto a qu constituye lo especfico
la identificacin de las caractersticas de un hombre, las Escrituras Hebreas
identifica explcitamente un hombre como uno que tiene macho externa
genitales. Vase, por ejemplo, Gen 17: 10-11, donde Dios mismo define el
marcador de un varn: "Todo varn de entre vosotros
ser circuncidado; y usted ser circuncidado en la carne de vuestro prepucio, y
ser por seal del
pacto entre m y vosotros. "Ver tambin los numerosos pasajes en los profetas
antiguos, donde ms moderna
versiones traducen correctamente "macho", pero la RV captura con precisin la
fraseologa hebrea literal: "el que
meante la pared "(en alusin a la evacuacin urinaria del pene masculino): 1
Samuel 25:22, 34; 1 Reyes 14:10; 16:11;Veintin despus de las nueve de la
tarde; 2
Reyes 9: 8; cf. 2 Reyes 18:27; Isa 36:12. Tenga en cuenta que esta frase se
produce como parte de la "Palabra del Seor", en tres de ellos

pasajes: 1 Re 14:10; Veintin despus de las nueve de la tarde; 2 Reyes 9: 8.No

hay duda en el discurso divino sobre lo que es el marcador de identificacin de
siendo un macho.
Pgina 6

6
estado de la pareja pasiva (extranjero, esclavo, extranjero), y / o asociacin
cultual ".
14
"El idioma
es devastadoramente no tcnico, sin dejar espacio para la ambigedad ".
15
La clusula de lo 'hebreo tishkab "no debe mentir" es una partcula negativa
seguida por la
imperfecta Qal, que expresa una orden negativa permanente. Isha Los mishkebeh
frase "" la mentira
de una mujer "es claramente un eufemismo para referirse a la relacin sexual (cf.
el equivalente masculino de este
pasaje en Jueces 21: 11-12). Por lo tanto este pasaje es una prohibicin
permanente de todas las relaciones sexuales
de un hombre con otro hombre (zakar). Esto tambin prohibira la pedofilia o la
pederastia ya que el
plazo zakar refiere a cualquier hombre, y no slo un hombre adulto.
Aunque la proscripcin en Levtico 18 menciona explcitamente solamente
homosexual masculina
relaciones, esta prohibicin se aplica tambin a las relaciones lsbicas. El
masculino singular en hebreo
menudo expresa situaciones inclusivas de gnero, como por ejemplo, en las
prohibiciones de la sptima y
dcimo mandamientos del Declogo. Y as, es razonable concluir que la
legislacin
en Levtico 18 prohbe los delitos sexuales correspondientes por las hembras
incluso cuando aborda nicamente
los hombres.
Levtico 18:22 y 20:13 revelan la caracterizacin subyacente de la prctica
homosexual
desde la perspectiva divina: Dios lo considera to'ebah Este es el trmino que se
utiliza dos veces "abominacin".
(en singular) especficamente para las prcticas homosexuales, como se seal
anteriormente, y cuatro veces ms en
Levtico 18 (en plural) para resumir todos los pecados relacionados sexualmente
(incluyendo

homosexualidad) menciona en este captulo (vv. 26, 27, 29, 30). Estas son las
nicas ocurrencias de
el trmino en el libro de Levtico. El significado bsico de to'ebah es un
"abominable, detestable,
Lo ofensiva. "El hecho de que en la lista de prohibiciones especficas de actos
sexuales en Levtico
18, la palabra to'ebah solamente se menciona en relacin con el coito
homosexual, indica el
grado de carcter ofensivo asociado con la actividad homosexual. De hecho, en
todo el Pentateuco la
acto sexual slo prohibi que la palabra to'ebah se une especficamente es
homosexual
coito. Esto, sin embargo, no debe entenderse en el sentido de que Dios se ocupa
de la heterosexual
inmoralidades mencionados en este captulo con menos severidad.
Algunos han sostenido que el trmino to'ebah slo se refiere a la impureza
ceremonial juda,
y por lo tanto est vinculado a las prcticas de la impureza paganos nacionesritual y cultual
la prostitucin, lo que ceremonialmente profanar el santuario. Particularmente
con respecto a
la prctica homosexual, se ha argumentado que esta prctica es condenado slo
por su
asociacin con los cultos de la fertilidad idlatras y no porque se considera malo
per se.
Expresado en otros trminos, se sugiere que la condena de la prctica
homosexual como
"Abominacin" se basa nicamente en determinadas preocupaciones / rituales de
culto de Israel y no en
universalmente aplicables consideraciones morales / ticos. Sin embargo, el uso
de amplio alcance de esta
to'ebah plazo en la Tor y en otras partes de la Biblia hebrea revela que su
significado va mucho ms
ms all de contextos rituales de culto y ms a menudo (si no exclusivamente) se
refiere a una moral y no slo
delito ritual.
16
Es cierto que los mandatos levitas contra la prctica homosexual se colocan
dentro de la
entorno ms amplio de las abominaciones cananeos. Pero la deduccin de
algunos estudios- reciente

"Conectado con la prctica pagana, por lo tanto, prohibida" -La no interpretar

adecuadamente la bblica
14
Robert AJ Gagnon, "La Biblia y Homosexual prctica: Cuestiones clave", en
Daniel O. Via y Robert A.
Gagnon, la homosexualidad y la Biblia: Dos Vistas (Minneapolis, MN: Fortaleza,
2003), 63-64.
15
Roy Gane, Levtico, Nmeros (NIVAC 3; Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004),
321.
16
Vase el anlisis cuidadoso de los usos de este trmino en la Biblia hebrea
en Gagnon, Homosexual Prctica,
117-120.
Pgina 7

7
contexto. El argumento de la "prctica pagana" es en realidad se convirti en la
cabeza cuando uno se da cuenta de que
ya que gran parte del ritual del culto de Israel coincide con la prctica pagana
(sacrificios, fiestas, ritos de sangre,
etc.), por lo tanto, cuando se formule una objecin a un rito pagano dado
alguna razn que no sea su
asociacin con una prctica pagana debe buscarse. El contexto de Levtico 18 y
20 ofrece
simplemente tal motivo. En Levtico 18: 24-30 y 20: 22-23, Dios indica que las
distorsiones sexuales
descrito en los versculos anteriores (incluyendo la prctica homosexual) estn
profanando en su propia naturaleza
y no slo porque violan el ritual del culto de Israel. Estas distorsiones sexuales
generan moral
impureza que es distinta de la impureza ritual.
17
Debido a tales prcticas entre los
Cananeos-que no tenan ritualizacin de culto "de Israel la tierra fue
contaminada; . . . y la tierra
vomitado a sus moradores "(Lev 18:25). As como la tierra vomit a los
cananeos, as Dios
advierte que va a vomitar a Israel si se involucra en tal abominacin (vv. 2728). Esta
el castigo se resume en Levtico 18:20: "Porque todo el que comete una de estas
abominaciones

ser cortada de su pueblo. "Una vez ms, es importante recordar que" estos
abominaciones "incluyen inmoralidades tanto de un homosexual y una naturaleza
heterosexual.
Que la legislacin de Levtico 18 comprende la ley moral universal, y la ley no
slo ritual
pertenece slo a Israel, tambin es evidente por el hecho de que estas leyes se
aplican explcitamente a la
"Extrao" o "extranjero residente" (ger), as como a la israelita nativo (v.
26). Esta aplicabilidad a
el "extrao" se convierte en un factor decisivo para la Iglesia primitiva NT para
determinar qu leyes
ms all de los Diez Mandamientos deben considerarse como obligatorio para los
cristianos gentiles. En Hechos
15: 28-29, las cuatro categoras de las prohibiciones impuestas a los cristianos
gentiles son precisamente el
mismo cuatro, en el mismo orden, como los enumerados en Levtico 17-18 que
son aplicables a la
extrao, con la prohibicin definitiva, porneia, que resume las actividades
sexuales ilcitas descritas en
Levtico 18.
18
Es evidente que la comunidad del pacto NT vio esta referencia al "extrao" como
indicacin de la naturaleza trans-temporal y trans-cultural de estas leyes,
incluyendo la ley
que prohbe la actividad homosexual. (Ms sobre esto ms adelante en nuestro
examen de las pruebas NT.)
La razn de ser de las prohibiciones establecidas en el Levtico 18, incluyendo la
prctica restos homosexuales
en los principios fundacionales de la orden de creacin en Gnesis 1: 27-28: la
creacin de todos
la humanidad a imagen de Dios como "varn y mujer"; la convocatoria de un
hombre y su mujer se conviertan en
"Una sola carne", y el mandamiento de "Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la
tierra." "Estos principios
describir el orden y la estructura de la humanidad en dos relaciones: con Dios y
con la sociedad. Todos
leyes de Levtico 18 se pueden entender como violacines de estos principios ".
19
El heterosexual u
17

En esta distincin, vase Roy Gane, "Algunas Alternativas intentado Timeless

bblica Condena de
Los actos homosexuales ", en La homosexualidad, el matrimonio, y la Iglesia:
bblico, Asesora, y Libertad Religiosa
. Problemas (ed Roy E. Gane, Nicholas P. Miller y Peter H. Swanson, Berrien
Springs, MI: Andrews University Press,
2012), 165-6, 172.
18
Para obtener ms informacin, consulte Ji Moskaa, Las Leyes de puros e
impuros Animales en Levtico 11: su naturaleza,
Teologa, y justificacin (Un Estudio intertextual) (Sociedad Teolgica
Adventista Disertacin Serie 4; Berrien
Springs, MI: Teolgico Adventista de la Sociedad de Publicaciones, 2000), 377.
Tambin es muy interesante observar que la Escritura la lectura en la sinagoga en
el da de la expiacin
(por la tarde) se toma de Lev 17-18; Amos 9, y el libro de Jons. Estas tres partes
del hebreo
Biblia tiene gentiles en mente. Las dos primeras lecturas (Levtico y Amos) son
sin duda reflejan en Hechos 15, y la
La apertura de la iglesia a los no-Judios demuestra la familiaridad y la alineacin
con la idea principal del libro de
Jons, el deseo y la compasin de Dios para salvar a todos.
19
Wold, fuera de servicio, 130. Ver tambin Gagnon, la prctica homosexual, 136:
"Todas las leyes en Levtico 18: 06.23;
20: 21.2 legislar contra las formas de comportamiento sexual que perturban el
orden creado puesto en marcha por el Dios de
Israel ".
Pgina 8

8
actividades homosexuales proscritos en Levtico 18 y 20 se presentan como
"abominaciones" porque
violan el orden divino de gnero establecida en Gnesis 1:27 y 2:24.
Esta conexin con el orden de creacin est implcita en el estribillo de Levtico
18:22 y
20:13: ". Con varn como con mujer" Tal fraseologa intertextualmente vincula
tanto con Gnesis
1:27 y 2:24. El estribillo en Levtico 18:22 y 20:13 "es la mejor indicacin que
tenemos de lo que
la principal preocupacin era; a saber, comportndose hacia otro hombre como si
fuera una mujer por

convirtindose en el objeto de los deseos sexuales masculinos. Eso es una

abominacin, una violacin aberrante de
lmites en divinamente sancionado este caso, los lmites de gnero establecidos
en la creacin .
20
los
prohibicin de las relaciones homosexuales no es una cuestin de la condicin de
gnero (masculino o jerarqua de honor), como
algunos podran reclamar, pero preocupaciones "una distorsin del mismo sexo,
tal como fue creado y ordenado por Dios."
21
Brevard S. Childs capta perceptivamente este fundamento bblico, y la
implicacin para hoy:
El reciente intento de algunos telogos de encontrar una apertura bblica, si no
justificar, para la
la prctica de la homosexualidad est en la falta de armona sorprendente con el
Antiguo Testamento de
la comprensin de la relacin entre hombre y mujer. La cuestin teolgica va
mucho ms all
la cita de los textos ocasionales que condenan la prctica (Lev 20:13). . . . El
viejo
Testamento considera a la homosexualidad como una distorsin de la creacin
que cae en las sombras
fuera de la bendicin.
22
La prctica homosexual en los ltimos Profetas: Ezequiel 16 y 18
Ezequiel 16: 48-50 alude a la actividad homosexual intento de los hombres de
Sodoma registrados en
Gnesis 19, y compara este incidente a la condicin de los contemporneos de
Judea de Ezequiel.
Algunos han argumentado que este pasaje proftico tiene en mente slo la
pantalla de la falta de hospitalidad, y
no la prctica homosexual, en su mencin de los pecados de Sodoma, pero como
en el caso de la indignacin
en el collado, no es una cuestin de ", ya sea o" pero "tanto-y." Ezequiel de hecho
resaltar Sodoma de
delitos no sexuales: "Ella y sus hijas tenan orgullo, el exceso de comida, y
abundancia de ociosidad, pero
no ayudar a los pobres y necesitados "(Ezequiel 16:49). Pero quienes sostienen
nicamente por los pecados no sexuales en

emitir aqu dejar de leer este pasaje en su contexto ms amplio. En el siguiente

versculo (v. 50), mencin es
hecha de la "abominacin" (ESV; to'ebah, singular) cometido por Sodoma, y esta
palabra
20
Gagnon, Homosexual Prctica 135-136. Cf. David T. Steward, "Antiguas Leyes
Sexuales: Texto y
Intertext of Biblical Cdigo de Santidad y hitita Leyes "(PhD. Diss., Universidad
de California, Berkeley, 2000), 378,
quien concluye respecto a todas las leyes de Levtico 18: "Todas estas posibles
violacines sexuales se remontan a la
comenzando, a la poca en que Dios pone en movimiento la recreacin
permanente de la humanidad ".
21
Gagnon, Homosexual Prctica, 142.
22
Brevard S. Childs, Teologa del Antiguo Testamento en un contexto
Canonical (Filadelfia, PA: Fortaleza, 1985),
194. Ms all de los dos punteros principales hacia la universalidad y
normatividad permanente dentro de los textos levitas que
ya hemos hecho hincapi en-el, el idioma que todo lo abarca absoluta y la puesta
a tierra de la legislacin en el
Orden all Creacin varios otros indicadores bblicos que la legislacin levtica
relativas homosexual
la prctica es trans-temporal y trans-cultural. En primer lugar, la legislacin que
proscribe la actividad homosexual se agrupa con
prohibiciones de otros actos sexuales que trascienden la cultura y el entorno del
antiguo Israel: el incesto, el adulterio y la bestialidad.
En segundo lugar, la relacin sexual homosexual es un "delito sexual de primer
nivel", agrupados con otros delitos sexuales que son
punible con la pena de muerte (Lev 20: 10-16). En tercer lugar, el idioma de la
pureza utiliza para describir los delitos sexuales en
Levtico 18 y 20, lejos de relegar estas leyes a la categora de ritual no racional,
pre-tica, o la simple, en realidad
contrafuertes de la moralidad de las leyes. "La conjuncin de la pureza y la
prohibicin menudo contrafuertes un juicio moral por
centrndose en el carcter intrnsecamente degradante del acto para los
participantes y sus efectos desestabilizadores para el
comunidad "(Gagnon," Temas clave ", 66).
Pgina 9

"Abominacin" (to'ebah, singular) es el trmino exacto utilizado para describir la

prctica homosexual en
Levtico 18:22 y 20:13.
Los que consideran el pecado de Sodoma como no sexual argumentan que la
palabra "abominacin"
(To'ebah) en el v. 50 se refiere simplemente a la injusticia social se describe en el
v. 49. Sin embargo, una mirada cuidadosa
en este pasaje
23
revela que el trmino to'ebah "abominacin" (singular) en el v. 50 habla de una
ofensa adicional ms all de la injusticia social del v. 49, y la referencia a to'abot
"Abominaciones" (plural) en v. 51 es una declaracin resumen de los cuatro
pecados de Sodoma descritos en
vv. 49-50. El pasaje paralelo que confirma esta interpretacin es una lista similar
de vicios en
Ezequiel 18: 10-13, donde Ezequiel vuelve a utilizar to'ebah (singular) seguido
de to'ebot (plural). En
este ltimo pasaje es inequvoca de que el uso del
singular to'ebah "abominacin" se refiere a
un acto adicional separada y distinta de la opresin de los pobres y los
necesitados, y la
plural to'ebot "abominaciones" es un resumen en referencia a "todas estas
abominaciones" (v. 13) de la
lista anterior.
Este uso de to'ebah en Ezequiel 18 proporciona un fuerte vnculo intertextual con
la precisa
uso gramatical de este trmino en singular y plural en Levtico 18. En Levtico 18
hay una
lista de varias relaciones sexuales prohibidas (. vv 6-23), y el resumen (vv. 26,
27, 29, 30)
caracteriza a estos como "abominaciones" (to'ebot, en plural), mientras que las
relaciones homosexuales es sencillo
por una mencin especial dentro de esta lista como una
"abominacin" (to'ebah, singular) en 18:22 (cf.
20:13). El punto es el mismo tanto en Levtico 18 y Ezequiel 18: Todos los actos
anteriores son
"Abominaciones", pero hay una ley especfica que tiene la etiqueta
"abominacin" por encima de los dems:
relaciones homosexuales.
Tambin se puede sealar que las otras dos ocurrencias de to'ebah en singular en
Ezequiel

(22:11; 33:26), como todas las ocurrencias (plural y singular) de to'ebah en

Levtico, consulte
pecados sexuales. En suma, "la evidencia indica que el singular t'b en
Ezequiel 16:50 se refiere a la
(intento de) comisin de la inmoralidad sexual atroz en Sodoma, probablemente,
el homosexual
relaciones sexuales prohibidos en Lev 18:22; 20:13 ".
24
Adems de la vinculacin entre el trmino "abominacin" en Ezequiel y
homosexual
practicar proscritos en Levtico 18 y 20, no se puede ignorar la insinuacin sexual
dominante de
inmoralidad toda Ezequiel 16 que se presta ms apoyo a la interpretacin que de
El pecado de Sodoma Ezequiel incluye la inmoralidad sexual. Cualquiera que sea
la actividad sexual repugnante especfica,
Dios declara de Jud: "Porque no te acordaste de los das de tu juventud, sino que
tenga
me enfureci con todas estas cosas; Por lo tanto, he vuelto a sus obras sobre tu
cabeza,. . . Tener
no hecho maldad [Zima] ms all de todas sus abominaciones "(Ezequiel
16:43)? La palabra
Zima "lascivia, la maldad, la depravacin" en este pasaje es el trmino usado en
Levtico y
Tambin a menudo en Ezequiel para referirse a "los pecados sexuales
premeditados".
25
Al igual que con la situacin en el collado, el
inhospitalidad xenfoba de los sodomitas se reflej en la actividad homosexual,
siendo este ltimo
denominado abominacin [to'ebah] y lascivia [Zima].
23
Gagnon, Homosexual Prctica, 80-85; cf. la breve sntesis in idem, "Temas
clave", 57-58.
24
Gagnon, Homosexual Prctica, 83-84.
25
Ver Lev 18:17; 20:14; Jueces 20: 6; Ezequiel 16:27, 58; 22: 9; 23:27, 29, 35, 44,
48; 24:13. Wold, fuera de servicio,
88, seala cmo se aplica el trmino "pecado deliberado, ya veces se encuentra
paralelo a las palabras de la lujuria y la prostitucin
en Ezequiel ".

Pgina 10

10
La prctica homosexual y el Nuevo Testamento
Prctica Homosexual De acuerdo con las enseanzas de Jess y el Concilio
de Jerusaln
Jess afirma la creacin ideal del matrimonio entre un hombre y una mujer
citando
Gnesis 1:27 y 2:23: "Pero desde el principio de la creacin, Dios los
hizo varn y
femenina. Por esta razn un hombre dejar a su padre ya su madre, y se unir a
su esposa,
y los dos [hombres y mujeres] sern una sola carne "(Marcos 10: 6-8; Mateo 19:
5, nfasis
suministrado). nfasis de Jess en el hecho de que "Dios hizo" este acuerdo
"desde el principio de
creacin ", muestra su aceptacin de la naturaleza prescriptiva de los textos de
creacin, y afirma que
las relaciones heterosexuales como divinamente ordenados en Gnesis 1 y 2
permanecen normativa en tiempos del Nuevo Testamento.
Pronunciamientos de Jess contra porneia (Mateo 05:32; 15:19; 19: 9; Marcos
7:21), cuando
vistos en el contexto de OT, incluir personas del mismo sexo las relaciones, as
como otra heterosexual
prcticas (Mateo 10:15; 11: 23-24; Marcos 06:11; Lucas 10:12; 17:29). La
naturaleza de porneia (sin
calificadores) como el usado por Jess y los diversos escritores del Nuevo
Testamento ha sido objeto de considerable
debate, pero el AT ofrece la clave para su identificacin. Especialmente
significativo es su uso (de nuevo
sin calificadores) en Hechos 15: 28-29, donde, como vimos, alusiones
intertextuales a Levtico 17 y
18 son inconfundibles.
Hechos 15 listas de cuatro prohibiciones para los cristianos gentiles dadas por el
Concilio de Jerusaln:
"Que os abstengis de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de
inmoralidad sexual [porneia] "(v. 29). Llama la atencin que esta es la misma
lista, en la misma
orden, ya que los cuatro principales prohibiciones legales declararon
explcitamente a ser aplicable para el extranjero / extranjero
as como a los israelitas nativos en Levtico 17 y 18. Estos captulos del Antiguo
Testamento prohben: (1) sacrificar a

demonios / dolos (Lev 17: 7-9); (2) comer sangre (Lev 17: 10-12); (3) que come
todo lo que no tiene
ha drenado inmediatamente de su sangre (Lev 17: 13-16); y (4) diversas prcticas
sexuales inmorales
(Lev 18). En este caso claro de la intertextualidad, el Concilio de Jerusaln, sin
duda, la conclusin de que
lo que debera prohibirse a los cristianos gentiles eran esas mismas prcticas
prohibidas a la
alien incircuncisos de Levtico 17 and18.
El paralelo de la cuarta prohibicin en cada pasaje es inequvoca: lo Hechos 15
etiquetas porneia son aquellas prcticas sexuales inmorales incluidos en Levtico
18. Estas actividades pueden
resumirse en general, como las relaciones sexuales ilcitas incluyendo el incesto,
el adulterio, la homosexualidad
prcticas y la bestialidad. Varios estudiosos han reconocido esta conexin
intertextual.
26
los
correlacin entre Hechos 15 y Levtico 17 y 18 proporciona una base slida para
la determinacin
lo que la Iglesia primitiva entiende por el trmino porneia. "Judio n del primer
siglo podra haber hablado
de porneiai (inmoralidades sexuales) sin tener en cuenta la lista de delitos
sexuales prohibidas en
Levtico 18 y 20, en particular el incesto, el adulterio, las relaciones sexuales
entre personas del mismo sexo, y la bestialidad. "
27
Por lo tanto
Denuncia de Jess porneia incluye todas las formas de inmoralidad sexual
incluyendo homosexual
prctica.
26
Vase especialmente H. Reisser, "porneu," en NIDNTT (1975), 1: 497-501; F.
Hauck y S. Schulz,
", o, , , ," TDNT, 6: 579-595; y Terrance
Callan, "El fondo del
Decreto Apostlico (Hechos 15:20, 29; 21:25), "CBQ 55 (1993): 284 a 297.
27
Gagnon, "Cuestiones clave," 72.
Pgina 11

11

La prctica homosexual y las epstolas paulinas

El apstol Pablo denuncia especficamente la lujuria homosexual y la prctica en
tres pasajes: Romanos
1: 24-27; 1 Corintios 6: 9-11; y 1 Timoteo 1:10. Cada uno de estos pasajes, debe
interpretarse
de acuerdo con el contexto OT a la que se alude.
Toda la discusin de Pablo en Romanos 1, revela que las Escrituras del Antiguo
Testamento son su fuente de
la autoridad fundamental de la conducta social normativo. Se ha argumentado
que Romanos 1: 24-27 nica
habla de "formas de explotacin de la conducta homoertica: la pederastia (amor
de los muchachos), relaciones sexuales con esclavos,
la prostitucin, y / o homoerotismo en el contexto de los cultos idoltricos, por lo
que no podemos saber lo que
Pablo habra pensado en las relaciones adultas cometidos ".
28
Otros han establecido un argumento misoginia, alegando que Pablo se opona a
personas del mismo sexo
relaciones sexuales por temor a que los sindicatos homoerticas alterara el
dominio jerrquico de
hombres sobre las mujeres.
29
Otros han argumentado que Pablo tena ningn concepto de un homosexual
orientacin una disposicin tan relativamente fijo y basada congnitamente no
podemos saber lo que
Pablo hubiera pensado sobre las relaciones sexuales entre personas del mismo
sexo entre dos personas orientadas exclusivamente
hacia el mismo sexo.
30
Sin embargo, en contra de todas estas posiciones, Romanos 1: 18-27 contiene
fuertes intertextual
se hace eco con el relato de la creacin en Gnesis 1: 26-30. En el pasaje de
Gnesis, Dios empieza por
haciendo "humanos" en "semejanza" de Dios y la "imagen" - "macho" y
"hembra", y luego procede
para darles dominio sobre los "pjaros", el "ganado" y "progresiva" cosas. En
suma, Adn y
Eva fueron a adorar a Dios, a cuya imagen se hacen, y tener dominio sobre la
animales.
En Romanos, una inversin de este patrn se revela. Pablo comienza haciendo
referencia a la

"Creacin del mundo", y el poder y la divinidad de Dios visto a travs de "lo que
se ha hecho"
pero refleja cmo ha cambiado la historia. Los seres humanos ahora rehacer la
gloria de Dios en un
"Imagen" y "semejanza" de "hombre corruptible," as como de "pjaros",
"animales" y "progresiva"
cosas. El humano luego termina adorando estas mismas criaturas que los
humanos estaban destinados a
tener dominio sobre, y abandona el uso natural de la "masculino" y "femenino".
La inversin
es completa, en lugar de tener dominio sobre las bestias, los humanos ya la
adoracin y servir "la
criaturas antes que al Creador. "Ellos rehacer la imagen de Dios, en el que tanto
hombres como mujeres
fueron luego formadas, en una intensificacin de cualquiera de masculinidad o
feminidad (Romanos 1: 20-25).
31
28
Esta es la posicin, por ejemplo, de Robin Scroggs, El Nuevo Testamento y
Homosexualidad: contextuales
Antecedentes para el Debate Contemporneo (Filadelfia, PA: Fortaleza, 1983),
passim, y Dale B. Martin,
"Arsenokoites y malakos, significados y consecuencias", en la Biblia tica y
Homosexualidad: Escuchando
Escritura (ed. Robert Brawley, Louisville, KY: Westminster John Knox), 117136), que se resumen por Gagnon,
"Temas clave", 74. Para una mayor discusin, ver idem, Homosexual
Prctica, 347 a 361.
29
Esta es la opinin de, por ejemplo, Bernadette J. Brooten, Amor Entre Mujeres:
Respuestas paleocristianas a
Mujer homoerotismo (Serie de Chicago sobre Sexualidad, Historia y Sociedad;
Chicago, IL: University of Chicago
Press, 1996), passim, y David E. Fredrickson, "naturales y no naturales Uso en
Romanos 1: 24-27: Pablo y la
Filosfico Crtica de Eros ", en la homosexualidad, la Ciencia y la Llanura
sentido de la Escritura (ed David Balch;. Gran
Rapids, MI: Eerdmans, 2000), 197-241, que se resumen por Gagnon, "Temas
clave" 75. Para la crtica extendida, consulte
idem, Homosexual Prctica, trescientas sesenta y uno-trescientos ochenta.
30

Esta es la posicin, por ejemplo, de Martti Nissinen, homoerotismo en el mundo

bblico: Un histrico
Perspectiva (Minneapolis, MN: Fortaleza, 1998), 103-113.
31
Ver Richard B. Hays, visin moral del Nuevo Testamento (Nueva York, Nueva
York: HarperCollins, 1996), 386;
Gagnon, "Temas clave", 77-78. Tambin hay evidencia de que los Romanos 1:
18-32 se intertextualmente aludiendo a la Sodoma OT
Pgina 12

12
La preocupacin de Pablo en este pasaje es la imagen de Dios segn el orden de
creacin del Gnesis,
que los seres humanos han corrompido con la idolatra y heterosexual y
homosexual subsiguiente
inmoralidades. Pablo est angustiado, porque estas desviaciones de diseo
original no pueden reflejar
La gloria de Dios.
Romanos incluye lenguaje que declara que las relaciones en cuestin se
caracterizan por
mutualidad, en lugar de la explotacin. Los hombres de la frase ". . . se
encendieron en su lascivia unos con
otra [alllous] "utiliza el trmino griego alllous, lo que indica una mutualidad,
una compartida
experiencia del deseo. Por otra parte, la referencia a "las mujeres exchang [ing] la
funcin natural para
lo que no es natural ", tambin revela una preocupacin con elementos ms all
de la explotacin o de la dominacin.
Relaciones lesbianas eran especialmente conocidos en la antigedad por su falta
de jerarqua,
dominacin, o la prostitucin.
32
Pablo habla de aquellos que "intercambi naturales [physiken]
relaciones sexuales durante antinatural [physin] "(Romanos 1:26). Pero la
palabra "naturales" (physikos) aqu hace
no se refiere a lo que es natural para la persona que lo practica. Ms bien,
significa que est de acuerdo con la
la naturaleza de las cosas como Dios la cre, y "no natural" es la que es "contra la
naturaleza" como Dios
ordenado desde el principio como el contexto inmediato habla de "creacin del
mundo" de Dios

(. Rom 1:20, 26). De hecho, incluso en el resto del mundo greco-romano, la

conducta homosexual de cualquier tipo
se entenda como estar en contra de la naturaleza.
33
Es slo la concepcin moderna de la "naturaleza" que
significa cualesquiera que sean los deseos humanos. Pablo, por el contrario,
sostuvo que la naturaleza humana, siendo cado y
pecadora, se espera que tenga deseos contra creadas orden, mandamientos, y los
planes de Dios
para la humanidad (cf. Rm 5, 15-20; 7: 7-23). Sin embargo, Pablo tambin
ensea que un escape de "la
cuerpo de muerte "y una nueva vida victoriosa se dan a travs del" Espritu de
vida en Cristo Jess "
(. Rom 7:24; 8: 1).
34
Adems, en la lista de vicios de 1 Corintios 6: 9, Pablo menciona el malakoi (lit.
"hombres blandos"),
que probablemente alude a los hombres que estn acostado con un hombre yace
con una mujer (ver Lev 18:22 y
20:13).
35
Primera de Corintios 6: 9 tambin se refiere a la arsenokoitai "hombres que
miente con los hombres", y esto
trmino aparece de nuevo en el vicio lista de Pablo de 1 Timoteo 1:10. Contra los
que ven un grecorromana
fondo detrs de la condena de Pablo (y por lo tanto limita este trmino a algo
menos de la totalidad
relaciones sexuales entre personas del mismo sexo), no se puede exagerar que
este trmino no aparece en la secular
Griega de los das de Pablo, pero slo en la literatura juda-cristiana. El trmino
compuesto apunta a la
fondo de los traductores de la LXX en su prestacin de Levtico 18:22 y 20:13,
ya que
combinado las palabras macho (Arsen) y la mentira (Koit), correspondiente a los
trminos hebreos zakar
(masculino) y mishkab (mentira), para denotar "relaciones homosexuales." La
innegable intertextual
tradicin. Ver esp. Philip F. Esler, "La Tradicin Sodoma en Romanos 1: 1832," BTB 34 (2004): 4-16.
32

Robert AJ Gagnon, "El caso de la Escritura para un Requisito macho-hembra de

Relaciones sexuales: A
Crtica de los Argumentos de Dos eruditos adventistas ", en La homosexualidad,
el matrimonio, y la Iglesia (ed. Roy E.
Gane, Nicholas P. Miller y Peter H. Swanson; Berrien Springs, Michigan .:
Andrews University Press, 2012), 112114.
33
Por ejemplo, "El placer en el apareamiento se debe a la naturaleza cuando
masculina se une con la hembra, pero en contra de la naturaleza cuando
masculina
se une con hombre o mujer con mujer. "Platn, Leyes 636c.
34
"Si fuera la naturaleza que se define en primera instancia por las inclinaciones e
impulsos, Pablo habra tenido que
declarar "natural" de la vida pecaminosa ya Pablo entendi el pecado de ser un
impulso innato, corriendo a travs de los miembros de
el cuerpo humano, transmitida por un ancestro (Adn), y nunca totalmente dentro
del control humano (ver Romanos 5: 12-20;.
7: 7-23). Vinculacin de la existencia de congnitamente (o al menos
biolgicamente) influenciado impulsos a la moral es, pues,
fatalmente defectuoso ". Gagnon," El caso de la Escritura para un Requisito
Hombre-Mujer para relaciones sexuales, "119.
35
Para el apoyo de esta interpretacin, y la crtica de puntos de vista alternativos,
vase esp. Hays, Moral Visin de la
Nuevo Testamento, 382 a 383; y Gagnon, Homosexual Prctica, 306-312.
Pgina 13

13
vnculo entre el uso de Pablo de arsenokoitai (1 Corintios 6: 9 y 1 Tim 1:10) y
Levtico 18 y 20,
indica que Pablo se refiere principalmente a un segundo plano levtico del
Antiguo Testamento, que prohbe toda mismolas relaciones sexuales y no slo cuestiones de la explotacin o la orientacin.
La prctica homosexual y las Epstolas Generales: Judas 6-7; 2 Pedro 2: 4,
6-8
Dos pasajes de las epstolas generales se refieren al pecado de Sodoma y
Gomorra y condenan
estas dos ciudades por el pecado sexual y no slo para inhospitalidad xenfoba o
falta de

Justicia social. Judas advierte que "algunos intrusos han robado" a la Iglesia, "que
pervierten la
la gracia de nuestro Dios en libertinaje [aselgeia] "(v. 4). Jude da tres ejemplos
de grupos de
pecadores en los tiempos del Antiguo Testamento que no escapan a juicio divino,
y la tercera y culminante ejemplo
es el de las ciudades de Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, quienes "se
entregaban en
inmoralidad sexual [ekporneusasai] y perseguido lujuria
antinatural [sarkos heteras] "(v. 7). los
la referencia a "la lujuria antinatural" alude a la prctica homosexual en general
de Sodoma y Jude
Descripcin duda representa los pecados de estas ciudades como sexuales en la
naturaleza y no slo relacionados con la
asuntos de la hospitalidad y la justicia social.
36
La segunda epstola de Pedro asimismo advierte de los falsos maestros que
surgiran en el
Iglesia, al igual que los falsos profetas surgieron en el antiguo Israel (2 Pedro 2:
1-3). Pedro, al igual que Judas, utiliza tres
Ejemplos del Antiguo Testamento de los grupos de los pecadores que no escapan
a juicio divino, reservando su tercer y
ejemplo culminante de la experiencia de Sodoma y Gomorra (. vv 6-10). Pedro
usa similares
lenguaje como lo hizo Judas para describir la impiedad de estas ciudades,
sealando especficamente a cabo su
pecados sexuales. Pedro habla de Lot que estaba "muy angustiado por el
libertinaje [aselgeia] de
los sin ley "(v. 7) y" fue atormentado en su alma justa por sus hechos
inicuos [anomois
ergois] que vio y oy "(v. 8). En la aplicacin de estos ejemplos del Antiguo
Testamento a la situacin actual en
la Iglesia del primer siglo, Peter especialmente los solteros los pecados
relacionados sexualmente ", especialmente los
que satisfacer su carne en la lujuria depravada [tous opiso sarkos en epithumia
miasmou
poreuomenous] "(v. 10), una descripcin apropiada de la violacin homosexual
intentado en Gnesis 19 como
as como la inmoralidad sexual de los das de Pedro. Tanto Pedro como Judas lo
tanto conectan el pecado de Sodoma

y Gomorra con la inmoralidad sexual y la falta de hospitalidad no slo xenfoba

o la injusticia social,
armona con lo que hemos visto en el material de OT.
Resumen de las enseanzas bblicas sobre la prctica homosexual
Nuestro examen de los pasajes pertinentes de toda la Biblia, la norma autorizada
para
La vida y la enseanza cristiana, ha puesto de manifiesto los siguientes tres
puntos. En primer lugar, la Escritura ensea una
uniforme y condena explcita de la prctica homosexual. No slo hay inequvoca
condena la prctica homosexual en todo el AT y NT, pero numerosas lneas de
pruebas conectada a la legislacin levtica y referencias NT a esta legislacin
(Hechos 15)
apuntan a la naturaleza universal (transcultural) y permanente (trans-temporal) de
las prohibiciones
contra todo tipo de actividad homosexual. Ekkehardt Mueller afirma: "El estudio
de la Pauline
pasajes que tratan con la homosexualidad muestra que la homosexualidad no se
limita a los violentos y
36
Vase especialmente la discusin en James B. DeYoung, Homosexualidad:
Reclamos Contemporneas examinados en
Luz de la Biblia y Otros Literatura Antigua y Derecho (Grand Rapids, MI:
Kregel, 2000), doscientos veintiuno hasta doscientas veintids, que
resume paralelismos con la literatura juda intertestamental extra-bblica.
Pgina 14

14
actividad promiscua; ni se limita a la pederastia. Toda la actividad homosexual es
en contra de la
Para la Creacin y en contra de la ley divina y es, por lo tanto, un pecado que
debe ser arrepinti,
perdonado, y abandonado ".
37
Despus de examinar la evidencia tanto de AT y NT, NT estudioso Richard Hays
resume
as el testimonio bblico referente a la prctica homosexual:
Aunque slo unos pocos textos bblicos hablan de la actividad homoertica,
cualquiera que hace lo mencionan
expresar desaprobacin sin reservas. . . . El testimonio bblico contra las prcticas
homosexuales es
unvoco. . . . Escritura no ofrece lagunas o clusulas de excepcin que podran
permitir a la

aceptacin de las prcticas homosexuales en algunas circunstancias. A pesar de

los esfuerzos de
algunos intrpretes ltimos de explicar la evidencia, la Biblia sigue siendo
ambigua
y unvoca en su condena de la conducta homosexual.
38
Cabe destacar, sin embargo, que los materiales bblicos condenan
homosexual la prctica, pero
no hay castigo del homosexual innata orientacin per se.
En segundo lugar, la Escritura condena todas las formas de inmoralidad sexual,
ya sea homosexual o
heterosexual. La antropologa se establece en la Biblia hebrea asume que despus
de la cada de todo
los seres humanos tienen una naturaleza pecaminosa o proclividad. Sin duda, la
implicacin de la sptima
mandamiento y dcimo mandamiento es que incluso los pensamientos han de
mantenerse puro, y sexual
tentaciones que surgen de la naturaleza / orientacin cado deben ser resistido,
tanto heterosexuales como
homosexual (por ejemplo, Mateo 5: 27-30). De este modo se ve que en 1
Corintios 6: 9-10, clusters Paul
actividades homosexuales, junto con otros individuos inmorales: "No se dejen
engaar: ni el
fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los hombres que practican la
homosexualidad, ni
los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores
(ESV) ". Luego agrega," ninguno
de stos, heredarn el reino de Dios. "Al mismo tiempo, Pablo ensea la
posibilidad de que
homosexuales tambin pueden experimentar la renovacin como el resto del
grupo. l escribe: "Y esto es lo que
algunos de ustedes que sola ser. Mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, ya habis sido justificados en el
nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios "(1 Corintios
06:11). Para los que luchan
con la inmoralidad heterosexual y homosexual, el poder divino est disponible a
travs de Cristo a
nos permitir vivir por encima de las tendencias pecaminosas y la naturaleza.
En tercer lugar, la Escritura defiende el matrimonio de amor entre un hombre y
una mujer como la nica

contexto en el que se puede practicar el coito sexual. Aunque el AT permite la

poligamia y
divorcio, y el Nuevo Testamento, el divorcio en circunstancias extremas (Mateo
05:32; 1 Corintios 07:15), estos son
concesiones y nunca se parte de ideales ednico de Dios (Marcos 10: 5). En el
caso de homosexual
la prctica, la Escritura no permite este tipo de concesiones.
37
Ekkehardt Mueller, la homosexualidad, la Escritura y la Iglesia (Silver Spring,
MD: Investigacin Bblica
Instituto, Conferencia General de Adventistas del Sptimo Da, 2010), 29.
38
Richard B. Hays, "el testimonio bblico En cuanto a la homosexualidad,"
en Mantener el curso: Apoyar
Posicin de la Iglesia sobre la homosexualidad (ed Maxie D. Dunnam y H.
Newton Malony; Nashville, TN:. Abingdon,
2003), 73, 78. Cf. idem, "En espera de la redencin de nuestro cuerpo: El
testimonio de la Escritura que respecta a
La homosexualidad, "en La homosexualidad en la Iglesia: las dos caras del
debate (ed Jeffrey S. Siker; Louisville, KY.:
Westminster John Knox, 1994), 3-17.
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15
Una pastoral de Distorsiones del ednico ideal del matrimonio
a la luz de la Gracia de Dios
En toda la Biblia, Dios sostiene inequvocamente el plan de la Creacin para
hombres y mujeres (Gen
1:26) y el ideal del matrimonio entre un hombre y una mujer (Gnesis 2:24;
Mateo 19: 8). Divino
sentencia se pronuncia en contra de aquellos que se apartan de esta norma y que
incluye homosexual
prctica. Estos juicios se expresan en contra de los pueblos y naciones que no
tienen acceso a
las palabras de Dios, y por lo tanto deben considerarse como parte de la gua de
Dios para la humanidad en general,
y no slo para la comunidad del pacto (Gnesis 18-19; Lev 18: 24-30; Ezequiel
16: 53-59; Judas 7).
Esto significa que los cristianos tienen la responsabilidad de subrayar en su
testigo de la proteccin
y la promocin de la importancia de institucin divina del matrimonio
heterosexual y de la maternidad

y la paternidad a la crianza y el desarrollo de los nios.

39
Se deben hacer estos esfuerzos en el
espritu de amor y atencin para todos los miembros de la comunidad, pero
debemos resistir, en el espritu de
Cristo, las llamadas a dar para arriba en el matrimonio tradicional, que fue
instituido en la creacin, como un pilar fundamental
de la organizacin social.
40
Al mismo tiempo, la gracia de Dios se revela en las representaciones del Antiguo
Testamento de stos sexual y
distorsiones de la familia. La prctica homosexual es presentado como parte de
las abominaciones cananeos
condenado en Levtico 18 y 20. Sin embargo, estos cananeos, con sus prcticas
abominables, fueron
dada 400 aos de libertad condicional (Gen 15:16), con muchas oportunidades
para aprender del verdadero Dios y
las normas universales de la moral y la santidad, y muchos se unieron a la gente
del pacto de Dios.
Sea testigo tambin la gracia de Dios a Sodoma: Abraham fue dirigido por Dios
para rescatar a Lot y de la
habitantes de Sodoma de las manos de los cuatro reyes invasores (Gn 14) y,
posiblemente, algunos de
estos individuos rescatados eran parte de la multitud que intent la violacin
homosexual en el Lote de
casa (Gen 19). Adems, Dios habra salvado a toda la ciudad, incluyendo el
homosexual
profesionales si no haban sido ni diez justos en Sodoma (Gnesis 18:32).
Segn Ezequiel 16, Jud tuvo abominaciones multiplicado ms de Sodoma (v.
51),
incluyendo la abominacin de la prctica homosexual. A tan slo dos captulos
despus de la alegora de Ezequiel
39
La Iglesia Adventista ya ha reconocido en una declaracin formal de la propiedad
de miembros de la iglesia y
instituciones que actan para proteger la institucin civil del matrimonio
tradicional de una manera cuidadosa y compasiva.
"Mientras que las instituciones y los miembros adventistas pueden defender
adecuadamente para preservar el nico y
Dado por Dios institucin del matrimonio heterosexual en sus sociedades y los
cdigos legales, es la posicin de la Iglesia para

tratar esos comportamientos sexuales homosexuales o alternativas que practican

con el amor redentor enseado y vivido por
Jess. "De" Respondiendo a Cambio de actitudes culturales con respecto
Homosexual y Otros Alternativa Sexual
Prcticas "votaron Reunin de Primavera de 2014. Citado el 30 de septiembre de
2015. En lnea: https://www.adventist.org/en/
%20information/official-statements/guidelines/article/go/0/responding-tochanging-cultural-attitudes-regarding-alternativa-sexual-prctica homosexual-and-otro /.
40
Elena de White reconoci la importancia civiles del matrimonio cuando cit con
aprobacin historiador Sir
La observacin de Francis Scott sobre la asalto sobre el matrimonio realizado en
la Revolucin Francesa: "ntimamente
relacionado con las leyes que afectan a la religin, que era lo que redujo la unin
del matrimonio-el ms sagrado
compromiso que pueden formar seres humanos, y la permanencia de los cuales
lleva ms fuertemente a la consolidacin de
sociedad con el estado de un mero contrato civil de carcter transitorio, que dos
personas pueden participar y
soltarlos en el placer. Si demonios haban fijado para descubrir un modo de
destruir ms eficazmente lo que sea
venerable, graciosa, o permanente en la vida domstica. . . que no podra haber
inventado un plan ms eficaz que la
la degradacin del matrimonio "(GC 270). Participacin de Elena de White en la
reforma de la templanza y la defensa de las leyes
contra el alcohol puede ser visto como un modelo y plantilla para el compromiso
pblico por los adventistas en la cuestin del matrimonio.
Sus observaciones sobre el matrimonio y el sbado, dos instituciones desde antes
de la existencia del pecado en el mundo,
indicamos que deberamos abogar por ellos hasta el final de los tiempos.
Pgina 16

16
16, Dios desnuda su corazn, revelando su actitud amable hacia Jud: "Echad de
vosotros todas
las transgresiones que habis cometido contra m, y haceos un corazn nuevo y
un nuevo
espritu! Por qu moriris, casa de Israel? Pues yo no me complazco en la
muerte de nadie ", dice
Jehov el Seor. Ea, pues, y en vivo '" (Ezequiel 18: 31-32). Segn Ezequiel 37,
Dios promete

una resurreccin espiritual de los muertos para las personas que regresan del
exilio en Babilonia, y en este
contexto, tambin promete poder para mantener sus estatutos. Incluso se asume
la responsabilidad de Israel
la obediencia: "Pondr mi espritu en vosotros, y hago sigues mis estatutos y
tenga cuidado de
observar mis ordenanzas "(Ezequiel 36:27). Durante cada prctica distorsionada
y abominacin repugnante,
a la que nosotros, como seres humanos somos susceptibles. Gracia del perdn y
el empoderamiento de Dios an prevalece y
da energa para una nueva vida.
Tambin, despus de condenar las prcticas homosexuales en Romanos 1: 26-27,
Pablo dice en Romanos
2: 1: "Por tanto, no tienes excusa, quienquiera que seas, cuando juzgas a
otros; para, de paso
juicio sobre otro, te condenas a ti mismo, porque t, el juez, estn haciendo lo
mismo
. las cosas "Thomas Schmidt ha proporcionado admonicin sabio para nosotros
hoy:" Debemos expresar nuestra
la desaprobacin de la prctica homosexual en el contexto de nuestra propia
condicin cada sexual ".
41
Debemos emular el mezclado justicia y la gracia de Dios a medida que seguimos
para mantener la
La visin bblica de la santidad y la moralidad. Al aplicar la disciplina redentora
debemos
enfatizar la provisin de Dios del perdn y de su empoderamiento prometida para
lograr
cambio de comportamiento en la vida de aquellos que luchan contra la
homosexualidad, o cualquier otro tipo de
prcticas sexuales inmorales. En resumen, tenemos que mostrar el rostro de Dios
representado en la Biblia, que es
"Infinitamente saber, ntimamente carioso, amoroso invencible."
42
A pesar de ser fieles a la enseanza bblica sobre la homosexualidad, tambin
debemos buscar
sinceramente comprender y empatizar con las luchas y desafos que enfrentan
aquellos que
luchar con la inmoralidad sexual. Esto se aplica igualmente a las personas gays y
lesbianas. A fin de que

entenderlos, debemos buscarlos y escuchar atentamente sus historias. Muchos

han sido
profundamente herido emocionalmente por sus hermanos y hermanas
heterosexuales.
43
Tambin debemos ser sensibles a
la realidad de las altas tasas de falta de vivienda y el suicidio entre los jvenes
gay. Jess se mezclaba con y
ministrado a todos los que estaban marginados (Mateo 9:11; Lucas 05:30; 15:
2). Como cristianos que estn llamados a
amar como Jess am, tambin nosotros debemos preocuparnos por las
necesidades reales de los jvenes gay. Mayora
los homosexuales han sido intimidados, golpeados o incluso asesinados en
diversas partes del mundo. Personas gay
No han sentido bienvenidos en algunas iglesias ya menudo han sido vctimas de
chismes y crudo
chistes. Algunos han sido expulsados de las escuelas cristianas cuando revelaron
su atraccin
del mismo sexo. La mayora de los sermones, si no todos, han odo que condenan
a los homosexuales como personas, en su defecto
distinguir entre la atraccin homosexual o la orientacin y la prctica de la
homosexualidad.
Todas las personas, incluidos los homosexuales practicantes, se deben hacer
sentir bienvenidos a asistir a nuestra
iglesias, mientras no practicantes personas homosexuales deben ser recibidos en
la pertenencia y la iglesia
oficina. Todos deben recibir atencin espiritual de la Iglesia (Glatas 6: 1).
41
Schmidt, recto y estrecho? 172. Schmidt (169-175) ha proporcionado una
posicin muy equilibrada en la
posicin apropiada de la Iglesia y Sinagoga de hoy hacia la homosexualidad, una
posicin que defiende tanto la bblica
estndar y divina gracia.
42
Ibid., 175. Ver tambin, Grenz, acogedor, pero no Afirmando, passim.
43
Las experiencias negativas de los gays y las lesbianas que se describen en toda
esta seccin estn bien documentados en la
la investigacin de Ren D. Drumm. Para ms detalles ver su tesis titulada "Ser
gay y lesbiana: Identidad

Construccin Entre Adventista del Sptimo Da Los homosexuales "(Tesis

doctoral., Universidad de Mujeres de Texas, 1998).
Pgina 17

17
Estamos en contra de cualquier antipata hacia los homosexuales, as como los
prejuicios culturales que
alimentar una falta de Cristo como el amor hacia ellos. Este tipo de actitudes se
deben arrepentirse y
la Iglesia tiene que proporcionar los ministerios ms intencionales dirigidos a las
personas gays y lesbianas
(Mateo 9:13; Juan 3:17). Debemos ser conscientes de la facilidad con que
podramos caer en la auto-justos
sentenciosa. Dicho examen podra llevarnos a una mayor sensibilidad a la
siguiente
preguntas que muchas personas gays y lesbianas luchan con:
1. "Dios me hace de esta manera y si es as, por qu?" Mientras que una
discusin sobre la etiologa de la
la homosexualidad est ms all del alcance de esta declaracin, la mayora de
los investigadores afirman que muchos
factores que contribuyen a la atraccin del mismo sexo y la orientacin
homosexual.
44
Algunas personas
describir su atraccin hacia el mismo sexo como uno de sus primeros recuerdos y
sostienen que ellos no han elegido la dolorosa experiencia de ser gay o
lesbiana. Respuestas simplistas a los "por qu" se debe evitar, pero que deben ser
claro que todo el mal en este mundo es una consecuencia de la cada en el pecado
(Romanos 3:20, 25).
2. "Si Dios me hizo as, puede cambiarme?" La literatura reciente niega la
posibilidad de que las personas gays y lesbianas se pueden cambiar, e incluso
afirma que el cambio
intentos son perjudiciales.
45
Otros estudios muestran que hay importantes son ocasionales fiable
testimonios de dicho cambio entre aquellos que buscan consejera basada en la
fe.
46
Sin embargo, significa cambio que toda la atraccin del mismo sexo
desaparece? Algunos de los que son
ahora en los matrimonios heterosexuales mongamas informan que todava
experimentan

atracciones homosexuales, pero que ellos no deciden actuar sobre ellos.

47
Otros han declarado
con Dios para cambiarlos y han presentado a la terapia con el objetivo de cambio,
pero
no se han cambiado.
48
Han aceptado su atraccin hacia el mismo sexo como su vida
la realidad de largo, y han elegido una vida de celibato. Trabajando a travs de
este proceso,
sea cual sea el resultado, puede ser extremadamente difcil. Como cristianos, el
amor dictara que
somos de apoyo, en el marco de las normas bblicas, de las personas a medida
que trabajan
para resolver este asunto en sus vidas y que afirmar su identidad como personas
para
quien Cristo muri.
3. "Si acepto a m mismo como una persona gay o lesbiana, tengo un lugar en la
Iglesia?" Nosotros
son una Iglesia compuesta de pecadores salvados por la gracia con el amor como
su fundacin (Mt.
22: 36-40), y este amor debe ser mostrado por igual a todos los miembros. Gays
y lesbianas
miembros que eligen, y mantienen abstinentes deben tener la oportunidad de
participar en todas las actividades de la iglesia, incluyendo posiciones de
liderazgo en la Iglesia. Aquellas
44
Robert ladrones y Karla Baur, Nuestra Sexualidad (12

ed .; Belmont, CA: Wadsworth Cengage Learning

2014), 254-257.
45
Asociacin Americana de Psicologa, "Respuestas a sus preguntas sobre la
orientacin sexual y
La homosexualidad "(4 de abril de 2005).
46
Jones y Yarhouse. "Ex-Gays?" 367-392.
47
Winston King, "nacen as" y redimido por el amor ", en la homosexualidad, el
matrimonio, y la Iglesia.

(ed Roy E. Gane, Nicholas P. Miller y Peter H. Swanson, Berrien Springs, MI:.
Andrews University Press, 2012),
485 a 495.
48
Daneen Akers y Stephen Eyer, directores y productores, "Adventistas del
Sptimo Gay", pelcula documental
(Filmakers Library, 2012).
Pgina 18

18
que luchan con la tentacin al pecado deben ser tratados del mismo modo que
otros miembros
que luchan con el pecado sexual (Mateo 18: 4; Marcos 02:17; Lucas 5:31;
19:10). Estamos firmemente
afirmar que las personas homosexuales tienen un lugar en la Iglesia Adventista
del Sptimo Da.
Hay dos ideas falsas principales sobre las personas gays y lesbianas que necesitan
ser desempaquetado:
1. "Son pecadores, por lo tanto, tienen que no aman a Dios." En realidad, algunos
gays y
lesbianas apasionadamente aman a Dios. Segn estadstico George Barna, una
buen nmero de los gays "consideran a s mismos como cristianos, y dicen tener
alguna
tipo de compromiso personal significativa a Jesucristo ".
49
Pueden tener vibrante
vida espiritual, han luchado con Dios acerca de su identidad sexual, y se han
elaborado
cerca de l a pesar de sus luchas. Debemos reflejar la compasin de Jesucristo
que nunca se conden a una persona que lucha, pero ayud a todos a vivir una
vida de
la santidad (Juan 8: 1-11).
2. "Ellos no quieren ser parte de la Iglesia Adventista del Sptimo Da." Si bien
es cierto
que muchas personas homosexuales SDA y se han visto afectados por la Iglesia y
que algunos
han optado por dejar como resultado, muchos aman la Iglesia y quieren ser parte
de su
tela. Muchos han crecido en la Iglesia, particip en Conquistadores, y asisti
Escuelas adventistas, y las creencias y la cultura de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da

son una parte de ellos. Ellos quieren y necesitan una casa en la que pueden ser
acogidos y
acept a pesar de que su orientacin sexual es diferente.
El amor exige que seguimos para aprender acerca de la homosexualidad y que
nosotros
compasivamente reflejar el amor de Dios a las personas homosexuales. El amor
tambin exige que los apoyamos
cuando vemos que estn siendo tratados injustamente. "El Seor da la rectitud y
la justicia a todos los que
son tratados injustamente "(Salmo 103: 6). A medida que la Iglesia contina
luchando con este tema, queremos
hacerlo de buena fe expuesta en la accin prctica.
No podemos ignorar las necesidades de las familias que se enfrentan a la realidad
de un cnyuge, hijo,
u otro pariente que es del mismo sexo atrajo. Miembros de la familia se
encuentran en conflicto entre
su amor por su miembro de la familia y sus creencias bblicas. No saben qu
hacer para
proporcionar la mejor ayuda. La Iglesia debe estar siempre dispuesto a ayudar a
aquellos que experimentan profundas
emociones como el dolor, la culpa y la vergenza, y estar preparados para hablar
sinceramente con ellos sobre su
luchas (Glatas 6: 2).
Observaciones adicionales con bblicos y Ellen G. Citas Blanco
Lo que distingue a los cristianos es la calidad del amor que se extienden, sin
parcialidad, a todo el mundo
se encuentran y especialmente a aquellos que son rechazados y
maltratados. "Nuestro prjimo es toda alma
quien es herido y magullado por el adversario. Nuestro prjimo es todo aquel que
es la propiedad de
Dios "(DA 503).
49
El Grupo Barna, "Perfil Espiritual de adultos homosexuales Proporciona ideas
sorprendentes" (20 de junio,
2009). Citado 20 de septiembre de 2015. En lnea: https://www.barna.org/barnaupdate/article/13-culture/282-spiritualperfil-de-homosexuales-adultos-ofrece-sorprendentes-ideas.
Pgina 19

19
Sin embargo puede aparecer amor sincero, no es amor si est observando en
silencio a un ciego

caminar hacia un precipicio. Amor carreras! Amor grita una advertencia! El amor
lo lleva con seguridad lejos de
peligro. Slo para que "Todos deben sentir que son el guardin de su hermano,
que son en gran medida
responsable de las almas de los que les rodean "(1T 368).
La relacin ms tierna debe ser evidente en los que tratan de atender a las
personas que son
enredado en cualquier tipo de pecado. "Hermanos y hermanas, si una persona
queda atrapada por la maldad, los
de ustedes que son espirituales deben ayudar a esa persona se apart de hacer el
mal. Hazlo de una manera suave
camino "(Glatas 6: 1 Palabra Traduccin de Dios).
Jess entiende las predisposiciones hereditarias, el medio ambiente en el tero, el
los procesos de desarrollo, las experiencias de nacimiento, y las influencias
ambientales posteriores
que dan forma a la vida de cada persona que viene al mundo. "Las relaciones
entre Dios y
cada alma son tan claras y plenas como si no hubiera otra alma sobre la tierra
para compartir
Su cuidado vigilante, no otra alma por la cual ha dado a su Hijo amado "(SC
100).
Siendo esto as, hijos e hijas de Dios han de tratar a sus hermanos y hermanas y
todos
las personas con el mismo respeto amoroso y preocupacin por su bienestar que
Jess ejemplific
cuando estuvo en la tierra. Esto significa que, a medida que se le pide a hacerlo
por el Espritu Santo,
debe acercarse a cada persona con el fin de entender bien la historia de la vida de
ese individuo y para
hablar palabras dadas por el Consolador.
Inspirado por el ejemplo del amigo de la humanidad pecadora (SC 119), sus
seguidores deben
hacer de la Iglesia una, acogedor lugar atractivo donde su amor se extiende a
todos y donde
todo el mundo puede aprender a observar todas las cosas que mand a sus
discpulos que hicieran (Mateo 29:20).
En el Sermn del Monte, Jess magnific y aclar el abogado del cielo que era
diseado para promover y proteger el bienestar de los hijos de la tierra. Incluido
eran sus enseanzas
sobre vigilancia de la mente contra la impropiedad sexual. El mismo tipo de
estmulo para vivir

vida de pureza se debe dar a los jvenes y mayores con personas del mismo sexo,
bi-sexo y del sexo opuesto,
la atraccin sexual.
Independientemente de lo que las tentaciones sean, cuando las personas
reconocen que estn siendo
la tentacin de realizar actos sexuales que sean incompatibles con las enseanzas
bblicas, tienen que reclamar
Empoderamiento del Cielo para resistir esas tentaciones. "Recuerde que las
tentaciones que vienen
en su vida no son diferentes de lo que la experiencia que otros. Y Dios es fiel. Se
mantendr la
la tentacin de convertirse en tan fuerte que no puede ponerse de pie en contra de
ella. Cuando llegue la tentacin, l
le mostrar la salida, para que usted no ceder a ella "(1 Corintios 10:13 Nueva
Versin Internacional).
Reconociendo que el pecado ciega los ojos y confunde la comprensin, Jess lo
encontr
necesario, cuando todos los otros intentos haban fracasado, para emitir
reprimendas afilados a los escribas de corazn duro
y fariseos con la esperanza de que iban a convertirse de su maldad obstinada
(Mateo 23:
13-37).
Hay momentos en que la Iglesia tambin debe elevar su voz proftica contra los
pecados de cada
clase que conducir a la destruccin eterna. "Grita en voz alta. No te
contengas. Alza tu voz como una
trompeta. Dile a mi pueblo que se han negado a obedecerme. Dgale a la familia
de Jacob cunto
han pecado "(Isaas 58: 1 Nueva Versin Internacional de Reader). "No sabes
que la gente
quienes son injustos no heredarn el reino de Dios? No se deje engaar. Los que
son sexualmente
inmoral, los que adoran a dioses falsos, adlteros, ambos participantes en las
relaciones sexuales entre personas del mismo sexo,
ladrones, los avaros, borrachos, personas abusivas, y estafadores no heredarn el
reino de Dios. Eso es
lo que algunos de ustedes sola ser! Mas ya habis sido lavados, habis sido santo
de Dios, y que
Pgina 20

20

se hicieron bien con Dios en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de

nuestro Dios "(1
Cor 6: 9-11, Common Ingls Biblia).
Cuando la Iglesia denuncia el pecado, tanto dentro de la Iglesia y en la sociedad
secular, debe hacerlo
por lo que con cautela y humildad. "Cristo veces reprendi con severidad, y en
algunos casos,
que sean necesarios para que lo hagamos; pero debemos tener en cuenta que
mientras Cristo conoca la exacta
condicin de los reprendi, y la cantidad de reproche que podan soportar, y lo
que era
necesario para corregir el curso de su mal, l tambin saba cmo lstima los que
yerran, consolar a los
lamentable, y alentar a los dbiles. l saba exactamente cmo mantener a las
almas del desaliento y de
inspirarlos con esperanza, porque conoca los motivos exactos y pruebas
peculiares de
cada mente. No poda cometer un error. Pero nos podemos juzgar mal
motivos; que seamos engaados
por las apariencias; podemos pensar que estamos haciendo para reprobar mal, e ir
demasiado lejos, censurar demasiado
gravemente, y la herida, donde hemos querido sanar; o podemos ejercer simpata
imprudentemente, y
contrarrestar, en nuestra ignorancia, reproche que se mereca y
oportuna. Nuestro juicio puede estar equivocado;
pero Jess era demasiado sabio para errar. l reprendi con lstima, y amado con
un amor divino a los que
l reprendi "(4T 66; nfasis original).
"El Salvador no suprimi la verdad, sino que l pronunci siempre en el
amor. En su
las relaciones con los dems, ejerci el mayor tacto, y l siempre era amable y
atento.
l nunca fue grosero, nunca se habl innecesariamente una palabra severa, nunca
le dio un dolor innecesario a un
alma sensible. l no censurar la debilidad humana. l sin temor denunci la
hipocresa,
la incredulidad y la iniquidad, pero las lgrimas estaban en su voz cuando
pronunci sus fuertes reprensiones. El nunca
hecho verdad cruel, pero nunca se manifiesta una profunda ternura por la
humanidad. Cada alma era preciosa a

Su vista. Se comport con dignidad divina; sin embargo, se inclinaba con la ms

tierna compasin y
respecto a cada miembro de la familia de Dios. Vio en todo, almas que era su
misin
salvar "(GW 117).
"Cada uno que se presenten para ser redimidos, Jess rescatar del hoyo de
corrupcin,
y desde las zarzas del pecado. . . . El alma, magullado y herido ya punto de morir,
que rodea en
sus brazos de amor y alegra lleva al refugio de seguridad "(GCB 1 de diciembre
de 1895).
"Cada vez que hay un alma convertida y trado a Jesucristo, un estremecimiento
de alegra se siente en
el cielo. Se guarda un alma, un alma preciosa arrebatado de las garras de
Satans. . . . Los perdidos se encuentra, el
muertos en vuestros delitos y pecados est vivo "(RH, 21 de Marzo, 1893). "Todo
el cielo se regocija por los dbiles,
alma humana defectuoso que se entrega a Jess, y en su fuerza vive una vida de
pureza "(ST,
22 de octubre 1896).
El llamado a la santidad
La intencin de este documento es llamar a todos, ya sea heterosexual,
homosexual, casado, o
sola, para cumplir con el ideal de la santidad de Dios. En el corazn de esta
llamada a la santidad se encuentra la llamada a
la pureza sexual. En nuestra edad de sexo casual y todo tipo de promiscuidad y la
inmoralidad, es fcil
pensar en las relaciones sexuales como una cuestin de decisiones privadas y
preferencias. Pero esto no lo es
Escritura piensa en el sexo. Pablo ensea claramente que nuestros cuerpos son
templos del individual
Espritu Santo y que no somos nuestro propio sino comprados por precio. Por lo
tanto debemos glorificar a Dios
en nuestros cuerpos (1 Corintios 6: 19-20; 10:31). Debido a que nuestros cuerpos
pertenecen a Dios, no podemos ver con
como nos plazca. Ms bien, debemos ser conformados a la imagen del Hijo de
Dios (Romanos 8:29).
Esta llamada a la santidad se extiende a todos los seguidores de Cristo. Es la
afirmacin de este documento
Pgina 21

21

que esa santidad es posible slo cuando usamos nuestros cuerpos, de

conformidad con la creacin de Dios
ideal para los que fueron creados como varn y mujer. Nos oracin liberamos
este documento en la
Esperamos que a travs de su servicio de muchos que luchan con su sexualidad
llegar a abrazar la
ideal divino de la santidad y la pureza sexual como su vocacin cristiana. Que
nuestro Dios misericordioso dar
nosotros su Espritu (Ez 36: 25-27; Romanos 8: 4, 14), que proporciona la
victoria sobre el pecado y el poder vivir en
armona con su voluntad por medio de nuestro Seor Jesucristo
http://www.recurso-adventista.com/2015/10/homosexuales-liderazgo-iglesiaandrews.html
SIN CATEGORA

George H.W. Bush asegur que Los

estadounidenses no estn preparados para
conocer la verdad sobre los OVNIS
by Carlos Vilchez Navamuel 24 octubre, 2015 0 Comments

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Por Carlos Vilchez Navamuel

Hace tan solo unos das, el ex presidente de 91 aos

George H.W. Bush, manifest ante un grupo de periodistas que los ciudadanos de Estados
Unidos no estn preparados para conocer la verdad sobre los OVNIS.

El ex mandatario sabe muy bien lo que dice, aunque algunos piensen ahora, que lo dicho son
cosas de su avanzada edad. A nosotros en cambio nos parece una respuesta muy inteligente
como podrn ver a continuacin, para empezar debemos recordar que este Bush fue director
de la CIA en 1976 y presidente de los EEUU entre 1989 y 1993. Como director de la CIA tena
que estar al tanto de todas las investigaciones que la Agencia haca.
La CIA al igual que el FBI recopilaron mucha informacin sobre los OVNIS aparte de las
militares, ellos llegaron a realizar sus propias investigaciones a travs de los aos, recodamos
aqu a un amigo, el escritor espaol, Andreas Faber Kaiser, (QEPD) que fue el que nos puso
al corriente hace ms de 30 aos sobre la cantidad de investigaciones realizadas por la CIA
acerca del fenmeno OVNI, como resultado de sus investigaciones, Faber Kaiser escribi dos
libros acerca del tema, uno en 1980 titulado OVNIS: EL ARCHIVO DE LA CIA
DOCUMENTACIN Y MEMORANDOS y el otro en 1981 titulado: OVNIS: EL ARCHIVO DE
LA CIA INFORMES DE AVISTAMIENTOS los dos libros contienen cantidad de documentos
de la CIA, y ambos libros fueron publicados por la Editorial A.T.E
En cuanto al FBI, los que quieran obtener informacin sobre las investigaciones realizadas por
el Federal Bureau of Investigation (la Oficina Federal de Investigacin) sobre el fenmeno
OVNI lo podrn encontrar en su sitio oficial de Internet, all encontrarn adems investigacin
sobre hechos paranormales.
En el worldnewsdailyreport encontramos un artculo publicado el 30 de septiembre pasado
donde se nos explica entre otras cosas que en un evento realizado para recaudar fondos para
la campaa de su hijo Jeb Bush, el ex presidente George H.W. Bush padre, manifest ante un
grupo de periodistas que los ciudadanos de Estados Unidos no estn preparados para
conocer la verdad sobre los OVNIS. El mismo escrito explica que un hombre en la multitud
alz una pregunta extraa que dio lugar a una respuesta an ms sorprendente por el ex
presidente y director de la CIA. El hombre le pregunt a George Bush padre cuando el
gobierno de Estados Unidos le dira a los estadounidenses la verdad sobre los ovnis, a lo que
respondi: los estadounidenses no pueden manejar la verdad ante el cuestionamiento fue
detenido brevemente por los organizadores del evento.
Y de acuerdo a otro sitio, (informacin an no confirmada) se afirma que Adam Guelch,
miembro de la red Mutual Ufo Network (MUFON) organizacin privada que investiga el
fenmeno OVNI y produce una serie documental de televisin seguida por millones de
norteamericanos,

fue

la

persona

que

le

hizo

la

pregunta.

http://worldnewsdailyreport.com/george-bush-senior-on-ufos-americans-cant-handle-the-truth/

No nos extraara para nada la respuesta de Bush, an no se sabe si es cierta o no tal

afirmacin, pero a nosotros nos parece oportuna e inteligente, contest lo que tena que
contestar, ni ms ni menos, qued bien con su pas y para algunos dej ms dudas que
certezas sobre el fenmeno OVNI, para otros en cambio nos parece que lleva razn, no solo
el pueblo norteamericano no est preparado, si no que la humanidad como un todo no est
preparada todava para conocer toda la verdad sobre este asunto.

Ecuador es el primer pas del

mundo con un sistema de billetera
digital pblica
El gobierno quiere bajar los costos del efectivo, que es el medio de
pago en el 40% delas transacciones
SEGUIR

Ben Schiller
LA NACION
MARTES 13 DE OCTUBRE DE 2015

Foto:Fast Company

1300

El xito inconmensurable de productos de dinero mvil, como

M-Pesa, que despeg primero en Kenia, inspir a docenas de
imitadores en todo el mundo. Muchos pases de frica, Asia y
Amrica latina ahora tienen servicios que permiten a la gente
guardar y transferir dinero desde sus celulares. Pero hay algo
distinto en el nuevo Sistema de Dinero Electrnico de Ecuador.
Es operado no por una compaa telefnica o financiera
privada, sino por el gobierno de izquierda de ese pas.
Los productos del es tilo de M-Pesa fueron aplaudidos por
incorporar a millones de personas al sistema financiero formal,
permitiendo que haya comercio entre personas en distintos
lugares y reduciendo el robo y la evasin impositiva. Pero Diego
Martnez, economista del Banco Central de Ecuador, dice que el
gobierno quera su propio servicio porque cree que puede
reducir los costos de transaccin que vienen con las ofertas
privadas.
"Lo hicimos desde el gobierno porque queramos que fuera un
producto democrtico. En cualquier otro pas es provisto por
compaas privadas y es costoso. Hay barreras al ingreso como
[tarifas altas] si se transfiere dinero de un operador de telefona
celular a otro. Lo que tenemos aqu es algo que todos pueden
usar sin importar qu operador tengan", dice.
Con este programa, cualquiera puede entrar a un banco que
participa y cambiar su efectivo por dinero electrnico que queda
almacenado en su celular. Entonces pueden usarlo para hacer
pagos a otras personas o para comprar bienes y servicios. Por
ejemplo, los taxistas de la capital del pas, Quito, aceptan pagos
por medio del sistema.

Lanzado en febrero, 47.800 personas ya usaron el sistema,

segn cuenta Martnez. Doce bancos, tanto pblicos como
privados, estn convirtiendo el efectivo y se espera que se
sumen otros en los prximos seis meses (el gobierno piensa
elevar los aranceles que paga a los bancos por cooperar). Pero,
hasta ahora, el sistema no est siendo todo lo exitoso que podra
ser, tanto por la falta de conocimiento como por rumores
respecto del objetivo de la idea. Algunos crticos han sostenido
que el dinero electrnico es un intento del gobierno de reducir
la dependencia del dlar de los Estados Unidos, que es la
moneda del pas luego de que Ecuador se viera forzado a
abandonar su propia divisa, el sucre, en el 2000.
"En los ltimos meses hubo una campaa en contra del
sistema", advierte Martnez. "Dijeron que queremos reemplazar
al dlar como divisa y alguna gente entr en pnico, porque
crey que los bancos cerraran sus puertas. Fue poltico. Ahora
que comprenden que no queremos reemplazar el dlar,
comenzarn a usarlo ms", aade.
Los crticos parecen tener slo razn parcialmente respecto de
las intenciones del gobierno. El sistema de dinero digital es un
esfuerzo por reducir el uso fsico de dlares, que el banco
central tiene que traer de los Estados Unidos para reemplazar
los billetes vencidos. Eso es caro: Ecuador gasta al menos US$ 3
millones al ao en recircular su dinero. Por el otro lado, todas
las transacciones que se hacen a travs del sistema siguen
denominadas en dlares. El gobierno, dicho de otro modo, no
est reemplazando dlares, sino simplemente promoviendo una
versin sin papel de ellos.

La tarifa por el uso del servicio va de dos centavos por montos

de entre US$ 1 y US$ 10 a 10 centavos por montos de entre US$
301 y US$ 2000. Eso, por cierto, parece menos, en trminos
relativos, que lo que cobra M-Pesa.
En teora, los pases podran eliminar por completo el efectivo y
todas sus desventajas. Pero Martnez cree que pasarn dcadas
antes de que eso suceda en Ecuador, porque se sigue usando el
efectivo en el 40% de los pagos y el uso de efectivo entre las
poblaciones ms pobres, en particular en las comunidades
rurales, sigue siendo elevado.
Que el dinero electrnico despegue depender de si los bancos u
otros agentes acuerdan convertir el efectivo y si la gente tiene
lugares donde puede usar el dinero digital. Pese al xito de MPesa, muchos sistemas de dinero mvil no crecieron de modo
igualmente dinmico porque la gente no ve los beneficios o
desconfa de abandonar el efectivo. Como sucede con cualquier
producto financiero, el factor decisivo no es necesariamente la
tecnologa. Es la confianza de la gente.

3
Millones
Son los dlares que gasta al ao Ecuador para hacer recircular
el dinero. Es un costo que se ahorra conel uso de la moneda
digital
http://www.lanacion.com.ar/1835430-ecuador-es-el-primer-pais-del-mundo-conun-sistema-de-billetera-digital-publica