Você está na página 1de 164

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

ANTONIO SERGIO DA COSTA NUNES

A arqueologia da linguagem em Giambattista Vico

So Paulo
2009

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A arqueologia da linguagem em Giambattista Vico

Antonio Sergio da Costa Nunes

Tese apresentada ao Programa de Psgraduao em Filosofia Moderna do


Departamento

de

Faculdade

Filosofia

de

Filosofia
Letras

da
e

Cincias Humanas da Universidade de


So Paulo, para a obteno do ttulo de
Doutor em Filosofia.

Orientador: Profa. Dra. Maria das Graas de Souza

SO PAULO
2009
2

Para Rute e minha filha Izadora com


carinho.

A minha me Iracy da Costa Nunes

Ao meu pai Audifax Muniz Nunes e


minha tia-me Maria da Glria
Muniz Nunes in memoriam

AGRADECIMENTOS

Este trabalho teve o apoio institucional da Faculdade de Filosofia e do Instituto


de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Par, que concedeu a
liberao integral das minhas atividades docentes no Campus do Guam em Belm do
Par. A licena para o doutoramento foi possvel graas ao apoio institucional da PrReitoria de Pesquisa e Ps-Graduao e da Faculdade de Filosofia da Universidade
Federal do Par. O apoio financeiro da CAPES Fundao Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior tornou vivel esta pesquisa.
A Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo tornou realidade este
trabalho de doutoramento. Sou extremamente grato aos professores e funcionrios do
Programa de Ps-Graduao em Filosofia desta Instituio. Ressalto a receptividade da
funcionria Maria Helena que sempre foi solcita em me atender.
Um grupo significativo de pessoas tambm veio contribuir com este trabalho
desde a concepo at ao produto final: a tese escrita. Destaco aqui o amigo que
contribuiu decisivamente para a consecuo deste trabalho, trazendo-me vrios
exemplares da Itlia das obras de Vico, bem como das Universidades de Roma, no
medindo esforos para conseguir exemplares que no so mais editados. A este amicofratello Paolo Carlucci meu mais efusivo agradecimento. Meus agradecimentos a Ruth
Benchimol pelo apoio e incentivo, ao Prof. Jacob Lebenstein pelas aulas de Latim e a
correo gramatical da minha tese, Comunidade Esmeraldina que me acolheu durante
hum ano em que residi em So Paulo. A minha procuradora na UFPa Ana Dolores que
sempre foi solcita as minhas necessidades acadmicas e ao caro Honorino Carneiro que
sempre me atendeu com boa vontade.

Agradeo, tambm, aos primeiros contatos que fiz sobre meu Projeto de
Pesquisa, ao Prof. Mario Porta da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo que me
sugeriu esse pensador, ao meu colega Prof. Joo Batista da Faculdade de Filosofia da
Universidade Federal do Par que travou as primeiras discusses acerca de Vico. A
Profa. Maria de Nazar Sarges que muito torceu e incentivou.
Algumas pessoas se destacaram na amizade e na contribuio efetiva para a
redao desta tese. Sou muito grato ao Prof. Dr. Humberto Guido da Universidade
Federal de Uberlndia, pelo empenho, a ajuda, os esclarecimentos e os comentrios
valiosos acerca deste trabalho durante o Exame de Qualificao, bem como da
inestimvel ajuda no fornecimento de vrios textos importantssimos para o
desenvolvimento da tese. Agradeo de modo particular a Profa. Vilma De Katinszky
que influenciou decisivamente no enfoque escolhido para o desenvolvimento da tese,
bem como pelas lies proferidas em sua disciplina sobre Vico. Foi decerto uma
interlocutora de gabarito. Agradeo tambm seus comentrios pertinentes feitos durante
o Exame de Qualificao. Eternamente grato sou a minha competentssima Orientadora
Profa. Maria das Graas de Souza que me acolheu vindo dos rinces do norte e me
acompanhou atentamente e, com a serenidade que lhe peculiar me conduziu com
propriedade nas discusses e desenvolvimento deste trabalho em todo o seu percurso.
Por fim, agradeo ao Prof. Benedito Nunes, meu mestre desde a poca da
graduao na Universidade Federal do Par que aceitou o convite para participar da
Banca Examinadora e tem acompanhado esta trajetria, ao Prof. Franklin Leopoldo por
sua valiosa participao, ao Prof. Jos Expedito Passos Lima, ao Prof. Valverde da PUC
de So Paulo e a Profa. Constncia meus sinceros agradecimentos.

RESUMO

Este trabalho resultado da pesquisa desenvolvida sobre a concepo do certum em


Giambattista Vico. O nosso interesse foi encontrar nos diversos escritos filosficos de
G. Vico (1668-1744) um novo modo de apreenso da concepo original do pensador
acerca do Conhecimento e de que modo ele apreendeu e trabalhou essa viso de mundo,
ao contrrio da viso tradicional, que atribuiu valor lgico ao modo de conhecer
mediante o verdadeiro e o falso. Vico concebeu o conhecimento tanto como ordem do
certum quanto como ordem do verum, realando o papel originrio do certum. Esse
novo modo de perceber a ordem do certum confere ao saber viquiano uma lgica
prpria: a lgica do verossmil. A verossimilhana trabalhada enquanto elemento que
nos leva certeza mediante a excluso de toda exatido matemtica conferida ao
conhecimento, nos propiciando a possibilidade de alcan-lo na sua incerta abrangncia
e/ou nos seus incertos limites.

ABSTRACT

This work is the result of the research developed about the conception of the certum in
Giambattista Vico. Our interest was to found, in the various philosophical writings of G.
Vico (1668-1744), a new way of understanding the original conception of the thinker
about knowledge and how he worked and seized this vision of the world, unlike the
traditional view which gave a logical value to the way of knowing before the true and
false. Vico conceived the knowledge both as certum and verum, highlighting the
original role of certum. This new way of perceiving the order of certum gives to the
Vicos knowing its own logic: the logic of credible. The credibility is treated like the
element which leads us to the certainty before the exclusion of all mathematical
accuracy given to knowledge in providing the possibility of reaching it in its uncertain
scope and / or its uncertain boundaries.

PALAVRAS CHAVES

CERTEZA VERDADE LINGUAGEM HISTRIA - IMAGINAO

LISTA DE ABREVIAES

Or. I... VI

Orazioni inaugurali (1699-1707)

De rat.

De ratione (1709)

De ant.

De antiquissima (1710)

Sin.

Sinopsi del Diritto universale (1720)

Du

Diritto universale (1720-1722)

Vita

Autobiografia (1728)

De mente

De mente heroica (1732)

Sn44

Scienza nuova (1744)

De const.

De constantia (1721

PP.....................Proposio

FGP..................Forma Geral da Proposio

Ei.....................Edizione Italina
Todas as tradues das obras de Vico foram feitas do italiano para o portugus pelo
autor da tese, para qual utilizei Cincia Nova da Fundao Calouste Gulbenkian em
paralelo com a verso italiana da Biblioteca Universale Rizzoli. As obras escritas em
espanhol, elencadas nas Referncias Bibliogrficas, tambm foram traduzidas pelo
autor.

SUMRIO

Pg.
Introduo...............................................................................................

12

1.

FILOLOGIA........................................................................................... 19

1.1.

A crtica ao cartesianismo..................................................................... 19

1.2.

A linguagem mtica................................................................................. 25

1.2.1. A epistemologia da Scienza Nuova........................................................ 35


1.2.2. Filosofia e Filologia na trama da obscuridade..................................... 42
1.2.3. O estilo viquiano...................................................................................... 49
1.3.

A natureza da filologia............................................................................ 58

1.3.1. Homero e a cientificidade da Filologia..............................................

66

1.3.2. O corpo e o canto..................................................................................... 72


2.

A ESTRUTURA CONCEITUAL.......................................................... 79

2.1.

O verum factum....................................................................................... 79

2.2.

O conatus.................................................................................................. 85

2.3.

O livre arbtrio......................................................................................... 90

2.4.

O senso comum........................................................................................ 92

2.5

O engenho................................................................................................. 94

2.4.1. O processo de significao....................................................................... 97


2.4.2. A poeticidade mtica.................................................................................103
2.5. Da passagem da Idade dos deuses a Idade dos heris..............................108
3.

A FACULDADE DA IMAGINAO...................................................120

3.1.

A formao da mente potica..................................................................120

10

3.2.

A concepo racionalista e a imaginao..............................................123

3.2.1. Linguagem e imagem: deduo e induo............................................127


3.2.2. A criao fantstica.................................................................................133
3.3.

O princpio de identidade fantstica......................................................141

4.

Concluso................................................................................................ 149

5.

Bibliografia............................................................................................. 156

11

INTRODUO

Esta tese tem o propsito de demonstrar a cientificidade e a natureza constitutiva da doutrina


filolgica empregada por Vico na sua Scienza nuova1 (1744) atravs do confronto entre o mtodo
indutivo / intuitivo peculiar ordem do certum2, e o mtodo dedutivo peculiar ordem do verum e,
a partir da, recortar a concepo viquiana caracterizada pela apreenso do mundo mediante a
ordem do certum, isto , como modo de leitura ou interpretao que ele realiza para investigar a
gnese da linguagem mito-potica, bem como demonstrar a pertinncia que a linguagem potica
presta cincia por meio da Imaginao.
Para alcanarmos este objetivo, foi necessrio refletir sobre a cientificidade da doutrina
filolgica: a ausncia3 enquanto origem da linguagem como elemento necessrio do indeterminado,
o confronto entre os mtodos indutivo e dedutivo como indcio de ausncia de mensurabilidade e o
conhecimento fantstico como elemento primeiro de apreenso da realidade peculiar ao senso
comum.
Considerando os momentos da reflexo, dividimos o trabalho em trs captulos essenciais,
com suas respectivas subdivises para garantir a dinamicidade textual: o 1 captulo versa sobre o
estatuto particular da doutrina filolgica, mais especificamente o mtodo de investigao do
conhecimento mediante seu carter verossimilhante; o 2 captulo analisa a concepo do certum em
Vico em confronto com a concepo do verum a partir dos conceitos fundamentais da Scienza
Nuova, seguindo o modelo redacional apresentado em sua De antiquissima4, e o 3 captulo versa
sobre a Imaginao ou Fantasia enquanto faculdade do entendimento com a qual se chega
racionalidade.
1

Citao abreviada da obra viquiana, Scienza Nuova 1744 (Sn44).


O conceito de certum e verum desenvolveremos no captulo I
3
O conceito de ausncia advm do estruturalismo como veremos no captulo 2, tp. 2.6.1., cit. 162, p.
108.
44
Nesse 3 cap. inserimos a forma elaborada por Vico em seu Libro Primo ossia Metafisico [Cf. De
Antiquissima Italorum Sapientia, LAntiquissima Soienza Degli Italici, 1710, Opere Filosofiche,
intriduzione di Nicola Badaloni, testi, versioni e note a cura di Paolo Cristofolini,Sansoni Editore,
Firenze, 1971]. Talvez para alguns tenha a forma de um glossrio, embora no o seja.
2

12

Decerto, encontraremos ao longo dos trs captulos recorrncias textuais necessrias,


pertinentes ao arcabouo conceitual viquiano que freqentemente comparecem como remisses
para enfoques diferentes. Essas recorrncias, marca indelvel presente na Scienza nuova, so traos
do prprio tempo viquiano impressos no texto em movimento espiralar, numa ida e vinda
constante, imprimindo um processo que, valendo-se dos conceitos corsi e ricorsi5 transpe para o
texto como acorde retrico que soa entre pargrafos, pausas e pontos.
Por isso, o comentrio das obras de Giambattista Vico requer certa mudana de
atitude, mudana no propriamente comportamental, mas mudana de valores, de concepo, de
viso de mundo; ou melhor dizendo, aquilo que os gregos denominaram de , transformar,
mudar, converter, modificar, alterar, ou mais propriamente, , mudar de opinio, ou
ainda, mudar de concepo. No entanto, esta mudana necessita sem dvida alguma de certa dose
de ousadia, isto , de romper com determinados conceitos, romper com determinados pr-conceitos
e romper com determinadas vises equivocadas de autores reconhecidos, bem como romper com
uma viciosa viso sedimentada secularmente na cultura filosfica, desde os socrticos at ao
cartesianismo.
Tal atitude sem dvida gera angstias e inseguranas, porm medida que se avana
nas descobertas de novos fatores e variveis que confirmam e sustentam as idias, pareceres e
avaliaes novas e inusitadas acerca do pensamento de um autor como Vico nos trazem satisfao e
convico do caminho percorrido e das sendas descobertas.
A fidelidade ao pensamento de Vico requer, sem dvida, assumir sua concepo com
base nos conceitos que lhes so fundamentais: os universais fantsticos, a ordem do certum, a
metafsica e lgica poticas, bem como a percepo da sutil operao que ele realiza na feitura da
prpria obra (Sn44), aonde se expressa como veremos nos captulos desta tese a forma recorrente
impressa nos seus captulos, nos seus pargrafos, nos seus tpicos, como acima j declaramos; as
5

Curso e retorno (corsi e ricorsi) so conceitos que se referem ao movimento da histria, que no se d
de forma retilnea, mas simultnea em graus diferentes e diversos e, que se expressa tambm no prprio
estilo textual viquiano que se processa em vrias frentes como remissividade, repetncias e avanos

13

analogias apresentadas entre fatos histricos e mitos, as fbulas como elementos de provas
filolgicas destinadas a garantir o fundamento das suas investigaes e a exaustiva anlise da
linguagem e dos falares na era dos deuses e dos heris.
Creio que s a partir dessa mudana de opinio/concepo e dessa assuno
conceitual, poderemos de fato resgatar o autntico Vico que foi desqualificado por muitos e por
tantos incompreendido. Somente assim poderemos reconhecer o seu mrito e a genialidade do seu
pensamento.
perceptvel nos seus escritos a grande necessidade em confrontar o cartesianismo
em conformidade com o humanismo em voga, e insistir com inelutvel veemncia na demonstrao
de sua obra maior, a Scienza nuova. Como veremos no decorrer desta tese, trata-se do confronto
entre o verum cartesiano e o certum viquiano.
Ao demarcar de forma absolutamente necessria a sua concepo humanista,
percebemos o embate pulsante e ardente de suas idias contra o cartesianismo nas diversas Orazioni
inaugurales (1699-1707), em especial a defesa da topica sensibile (1709) na educao dos
adolescentes e a funo da vis veri ou vis rationi como elemento presente nos sentidos. Sente-se nos
seus escritos o fervor do embate, no somente enquanto duelo conceitual, mas tambm ideolgico e
poltico, manifestando claramente a grande contenda havida entre italianos e franceses na sua
poca.
No Liber metaphisicus (1710) est a defesa da limitao do conhecimento matemtico
que no poderia impor-se como verdade absoluta a todas as cincias, o ponto metafsico como causa
da extenso e portanto da existncia, bem como a fantasia, diria, maior de seus feitos, enquanto
faculdade que forma as imagens das coisas que mediada pela mente nos permite vivenciar 6 o que
fazemos. No De antiquissima italorum sapientia (1710) Vico desenvolve a sabedoria latina para
desvendar a sabedoria dos primeiros italianos, bem como o animus e anima e o vitalismo deles
6

Empreguei o conceito de vivncia por conter maior abrangncia que o conceito de experincia, pois
envolve uma inter-relao do homem com o meio e entre si, como veremos nos captulos precedentes.

14

procedentes, e no De ratione estabelece o confronto com a fsica cartesiana, assim como no De


constantia iurisprudentiae e De antiquissima, em que discorre acerca de vrios conceitos como o
verum factum (conhecer e fazer), o conatus (conato), as loci (tpicas), o sensu comunis (senso
comum), o liberum arbitrium (livre arbtrio), a auctoritas (autoridade), o ingenium (engenho) etc.,
os quais tero acabamento final na Scienza nuova 44. No poderamos deixar de citar o De uno, em
que ele discorre acerca dos princpios metafsicos do direito e da jurisprudncia.
Mas o que nos causa maior decepo o fato de Vico ter sido olvidado durante muitos
e muitos anos em sua prpria terra, a comear pelo vil tratamento que lhe foi dado em vida,
conforme nos afiana em sua Autobiografia (1728).
com grande pesar, sem dvida, que este reconhecimento seja tardio, e por isso
mesmo temos que levar em considerao as suas influncias nas Cincias Humanas, em particular
na Histria e na Cincia do Direito. A Cincia da Histria foi por ele inaugurada com o auxlio da
doutrina filolgica, constituda atravs do seu mtodo como instrumento cientfico para o resgate da
origem da histria, por conseguinte da origem da linguagem; aqui reside a grande descoberta
viquiana, resultante de sua inusitada e originalssima concepo mediante a ordem do certum, como
reao destruio com golpes de lgica cartesiana, do mito admico e da veracidade da histria
mosaica.
Por qu classificamos a sua concepo de certum? Que relao teria essa concepo
com a doutrina filolgica? E quais as conseqncias cientficas dessa relao para a realizao de
uma investigao da linguagem na era dos deuses e heris? Essas questes definem e contemplam o
que nesta tese desenvolvemos ao recortarmos as questes tericas e epistmicas da sua concepo
para marcarmos a estrutura componente de sua tese, de sua viso de mundo, de sua teoria do
conhecimento, minimizando, portanto, a relao correspondente aos fatos histricos7.

Ao minimizarmos a correspondncia entre a teoria viquiana e os fatos histricos, pretendemos realar a


sua base epistmica, objeto desta investigao.

15

A primeira impresso inovadora que percebemos no pensamento viquiano foi o seu


modo diverso de pensar as coisas, queremos dizer, a linguagem, a fantasia, a histria, os bestiones8,
o mito e o arranjo conceitual originalssimo que ele trama e tece, imprimindo-lhe a marca do
verossmil. Decerto, o que nos levou a esta inferncia foram as consideraes traadas por Croce,
Nicolini, Badaloni, Rossi e Berlin entre outros, que se detiveram nas contradies tericas, bem
como na repetio que se tornou um clich na quase totalidade dos especialistas e daqueles que de
um modo ou outro trabalham o pensamento viquiano e insistem na obscuridade do seu
pensamento, por conseqncia, de sua obra. Consideraes essas que parecem completamente
equivocadas porque partem de pressupostos e premissas estritamente racionalistas mediante a
ordem do verum, por isso completamente desfocadas. Mesmo que se encontrem em Vico alguns
equvocos de ordem historiogrfica ou de referncias equivocadas, prprias de sua poca, bem
como se encontrem formas inovadoras de anlise filolgica por ele desenvolvida em funo de seu
trabalho investigativo, em nada tais equvocos desqualificam sua teoria, por serem simplesmente
irrelevantes para o propsito a que se disps, enquanto suas anlises filolgicas testemunham o
mrito e a eficcia de seu mtodo, posto que os seus argumentos norteiam-se sempre por
pressupostos e premissas na ordem do certum.
Mas, afinal, por que frisamos a concepo do certum? No podemos falar dessa
concepo sem falar necessariamente da natureza constitutiva da filologia.
O grande mrito de Vico foi questionar de forma eficiente e nos parece irnica, ao
utilizar a dvida para por em xeque o Cogito cartesiano que parte de uma certeza para chegar a uma
verdade. Ora, a certeza enquanto certum define a ordem do pensamento verossimilhante, que
incerto, indeterminado ou ainda provvel, prprio de um raciocnio indutivo; a verdade enquanto
verum define o pensamento exato, determinado, mensurvel, verdadeiro ou falso, prprio de um
raciocnio dedutivo, conforme discorreremos ao confrontar a lgica da filologia com a lgica da

Mantivemos no original italiano utilizado por Vico.

16

cincia contempornea, em especial a do positivismo lgico no primeiro e terceiro captulos desta


tese.
A filologia uma cincia que tambm investiga a origem da linguagem, e esta se
apresenta como ausncia prpria dos tempos obscuros, posto que o sinal, ou o nome, ou ainda a
palavra, compe-se necessariamente de interstcios entre signos, os quais se constituem do nada,
isto , de uma ausncia, de uma pausa, de uma fenda, ou ainda do silncio, elemento que une e
rene de forma inexorvel os signos entre si. Esta ausncia remete-nos do ponto de vista mtico, a
um passado remoto, disperso e obscuro que somente e to somente o verossimilhante capaz de
resgatar, por meio da anlise filolgica minuciosa, levando em considerao a etimologia, a
hermenutica e a histria atravs de alguns dados como a epigrafia, a numismtica e a cronologia
que no fornecem resultados exatos, mas indicam possibilidades que somente o mtodo filolgico
com base na concepo do certum pode confirmar, pois somente o certum pode incidir sobre a
ausncia.
Procuramos nesta tese pontuar a relao da lgica filolgica com a lgica da cincia
contempornea, desenvolvendo um permanente confronto entre ambas na tentativa de elucidar as
questes pertinentes cientificidade filolgica e inpia da racionalidade mensurvel.
A filosofia comporta a ordem do verum, pois ela prima pelo rigor dos conceitos, pela
mensurabilidade das proposies e pela logicidade de suas implicaes quanto ao valor de verdade,
porque essencialmente racionalista.
Vico relaciona esses dois campos do saber para desenvolver suas teses: esta que lhe
permite explicitar os argumentos, iluminando os conceitos que se articulam para dar veracidade s
suas concluses e aquela que apresenta as provas justificantes de seus questionamentos e
investigaes.
A relao existente entre a ordem do certum e a doutrina filolgica encerra a prpria
viso de mundo concebida por Vico e por ele trabalhada em funo de suas pesquisas. Aqui reside a

17

grande dificuldade que muitos comentadores manifestam ao tentarem interpret-lo com o vis do
verum, no atentando de forma mais precisa para esse enfoque peculiar viquiano, a partir do qual se
d uma nova via de conjugao de conceitos que ele utilizou e remodelou para viabilizar a
compreenso e a funcionalidade textual de suas articulaes argumentativas e inferncias
verossmeis.
As conseqncias desse novo modo de fazer e pensar a cincia tem o mrito de revelar
a autenticidade do pensamento mtico, de resgatar a origem da linguagem e de descobrir o
verdadeiro Homero, bem como promover a primeira cincia absolutamente humana, a Histria, na
qual o papel principal exercido pelo homem que no parte de elementos supostos para dar
veracidade aos fatos, mas parte da sua prpria ao para realiz-los e conhec-los, desenvolvendo,
portanto, uma cincia real. Vico torna-se assim um dos maiores humanistas.
Desse modo desenvolve a sua Scienza nuova, recorrendo ao mtodo por ele renovado
e vivenciado mediante a phantasia reminiscente enquanto memria dilatada e composta9, que
permitiu o resgate da origem da linguagem desde os primrdios da idade dos deuses e da idade dos
heris mediante a cultura latina sapientemente cultivada e decantada por sua habilidade e destreza
retrica, filolgica e histrica, professado na consecuo de sua obra, que foi deveras fruto de sua
percuciente curiosidade, que filha da ignorncia e me da cincia10at a idade dos homens, da
sapienza volgare ou riposta11.
Sem dvida, a sentena de Marco Crasso cabe com engenhosa maestria ao grande
empreendimento de Giambattista Vico:
Fremant omnes: dicam quod sentio12

Vico, Cincia Nova, [Cf., Seco Segunda, Dos Elementos, L, 211, p.134, Traduo de Jorge Vaz de
Carvalho, Prefcio de Antnio M. Barbosa de Melo, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2005; Vico,
Giambattista, La Scienza Nuova, Edizione Italina [Cf., Libro Primo, Degli Elementi, L, p. 198,
introduzione e note di Paolo Rossi, BUR (Biblioteca Universale Rizzoli), nona edizione: dicembre 2004,
Milano] .
10
Ibidem, [Cf., Seco Segunda, Dos Elementos, tp. XXXIX, 185, p.126; Ei, p. 193] .
11
Ibidem, [Cf., Seco Segunda, Dos Elementos,tp. XCII, 284, p.154; Ei, p. 214].
12
Tremam todos: direi o que sinto

18

CAPTULO I

1.

FILOLOGIA

1.1. A Crtica ao cartesianismo

Com o advento da era moderna, a questo do conhecimento na Europa do sculo XVII


passou por profundas transformaes e adquiriu novos paradigmas: o homem regula-se pela
unidade e segundo a ordem da razo, e os fenmenos da natureza passam a ser mensurados pelas
rgidas regras do mecanicismo.
Descartes introduziu um novo modo de fazer cincia com o seu

mtodo analtico,

estabelecendo mais rigor na aquisio do conhecimento cientfico. Partindo da dvida metdica


mediante a intuio direta do esprito, a verdade do conhecimento dar-se-ia atravs de uma
evidncia imediata, havendo necessidade de decompor todas as questes em seus elementos ltimos
e mais simples, e de reconstru-las a fim de serem comprovveis em sua evidncia originria,
simples e indubitvel atravs de uma proposio apodtica que contivesse uma verdade crvel por si
mesma. A dvida metdica pe em suspenso os juzos acerca da aparncia do mundo sensvel, da
essncia, da existncia, como tambm das prprias verdades matemticas13. O desenvolvimento do
mtodo de duvidar se faz pelas cadeias dedutivas at atingir um ncleo irredutvel, o Cogito ergo
sum (penso, logo existo), que se torna desse modo uma evidncia primria, a idia clara e distinta
por antonomsia14, cujo interesse maior foi fundamentar a cincia natural e estabelecer uma nova
ordem de pensamento que superasse o modelo escolstico.

13

Cf. Descartes, Meditaes, [Cf. Meditao Terceira, De Deus; que Ele existe, 4, p.100, J.Guinsbug,
B.P. Jnior].
14
Observamos que Descartes lanou mo de um conceito puramente antonomstico, que provm dos
caracteres poticos e o objetiva mediante a suspenso de juzo, tornando-o uma res cogitans. H, nessa

19

Com Galileu Galilei a cincia passou a desempenhar um papel decisivo na histria do


pensamento europeu, pois recolocou os problemas capitais da teoria cientfica, da filosofia da
cincia e da epistemologia. A investigao natural no consistiria numa simples recompilao de
dados sensveis, mas numa certa ordenao deles pela razo matemtica, como afirma no Il
Saggiatore :

A filosofia est escrita neste grandosssimo livro que continuamente est aberto diante de
nossos olhos (digo o universo), mas no se pode entend-lo sem antes procurar entender sua lngua
e conhecer os seus caracteres nos quais est escrito. Esse livro est escrito em lngua matemtica e
seus caracteres so tringulos, crculos, outras figuras geomtricas, sem as quais totalmente
impossvel entender humanamente uma palavra, e sem as quais nos agitamos em vo em um
obscuro labirinto15.

Toda considerao quantitativa em que o mensurvel a base de todos os fenmenos, cujo


processo se d pela decomposio dos elementos simples e mensurveis, seria relativo s noes
como a causalidade e simplicidade do acontecer natural. O seu mtodo ao mesmo tempo indutivo
e dedutivo; aquele reduz o fenmeno a uma frmula matemtica, e este deduz da lei geral os
prprios fatos nela contidos.16
Esse o panorama que situa de modo claro, o percurso da cincia no sculo XVII, tendo
como arcabouo o renascimento de novas concepes que tm como base os princpios do

recognio, uma viragem fantstica de fecunda criao, no entanto, restrita e insipiente pela analiticidade
geomtrica que pretendeu absolutizar o conhecimento sem levar em considerao o princpio
antonomstico que deriva da ordem do certum.como se pode verificar no De ant.[Libro Primo ossia
Metafisico, cap. III, p. 70-74, P. Cristofolini] e nas Meditaes [Meditao Segunda, Da natureza do
esprito humano; e de como ele mais fcil de conhecer do que o corpo, 4, p. 91-92, J.Guinsburg, B.P.
Jnior].
15
Galileu, Os Pensadores [Cf. Galileu, Vida e Obra, O Ensaiador, p. 119, Tradues de Helda Barraco,
Nestor Deola e Aristides Lbo, Ed. Abril S.A. Cultural, So Paulo, 3 edio, 1983].
16
Este princpio cartesiano se mantm at hoje na lgica matemtica como observaremos no positivismo
lgico desenvolvido por Wittgenstein no seu Tractatus Logico-Philosoficus. [Cf. cap. III, Tpico 3.2, A
concepo racionalista e a imaginao, p. 85, desta tese],

20

platonismo que ressurgem em detrimento da escolstica, prenunciando o seu ocaso, abrangendo


desde os finais do sc.XIV ao comeo do sc.XVII..
As crticas feitas ao Cogito cartesiano foram, decerto, decisivas para colocar em dvida a
doutrina de Descartes, embora Vico tenha pago um preo elevadssimo, como se pode observar em
sua Autobiografia. Isolado e sem qualquer mrito, foi de certo modo desqualificado ao pretender
refutar a doutrina cartesiana em vrias frentes, da educao cincia. No entanto, manteve-se firme
e determinado em sua misso, desenvolvendo com maestria a composio de sua obra maior, a
Scienza Nuova. Seguindo com destreza e ordem a logicidade da estrutura e dos argumentos,
combinou a filosofia com a filologia, a fim de dar cientificidade sua doutrina, como tambm
estabeleceu a lgica e a metafsica poticas e desvendou a concepo mtica que cercava a Ilada e a
Odissia de Homero. O mito reinterpretado e apreendido na sua simbologia manifesta-se enquanto
histria dos povos primignios que deu origem a nossa histria.
Ao resgatar a histria do mito, Vico pretende demonstrar que essa concepo no foi
meramente um legado fantasioso e superficial. Pelo contrrio, demonstra a originalidade que essa
concepo contm, retratando uma era em que o homem manifestava robustssimas paixes,
instintos primitivos, dando expresso s imagens do mundo, como o cu, a tempestade, o raio, o sol,
a lua, as estrelas, as rvores, o vale, a fonte, a gruta, os animais, as feras etc ... e tudo o que esse
homem absorvia, e com a natureza convivia mediante uivos, cantos, assobios e gesticulaes. A
originria manifestao da linguagem muda,

na qual um momento ativo do real se fixa num gesto que um retrato: ainda traduzido
sobre a matria, um hierglifo... Quando o gesto transmuta-se em som para representar aquele
contedo, reproduzir aquele momento da realidade dinmica...17,

17

Pagliaro, Antonio, [Cf. Giambattista Vico tra linguistica e retorica, Giambattista Vico nel terzo
centenario della nascita, Edizioni Schientifiche Italiane, p.143, 1968].

21

em que os primeiros homens passaro a nomear e promovero as primeiras distines em


relao s coisas e aos fenmenos de forma sensitiva e fantstica.
O pensamento moderno pulsante pelo rompimento com a escolstica e vivificado pelo
Renascimento no impediu o furor humanstico do pensamento viquiano que estabeleceu a
equivalncia entre o homem e Deus atravs da teoria do verum factum, bem como percebeu o
dilema da res cogitans e da mathesis universalis ou more geometrico cartesiana, cuja verdade foi
derivada do certum numa clara contradio, j que pela certeza Descartes chegou a verdade
evidente. O verum e o certum confundem-se:

Um outro pensar; e verifico aqui que o pensamento um atributo que me pertence; s


ele no pode ser separado de mim. Eu sou, eu existo: isto certo...Nada admito agora que no seja
necessariamente verdadeiro: nada sou, pois, falando precisamente, seno uma coisa que pensa,
isto , um esprito, um entendimento ou uma razo, que so termos cuja significao me era
anteriormente descinhecida. Ora, eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente; mas
que coisa? Jo disse: uma coisa que pensa. E que mais? Excitarei ainda minha imaginao para
procurar saber se no sou algo mais. E mesmo esses termos fingir e imaginar advertem-me de meu
erro; pois eu fingiria efetivamente se imaginasse ser alguma coisa, posto que imaginar nada mais
do que contemplar a figura ou a imagem de uma coisa corporal... Haver algo em tudo isso que
no seja to verdadeiro quanto certo que sou e que existo...embora, com efeito, seja uma coisa
bastante estranha que coisas que considero duvidosas e distantes sejam mais claras e mais
facilmente conhecidas por mim do que aquelas que so verdadeiras e certas e que pertencem a
minha prpria natureza18

18

Descartes, Meditaes, [Cf. Meditao Segunda, Da natureza do esprito humano; e de como ele
mais fcil de conhecer do que o corpo, 7,9,10, p. 93-96], Os Pensadores, Ed. Victor Civita, 3 edio,
So Paulo, 1983. As palavras em negrito foram destacadas pelo autor desta tese.

22

Vamos encontrar tambm no Discurso do Mtodo acerca da diversidade de concepes


filosficas, a presuno de Descartes em considerar que entre essa multiplicidade de opinies,
haveria de ter uma verdadeira, pois que essa multiplicidade resultaria quase como falso, tudo
quanto era somente verossmil19, mesmo que sua afirmao seja dbia.
Enquanto Vico no De Uno estabelece claramente essa distino, como podemos observar,
demonstrando a contradio cartesiana:

Temos dois vocbulos: verum e certum, dos quais distinguimos os diversos significados,
assim como todos distinguem o falso do dbio; por isso, tanto se afasta o falso do dbio, quanto o
certum do verum. Se estas duas coisas no fossem diversas e distintas, no conseguiramos, que
muitas coisas verdadeiras mostrando-se talvez dbias, seriam por sua vez dbias e certas, assim
como, muitssimas coisas falsas pudessem se ter por certas, assim seriam simultaneamente falsas e
verdadeiras.
O verum nasce da conformidade da mente com a ordem da coisa, e o certum produto da
conscincia assegurada pela dvida. Apela-se razo da conformao com a ordem da coisa; por
isto, se eterna a ordem da coisa, eterna a razo da qual se apresenta a eterna verdade; se a
ordem da coisa contemplada de tal natureza que no subsiste em todo o tempo, em todo o lugar e
por tudo, no haver somente uma razo provvel nas coisas que esperam pela ordem cognitiva ,
nem por uma razo verossmil naquela que realizemos uma operao. Assim como o verum
essncia da razo, assim ser elemento intrnseco do certum a autoridade, tanto aquela sugerida
por nosso prprio sentido que chama-se auctoritas, quanto aquela imposta pelos outros, os quais
denominaram autoridade, nascendo ambos da persuaso20.

19

_______, Discurso do Mtodo, [Cf., Primeira Parte, p. 32, Os Pensadores, Editora Abril, 3 edio,
1983].
20
------, Opere Giuridiche, [Cf. De Uno, Proloquio DellOpera, Definizioni Del vero e Del certo, pg.
34,Sansoni Editore, Firenze, 1974].

23

Feito este percurso para esclarecer a controvrsia entre Vico e o cartesianismo, percebe-se a
obstinao viquiana para definir a Imaginao enquanto faculdade possvel de anlise, j que
envolve toda a rede que compe o pensamento mtico, atravs da ordem do certum, pois esta no
lhe provocaria distores, sendo, por isso, elemento fundamental na sua Scienza nuova.

...os primeiros povos da gentilidade, por uma demonstrada necessidade de natureza, foram
poetas e falaram por caracteres poticos; esta descoberta, que a chave mestra desta Cincia,
custou-nos a pesquisa obstinada de quase toda a nossa vida literria...21.

Tais caracteres poticos se originam na Imaginao, faculdade percebida por Vico como
eixo para o desenvolvimento do conhecimento, a matriz, digamos assim, que vai proporcionar ao
homem agir, criar e conhecer, sem a qual no seria possvel o desenvolvimento da racionalidade.
O elemento basilar da Scienza nuova44 definido por Vico justamente o fato de que os
primeiros autores do mundo civil foram poetas. Isto implica dizer que os primeiros homens
expressaram-se mediante caracteres poticos. Enquanto Vico considerou na histria da humanidade
a importncia de tal linguagem, muitos a desprezaram por no conter os elementos que a mathesis
universalis requeria para torn-la compreensvel. Por isso o cartesianismo relegou a concepo
mtica como algo sem sentido, e a fantasia enquanto faculdade fora desqualificada porque seria
incapaz de proporcionar conhecimentos verdadeiros.
Sendo o mito fruto da imaginao no faria parte da histria, e portanto, no existiria
enquanto fato. Para Descartes,

Quando a nossa alma se aplica a imaginar alguma coisa que no existe..., e precedam
apenas de que , sendo os espritos diversamente agitados, e encontrando os traos de diversas
21

Ibidem, [Cf. Ideia da Obra, Explicao da pintura preposta no frontispcio que serve para a introduo
da obra, 34, p. 37; Ei, p. 114].

24

impresses que precederam no crebro, tomem a seu curso fortuitamente por certos poros mais do
que por outros. Tais so as iluses de nossos sonhos e tambm os devaneios a que nos entregamos
muitas vezes estando despertos, quando nosso pensamento erra negligentemente sem se aplicar por
si mesmo a nada22.

Para os povos primignios tal linguagem foi uma necessidade natural de se fazerem
entender, pois essa linguagem potica no era apenas um produto da mente, mas tambm uma
lgica que proporcionou o desenvolvimento mental dos homens primignios nos tempos brbaros.
No sendo, portanto, a poesia um mero ornamento. A natureza da poesia e do mito no foi simples
ornamento nos tempos poticos, mas resultado de uma lgica que opera transferindo significados
que lhes so familiares ao que percebido.
Essa transferncia de significados da linguagem figurativa constituiu uma operao da
mente que permitiu ao homem primignio criar o mundo das naes e constituir-se enquanto ser
humano. O homem, graas linguagem mtica e no ao raciocnio abstrato, diferencia-se da
natureza sem dela distanciar-se. Essa linguagem, carente de conceitos abstratos e eminentemente
potica, caracterstica essencial do mito, no era apenas simples documentao histrica, mas a
linguagem em que os povos primignios expressavam suas prprias idias, como veremos em
seguida.

22

Descartes, [Cf., As paixes da alma, Art. 20-21, Os Pensadores, Editora Abril, p. 224-225, 3 edio,
1983]. Para Descartes a Imaginao voluntria, desde que no seja direcionada pela percepo do que
existe, no passa de quimera, algo que no existe.

25

1.2. A Linguagem mtica

Vico identificou trs tipos de linguagem que correspondem s trs idades da histria :
linguagem divina, herica e humana23, sendo as duas primeiras poticas e a terceira vulgar. Cada
linguagem consta por sua vez de signos acsticos ( cantos, versos e linguagem falada) e visveis
(gestos, hierglifos, insgnias, emblemas e escrita alfabtica), compondo a essncia dos mitos
enquanto caracteres poticos, e estes, enquanto signos de uma linguagem, correspondem
diversificao dos deuses que a diversificao dos signos necessrios num processo complexo da
vida social e da experincia humana.
A doutrina mitolgica viquiana prope-se a reconstruir o vocabulrio e a sintaxe, e, a partir
destes, o mundo humano que resultou do processo da linguagem mtica. Por isso, Vico postulou a
necessidade metodolgica de um dicionrio mental comum entre os povos, que permitiu verificar
os pontos de contato, as inter-recorrncias assemelhadas como deuses, temticas (agrcola, pastoril),
fbulas e provrbios encontrados em todas as naes, nascidos da experincia ou pela observao
que se fazia sobre as coisas. Podemos considerar que os Universais Fantsticos viquianos so frutos
da indigncia de palavras, provindos de caractersticas mentais da espcie, presentes no senso
comum, cuja capacidade, proveniente da mente primignia atravs do conatus (fora/potncia,
prpria da vontade humana para refrear as paixes, efeito da liberdade do arbtrio humano que
permite direcionar essa vontade de forma positiva para fins de utilidade, fins que tragam benefcios
ao homem)24 que proporcionou o conhecimento mediante a percepo sensorial, estabelecendo
determinadas relaes das partes do corpo com os fenmenos naturais. Por isso a idia de

23

Destaque em negrito.
Enquanto potncia, o conatus o indefinido processo motriz que gera o movimento, processo este
gerado por uma mente infinita e em si imutvel: Deus. [Cf. Vico, Cincia Nova, Seco Quarta, Do
mtodo, 340, p. 181; De ant., cap. IV, III, Non vi conato nei corpi estesi, p. 96].
24

26

considerar a evoluo da linguagem, anloga ao desenvolvimento dos rgos do corpo humano,


como natural e verossmil.
Eis por que o dicionrio mental comum viquiano, enquanto condio proveniente de um
estado natural que nasce do canto e da voz, caracterstica de todas as linguagens humanas, no por
mero acaso, mas por necessidade, pois com o corpo que o homem comea a elaborar a prpria
conscincia da realidade para construir o prprio sistema de comunicao e da linguagem e, assim,
organizar um tipo de saber para humanamente viver e agir, portanto, comum a todos os povos. Essa
capacidade proviria da divina onomathesia, a linguagem comum a todos os homens por ao da
divina providncia. O homem degenerado pelo pecado original provocou a confuso das lnguas e,
conseqentemente, promoveu a diversidade das lnguas. Essa confuso bablica originou-se pela
lenta degenerao da humanidade depois do dilvio universal, pela qual a racionalidade ntegra se
obliterou e se distorceu na desordem dos sentidos, necessitando o homem de manifestar atravs da
realidade natural a sua vontade. Esta foi a razo pela qual os homens sentiram a necessidade de
comunicar entre si essa nova experincia ao recuperar as idias mediante a conscincia emocional
que se configurou na transposio fantstico-mtica25. Esta realidade natural por sua diversidade
promoveu a diversidade das lnguas, por conseguinte a diversidade dos povos, caracterizando-se
pela diferena, em diferentes tempos e diferentes espaos do globo terrestre.

25

Acerca do Dicionrio mental comum que se apresenta em todas as lnguas na particularidade dos
povos, Angela Isoldi nos diz: A criatividade do esprito humano se d nesta sntese, e a poesis fantstica
se coloca apropriadamente como testemunho da sinteticidade, na conscincia dos sentidos e
racionalidade. A experincia fantstico-emocional do mito experincia do intelecto, e pode ser
considerada pelo intelecto como um momento grosseiro e passional, enquanto na complexidade, na
indistino da conscincia mtica uma particular espontaneidade emocional, potica, que, embora lhe
atribua uma excepcional fora criativa lhe impede a possibilidade de entender e de definir a verdade da
qual portadora. A realidade fantstico-mtica, pela inadequao entre isto que e aquilo que se crer ser,
determina a exigncia de um processo de explicao que realize a adequao. Tal processo no pode atuar
se no como explicao do universal implcito no particular, e que se realiza atravs da atividade
intelectual, que porm deve ser vivificada por um contnuo empenho a manter no universal aquela
essencial abertura sobre o particular que esse revela na realidade concreta da conscincia. Na conscincia
mtica est entre a falsidade do contedo e a verdade da idia um natural equilbrio garantido pela
espontaneidade dessa realidade espiritual. [Cf., G.B.Vico, La vita e Le opere, Cappelli, 1986].

27

...pela diversidade dos climas, surgiram com diferentes naturezas, donde surgiram tantos
diferentes costumes, assim, das suas diferentes naturezas e costumes nasceram outras tantas
lnguas diferentes; de modo que, pelas mesmas diversidades das suas naturezas, assim como
observaram as mesmas utilidades ou necessidades da vida humana com aspectos diversos, donde
surgiram tantos costumes das naes, geralmente diferentes e, por vezes, contrrios entre si, assim,
e no de outro modo, surgiram muitas lnguas e to diferentes quanto eles so26

Os primeiros infantes vivenciaram fenmenos que lhes eram imediatamente dados, e com
estes interagiam ativa ou passivamente. Imersos neles expressavam-se mediante caracteres poticos
gerados por suas fantasias, pois as vivncias repetidas no foram esquecidas rapidamente, embora a
sua elaborao tenha sido um longo processo de originria fixao.
A Scienza nuova parte da histria mitolgica que constitui as fbulas dos povos primignios
se fazendo linguagem, permitindo referir-se s suas necessidades e utilidades comuns. Vico mostra
que cada elemento dessa linguagem representa elementos do mundo das naes. A gravura27
elaborada por Vico e desenhada por Domenico Antonio Vaccaro rica nessa representao.
Entretanto, qual o percurso possvel que Vico desenvolve acerca dos caracteres poticos
articulando-os segundo a estrutura de sua scienza?
Sendo exmio mestre em retrica, Vico parte da tpica sensvel que desencadeou o engenho
e a fantasia do homem primignio na formao de um senso comum, para satisfazer as suas
necessidades.

26

Ibidem, [Cf. cap. IV, Corolrios acerca da origem das lnguas e das letras; e, dentro disto, a origem
dos hierglifos, das leis, dos nomes, das insgnias nobres, das medalhas, das moedas; e, portanto, da
primeira lngua e literatura do direito natural dos gentios, 445, p. 280; Ei, p. 315].
27
A gravura denominada por Vico de Tbua das coisas civis, tem como funo expressar a idia da obra
(Sn44).

28

Que os primeiros autores da humanidade se ativeram a uma tpica sensvel, com que
uniam as propriedades, ou qualidades, ou relaes, por assim dizer, concretas dos indivduos ou
das espcies, e com elas formavam os seus gneros poticos28

Segundo Vico, o engenho29 permite estabelecer relaes entre as necessidades humanas e o


mundo natural circundante, a imaginao transpe significados do conhecido ao desconhecido
induzindo o homem at a ao apropriada. As relaes estabelecidas pelo engenho e pela fantasia
permitiram aos infantes transformarem a natureza mediante a atividade, pois o engenho a
capacidade de compor na unidade a coisa separada e diversa, j que estabelece a medida das
coisas.
Podemos observar na tica nicomaqua (VI,5,1140 b2-5) que Aristteles distingue a
atividade prtica (praxis) da atividade criativa (poiesis); a primeira tem seu fim em si mesma, a
segunda busca realizar um produto distinto da prpria atividade. Essa distino proporciona a
clarificao daquilo que o engenho e a fantasia desenvolvem mediante o fazer viquiano: a fantasia
mito-potica criou um complexo de figuras chamadas de universais fantsticos que modelaram o
saber potico. Tais figuras proporcionaram as condies para o estabelecimento prtico das
instituies que constituram o mundo das naes e as imagens mticas, bem como as instituies
propiciaram a produo dos artefatos para satisfazer as necessidades e utilidades humanas (armas,
utenslios, abrigos, instrumentos...).
A sapienza poetica na metafsica viquiana no pretende desenvolver um sentido descritivo
da realidade para a conscincia mtica, mas projeta um complexo de normas, deveres, cerimnias,
cultos, pressgios, auspcios, sacrifcios, fbulas, fazendo surgir a autoridade que se projeta sobre o
mundo natural e das naes, formando estruturas que vo constituindo as instituies engendradas
pelos autores do mundo civil. Estes legitimaram e cumpriram tais papis que as instituies
28

Ibidem., [Cf., Cap. VII, ltimos corolrios acerca da lgica dos instrudos, tp. II., 495, p. 321; Ei, p.
346].
29
Sobre o engenho trataremos no Segundo Captulo.

29

propiciaram, a fim de manter viva a prpria condio de famlia, de grupo, de povo, de nao,
estabelecendo preceitos e obrigaes gerados pelo sentido mtico emanados de suas conscincias.

Pois so os trs trabalhos que deve fazer a grande poesia, isto , encontrar fbulas
sublimes ao entendimento popular e que perturbem excessivamente, para conseguir o seu fim, a que
ela se props, de ensinar o vulgo a agir virtuosamente, como eles a si mesmos o ensinaram30

Toda essa sapienza poetica s fora possvel, porque os primignios

...por sua robusta ignorncia, faziam-no em virtude de uma corpulentssima fantasia e,


porque era muito corpulenta, faziam-no com uma espantosa sublimidade...31

Ora, a linguagem do mito foi definida por Vico em quatro tropos: metfora32, metonmia,
sindoque e ironia33. Com exceo da ironia, estes tropos so operaes bsicas do pensamento
mtico, enquanto a ltima s seria possvel na idade dos homens capazes de abstrair, refletir e
entender, pois ela formada a partir do falso mediante uma reflexo verdadeira.
Na lgica potica, dentre os tropos aqui elencados, a metfora seria a mais luminosa, a mais
freqente e a mais necessria, pois fornece sentido e paixo s coisas inanimadas, no prazeroso
dizer de Vico. A metonmia e a sindoque tambm tm sua origem na estrutura limitada da mente
primitiva e na pobreza de seus recursos lingusticos. A metonmia, entre os povos primignios, teria
a funo de transpor as causas pelos efeitos, os agentes pelos atos, e o sujeito pelas propriedades.
Assim poderia explicar-se que o carter potico de um deus ou de um heri vivenciado pela mente

30

Ibidem, [Cf., Seco Primeira, Metafsica Potica, cap. I, Da metafsica potica, que nos d a origem
da poesia, da idolatria, da adivinhao e dos sacrifcios, 376, p. 213; Ei, p. 263].
31
Ibidem
32
Quanto ao tropo metfora ser exaustivamente analisado no cap. II, top. 2.4. e 2.4.2, p. 66,72., desta
tese.
33
Destaque em negrito.

30

primignia como um agente que causa determinados atos, ou como um sujeito que possui certas
propriedades. A sindoque consistiria na transposio do significado que eleva o particular
potncia do geral, ou que unifica o todo a partir de suas partes. Esses trs primeiros tropos seriam as
trs primeiras operaes possveis da mente primignia que permitiriam a criao das figuras
mticas percebidas pelos autores do mundo das naes, induzindo-os a conceber, estabelecer,
conservar e transformar as instituies econmicas, polticas e sociais. Por isso, a teoria retrica da
linguagem figurativa conteria a chave mestra, segundo Vico, que permitiria explicar
cientificamente o mundo das naes como criao da mente humana.
Nos elementos provenientes da tradio retrica e no desenvolvimento da tese acerca da
sapienza poetica dos povos gentlicos, a doutrina retrica dos tropos (elocutio) e a dos topos
(inventio) fornecem ndices de confirmao e explicam o modo de funcionamento da mente
primignia. A retrica a estrutura correspondente s Idades histricas da scienza nuova, j que
pressupe uma dependncia recproca entre as transposies da linguagem figurativa de um lado, e
as modificaes das mentes e as idades do mundo das naes de outro34.
Da mesma forma que temos esta relao entre a origem da linguagem paralela origem das
idades, vamos encontrar as sucesses das formas de governo dentro do curso histrico, s quais
recorreram as naes, como a passagem da transposio de uma linguagem a outra. Observamos
que a transio do pater famlia na era dos deuses ao governo aristocrtico na idade dos heris seria
anloga transio da identificao metafrica reduo metonmica. Isto se d porque na idade
divina os homens projetaram nos deuses seus prprios atributos e temeram aqueles aspectos
desconhecidos de sua prpria natureza. Enquanto na era dos heris, estes passaram a se considerar
deuses ou filhos de deuses e disporiam de poderes sobrenaturais ao assumirem atributos divinos.
Percebe-se a sequncia que se desenvolve nesta passagem: na era divina havia a projeo dos

34

Ibidem, [Cf. cap. IV, Corolrios acerca das origens das lnguas e das letras; 432, p. 263; Ei, p. 301].

31

atributos humanos aos deuses e na era herica a retro-projeo dos atributos humanos divinizados
em atributos divinos humanizados
Na era dos heris, a percepo metonmica permitiu que o mero ato de domnio dos nobres
sobre a plebe se tornasse um ato de governo numa transposio do agente pelos seus atos; a
transio do governo aristocrtico para o democrtico seria anloga que vai da reduo
metonmica expanso da sindoque, uma vez que os plebeus reclamavam para si os atributos
originalmente adstritos aos deuses, e logo reclamados pelos nobres numa transposio da parte pelo
todo. Por ltimo, na transio para o governo democrtico, da lei e da recada na barbrie anrquica
e individualista seria anloga que vai da sindoque ironia, porque nela se percebe a dicotomia
entre a lei como linguagem articulada que enuncia o universal, e a realidade social que pretende
reger. Percebemos, aqui, a ciso existente entre o estado e a nao, entre a lei e o cidado, entre
discurso e prtica.
Essas trs transposies da linguagem figurativa nada mais so que o modo peculiar de
projeo que Vico realiza da estrutura e esttica retrica para o mundo das naes, pela qual
possvel projetar o conhecido sobre o desconhecido, formando uma cadeia que se interliga,
demonstrando as passagens entre as diversas idades que vo compor a histria da humanidade que
se inicia com os bestiones, passa pelos infantes e heris e chega aos humanos. Cada uma se realiza
em tempos distintos: a metfora projeta um significado sobre algo semelhante, a metonmia uma
causa sobre o efeito, a sindoque a parte sobre o todo e/ou vice-versa e a ironia, o discurso
dissimulado.
Nesse encadeamento sucessivo descortinam-se os elementos cognoscitivos dos fenmenos
naturais e histricos que permitiram a apreenso dos mecanismos subjacentes a essa estrutura
elptica, uma vez que seu movimento se d em um corsi e ricorsi, numa ida e vinda constante,
diferenciados entre si, distante pelo tempo e prximo pelos fatos, que foi pouco a pouco
sedimentando-se e consolidando-se no fazer o conhecimento e no conhecer fazendo, permitindo a

32

inter-relao do desconhecido com o conhecido de forma tropolgica. Nessa trajetria os povos


primignios perceberam que a eficcia das leis, das normas, dos deveres e dos direitos s era
possvel mediante o seu arbtrio.
A lgica potica pretende indubitavelmente demonstrar que o mundo imaginrio da
sabedoria potica foi resultado de trs operaes da mente primignia: a metfora, a metonmia e a
sindoque, cuja correlao caracteriza os distintos tempos da histria. Embora no explcito, Vico
com sua maestria retrica soube muito bem delinear esse percurso to bem articulado entre os
elementos tropolgicos.
Recorrendo ao trabalho filolgico mediante os universais fantsticos, verificamos os efeitos
dessas trs transposies: a) quando a mente percebe o cu como um grande corpo animado
(Zeus/Jpiter) e identifica metaforicamente o fenmeno natural inanimado do trovo com uma voz;
b) identifica metonimicamente como causa dessa voz um emissor animado; c) a sindoque estende a
totalidade desse emissor ao atributo de potncia vivido na intensidade do estrondo do trovo.
Parece bvio que os tropos poticos no se esgotam nesses trs. Vico apresenta como fruto
da engenhosidade dos povos primignios alm desses: o pleonasmo, a antonomsia, a
comparao, a perfrase, a onomatopia35. Esta ltima, muito utilizada pelos infantes para imitar
os sons dos animais e dos fenmenos naturais, foi sem dvida a primeira articulao provinda da
imitao do som que acompanha determinada experincia no mpeto da potente emoo que brota
da boca dos bestiones em forma de canto, e as outras se desenvolveram entre os heris.
Vimos a extenso da teoria dos tropos na Scienza nuova44, mas precisamos observar outro
elemento retrico decisivo para uma melhor compreenso do modus operandi traado por Vico de
forma singularssima que a Topica sensibile, cuja referncia na Scienza nuova44 pouco tem a ver
com a arte retrica da descoberta ou do raciocnio dialtico, pois a tpica sensvel partiu de
emisses conaturais do senso comum. Tratar-se-ia propriamente dessa gnese mental comum que

35

Destaque em negrito.

33

a condio de existncia dos argumentos utilizados pela maioria. A tpica sensvel viquiana
consistiria na base fixa da linguagem humana, que transcendendo o plano temporal da sensibilidade,
transformaria a natureza em cultura. Seria a imperiosa necessidade para deixar o estado ferino e
ingressar no estado civil, deixar de ser bestione para humanizar-se. Desse modo, os universais
fantsticos viquianos se tornariam a tpica sensvel .
A funo de cada universal fantstico seria a de permitir identificar unidades de sentido fixas
que transcenderiam o fluxo natural das sensaes, metamorfoseando-se mediante o uso de termos
para referir-se a outros significados atravs da criao lingstica do sentido da experincia ou, de
forma mais plena, das vivncias viscerais numa transosmose entre o homem e a natureza.
Nas suas obras, Vico distingue, entre outras, quatro funes retricas: a taxionmica, a
hermenutica, a gnosiolgica e a expressiva36. A primeira teria a funo de organizar qualquer
discurso integrando e articulando as partes que o compem, coligando-as lgica e seguindo a
ordem da verossimilhana, no a do valor de verdade. Essas funes da retrica viquiana
encontram-se fundamentalmente nas Oraciones Inaugurales. A funo gnosiolgica encontra-se no
livro da Sn44 acerca Dos Elementos, cujo mote de Tcito, Vico transcreve Omne ignotum pro
magnifico est37. A funo hermenutica cumpre o mtodo de interpretao mitolgica da poesia
primignia, e, por ltimo, a funo expressiva reconhece a fantasia como uma faculdade autosuficiente, independente da razo, embora dela no subtrada, mas, peculiar mente completamente
descolada da racionalidade reflexiva. O carter retrico desenvolvido por Vico difere
essencialmente da retrica tradicional que busca sempre a relao entre orador e auditor. Na Scienza
Nuova, o seu carter eminentemente cognoscente, visando prover essa scienza de um estatuto ,
cuja autenticidade lhe conferiria uma legitimidade.

36
37

Destaque em negrito.
Tudo que ignorado considerado magnfico

34

1.2.1. A epistemologia da Scienza Nuova

H, no entanto, uma questo de cunho epistemolgico que foi o fundamento necessrio para
dar credibilidade no apenas obra, mas precisamente a Vico, j que sua tese contrariava a maioria
dos doutos da poca, em especial, os cartesianos.
Ora, que percurso Vico trilharia para promover a sua cincia? Que elementos ele utilizaria
para dar cientificidade sua obra e defini-la como a nova cincia?
Decerto tais respostas, j intentadas acima, requerero maior distenso.
Percebemos na Scienza Nuova, a constituio de uma episteme do processo histrico, cujo
princpio norteador se baseia na mxima ipsum verum factum convertuntur, que designa o meio
pelo qual possvel o conhecimento. S podemos conhecer aquilo que fazemos, aquilo que somos
capazes de criar, considerando que tudo o que resultado dessa criao faria parte da cincia
humana; por conseguinte, toda obra humana poderia ser entendida cientificamente.
Vico assim descreve a natureza da cincia humana:

Assim, esta cincia procede precisamente como a geometria, que constitui o seu prprio
mundo das grandezas, enquanto sobre os seus elementos os constri ou os contempla, mas com
tanta mais realidade quanto mais a tem as ordens referentes aos assuntos dos homens, que no
possuem pontos, linhas, superfcies e figuras38

38

Ibidem, [Cf., Seco Quarta, Do Mtodo, 349, p. 187, Ei, p. 245 ].

35

A cincia viquiana se organiza a partir de uma delimitao de um campo concreto de


investigao. Assim temos os objetos que se apresentam na sua novidade e processo de forma
visvel, da a necessidade de dar relevncia h uma ruptura epistmica que se daria pelo mito do
dilvio universal, que seria a condio das gnesis e desenvolvimentos da humanidade gentilesca a
partir do qual possvel isolar um objeto de investigao para seu estudo, o mundo dos infantes
ou da gentilidade, do mesmo modo, isola tamb, a histria hebraica. Em segundo lugar, os conceitos
fundamentais utilizados por Vico para interpretar a histria da humanidade gentilesca so os
mesmos que, sobre um plano diverso, isto , de um diferente contexto de significados, so usados
no De Antiquissima , como bem salienta Badaloni:

Primeiramente, para exemplificar, vale, como explicao terica, que a ruptura resguarda o
mundo dos fatos, no aquele da mente, que Vico chama pura ou ingnua e que constitui o
continuum transcendental, cosmolgico ou teolgico, no sentido no qual Galileu disps por Deus
os mundos no lugar da sua harmnica circulao...A ruptura ainda repetio aos novos nveis
simblicos e nas diversas formas de vida. A relevncia da necessidade da ruptura epistmica,
permite a documentao da continuidade dos significantes, estruturveis em diferentes nveis39

A Scienza nuova mantm as teses referentes aos fundamentos epistemolgicos das


matemticas formuladas nos primeiros escritos (Liber Metaphisicus). A firmeza das verdades
matemticas no procede da claridade e distino dos seus conceitos, mas do objeto sobre o qual
predica, que uma fico criada pelo homem, pois a mente humana possui as causas desse objeto,
uma vez que Saber significa compor os elementos da coisa, porque so utilizados e dados
mediante informaes certas que, em funo da origem da coisa, combinam-se atravs de
determinados elementos e no outros, de tal modo que no se possa dizer que certum ou non
39

Badaloni, N., Introduzione a Vico, [Cf., II. Il sistema delle scienze, 1. La formazione degli oggetti.
Rottura e continuit, p.42-43, Editori Laterza, , Settima edizione, Roma-Bari, 2008].

36

certum, mas qualquer coisa da qual se pode dizer que verum ou non verum. E o critrio para
esclarecer qual desses dois termos ser aplicado consiste em verificar qual combinao foi efetuada,
e se o efeito mencionado foi obtido ou no: veri criterium ac regulam ipsum esse fecisse (o
critrio e a regra da verdade consistem no hav-lo feito)40. bom sublinhar que, segundo Isaiah
Berlin,

Vico foi um inovador audacioso no campo da lei natural, da jurisprudncia, da esttica e


da filosofia da matemtica; seu conceito de raciocnio matemtico era realmente to
revolucionrio que pouca justia lhe pode ser feita at a transformao efetuada pelos logicistas do
sc. XX.41

O reconhecimento da matemtica enquanto cincia, presente no De ratione e no Liber


metaphisicus ressalta a impotncia do homem em contraste com a conscincia divina: S Deus
pode conhecer a estrutura interna do mundo material, porque Ele o criou. No entanto, na Sn44,
ele apresenta uma realidade distinta da natural que tem sido criada pelo homem. Para ele a
metafsica estuda o ente; a aritmtica, o uno e a sua multiplicidade; a geometria a figura e a sua
mensurabilidade; a mecnica o movimento da rea e, a fsica o movimento do centro. No entanto,
como o homem tem a mente limitada, no consegue perceber a natureza das coisas, pois
diferentemente de Deus, ele no as possui e por isso utiliza-se de um artifcio que fico ao
compor um mundo de formas por meio da abstrao.
Assim,

...imagina dois elementos: o ponto que pode ser desenhado e o uno que pode ser
multiplicado, sendo duas entidades fictcias, pois o ponto quando desenhado no mais ponto e o
40

Essa tese matemtica de Vico contm o mesmo princpio da matemtica ou fsicalismo lgico , ou
ainda positivismo lgico de Russel e Wittgenstein, na cognominada multiplicidade combinatria.
41
I, Berlin [Cf. Teoria Geral/Primeira Parte, Vico e Herder, ed. Universidade de Braslia, 1976, p.21].

37

uno multiplicado no mais uno. Cria-se, assim, um mundo de formas e de nmeros que
abrangeria dentro de si todo o universo: alongando, diminuindo, compondo linhas, somando,
diminuindo ou calculando os nmeros, compondo infinitas operaes, como se contivesse dentro de
si verdades infinitas42.

Dado o carter arbitrrio da matemtica, Vico diferencia-se no s dos filsofos do


Renascimento como tambm de Galileu, pois a matemtica no vista como a verdade que tem a
capacidade de filtrar a natureza e reduzi-la aos nmeros, porque estes so fices criadas pelos
homens, enquanto a natureza criao de Deus.
Em seus primeiros escritos Vico enfatizou a falta de correspondncia entre o carter
flutuante e contingente da vida civil e a regularidade que deve apresentar o objeto cientfico. Na
Sn44, entretanto, formulam-se as ordens que regem as aes humanas, ordens essencialmente
diferentes do more geomtrico. O objeto que rege a sociedade civil no uma fico nem norma
definida mediante conveno, mas to somente um produto humano real.
No Lm, Vico faz valer seu princpio gnosiolgico tanto para a Scientia Dei, quanto para a
matemtica que est intimamente vinculada ao ato criador. Da a linguagem enquanto criao do
homem, na qual esto imprescindivelmente unidos razo e ao, mente e vontade, que emergem de
forma confusa e embrionria, cuja existncia provm da criao divina manifestando o vnculo
entre o homem e Deus, evidenciando a presena do divino no humano. Tanto o saber de Deus sobre
o mundo natural quanto o saber do gemetra sobre as suas figuras fundamentam-se a partir do
princpio de que s possvel conhecer aquilo que tem sido feito por quem o conhece. No entanto,
essa identidade de princpio no se d no contedo do saber, posto que o saber (scire) estritamente
humano, pois cada um conhece o que cria,: o homem a fico, e Deus, toda a realidade natural.

42

Vico, De ant. [Cf., Lm, Origine e verit delle scienze, cap. II, p. 66].

38

Essa relao entre o saber divino e o humano encontra-se na Scienza nuova44 entre
geometria e histria, aquela estuda o objeto fictcio, e esta o objeto real: o mundo das naes. O
verdadeiro identifica-se com o fato, por conseqncia Deus a primeira verdade, pois o primeiro
fazedor. Essa primeira verdade infinita, completssima, pois Deus enquanto arquiteto de todas as
coisas contm todos os elementos intrnsecos e extrnsecos das coisas, j que intelligere ler
perfeitamente, isto , recolher todos os elementos das coisas e exprimir com perfeio. O
pensamento (cogitatio) prprio da mente humana, pois a faculdade de pensar uma atividade
psquica pela qual o homem adquire conhecimento de si e do mundo no qual vive e, do mesmo
modo, elabora conceitos, teorias e juzos, enquanto a inteligncia (intelligentia) prpria da
divindade, porque a faculdade de todo o conhecimento universal. Deus de fato contm todos os
elementos das coisas extrnsecas e intrnsecas, pois os contm e por isso os dispem. No entanto, a
mente humana sendo limitada pode somente reunir os elementos externos das coisas (as partes),
sem, no entanto, reunir tudo, por isso partcipe da razo, no sendo seu autor.

Portanto, a verdade divina aquela que Deus dispe e gera no mesmo momento em que
conhece, enquanto a verdade humana aquela que o homem compe e faz no momento em que
aprende. Sendo assim, a cincia o conhecimento do gnero ou modo no qual a coisa se faz43

Essa doutrina no uma novidade para Vico, pois j havia sido comentada por scotistas e
ockamistas, bem como no Renascimento. Marsilio Ficino na sua Theologia platonica j havia
discorrido sobre ela. Obviamente, Vico a reveste de originalidade para refutar as teses cartesianas.
O princpio verum ipsum factum vale tanto para a mente divina quanto para a humana, e
mediante essa equivalncia Vico pretende mostrar o carter divino da alma humana. No entanto,

43

Ibidem, De ant., [Lm, Il vero e il fatto, cap. I, p. 62].

39

esse princpio pode conduzir ao seguinte dilema, segundo Damiani44: ou bem a Sn44 no o
conhecimento verdadeiro do mundo civil, ou bem Deus ignora toda obra humana. Ora, se a alma
divina, ento o homem conteria em si uma natureza divina, portanto poderia criar de forma
onisciente. No entanto, no De ratione e no Liber metaphysicus e nas Orazioni inauguralis tal
problema no poderia apresentar-se porque a cincia humana (a matemtica) resulta da finitude do
homem, da sua incapacidade para conhecer a realidade (natureza). E na Sn44 o homem conhece a
realidade e no apenas fices, pois a condio de possibilidade desta cincia, ou seja, do fato de
que o homem tenha criado o objeto, isto , o mundo civil, resultaria em que este seria incognoscvel
para Deus, posto que o homem seria o autor da histria ou o princpio viquiano no valeria para o
homem. Sendo assim, a Scienza Nuova no poderia conhecer o mundo civil.
Podemos considerar, segundo Damiani, uma nova condio epistemolgica para interpretar
as relaes que a providncia exerce na filosofia viquiana:

Se h uma dimenso transcendente da Providncia, ela no pode ser objeto da cincia


verdadeira, seno s da conscincia certa.45

Na Scienza nuova, Vico pretende demonstrar a regularidade ideal e eterna que rege o mundo
civil (real e temporal) criado pelos homens, enquanto nico conhecimento verdadeiro de Deus que
pode ser atribudo ao homem.

Portanto, uma tal Cincia deve ser uma demonstrao, por assim dizer, de um fato
histrico da providncia, porque deve ser uma histria das ordens que aquela, sem nenhuma
44

A.M.Damiani, [Cf. 4.3. A possibilidade da Scienza Nuova, Domesticar a los gigantes/sentido y praxis
en Vico, p.290], Damiani levanta essa questo da relao entre Deus e o homem, enquanto autor e criador
das coisas, mediante o princpio ipsum verum factum convertuntur, posto que Deus enquanto autor tem
conhecimento da sua ao criadora, enquanto o homem no se reconhece inicialmente como autor de sua
criao.
45
Damiani, Domesticar a los gigantes [Cf. Posibilidad de la Ciencia Nueva, 434, p. 292]. Esta di
menso transcendente da providncia divina reconhecido por alguns intrpretes catlicos como
Giuseppe Flores DArcais, Latinit dello storicismo vichiano, Padova, Cedam, 1940, pp.,xi-xii, xv-xvi.

40

advertncia ou conselhos humanos e, freqentemente, contra esses propsitos dos homens, deu a
esta grande cidade do gnero humano, pois, se bem que este mundo tenha sido criado particular e
no tempo, porm, as ordens que ela nele ps so universais e eternas46

No entanto qualquer outro contedo de conscincia que tenha a Deus por objeto deve ser
considerado como uma certeza e no como uma verdade.47
A aplicao do princpio verum ipsum factum ao mundo civil pode evitar o aparente dilema
apresentado por Damiani, j que Deus cognoscvel pelas obras humanas, uma vez que a
Providncia age atravs das aes dos indivduos.

O mundo das naes feito efetivamente pelos homens, porm isto no significa que a
histria permanea inescrutvel para Deus, como permanece a natureza para o homem. A
estrutura da histria no mais que o plano que a Providncia tem para o mundo humano e que
seria para ela totalmente transparente48

No De Uno49, Vico concluiu que o certum provm da autoridade, assim como o verum da
razo. Embora o certum e o verum tenham provenincias diferentes, a autoridade no se ope
totalmente razo, isso quer dizer que no certum h sempre um elemento de verdade (vis veri)
introduzido pela razo. Por isso, a ordem do certum a ordem da verossimilhana, daquilo que no

46

Ibidem, [Cf. Seco Quarta, Do Mtodo, 342, p. 183; Ei, p. 241-242].


Damiani adverte que a diferena entre verum e certum chave dos argumentos que aparecem no Liber
metaphysicus contra o critrio de verdade cartesiano. Somente diferenciando a certeza da verdade,
possvel admitir que uma proposio evidente ou indubitvel pode ser falsa. Vico sustenta no Lm que a
filosofia crtica deve ser criticada fundamentalmente porque no cumpre com o seu objetivo explcito de
refutar o ceticismo. A suposta verdade primeira (cogito ergo sum) que proporciona a filosofia crtica, no
s no primeira, diz Vico, como nem sequer uma verdade. O cogito no um limite que separa o
ctico do cartesiano, porque o ctico no duvida de seu pensamento. Ambos admitem que esto pensando,
ambos admitem o cogito: porm, embora o ctico considere este fato uma certeza (certum), o cartesiano o
considera uma verdade (verum), [Cf. Domesticar a los gigantes, 4.2. La doctrina civil em las primeras
obras, 4.3.6., p. 299].
48
Ibidem, Domesticar a los gigantes, [Cf. 4.3. Possibilidad de La cincia nueva, 4.3.4., p. 293].
49
Vico, Opere Giuridiche [Cf. De Uno, cap. 82-83, p. 100]
47

41

a verdade, mas dela se aproxima. Conclumos, ento, que o certum em parte verdadeiro. Mas,
como a autoridade uma concesso divina, ela procederia tambm da razo50.
Aparentemente, h na concepo viquiana uma contradio. No entanto, Vico considera do
ponto de vista histrico, o certum provindo da autoridade, do livre arbtrio, posto que tal condio
no garante uma simetria, isto , no h na autoridade humana uma verdade absoluta. As aes
humanas so incertas. Contudo, essa autoridade concesso de Deus em sua infinita intelligentia,
pois tudo se encontra nele e sua omniscincia a razo purssima. H, aqui, uma dimenso
transcendente da providncia divina, que no pode ser objeto de uma conscincia verdadeira no
dizer de Vico, mas to somente de uma conscincia certa. Portanto, enquanto criaturas de Deus, a
autoridade por Ele concedida provm da razo divina. Provavelmente, seja este o ponto crucial, que
levou Croce a afirmar que Vico confundiu filologia e filosofia, o que mais adiante refutaremos.

1.2.2. Filosofia e Filologia na trama da obscuridade

Vico estende ao mbito da histria mediante a filologia, as teses que formulou para
relacionar direito natural e direito positivo, levando em considerao o dito de Ulpiano: a lei
dura, mas ela est escrita, que, segundo Vico, quer dizer:

...a lei certa (tem autoridade legal), mas no totalmente verdadeira, pois pode servir a
qualquer razo que no queira que a lei seja totalmente conforme a verdade51.

50
51

Ibidem [Cf., De Uno, cap. 93-94, p. 109]


Ibidem [Cf. De Uno, cap. 82-83, p. 100]

42

Na passagem observamos os primeiros sinais acerca de seu programa filosfico que se


ocupa do universal, racional e verdadeiro , bem como do programa filolgico que se ocupa do
particular, histrico e certo.

Os dois vocbulos: verdade e certeza apresentam diferentes significaes, tal como a


distino entre a verdade e a dvida, assim tambm h uma diferena entre a verdade e a certeza,
uma vez que, caso no houvesse tal diferena e diversidade, resultaria que muitas coisas
verdadeiras, mostrando-se s vezes duvidosas, resultariam simultaneamente duvidosas e certas, e
ao contrrio, muitas coisas falsas que so consideradas certas, seriam falsas e verdadeiras
simultaneamente. O verdadeiro nasce da conformidade da mente com a ordem da coisa, e o certo
produto da conscincia assegurada pela dvida52

Como procederia a Scienza Nuova cientificamente, se tambm considerada como uma


cincia da fantasia?. Segundo Verene:

A nova arte crtica ou crtica metafsica uma cincia da fantasia na qual as coisas so
compreendidas mediante os seus opostos. Como se observa no captulo precedente, o desenho
providencial da histria realizado por um gnero de movimento inverso quele do processo
histrico aparente53.

Vico classifica a fantasia em duas classes: a mtica ou potica e a reminiscente ou filosfica.


A primeira constitui a mente potica que se manifesta mediante universais fantsticos, enquanto a

52
53

Ibidem[Cf.,De Uno proloquium 27, p.34


Verene, Vico, La scienza della fantasia, [Cf. La Scienza, cap. 5, p.157].

43

segunda torna possvel Scienza Nuova ter acesso ao seu objeto para operar mediante universais da
recordao.
A memria apreende as percepes adquiridas por meio dos sentidos atravs da
reminiscncia ou recordao quando exprime aquilo j adquirido pelas percepes, sendo por isso
uma faculdade que representa as atividades produzidas pelas imagens, isto , a faculdade que os
gregos chamavam de fantasia e os latinos imaginativa. Este imaginar era dito pelos latinos
memorare, certamente por terem observado que no podemos imaginar o que recordar e recordamos
somente o que percebemos. Assim como nasce a mente humana do primeiro universal fantstico
que possibilita perceber o raio como Jpiter, a Scienza nuova se dirige ao primeiro universal da
recordao, que permitiria a apreenso da sucesso temporal como uma histria ideal eterna.
No podemos decerto com singular simplismo considerar que Vico no distinguiu filosofia e
filologia. No De uno, acima citado, ele faz a distino entre os dois vocbulos: certum e verum, bem
como na Scienza Nuova 7 define as formas de ambas e considera o papel da filosofia enquanto
condio terica e conceitual para fundamentar a filologia enquanto cincia, imprimindo-lhe bases
epistmicas.
Croce fez uma leitura idealista54 da teoria viquiana ao considerar a distino dialtica entre o
particular e o universal, pois o seu conceito de histria se pe sobre um plano absoluto que pretende
resolver em si o concreto, excluindo o emprico e a generalidade, as quais se reduzem s
54

Croce considerado um neo-hegeliano e um neo-idealista italiano, embora discordasse de um esprito


especulativo que partia de uma filosofia a priori da Natureza e de uma construo puramente especulativa
da histria [Cf., Mora, F., Dicionrio de Filosofia, ED. Loyola, tomo I, p. 121, SP, 2000] . Partindo
daqui, ele confunde a crtica filolgica viquiana enquanto elemento negativo aprioristicamente
considerada, mas concordava com a dialtica, enquanto primazia do pensamento na compreenso da
realidade e da descoberta do Esprito, que mais parece viquiano, embora ele no o considere, pois que
esta dialtica uma absoro dos diferentes graus por uma sntese que no uma supresso, mas a
afirmao do diferente, que corresponderia ao verossmil viquiano, aquilo que comporta o diverso
unitariamente ou, o mltiplo na diferena, quando discorremos acerca do certum nesta tese. A
historiografia terica e prtica de Croce resulta na universalidade concreta do espiritual, como a Histria
Ideal Eterna de Vico resulta na histria dos homens. Por isso, Vico, Hegel e Croce se opem pura
racionalidade cartesiana porque conhecem o valor e a funo da evoluo espiritual, em particular, da
histria, que s pode ser entendida de acordo com Croce do ponto de vista do Esprito concreto e
absoluto. Em Badaloni, Croce, em vez de separar os fatos empricos, como fez Vico, invocava uma eterna
filosofia do esprito e escreve: Se pode, embora nem tanto, se definir paradoxalmente, a filosofia de
Vico, como uma filosofia do esprito com particular precauo filosofia da fantasia. [Cf. Introduzione a
Vico, Linterpretazione idealstica e La discussione contempornea su Vico, p. 164].

44

manifestaes polticas, econmicas, jurdicas e sociais, que para Vico constituram um momento
imprescindvel da histria. Segundo Isoldi ,

A sntese entre o particular e o universal, da sensao e idia, que caracteriza a poesis


fantstica viquiana, e a sntese de auctoritas e racionalidade que para Vico o fundamento do
mundo civil, comparado ao sistema dos distintos deuses crociano, foi de um equvoco insustentvel,
o qual tende a considerar como motivo marginal, que necessrio omitir essa parte se se quer
verdadeiramente entender o pensamento viquiano55.

Sem perceber a arquitetura que Vico imprimiu dando-lhe coerncia e funcionalidade,


influenciando decisivamente vrios campos do saber: a educao, a antropologia, a esttica, a
literatura, a histria e a sociologia, entre outros. Croce ao afirmar que a obscuridade de Vico

...consiste verdadeiramente em uma obscuridade de idias, na deficiente inteligncia de


certos nexos e na substituio com certos nexos falazes, no elemento arbitrrio que por isto se
introduz no pensamento, ou para dizer de um modo mais simples, na verdade so os prprios
erros56.

de causar perplexidade a incoerncia de Croce ao dizer que

...embora Vico no fosse muito perspicaz, era sempre muito profundo57.

55

Isoldi, A., G.B.Vico, La vita e Le opere [Cf., La fortuna di G.B.Vico, cap. VIII, Le interpretazioone
idealistiche, , Cappelli, 1986, p. 445].
56
B.Croce [Cf. Structtura Interna della Scienza Nuova, Bari, quarta edizione riveduta, p. 39, Filosofia
del Vico]. Croce apresenta certas contradies ao longo desse pargrafo. Embora realce a obscuridade das
idias de Vico, agita o esprito do leitor e propaga a onda do pensamento quase por vibrao
simpattica. Simpattico quer dizer que concorda perfeitamente com o pensamento ou o carter, a
caracterstica, a qualidade de uma pessoa ou de uma coisa. Parece-nos que o leitor, segundo Croce,
completamente desavisado.
57
Em negrito para destacar a incoerncia de Croce sobre Vico.

45

Que profundidade essa se suas idias so obscuras, se h deficincia de certos nexos e,


deveras, comete erros? Croce ao interpretar a Scienza Nuova no leva em considerao a ordem do
certum que a compe, nem o procedimento segundo a ordem geomtrica, pois assim como o
gemetra constri as suas formas, o homem faz a histria, tratando-se nos dois casos de objetos
construdos pelo homem ao estabelecer os nexos funcionais e ao remet-los com perspicaz
engenhosidade para a linguagem e a histria, como podemos observar na feitura da obra, tanto do
ponto de vista formal, ao estabelecer as conexes entre os princpios e as doutrinas em vista de uma
demonstrao, quanto na sutil originalidade da correlao entre filosofia e filologia inovando um
modo de pensar.

Amrio considera

...que Croce teve a pretenso de descobrir o verdadeiro Vico, o grande Vico, o filsofo
Vico! Quando o reduz a tal grau de incipincia de no saber aquilo que escreve, de no entender
aquilo que diz, de acreditar em suma de raciocinar por Deus, embora raciocine pelo homem, e de
ser catlico embora fosse crociano.58

Ora, a filosofia que Vico professa aquela da ordem do verum que se converte em fato por
sua conformidade entre a mente e a coisa, no se tratando, portanto, de uma contradio, mas sim
do princpio sem o qual ele no poderia pensar coerentemente a histria das naes, bem como no
poderia traar uma gnese da histria que, conjugada filologia da ordem do certum, permitiu
desenvolver e desvendar determinadas hipteses acerca da linguagem, da histria e da cincia.59

58

F.Amerio, [Cf. Introduzione allo studio di G.B.Vico, S.E.I. Torino, 1947, p. 274]
A filosofia contempornea, por exemplo, que versa sobre a linguagem como podemos observar em
Russell e Witgenstein (cuja obra Tractatus Logicus Philosophicus foi considerada enigmtica por muitos
comentadores), classifica a concepo destes de empirismo lgico e/ou positivismo lgico, ou ainda
59

46

Percebe-se que Croce no conseguiu interpretar o pensamento viquiano com fidelidade,


considerando-o, por esse motivo, obscuro. No entanto, do ponto de vista esttico-literrio, exalta a
genialidade viquiana. Assim, outros autores, como Berlin, consideraram seu estilo barroco,
indisciplinado e confuso, mesmo assim

suas idias so de uma novidade impressionante... um pensador fecundo

No entanto, num ensaio posterior reconsidera sua posio, enaltecendo o pensamento


viquiano pela sua originalidade e ousadia60. Na sua poca, Vico tambm foi considerado obscuro,
no por conta da confuso alegada por Croce, nem pelo barroquismo alegado por Berlin, mas
porque se deteve na Imaginao como eixo do conhecimento, faculdade que fora desprezada pelos
cartesianos como fonte de erros e falcias.
Vico ao tratar da origem da linguagem nos tempos brbaros, na idade dos deuses, sem
dvida por sua vasta cultura latina, foi um estudioso do pensamento medieval. Parece-nos, pelo
procedimento utilizado para reportar-se ao passado longnquo dos povos primignios, que ele
combinou, a induo baconiana, a retrica e a filologia, que comporta um mecanismo retroprojetor
na investigao arqueolgica da linguagem, por conter em sua metodologia investigativa a
diacronia61, a hermenutica, a exegese e a etimologia, a condio histrica, a interpretativa, a

atomismo lgico, em que a proposio definida como emprica diz o fato, ou o nega, porque parte do
princpio de que a estrutura da linguagem similar estrutura do mundo. Nem por isso podemos afirmar
que h uma confuso entre filosofia e experincia, pois aquela fornece as propriedades constitutivas do
objeto a ser investigado e esta, os fatos que a compem, ou seja, a histria enquanto ao na concepo
viquiana
60
I. Berlin, [Cf. O divrcio entre as cincias e as humanidades, Estudos sobre a humanidade, Editora
Schwarcz, So Paulo, 2002, p.362/III]. Publicado pela Universidade de Illinois em 1974. Nesse ensaio IB
discute a possibilidade que Vico apresenta mediante a imaginao de um retorno ao passado
remoto/mtico.
61
Quanto ao carter diacrnico da Sn44, Francesco Botturi nos d uma indicao interessante: A nova
cincia interpretativa tal, porque se refere a um saber que j aconteceu e que sempre acontece, isto ,
pela espontnea criao hermenutica da mente, que no est disposio do sujeito, mas da qual
sobretudo o sujeito est disposto; antes providencialmente disposto, no momento em que aquela
disposio constitui-se e salva a sua experincia da catstrofe histrica da ausncia de sentido.
Poder-se- ler esta concepo antropolgica viquiana em termos de Geworfenheit, se a entendermos em
sentido transcendental, isto , no s como emprico alcance na condio histrica, mas antes, e mais

47

origem semntica e a origem formativa dos vocbulos. Isso lhe permitiu conceber as pocas, os
costumes, a linguagem, o conhecimento e a histria como processos dinmicos, em que cada povo,
cada civilizao tem seus modos peculiares de desenvolvimento numa escala diferenciada, e que,
por isso, no podem ser vistas entre si como as superiores ou inferiores. Cada uma tem o seu modo
de ser e s pode ser analisada a partir de suas peculiaridades, costumes, leis e instituies, no
cabendo formas de comparao com outros povos ou civilizaes, pois cada uma o que pela
ao implementada por seus agentes, da a essncia mesma do homem no ser algo imutvel,
inaltervel, mas passvel de transformaes.
O carter combinatrio peculiar ao seu engenhoso trabalho, a Scienza Nuova, fruto do
manejo percuciente da retrica, permitiu-lhe estabelecer as interconexes entre esses elementos
(conatus, senso-comum, imaginao, intuio, engenho, livre-arbtrio, filosofia e filologia), tal qual
se apresenta no estilo redacional e argumentativo da sua obra, compondo um arcabouo fecundo
para a interpretao do mito, arrojado na constituio de um saber potico, inovador na
temporalidade histrica e esteticamente bem elaborado. Esse arranjo estruturante da Scienza Nuova
procede precisamente como a geometria ( 349), posto que uma Cincia demonstrativa de um
fato histrico da providncia, pois uma histria de ordens universais eternas que nos propicia
provas teolgicas naturais, segundo Vico. Seu clculo geomtrico difere do cartesiano, j que no
segue a mensurao matemtica, segue, sim, a probabilidade espiralar62. , recurso este de natureza
metafrica.
Percebemos duas tendncias que se confrontam com o cartesianismo: aquela acerca do
critrio de verdade que se ope a ele e, por Vico entendido como capaz de fornecer uma
justificao da preeminncia da matemtica sobre as outras cincias, que seja melhor que a
fornecida por Descartes; tal preeminncia no era posta em dvida por Vico. Esse novo critrio de
profundamente, como o ser dado a si mesmo na mente (e do seu operar hermenutico), que
diacronicamente chama-se tambm histria ideal eterna [Cf. Ermeneutica dellevento, La filosofia
pratica tra metafisica e antropologia nellet di Wolff e Vico, p. 456].
62
Quero dizer que, sendo a concepo viquiana da ordem do certum, no se trata de linhas hermticas,
fechadas entre si, mas do seu movimento que dinamiza-se mediante um contnuo entorno e retorno.

48

verdade foi usado na sua teoria dos pontos metafsicos63 (como havemos de ver no segundo captulo
desta tese), para sustentar e servir a uma fsica mais indutiva e experimental que a de Descartes. A
segunda tendncia a que lhe permitiu criar uma nova cincia da histria que substitua a
matemtica como cincia exemplar daquilo que considerado como verdadeiro ou inteligvel; a
criao de tal cincia utilizava a pesquisa histrica e filolgica desprezada pelos cartesianos, pois
utilizava critrios verossimilhantes da ordem do certum.

1.2.3. O estilo viquiano

Quanto ao estilo de Vico, o texto exaustivo de Mario Fubini64 o considera:

...livre da estrutura de um esquema que parece tolher a sua vitalidade e por isto a eficcia
sobre o nimo dos leitores. E se nesta, como em todo o discurso que se faz da Sn44, - agora
composta na forma definitiva quando ele pronunciava aquela palavra, - a obra , se entende,
subentendida tacitamente, o que nos permite colher o significado preciso do ideal oratrio do qual
Vico se faz defensor: a Sn44 no poderia adaptar-se aos procedimentos da escolstica, da qual,
tambm, o seu gosto de humanista o tornava desconfiado, e nem menos ao novo mtodo geomtrico
dos cartesianos, ao qual, todavia, ao menos exteriormente poderia conformar-se.

Vico, por sua formao e profisso, possua uma grande e refinada percia lingstica; a sua
prosa constitua-se sempre numa contnua conquista que se renovava a todo momento,
diversificando o vocabulrio empregado, numa demonstrao rdua do trabalho redacional que ele
63

Vico, De ant. [Cf. I punti metafisici e i conati, II, cap. III, p. 84-94].
M.Fubini, [Cf. La lingua del Vico, Stile e umanit di G.B.Vico, Riccardo Ricciardi Editore, Milano,
1965, p.84].
64

49

se imps; uma composio riqussima em latinismos por ele cultivados, robustssima em vivas
imagens e lingisticamente sugestiva.
Temos, portanto, exemplos histricos que marcam os veios que as concepes filosficas
podem tomar na diversidade das direes conceituais, no cabendo, portanto, crticas que no sejam
fiis ao pensamento de um determinado autor. preciso ver com os olhos do autor a sua obra ou
cometeremos injustias na tentativa de uma desqualificao ingnua.
Desenvolvemos as refutaes aos cartesianos ao longo do texto seguindo fidedignamente a
concepo, os argumentos, o modo de conduo que Vico constri ao combinar filosofia e filologia,
retrica e histria, verum e certum.
A busca de uma base que fundamente a Scienza Nuova observa-se em dois tipos de
argumentos, isto , dois modos de argumentao de juzos: aquele que se refere s propriedades
essenciais da natureza humana e parecem independentes dos demais, e justificam-se de acordo com
as modificaes da mente humana, isto , dos bestiones para os heris e para os humanos. E a
reminiscente que apresenta um carter de tentativa, e sua confirmao vai depender de suas
conseqncias filolgicas pela induo.
O recurso induo foi herana baconiana, cuja pretenso no proporcionar provas
convincentes de sua verdade conclusiva por meio de premissas estabelecidas, mas to somente
fornecer algumas provas daquilo que se investiga e podem, sim, ser avaliadas como melhores ou
piores segundo o grau de verossimilhana ou probabilidade que as premissas conferem s
respectivas concluses, cuja comprovao das premissas se realiza segundo o modelo de Francis
Bacon para as coisas naturais desenvolvido no seu livro Cogitata et visa (1609), que Vico transps
para as coisas humanas.

Provas filolgicas essas que servem para nos fazer ver, de fato, as coisas meditadas em
idia acerca deste mundo de naes, segundo o mtodo de filosofar do senhor de Verulam, que

50

cogitare videre; pelo que, atravs das provas filosficas anteriormente feitas, as filolgicas, que
se sucedem em seguida, chegam ao mesmo tempo e vm a ter confirmada a sua autoridade com a
razo e a confirmar a razo com a sua autoridade65

Gadamer66 tece consideraes acerca da concepo spinozana que estendemos concepo


viquiana por sua pertinncia:

...se retrocedermos pr-histria da hermenutica histrica, teremos de destacar, em


primeiro lugar, que entre a filologia e a cincia da natureza em sua primeira auto-reflexo se
estabelece uma correlao muito estreita que se reveste de um duplo sentido. Primeiramente, a
naturalidade do procedimento cientfico-natural deve valer tambm para o posicionamento
frente tradio bblica, e para isso serve o mtodo histrico. Mas, ao inverso, tambm a
naturalidade da arte filolgica exercida na exegese bblica, a arte de compreender pelo texto,
coloca ao conhecimento da natureza a tarefa de decifrar o livro da natureza

Nessa medida o modelo da filologia pode orientar a investigao acerca da hgistria do


mito. Decerto nos parece que Vico segue a tradio baconiana da induo, aquilo que no
evidente torna-se compreensvel atravs de um rastreamento histrico. H, portanto, em Vico, a
necessidade de se pensar o passado remoto mediante um princpio interpretativo que a filologia
capaz de fornecer sem a necessidade de comprovaes experimentais. Desse modo, as colocaes
de Gadamer vem ao encontro da metodologia viquiana presente na sua arte filolgica, dando, assim,
um carter verossmil a sua scienza.

65

Ibidem, [Cf. Seco Quarta, Do Mtodo, 359, p. 190; Ei, p. 248].


H. G.Gadamer [Cf. Segunda parte A extenso da questo da verdade compreenso nas cincias do
esprito, Verdade e Mtodo, Editora Vozes, terceira edio, Petrpolis, 1999, p.284-285]. Gadamer tece
consideraes acerca da concepo spinoziana que estendemos concepo viquiana por sua pertinncia.
66

51

Assim procedendo, a teoria dos caracteres poticos permitiria ao historiador alcanar o


entendimento das idias dos primeiros autores do mundo das naes, da o uso da retrica na
Scienza Nuova enquanto teoria dos caracteres poticos como condio de universalidade e
necessidade dos princpios da scienza. Para isso Vico transforma a retrica como ferramenta para
interpretar as operaes mentais (imaginao, senso comum, engenho etc...) dos autores do mundo
das naes tornando-as objetos de sua Scienza Nuova.
A filologia, ao estudar a origem do mundo das naes deve descobrir os princpios
universais e eternos que esto presentes nas instituies humanas criadas pelo homem em todas as
naes antigas e modernas.
Os princpios universais e eternos apresentados na Scienza Nuova so os juzos sem
reflexo, adquiridos por todo o gnero humano, denominados senso comum do gnero humano,
isto , a capacidade que permite ao homem estabelecer determinadas relaes entre as coisas, como
a capacidade de formar grupos, pois o que proporciona a vontade ao homem no a universalidade
abstrata da razo, mas a universalidade concreta que representa a comunidade de um grupo, de um
povo, de uma nao. O senso comum, portanto, fundamental e decisivo para a vida e a formao
do mundo das naes, pois contm em si um princpio regulador (intuitivo) que fornece o
conhecimento direto e imediato, isto , elementos puros e no adulterados de informao que
apreendemos de forma elementar e certa, mas que vo alm da pura recepo das coisas ou da
realidade ao induzir ao, a fim de que se estabeleam formas de ligao daquilo apreendido com
outras situaes iminentes, atravs de associaes que se fortalecem pela repetio, memorizandose e criando o hbito.
A este respeito lemos na Cincia Nova, o seguinte:

Agora, uma vez que este mundo de naes foi feito pelos homens, vejamos em que coisas
perpetuamente concordaram e ainda concordam todos os homens, porque tais coisas podero

52

fornecer-nos os princpios universais e eternos, tal como devem ser de toda a cincia, sobre os
quais surgiram todas as naes e todas se conservam67

O saber prtico (phronesis) outra forma de saber que permite ao homem lidar com as
situaes concretas, abrangendo as circunstncias em sua infinita variedade, direcionando-se por
um motivo tico, positivo, mediante o conatus, que propiciou aos homens primignios formar
grupos e criar instituies. Vico pretende provar filologicamente que em toda nao, tanto antiga
quanto moderna, surgem trs instituies universais com ritos solenes: religio, matrimnio e
sepultura, que compem os trs princpios da Scienza Nuova. Embora as naes tivessem sido
fundadas em tempos e lugares diversos, todas conservaram esses trs costumes humanos, pois
idias uniformes, nascidas em povos desconhecidos entre si, devem ter um princpio comum de
verdade68.
Com a religio, temos a primeira manifestao mstica do homem primignio. Aterrorizado
pelos troves e tempestades, homiziava-se nas cavernas com temor de Ios. O matrimnio permitiu a
formao da famlia, das linhagens e da civilizao, a extino do estado nefrio, a sedentarizao e
a propriedade privada. O sepultamento propiciou a noo de imortalidade da alma e o ritual
fnebre, a passagem para a eternidade. Essas trs certezas constituem o sentido comum do gnero
humano, permitindo formular legitimamente juzos universais sobre o mundo das naes, que so
princpios da cincia do mundo das naes. Assim, a sua cincia parte de princpios universais que
se referem ao universal e eterno. Dessa forma, a Scienza Nuova cumpre com as exigncias de
universalidade e eternidade consignadas no preceito aristotlico scientia debet esse de
universalibus et aeternis69. Portanto, o sentido comum a todas as naes e a verso objetiva da
providncia em transformar as paixes em virtude e imortalizar a alma constituem os dois pilares
universais da Scienza Nuova.
67

Ibidem, [Cf. Seco Terceira, Dos Princpios, 332, p. 172; Ei, p. 232].
Ibidem, [Cf. Seco Segunda, Dos Elementos, 144, p. 111].
69
Os objetos das cincias devero ser as coisas universais e eternas
68

53

Na idia postulada por Vico de cincia, percebe-se uma contraposio idia moderna de
mensurabilidade, porque era mais lata e absorvente, singularmente proveniente da histria do
homem que no reduz a cincia a um esquema matemtico; pelo contrrio, foi mais realista que
seus contemporneos dispondo de uma forma de fazer cincia, pela qual o homem seu autor
decisivo. A viso filolgico-histrica de Vico alicera-se no conceito de senso comum (sensus
communis), proveniente da natureza incerta do arbtrio humano que produz juzos carentes de
reflexo, e, por isso, o seu objeto, que a existncia moral e histrica do homem, ocorre de forma
circunstancial, tal qual a natureza da filologia, que incerta e indeterminada como a probabilidade
dos fatos histricos.
Da, a sua crtica ao cogito cartesiano a partir do princpio filolgico o certum foi, alm
de coerente, fundamental, para desfazer as pretenses de Descartes acerca da verdade, pois
considerou que Descartes no fez a distino entre o que verdadeiro, o verum, e o que certo, o
certum, e conseqentemente entre conscincia cientfica, a scientia, e a conscincia, conscientia.
Para Vico a scientia que postula o objeto verdadeiro exige uma conscincia de causa, uma
conscincia que se refira a uma forma, a partir da qual pode criar-se a si mesma, uma vez que, no
cogito, o sujeito pensante descobre a si mesmo como um certum, encontra-se a si mesmo como uma
certeza, da qual indubitavelmente conhecedora. No entanto, a conscincia do indivduo, do
prprio ser no uma scientia de sua verdade, pois o critrio do verdadeiro no exige algum
momento de produtividade. O cogito simplesmente uma apresentao extraordinria de qualquer
coisa que certo70, e deste extraordinrio certum, este ato excepcionalmente potente da conscincia
no consegue gerar o verum, isto , a conscincia da causa, j que o certum implica sempre uma
relao externa entre o conhecimento e o objeto, porque no convertvel como o factum, pois o
cogito opera como aquele definitivo interno, como j mencionamos anteriormente em 1.2.1. desta
tese.

70

Em negrito para realar a condio viquiana do cogito.

54

Ora, o carter externo da prova certa de qualquer coisa que seja objeto de conscincia, sem,
no entanto, ser a sua causa, explica a spera crtica que Vico fez em relao prova cartesiana da
existncia de Deus, considerando uma blasfmia extravagante, desqualificando-a de forma
pungente, pois nem a prova da existncia do eu, nem a da existncia de Deus oferecem o critrio da
verdade.
O que Vico quis dizer foi o seguinte: a admisso da inteligibilidade da prova ontolgica
forneceria somente um sinal, caso tambm fosse certo, da existncia de Deus. No entanto, no
forneceria qualquer conhecimento acerca de Deus, algum conhecimento da sua causa, em suma, a
causa sui de Deus; caso isso ocorresse, poderamos criar deus.
Entretanto, a prova ontolgica considerada no sentido lato do pressuposto da
racionalidade na experincia71, tal qual se encontra na interpretao idealista contempornea de
inspirao cartesiana, que consiste em fundamentar toda a evidncia no Cogito, como afirma
Descartes:

E, assim, reconheo muito claramente que a certeza e a verdade de toda cincia dependem
do to-s conhecimento do verdadeiro Deus: de sorte que, antes que eu o conhecesse, no podia
saber perfeitamente nenhuma outra coisa. E, agora que o conheo, tenho o meio de adquirir uma
cincia perfeita72 no tocante a uma infinidade de coisas, no somente das que existem nele mas
tambm das que pertencem natureza corprea, na medida em que ela pode servir de objeto s
demonstraes dos gemetras...73.

71

A racionalidade na experincia implica a condio de que todas as coisas constitutivas do mundo


encontram-se j dadas no cogito, enquanto objetos da conscincia e que mediante a intencionalidade so
objetivados atravs dos modos de conscincia desenvolvidos por Hurssel na sua Fenomenologia
Transcendental, [Cf. Coferncias de Paris, Ed. 70].
72
Em negrito para destacar a pretenso do conhecimento de uma cincia perfeita.
73
Descartes, Meditaes [Cf. Meditao Quinta, 15, p. 128]

55

A existncia de Deus demonstrada analiticamente da noo de Deus presente no cogito


indubitvel. Enquanto que, na prova ontolgica como tradicionalmente se entende, Deus se
manteria fora da nossa finitude, no conteria a forma mediante a qual poderamos ser produtores do
ser de Deus ou da verdade, como o certum do cogito na prova ontolgica de Deus que resulta num
objeto da conscincia.
Ora, se no somos produtores do ser de Deus como se daria a participao e a covalidao
do princpio verum factum?
No De ant., escrito num estilo de um sistema metafsico tradicional, composto de um
apndice da lgica, o Lm, em que ele discorre acerca do verum e do factum, e sobre a hermenutica
desses termos, Vico demonstrou a compreensibilidade conceitual desses princpios. 74
Segundo Verene, a idia do verum factum apresentada por Vico

constituiria a plena

justificao desse princpio. Porm, a sua origem derivada da lngua latina seria duvidosa.
Entretanto, Verene no apresenta outra possvel justificao.
Vico, ao utilizar a filologia para descobrir e desvelar a natureza e a histria do mito dandolhe um carter metodolgico herdado de Bacon como acima j comentamos, desenvolve suas
investigaes realizando descobertas inditas acerca do mito, como verificamos na Ilada e Odissa,
obras que foram matria de anlise filolgica a qual resultou na descoberta de que Homero no foi
um personagem histrico, mas uma tradio oral dos cantos picos, poemas que os rapsodos
conservavam na memria e anunciavam na Grcia, pelas feiras e festas:

...de acordo com as origens das duas palavras, das quais esse nome de rapsodo
composto, eram urdidores de cantos, que devem ter recolhido no certamente de outros, mas dos
74

Fisch ao comentar sobre tais princpios, associa-os tradicional noo metafsica da transcendncia,
pois verum um transcendes prprio da concepo metafsica medieval e convertvel com outros
elementos da tradio, os quais ens, unum, bonum (ser, uno e bom) Fisch afirma serem superiores s
categorias e se aplicam a todo ser, fazendo referncia no s proposies, mas verdade da coisa. Fisch
sustenta que verum est para verdadeiro no sentido transcendente, e mais precisamente por inteligvel. No
entanto, se a tradio no compreende no seu elenco a identificao recproca de verum e de factum, essa,
no entanto, funda a sua raiz na doutrina medieval de Deus, o fazedor, como verificamos acima. Max H.
Fisch [Cf. Vico tra Cartesio e Peirce, p.71-77], Leggere Vico, Giorgio Tagliacozzo e di altri, 1982.

56

seus prprios povos: tal como tambm pretendem que

seja dita a partir de ,

simul, e , connectere, quando significa o fiador, porquanto esse liga conjuntamente


o credor ao devedor. Origem essa que to longnqua e forada quanto plausvel e apropriada
para significar o nosso Homero, que foi o que ligou, ou seja, comps as fbulas75

Vico foi mais alm, ao desenvolver anlises comparativas em relao ao perodo histrico
em que foram elaboradas. Observou discrepncias entre elas, bem como entre costumes, entre
povos, culinrias, produtos etc. No entanto, esse achado em nada diminuiu a decisiva importncia
que essas obras trouxeram para os estudos e investigaes realizados.

...que este Homero tenha sido uma idia, ou seja, um carter herico de homens gregos,
enquanto esses narravam , cantando as suas histrias76

Ora, muito foi dito acerca da filologia de forma desdenhosa numa tentativa presunosa para
desqualific-la enquanto mtodo capaz de proporcionar ao pesquisador elementos teis na
investigao sobre a origem do homem. Entretanto, muitos tambm a utilizaram como instrumento
de fundamentao, como observamos em vrios filsofos como Plato, Nietzch e Heidegger entre
outros.
A filologia, enquanto ordem do certum, propiciou a retomada da cultura mtica por Vico, a
fim de extrair elementos lingsticos que fornecessem respostas para as suas investigaes.

75

Ibidem, [Cf. cap. VI, Provas filolgicas para a descoberta do verdadeiro Homero, tp. XIII, 852, p.
634; Ei, p. 570]
76
Ibidem, [Cf. Seco Segunda, Descoberta do verdadeiro Homero, Introduo, 873, p. 644; Ei, p.
577].

57

1.3. A natureza da filologia

Como poderia a linguagem fornecer elementos que corroborassem as hipteses de Vico?


Como a filologia, enquanto arte crtica, serviria de instrumento para a sua pesquisa? Que relao
possvel poderia Vico estabelecer entre o mtodo filolgico e a linguagem que assegurasse e
justificasse suas proposies?
Observamos que a linguagem, na acepo platnica, comparvel ao movimento da
lanadeira que, ao separar os fios da trama, compe simultaneamente uma unidade entre a diferena
e a identidade. Assim, os nomes, ao separar, distinguem porque nomeiam as coisas, e, ao dotarem
tais coisas de identidade, permitem conhec-las. Esse movimento do unir e do separar sublinha o
carter vago entre a palavra e a coisa e, provavelmente, nessa ausncia entre tais elementos que
se forma a natureza incerta da cincia filolgica.77
Do ponto de vista lingstico-estrutural, a origem da linguagem sempre obscura, construda
na disperso dos sons, no estranhamento da realidade e no temor dos fenmenos naturais. Essas
situaes vividas pelos primignios, incidem sobre a emisso dos nomes s coisas enquanto
referncias, seja o estrondo de um trovo, seja o espanto de determinadas circunstncias, sejam,
enfim, os mais variados rudos provindos da natureza e das paixes. E nessa ausncia
irremedivel e contingente que emerge a natureza mesma da Filologia numa busca constante da
origem da linguagem atravs da verossimilhana, do provvel, excluindo qualquer exatido
matemtica de sua filognese. Do ponto de vista antropolgico, a sua indeterminao se d em
funo da inconstncia do homem que proporcionou o surgimento do humano arbtrio atravs do
senso comum, a imaginao e a engenhosidade, para estabelecer regras, normas, ritos, costumes etc.

77

Plato, Crtilo, [Cf. tp. VII,, 388 a-c, p. 108-109].

58

Temos aqui, portanto, duas interfaces que se coligam necessariamente atravs da ausncia78
enquanto elemento de co-relao entre a linguagem e a histria, pois tanto a linguagem no
comporta significados unvocos, como a histria constituda por fatos mltiplos, diversos e casuais,
no comporta simetrias em sua contingencialidade.
Muito apropriadamente Angela Isoldi nos diz:

Que a sntese da filosofia com a filologia possa parecer contraditria, como a sntese de
razo e autoridade, isto reflete simplesmente a contradio da sntese do humano e divino, sem a
qual, para Vico, no haveria histria. A nossa realidade histrica e civil testemunha esta sntese, e
isto o fundamento da nossa verdade, mas ns podemos s descrev-la na sua bi-valncia, no
explic-la e entend-la, pois que esta explicao a verdade de Deus. Por isto, parece-me
necessrio ter bem firme este quarto ponto: que seria alterar substancialmente o pensamento
viquiano, querer optar por um ou por outro momento da contradio. Vico nos parece, mesmo,
rgido no esforo de ter ligado os dois momentos, reconhecendo ambos necessrios para
compreender o mundo civil das naes na sua realidade histrica79.

Para Vico, os primeiros homens, ainda em estado de disperso, em contato com as


intempries da natureza, expostos aos troves, tempestades, feras e todos os tipos de adversidades,
comearam a manifestar a natural necessidade de fazer sinais como rumores, assobios e gestos, que

78

Ao contrrio dos estruturalistas, a ausncia no a impossibilidade de se pensar a origem; pelo


contrrio, a condio necessria para pens-la. Caso no houvesse essa ausncia, decerto a origem no
poderia ser investigada, porquanto, sendo essa ausncia origem passvel de investigao pela ordem do
certum, (pois, somente, o certum pode incidir sobre ela), a verossimilitude dos signos mticos nos
proporciona respostas sobre os povos primignios mediante a justificao; o que no quer dizer carncia
de elementos comprobatrios, mas, tambm, no quer dizer comprovao na ordem do verum., como
podemos observar no Segundo captulo desta tese tp, 2.4., A poeticidade mtica.
79
Embora se coadune com a minha viso acerca da natureza da filologia, penso que Isoldi faz uma leitura
nos moldes da concepo aristotlica, sem atinar para a peculiaridade que o pensamento viquiano
comporta. No se trata de uma contradio, mas de uma unidade na diferena, de um peculiar modo de
conceber o conhecimento. Isoldi, A.M.J.[ Cf. G.B.Vico, La vita e le opere, conclusione, Cappelli, p.476,
1986]

59

lhes permitissem interagir com o meio, e entre si, com violentssimas paixes80. As interjeies
foram as primeiras vozes humanas que emergiam impetuosamente das emoes; depois vieram os
pronomes quase todos monossilbicos, com os quais, na ausncia das palavras, se indicavam as
coisas.
Essa tese, decerto, provocou perplexidades e contumazes reaes, pois, para os doutos da
poca, a lgica racional cegava-os, no permitindo aferir a fantasia, a qual, resgatada por Vico
como faculdade criativa, permitiu aos primeiros homens desenvolver a linguagem, cuja primeira
figura criada foi Zeus ou Jpiter ou ainda Ios, rei e pai dos homens e dos deuses a expedir os seus
raios, propiciando aos primeiros homens sentirem que os raios e os troves eram sinais de Jpiter,

que provm de nuo, acenar, que se disse numen, a divina vontade. Assim,
Jpiter comandava por acenos e tais acenos seriam palavras reais, e a natureza seria a lngua
de Jpiter,... Atribui desse modo a Jpiter o temido reino do raio, razo pela qual rei dos
homens e dos deuses. Deram-lhe dois ttulos: optimus, significando fortssimo, e maximus, pelo
seu vasto corpo, que o cu. Ele concedeu aos homens um grande benefcio porque no os
fulminou, da o ttulo de soter ou de salvador, e veio tambm o de estator ou detentor
porque tirou aqueles poucos gigantes de seus erros ferinos, os quais se tornaram mais tarde os
prncipes das gentes.81

Nasceu, assim, Jpiter na poesia, assumindo um carter divino, ao qual todas as civilizaes
gentlicas reduziam todos os auspcios. Desse modo, desenvolveram os homens primignios a
sabedoria potica, isto , sbios que entendiam o falar dos deuses concebidos como auspcios de

80

Ibidem, [Cf. Seco Quarta Do Mtodo, 340, p. 181;Ei, p. 239; Seco Primeira Metafsica
Potica, cap. I, Da metafsica potica, que nos d a origem da poesia, da idolatria, da adivinhao e dos
sacrifcios, 377, p. 214; Ei, p. 264].
81
Ibidem, [Cf. Seco Primeira Metafsica potica, cap. I, Da Metafsica Potica, que nos d a origem
da poesia, da idolatria, da adivinhao e dos sacrifcios, 379, p. 217; Ei, p. 266-267].

60

Jpiter e, por isso, foram chamados de divinis, no sentido de adivinhadores, de divinari, que
propriamente adivinhar ou predizer.
A emergncia da sabedoria potica d-se por meio do impossvel crvel que proporcionou
aos homens primignios, enquanto infantes da primeira idade, ou seja, da idade dos deuses,
desenvolverem tal sabedoria e estabelecer os fundamentos das civilizaes.
A Filologia, to bem empregada por Vico, forneceu-lhe o rumo pelo qual ele entendeu como
foi possvel ao homem erigir-se e desenvolver-se desde os primrdios. Sendo a cincia do certum,
a filologia permitiu extrair determinados princpios estabelecidos nas suas Dignidades ou
Proposies referentes Metafsica e Lgica poticas.
interessante notar em Vico que a fantasia est naturalmente aderente ao corpo. O corpo
assume uma vital condio para a emergncia do conhecimento, atravs dos sentidos, que ao
homem primignio foram de importncia vital para se desenvolver.
O senso comum, por exemplo, no visto como juzo abstrato, seno como juzo sem
reflexo alguma, comumente sentido...82, portanto fundado sobre o instinto, o hbito, e o costume,
sendo tambm uma predisposio que propiciou aos infantes agir e reagir na natureza e, ao agir,
conhec-la, realizando desse modo um dos conceitos fundamentais da Scienza Nuova, o verum
ipsum factum convertuntur, enunciado e desenvolvido anteriormente no De ant. como acima
discorremos, e a partir do qual o homem age ao conhecer e conhece ao agir.

Ideias uniformes, nascidas no seio de povos inteiros desconhecidos entre si, devem possuir
um fundamento comum de verdade83
...- tendo este mundo de naes sido certamente feito pelos homens (que o primeiro
princpio indubitado que se colocou aqui acima) e, por isso, devendo-se descobrir o modo dentro
das modificaes da nossa prpria mente humana...; porque, quando acontece que quem faz as
82
83

Ibidem, [Cf. Seco Segunda, Dos Elementos, tp. XII, 142, p. 111; Ei, p. 179].
Ibidem, [Cf. Seco Segunda, Dos Elementos, tp. XIII, 144, p. 111; Ei, p. 179].

61

coisas o mesmo que as narra, no pode a ser mais certa a histria. Assim esta cincia procede
precisamente como a geometria...,; mas com tanto mais realidade quanto mais a tm as ordens
referentes aos assuntos dos homens...E isto mesmo argumento de que tais provas sejam de uma
espcie divina, leitor, proporcionar-te um prazer divino, porquanto em Deus o conhecer e o fazer
so uma mesma coisa84

O homem primignio realiza a histria e, ao realiz-la, tambm a conhece, porque


resultado de sua prpria criao.
Vico, ao lanar mo do instrumental filolgico, reconhece a possibilidade de reconstituir a
histria da humanidade atravs da linguagem. O que nos causa certa perplexidade o fato de que
ele soube inferir muito bem, a partir da filologia, as conseqncias de seus argumentos, no sentido
de implementar uma nova cincia85 em contraposio ao status quo de sua poca como acima
comentamos acerca do cartesianismo que o deixou num certo isolamento e, decerto, malvisto
pelos doutos da poca.
No De constantia philologiae, Vico fornece uma definio bastante ampla acerca da
natureza da filologia que, pertencendo ordem do certum, tem um procedimento incerto, no sentido
de que no procede de forma exata, porque se apia em elementos cuja abrangncia resulta da
prpria condio do fazer humano nas suas aes histricas e lingsticas. Sua exatido no se
reporta ao clculo matemtico, mas refere-se ao contexto histrico, ao surgimento dos falares, s
primeiras vozes, aos primeiros cantos, s primeiras articulaes de sons. Na Opere Giuridiche ,
Vico apresenta pela primeira vez, de forma inequvoca, a importncia do mtodo filolgico nas suas
primeiras investigaes.
O que seria de fato a filologia para Vico? Croce, acerca dessa questo, afirma:

84
85

Ibidem, [Cf. Seco Quarta, Do Mtodo, 349, p. 187; Ei, p. 245].


Essa colocao no se refere obra, mas sua concepo.

62

A pouca clareza sobre a relao entre filosofia e filologia, a indistino dos dois modos
absolutamente diversos de conceber, a reduo da filologia cincia so conseqncias e causas
da obscuridade que reina na Scienza Nuova86

. Tal observao sobre Vico foi, improcedente, e, como tantos outros autores
contemporneos, no atinou para a grande contribuio que a filologia forneceu e guarneceu muitos
pensadores, e, decerto, parece que desconsiderou o carter incerto do certum, como discorremos
acima.
Para Vico

A filosofia contempla a razo, donde provm a cincia do verdadeiro; a filologia observa


a autoridade do arbtrio humano, donde provm a conscincia do certo.87

Graas filologia que abrange tudo aquilo que depende do humano arbtrio em virtude do
qual dado o certum, Vico funda a perspectiva da histria ideal eterna. Mas o que determinou88 o
arbtrio enquanto faculdade e o possibilitou foi o senso-comum amparado pela providncia divina,
que propiciou ao homem compreender os fenmenos e agir sobre eles. A ao do homem
primignio no ambiente hostil que o cercava o obrigou por necessidade a interagir com o meio no
qual estava, havendo nessa relao o confronto com o mundo, com a natureza, o que proporcionou
o fazer a histria.
Duas so as partes que constituem a histria: a fala e a coisa, que a relao necessria para
o desenvolvimento da mente dos povos gentlicos, pois da fala emerge a trama da histria e com ela

86

Croce, La filosofia di Giambattista Vico, [Cf. La strutura interna della Scienza Nuova, III, p. 37]
Ibidem, [Cf., Seco Segunda, Dos Elementos, tp. X, 137, p. 110; Ei, p. 178].
88
Este determinar est no sentido de causa, pois no estado ferino prevalecia no a liberdade, mas a
libertinagem, o estado desenfreado das paixes. O livre arbtrio emerge do senso comum, pelas
percepes diretas e imediatas como fator de normatizao da conduta humana.
87

63

funde-se, permitindo, assim, divisar a origem e o desenvolvimento da linguagem e das lnguas nas
suas propriedades, usos e variaes.

A filologia o estudo do discurso e a considerao que se dirige palavra e que transmite


a histria explicando a sua origem e o seu desenvolvimento. De tal modo essa ordena a linguagem
segundo a sua poca, para compreender a propriedade, as variaes e os usos. Mas, assim como a
palavra corresponde idia da coisa, filologia compete antes de tudo a tarefa de compreender a
histria da coisa.89

A filologia comporta, portanto, em seus atributos um carter histrico, tendo como subsdio a
epigrafia, a numismtica e a cronologia, sendo de grande eficcia sua aplicabilidade. Por isso, os
fillogos que comentaram acerca da repblica, dos costumes, das leis, instituies, disciplinas,
obras de gente e de povos, certamente foram os primeiros historiadores. Trataram com rigor esse
mtodo, pondo luz os mais importantes testemunhos da antiguidade, para assim conduzir a
interpretao acerca da linguagem e, por conseguinte, da histria.
Segundo Vico, os fillogos cometeram dois erros que provocaram um grave equvoco:

o primeiro, ao afirmar que a linguagem potica seria imprpria e que as locues


apropriadas como nasci, vivere, mori, videre, audire, timeri, irisci pertencem exclusivamente
orao prosaica, enquanto que in luminis ora edes, caelestes ducere auras (sob a luz, o vento
comeu a beira e levou para o cu), ou: spiritum regere artus, animam in auras recedere, rem
oculos usurpare, auritas haurae vocis, gelu per ossa currere, sanguinem fervere circa praecordia
( o esprito rege os membros, a alma sob o vento retira-se, os olhos vem as coisas, os ouvidos

89

Vico, Opere Giuridiche, [Cf. Parte seconda, La coerenza della filologia, cp. I, 1, p. 386]

64

ouvem vozes, o frio corre atravs dos ossos, o sangue ferve atravs das entranhas), so ao invs
locues imprprias dos poetas90

Partindo dessa falsa viso, o segundo erro dos fillogos foi estabelecer a separao dos mais
antigos escritores em prosa, quase que no tempo de Homero, e muito mais de Hesodo e de Orfeu,
que haviam falado em lngua prpria, antes que aquela comum da sua gente e, sendo os poetas os
primeiros fundadores das naes gentlicas, conduziram a sociedade civil.

Por que, se os poetas verdadeiramente conduziram a sociedade civil, e o vulgo que vivia
ferinamente nos bosques, como poderiam usar uma linguagem to remota daquela vulgar, que a
gramtica estaria instituda para explicar-lhes?91

A idia de desenvolver uma cincia filolgica move-se no rastro dos crticos do seu tempo,
mas distancia-se dos fillogos que trabalham somente com a lgica e a razo, omitindo a histria da
escritura para descobrir a lgica potica. Vico, portanto, no leva em conta as razes gramaticais
por si mesmas, bem como a peneiragem etimolgica formal (ao relacionar o latim com o grego, por
exemplo), mas desenvolve uma filologia crtica e humanstica, apresentando-a como sermonis
studium no sentido retrico humanstico.

90

Vico, Opere Giuridiche [Cf. Il Diritto Universale, Parte Seconda, La coerenza della filologia, cp. I,
21, p. 398]
91
Idem, 22,

65

1.3.1. Homero e a Filologia

Ser que estaria Vico ignorando a verdadeira origem da poesia? Questiona-se:

Se estas duas proposies so verdadeiras, do mesmo modo que so entre si contrrias,


induzem-me a uma grave dvida: se no estamos ignorando a verdadeira origem da poesia92

Para esclarecer melhor essa dvida ele busca nesse momento regular a filologia segundo a
norma da ordem do certum e o trabalho de Simn Royo Hernandez no seu texto intitulado Las
fuentes escritas de Grecia(2008) acerca da origem biolgica das lnguas, vem ao encontro da tese
viquiana que nos ajuda a entender melhor a pesquisa que ele fez, bem como a estabelecer
comparaes pertinentes aos critrios empregado na sua scienza .
Segundo Hernandez,

alguns homindeos tinham um trato vocal similar ao do homem de 200 mil anos a.C.,
porm, provavelmente, no dispunham de um sistema nervoso suficientemente desenvolvido para
control-lo,93

tese esta do desenvolvimento mental dos homens primignios, mais especificamente a respeito dos
bestiones. Assim, tambm se constata que o sistema proto-indo-europeu94 provavelmente proviria
da cultura Kurgan, que remonta a cinco mil anos a.C., Kurgan I, cidade situada ao sul da Rssia
entre o rio Dnieper, o Caucaso e os Urales. Surgiu de uma populao semi-nmade, que, segundo os
92

Idem, 23
Hernndez, Simn Royo, [Cf., Las Fuentes escritas de Grecia, Origem biolgico de ls lenguas,
Antropologia Ideasapiens, p. 1, 2008].
94
Todos os dados apresentados neste tpico so de Simn Royo Hernandez [Cf. Las Fuentes escritas de
Grecia, texto retirado da internet]
93

66

dados acerca desse povo, habitava a regio das estepes no sul da Rssia por volta de quatro mil
anos a.C. Seus membros so conhecidos como kurganos devido as suas prticas de sepultamento,
pois kurgan em russo significa tmulo95, confirmando assim, o sepultamento como um dos
primeiros elementos institudos pelos primignios.
A relao entre a lngua e a histria siamesa, esto absolutamente interligadas, e a filologia
viquiana desvela este percurso fornecendo dados necessrios para a compreenso da gnese dos
povos e da religio.
A lngua grega seria um ramo indo-europeu que provm de uma nica lngua representada
em muitos dialetos e com testemunhos que datam aproximadamente do sc. XIV a.C. As provas
mais antigas de sua existncia encontram-se nas inscries descobertas em Cnosos e outros lugares
de Creta, encontradas principalmente em tbuas de argila numa escrita silbica que foi identificada
como grego em 1952. Tal perodo denomina-se do grego micnico para distingui-lo do posterior, o
clssico, que data do sc. VIII a.C., poca em que se comeou a escrever textos no alfabeto grego,
em especial os poemas picos Ilada e Odissia. No entanto, o alfabeto mais antigo que se conhece
o semtico setentrional, que se desenvolveu na Palestina e Sria por volta de 1700 a.C., formada
com 22 letras consoantes. Os alfabetos hebreu, rabe e fencio se basearam nesse sistema; ao redor
do ano mil a.C., o mesmo alfabeto fencio serviu de modelo aos gregos que acrescentaram letras
para as vogais; o grego, por sua vez, serviu de modelo para o etrusco aproximadamente por volta do
ano 800 a.C., do qual derivam as letras do antigo alfabeto romano e, por fim, todos os alfabetos
ocidentais.
A lngua grega, apesar de seu desenvolvimento em vrios dialetos, uma lngua indoeuropia falada na Grcia provavelmente desde o terceiro milnio a.C. A cultura minica, dois mil
anos a.C., desenvolveu um sistema de escrita hieroglfica que foi posteriormente substituda por
volta do sculo XV a.C. por um tipo de escritura cursiva denominada pelos lingistas de linear A,
95

O sepultamento uma das primeiras instituies estabelecidas por Vico em sua Sn44, criada pelos
povos primignios como a religio e o matrimnio.

67

em algum momento, adaptou-se ao grego do sc. XV, a tcnica da escrita, presumivelmente por
obra dos escribas palacianos de Cnossos, segundo Hernandez. Os micnicos, que ocuparam Creta
no sculo XIV a.C., introduziram a escrita linear B, uma escrita silbica que deriva da linear A que
foi utilizada at o desaparecimento dessa cultura por volta de 1200 a.C.. Em 1100 a.C. surge a
escrita grega arcaica, poca esta que representa a adoo do alfabeto fencio pelos gregos, e os
fencios haviam adotado o alfabeto cananeo. Nos meados do sculo IV a.C. o alfabeto jnico
desvinculou-se de todos os alfabetos locais e converteu-se no alfabeto grego geral, o que deu
origem a todos os alfabetos europeus. Dessa miscigenao entre as lnguas resulta a miscigenao
entre as culturas.
De acordo com dados arqueolgicos, na Grcia a religio micnica provm de duas fontes
diretas, a mitologia de raiz indo-europia e a mitologia pr-indo-europia.
Os cretenses adoravam as divindades terrestres e agrcolas, embora os invasores indoeuropeus de Micenas, conhecidos com o nome de aqueus, reverenciassem divindades celestes e
pastoris; aqueles tinham um panteon com deusas da fertilidade, e estes haviam trazido para a Grcia
deuses da soberania, resultando no sincretismo entre as duas culturas: a religio micnica que
herdou de Creta o culto aos heris e a configurao do mundo infernal.
Ao final do sculo XIII a.C. os territrios de influncia micnica foram novamente
invadidos pelos drios, e com o seu estabelecimento realizou-se definitivamente a povoao da
Grcia. O sistema mitolgico grego estava mais desenvolvido na poca em que se compuseram as
obras de Homero e de Hesodo (sculo IX-VII a.C.), que se constituram como principais fontes da
mitologia clssica.
O carter genealgico e o cenrio mitolgico, aqui apresentados, aproximam-se da narrativa
bblica presente no livro do Gnesis acerca da histria e linguagem, bem como da instituio da
religio entre os povos que para Vico foram comuns na formao da humanidade.

68

O poema homrico objeto de anlises e interpretaes similares que Vico desenvolveu na


sua Scienza Nuova. Hernandez considera a composio dos poemas homricos um legado que se
estendeu por um longo milnio, desde a idade de bronze, que comeou por volta de 1600 a.C., at
ao final da chamada Idade Mdia grega, por volta do ano 600 a.C.. Porm, as fontes desse perodo
so escassas; apesar dos poemas homricos, contamos apenas com fragmentos da escrita linear B e
com algumas referncias egpcias e hititas.
Tal como Vico, Hernandez considera um grave erro postular, como fez Diels-Kranz96, Orfeu
como primeiro autor, em vez de admitir os fragmentos rficos como uma recopilao; esse erro
cometido por especialistas modernos d a falsa impresso da existncia de um autor que tenha
escrito tais fragmentos. Em Aristteles j se encontram presentes alguns temas teognicos rficos
que no foram considerados obras de Orfeu, mas de um poeta chamado Onomcrito.
Outros autores so cognominados de unitrios, por considerarem que os dois grandes
poemas homricos foram obras de um autor chamado Homero. At mesmo Friederich Nietzsche, ao
ser nomeado catedrtico de Filologia Clssica da Universidade da Basila, tratou em sua Lio
Inaugural sobre a questo homrica (1869), e defendeu a personalidade de Homero:

...precisamente em nossos dias realiza-se o experimento acuradssimo de reconstruir os


poemas homricos sem o auxlio explcito da personalidade [do autor], como [se fossem] a obra de
muitas pessoas...O individual sentido e acentuado cada vez mais, a possibilidade psicolgica de
um nico Homero requerida cada vez mais com maior fora...bem antes toda poesia, e
naturalmente, toda poesia nacional, precisa de um indivduo singular mediador...Bem antes a
maioria afirma que um projeto total de um poema como a Ilada pertence a um indivduo, e que
este seria precisamente Homero97.

96

Hernandez,S.,R., [Cf. Las fuentes escritas de Grecia, La cuestin homrica:analticos y unitrios, p. 4


de 9].
97
No entanto, em Homero e a filologia clssica, Leccin Inaugural (1869), Nietzsche considera Homero
enquanto juzo esttico o centro dos erros homricos [Cf. Homero e a Filologia Clssica, Nietzsche ].

69

Entretanto, F.A.Wolf publicou seus Prolegomenas ad Homerum (1795) demonstrando a


impossibilidade de que as obras atribudas a Homero fossem realizaes de um mesmo autor; essa
posio chamada de analtica nega a existncia de Homero, segundo a tese de que os poemas so
compilaes de escritos de diversas pocas e procedncias. A posio de Wolf baseia-se nos
seguintes pontos:

a) a inexistncia de Homero; b) os dois poemas no so obras de um mesmo autor nem


pertencem mesma poca; c) os poemas no so obra de um autor pessoal e nico, mas um
conglomerado de contos originariamente independentes que atravs de sucessivas refundies
deram lugar a poemas mais extensos e, lingisticamente, so compostos de quatro dialetos
diferentes (inico, elico e, em menor grau, arcado-cipriota e tico), constituindo-se numa lngua
artificial que muito provavelmente no foi falada.98

Esta tese coincide com a descoberta de Vico acerca de Homero e vem ao encontro da
veracidade de suas anlises, Sabemos que no Renascimento tal tese era conhecida. No entanto, Vico
desenvolveu uma anlise filolgica que comprovou de forma minuciosa a inexistncia desse
personagem. Para Vico,

Homero teria sido uma idia ou um carter herico dos homens gregos, enquanto estes
narravam, cantando as suas histrias99

J Simn Royo Hernndez [Cf. Las fuentes escritas de Grecia, p.5] supe o contrrio. Sente-se no
esprito do texto nietzscheano a relutncia em no aceitar que Homero tenha sido um feixe de
recompilaes, ao mesmo tempo em que no consegue afirmar taxativamente que Homero tenha sido um
autor, uma pessoa.
98
F.A.Wolf citado por S.R.Hernandez no texto acima.
99

Ibidem, [Cf. Seco Segunda, Descoberta do verdadeiro Homero, Introduo, 873, p. 644; Ei, p.
577].

70

A originalidade de Vico apia-se numa vasta compilao documental, numa confirmao


filolgica e numa prova que justifica o sistema de proposies ou dignidades que comporta:
princpios (princpios, elementos e mtodo) e poticas (sabedoria, metafsica, lgica, economia,
poltica, histria, fsica, astronomia, cronologia, e geografia), para a descoberta do verdadeiro
Homero.
intrigante perceber o modo como os filsofos cartesianos desqualificaram a doutrina
crtica filolgica enquanto instrumento de averiguao da linguagem, por conseguinte, da histria.
Relegaram a Imaginao enquanto elemento inconsistente para a formao da concepo mtica, e
desprezaram o mito enquanto expresso de uma viso de mundo numa determinada fase da
humanidade100.
Por isso Vico ressente-se dessa omisso por parte dos pensadores e pergunta-se:

Por que os filsofos evitam os estudos filolgicos? justa esta atitude?101

Em outra passagem, Vico pergunta?

Descartes e Malebranche afirmaram que no conviria ao filsofo dedicar-se e aprofundarse na filologia;... por que o Crtilo de Plato no teve um xito feliz? Que com grande esforo
empenhado no logrou xito?; Ele mesmo responde:...porque ignorou a lngua certa introduzida
pela primeira lei no tempo dos heris-poetas; os jnios fundaram as repblicas sob tais leis;
ignorou porque no tempo das leis falavam a lngua aos seus contemporneos reformada como era
de ano em ano pelos nomotetas102

100

Ouso dizer que esse pr-conceito filosoficamente cultural, advm com o socratismo, embora
tenhamos em Plato o primeiro manual de filologia com o seu dilogo O Crtilo; porm, encontramos
esparsas, em diversos dilogos, referncias desdenhosas concepo mtica, e o Livro Primeiro da
Metafsica de Aristteles ilustrativo quanto a essa questo.
101
Vico, Opere Giuridiche [Cf. Il Diritto Universale, Parte Sseconda, cp. I, 24, p. 398]
102
Ibidem, [Cf., 24- 25, p. 398,400].

71

Para o resgate da histria dos homens primignios ou das naes gentlicas, Vico recorreu
histria das coisas e das lnguas. Esta derivada daquela, j que as coisas precedem aos signos,
enquanto a histria da palavra, suas primeiras manifestaes surgem com o mito. J a mitologia ou
histria do tempo fabuloso no procede, enquanto fato, de nenhuma origem, nem numa sucesso
certa, visto que o conhecimento das coisas no tempo obscuro esparso e disperso.

1.3.2.1. O corpo e o canto

Os princpios da histria no confirmados pela lgica da razo natural geraram obstinao e


no cincia, mas deles decorre a histria dos primeiros homens ou dos infantes, como Vico os
designara, homens da era fabulosa, do falar potico, da poesia nata por natureza, das paixes que
geraram fantasias vivificantes mediante a relao sensvel e intuitiva, que com as coisas (raios,
troves, tempestades, escurido, estrelas, o sol, a lua...) mantinham de forma visceral, siamesa,
transosmtica, no tempo em que o homem e a natureza eram inseparveis, e no iniciou tal histria
por um ponto irruptivo, mas numa temporalidade inalcanvel, em outras palavras, numa gnese
permanente, no dizer de Coseriu.103
O homem, primeiro ser em grau de gerar universais, forma fantasmas, e a linguagem nasce
naturalmente atravs de gestos e grunhidos apaixonantes. Dir Vico que a poesia tem por fim
animar o inanimado, dar vida s coisas, e assim acreditou-se que o cu tonante fosse Jpiter,
prodgios compostos de magia que operavam por encantamento. Nascido da ignorncia, da
incapacidade de articular, o saber nato surge com o Canto; por isso, os mudos ou os sem linguagem

103

Conferir NR 162, II cap,. p. 108

72

expressavam-se em sons que so cantos pela prpria dificuldade de falar, e esse canto impetuoso era
arrtmico e sem modulao, e da incapacidade de significar a coisa de maneira prpria, isto , pela
discursividade, utilizavam a metfora.
Vico, no entanto, considera o canto como irm da linguagem gestual, sendo ele,

o primeiro produto sematolgico da voz, como o gesto o primeiro produto sematolgico


do membro do corpo, como afirma Jrgen Trabant104

No corpo nascem as imagens materiais primordiais que so dinmicas, ativas e esto ligadas
vontade simples, espantosamente rudimentar, pois no corpo que se refletem os objetos
circundantes, isto , a ao que esses objetos exercem sobre ele. O canto o veculo sgnico
corporificado de ultrapassagem do real enquanto expresso significante atravs do falar cantando105.
O canto superaria dois obstculos de articulao: um obstculo fsico e outro psquico. No primeiro
caso, os rgos do corpo predestinados produo vocal, e no segundo caso psiqu, que no
estaria devidamente pronta, ainda estaria dominada pelas paixes, e o canto proporcionaria a
possibilidade de superao.
Para Vico, o canto determina o poder mimtico da produo sonora, pois a conaturalidade
nos tempos mitopoticos instaura-se entre a palavra e o cosmos e configura-se em interjeies,
onomatopias, metforas, metonmias e fbulas antropomrficas. A linguagem originria, que pelo
uso de mmeses e semelhanas animava toda a natureza e dela fazia um vasto corpo, foi a condio
para o desenvolvimento da humanidade. O canto no s exprime a sensibilidade , mas representa

104

Trabant, Jrgen, Grido, canto, voci, [Cf. 4. Canto e grido, Laboratorio dellISPF, ISSN 1824-9817, II,
2005, I, p. 27].
105
A tribo primitiva dos ndios Pirahs rene-se de ccoras e conversam atravs de assobios: Outra
peculiaridade dos Pirah que, apesar de resumida e difcil comunicao com os civilizados, eles geram
qualquer palavra atravs da msica, assobio e at falar com a boca fechada ou cheia com alimentos,
destacando-se que as notcias importantes entre eles so dadas de forma cantada, informou Ulisses Lima.
Os ndios podem usar esses recursos com vogais e consoantes juntas, cantando, cantarolando baixo ou
assobiando conversas inteiras. Um artigo sobre a tribo Pirah, descrevendo a descoberta de Everett, foi
publicado na ltima edio da revista americana The New Yorker.

73

tambm o mundo. Temos j visto quais so os primeiros cantos, dos quais fala Vico: so os nomes
de Deus mximo: Ios, Zeus e Ur. Esses cantos imitam o som e o relmpago, seu surgimento
natural, por isso so cantos e no gritos.
A etimologia do verbo cantar para Vico provm de canere que significa predizer e
haveria de fazer-se com os auspcios. Por isso, Apolo, deus do canto, puniu Mrsias e Lino 106, os
quais, como melhores cantadores, duelaram com o deus e foram vencidos e punidos. Mas o fascnio
do canto proporcionar ao outro a escuta, o saber escutar. Sendo o canto a primeira semiose fnica,
seu influxo deixa o outro encantado pela expanso, modulao, sonorizao, rumorizao de
mltiplas tonalidades balbuciantes que fluam, propagando-se no espao, ecoando no labirinto
auricular, promovendo a formao dos primeiros sinais de comunicao.
Em todas as lnguas do mundo a maior parte das expresses em referncia s coisas
inanimadas faz-se mediante o corpo como veculo dos humanos sentidos e das humanas paixes,
conforme podemos observar:

cabea, por cima ou princpio; frente, costas, adiante e atrs; olhos de videiras e
aqueles que se chamam luzes ingrediente das casas; boca, toda abertura; lbio, bordo de
copo ou de outra coisa; dente de arado, de ancinho, de serra, de pente; barbas, as razes;
lngua de mar; gargantas ou embocaduras de rios ou montes; colo de terra; brao de
rio; mo por pequeno nmero; seio de mar, o golfo; flancos e lados, os cantos; costas

106

Bulfinch, em seu O livro de ouro da mitologia, apresenta a punio de Lino desferida por Hrcules e
a de Mrsias por Apolo.[Cf. p. 232 da 26 edio]. Junito Brando, [Cf. Dicionrio mtico-etimolgico,
volume.II, 3 edio, p.62], apresenta uma variante becia do mito: Lino filho de Anfmero e de uma
das musas, Urnia, Calope ou Terpscore. Cantor excelente desafiou Apolo para um certame. O deus,
irritado, o matou a flechadas. Outra variante diz que Lino tenha sido professor de canto de Hracles, e um
dia, chamado a ateno pelo mestre, num assomo de raiva pegou uma pedra enorme, outros dizem um
tamborete ou lira, e deu-lhe uma pancada to violenta, que o mestre foi acordar no Hades. Entretanto, o
mais importante de tudo isso a beleza e o encanto que o canto proporcionava deleitando seus ouvintes,
deixando-os atentos, isto , o prazer de escutar o outro. Tal a importncia que tinha o canto para os
povos divinizantes/divinrios quanto hericos, que Virglio na sua Quarta cloga(55-57) rene os dois
grandes poetas msicos e msticos: Ningum h de me sobrepujar com seus cantos/nem Orfeu da Trcia,
nem tampouco Lino, embora assistidos/um por sua me, outro pelo pai: Orfeu por Calope, Lino pelo
famoso Apolo.

74

de mar; corao, pelo meio (que umbilicus era dito pelos latinos); perna ou p por fim;
planta para base, ou seja, fundamento; carne, ossos de frutas; veio de gua, pedra,
mina; sangue das videiras, o vinho; vsceras da terra; ri o cu, o mar; assobia o vento;
murmura a onda; geme um objeto sob um grande peso; e os camponeses do Lcio diziam
sitire agros, laborare fructus, luxuriati segetes; e os nossos camponeses ficarem de amor
s plantas, ficarem loucas as vinhas, chorarem os regos107

Assim, o homem fez-se regra do universo e, por essa via, Vico circunscreveu sua tese
compondo e articulando os argumentos que provieram de sua compreenso potica, ou ainda de sua
fantasia reminiscente108 e de sua pesquisa, mediante o topos sensibile que to bem manejava, e da
crtica filolgica, cujo mtodo possibilitou o resgate da concepo mtica ao prover a Scienza Nuova
de uma base investigativa minuciosa de dados que lhe forneceram material para a confirmao de
suas hipteses acerca da histria da humanidade, e em particular do mito, que foi promissor nas
suas investigaes e nas suas descobertas.

assim nos agora naturalmente negado poder entrar na vasta imaginativa daqueles
primeiros homens, cujas mentes em nada eram abstratas, em nada eram subtis, em nada
espiritualizadas, porque estavam todas imersas nos sentidos, todas reprimidas pelas paixes, todas
sepultadas nos corpos: pelo que dissemos acima que agora apenas se pode compreender, no se
podendo completamente imaginar, como pensariam os primeiros homens que fundaram a
humanidade gentlica109

107

Ibidem, [Cf. , cap. Segundo, Corolrios acerca dos tropos, monstros e transformaes poticas,
405, p. 240; Ei, p. 284].
108
Esse conceito desenvolvido no terceiro captulo desta tese.
109
Ibidem, [Cf. Seco Primeira Metafsica Potica, cap. I, Da metafsica potica, que nos d a origem
da poesia, da idolatria, da adivinhao e dos sacrfcios, 378, p. 215-216; Ei, p. 265].

75

A crtica filolgica empregada por Vico permitiu que ele pudesse resgatar a histria da
humanidade nas suas origens levando em considerao o mito, que, por muitos desprezado,
forneceu as bases para uma compreenso mais clara e distinta acerca da histria que comea
certamente com a linguagem dos homens primignios, ou das naes gentlicas na era dos deuses.
Vico demonstra a possibilidade de se desenvolver uma investigao sria e rigorosa com o
intuito de salvaguardar o modo pelo qual se pode fazer cincia a partir de princpios que conferem
coerncia e legitimidade aos procedimentos utilizados para o desvelamento da origem da histria e,
por conseguinte, da origem da humanidade. Mas no somente a filologia, tambm os tropos e os
topos constituem elementos de cientificidade para a consecuo de sua obra, combinando retrica
enquanto instrumento de comparao e crtica filolgica enquanto mtodo de investigao.
Ernan Mc Mullin110em seu ensaio sobre La teoria vichiana della Scienza, aborda a questo
do mtodo na Scienza Nuova, que sem dvida profcuo e pertinente pelo confronto que estabelece,
procurando demonstrar a fragilidade epistmica que rege a obra de Vico, ao estabelecer uma relao
entre as diversas garantias (axiomtica, indutiva e retrodutiva), partindo do princpio que as
Dignidades deveriam ser entendidas como axiomas no rastro do princpio do verum factum, j que
conhecemos o que fazemos. Ento, as Dignidades seriam axiomticas e, por isso, no precisariam
de confirmao, pois so evidentes por si mesmas, segundo ele. Ora, as Dignidades no so
axiomas, mas proposies que norteiam a compreenso e sistematizao das doutrinas, asseres
que promovem suporte terico e conexes argumentativas.
Conforme dissemos acima sobre a natureza da Filologia, faz-se necessrio pensar a doutrina
viquiana como uma nova forma de leitura do mundo das naes, de um novo mtodo que tem como
base o verossimilhante, portanto, contm no seu carter e na sua constituio, formas diferenciadas
das criadas e definidas, seja por Aristteles, seja por Euclides. importante perceber que Vico
professa peculiarmente uma nova viso de cincia que d conta das variveis incertas constitutivas
110

Leggere Vico, Giorgio Tagliacozzo e di altri [Cf. La teoria vichiana della Scienza, Ernan Mc Mullin
116].

76

da linguagem, da histria e do mundo das naes. Sem isso, vamos cair numa falsa viso hermtica
e dissociada da crena do certum viquiano que apreende o processo histrico da humanidade na sua
complexa dinamizao, sem se ater a um rigor calculista e mensurvel que incapaz de
compreender aquilo que de fato compe a dissimetria humana, a sua controvertida atitude e
comportamento que fazem do homem um ser inconstante.
Da a importncia decisiva que Vico atribui imaginao como faculdade primeira no
desenvolvimento do conhecimento humano, pela capacidade de agregar imagens por meio do
engenho que originariamente se constituiu no modo de apreenso dos homens primignios atravs
da intuio pela via do senso comum. Processo este que at hoje a cincia utiliza e realiza, posto
que o princpio geomtrico norteador da pesquisa nada mais que uma admisso, uma suposio,
um processo mental que envolve a imaginao como elemento de captao de um suposto fato que
necessita de comprovao, ou seja, a hiptese cientfica111 (suppositio naturalis), enquanto
aplicao do raciocnio geometrizante, enquanto instrumento metodolgico para a investigao dos
dados da experincia. Muitas hipteses parecem ocorrer num relmpago de intuio112.
Significativa afirmao metafrica que descreve um modo imaginativo de apreenso de um
momento.113
Ousamos pressupor viquianamente que o conhecimento produzido pelo senso comum, e at
mesmo pela cincia (uma vez que as teorias cientficas so provisrias e as condies de
experimentao so ideais, isto , em laboratrios), contm no contingencial da realidade, na qual o
111

Destaque em negrito.
G.F.Kneller, A cincia como atividade humana [Cf. Um mtodo de investigao, Raciocnio e
formao de hipteses, p.112].
113
Tantos outros epistemlogos e empiristas lgicos consideram que a formao de hipteses
fundamentalmente no-racional. Segundo Moles, o raciocnio criador da cincia, embora rigorosamente
determinado, contm um aspecto arbitrrio irredutvel: 1. arbitrrio na escolha dos mtodos heursticos;
2. arbitrrio na escolha do assunto, que muitas vezes uma conseqncia do anterior; 3. arbitrrio nas
conexes infralgicas, associaes de idias etc...; 4. arbitrrio para mais ou para menos nos prprios
processos de utilizao ou de percurso da rede racional; 5. arbitrrio, enfim, na demonstrao. Vico
descreve o passado de forma seletiva buscando no material disponvel, como a numismtica, a epigrafia, a
cronologia e as fbulas, o que h de mais significativo e relevante para a sua teoria, combinando, assim,
imaginao e dados. [Cf., Moles, A., A Criao cientfica, Filosofia da Cincia, As fontes profundas da
criao cientfica, 1. Arbitrrio e margem de incerteza na psicologia da criao, cap. 9, Ed.
Perspectiva, So Paulo, 1981, p.239].
112

77

homem est inserido, uma dinmica adversa que no comporta qualquer exatido, mas to somente
probabilidades, visto que a realidade na sua congnita mutabilidade incerta por natureza.
Demonstra-se, assim, a originalidade do pensamento viquiano, no qual o conhecer a
converso do verdadeiro no fato (substituindo o critrio da percepo clara e distinta de natureza
matemtica), singularmente original entre outros conhecimentos humanos, arrojado pela
iconoclastia de seu princpio, rigoroso pelo ndice de verossimilhana como critrio investigativo,
admirvel, e capaz de influenciar e transformar o restante do saber humano, pois o verossmil est
entre o verdadeiro e o falso que emerge do senso comum. Por fim, a imaginao, a intuio, a
experincia, a probabilidade e a autoridade daquela forma de pensamento, que emerge do senso
comum, universal a todo o gnero humano por seu livre arbtrio, so elementos constitutivos de
uma nova cincia, de uma nova viso de mundo.

78

CAPTULO II

2. A ESTRUTURA CONCEITUAL

Abordaremos neste captulo, os conceitos fundamentais da concepo viquiana,


desenvolvida segundo o modelo do De ant., no seu Libro Primo, Metafsico114, aonde ele faz um
apanhado riqussimo dos vrios conceitos que ir nortear a sua obra maior a Scienza Nuova 44 .
Valendo-nos dessa forma empregada por Vico, elencamos os conceitos fundamentais,
estabelecendo suas correspondncias ao longo da tese, atravs de notas de referncia, permitindo as
remisses inter-textuais, formando uma cadeia, cujos elos, nos proporcionam a clarificao e a
conexo entre as partes recorrentes.

2.1. O verum factum

No captulo precedente observamos a inusitada concepo inaugurada por Vico na sua


Scienza Nuova marcada de forma indelvel pelo humanismo, diria absoluto, pois nesta obra fundase a cincia do homem no devir da histria, porque ele seu autor, ele a faz, ele a conhece. Como
diz Pasquale Soccio:

Quanto historiografia, foi o prprio Vico que percebeu a dimenso total do


humano na histria com indiscutveis motivos de originalidade atravs da nova metodologia
derivada de sua genial intuio .115

114
115

Vide na Introduo NR a pg. 12.


Vico, Autobiografia,Poesie, Scienza Nuova [Cf. Lalterna fortuna di Vico, F. De Sanctis, p. LII].

79

Histria conjugada pela diversidade, pela diferena e pela complexidade que comporta
as variaes das aes humanas que poderiam ser entendidas somente a partir de uma viso que
desse conta da diversificao e do indeterminismo que conforma o movimento histrico, embora o
forme na diferenciao de suas idades. Nessa perspectiva, todos os elementos que compem o fazer
humano (linguagem, concepes, instituies, hbitos e costumes) so coordenados por este fazer e
conhecer diverso, mltiplo e incerto, fruto de contingncias, paixes, perplexidades e contradies
que compem a natureza humana na sua essencialidade naturalmente mutvel, como podemos
observar no 1106 em que traa a diversidade entre os povos primignios e a primeira barbrie dos
sentidos com os povos da malcia reflexiva116
A concepo viquiana arrojada e ousada pela divergncia e pelo novo modo de pensar
que rompeu de vez com a racionalidade cartesiana, definiu-se pela contraposio ao pensamento
desenvolvido por meio de parmetros mensurveis como o verdadeiro e o falso. No entanto, pensar
o indeterminado, o provvel, o verossimilhante, dando realce no razo, mas imaginao
enquanto disposio da mente para a criao e para o conhecimento

propiciados por outros

elementos ideais conjugados entre si, como o conatus, o engenho, o senso comum, o livre arbtrio e
outros que lhe so subsidirios, permitiu a Vico conceber o mundo na sua diversidade tendo como
ponto de partida o princpio do verum factum117.
Como Vico conjugou tais elementos? Como derivou esses conceitos? Que concepes
remodelou para chegar a um novo modo de pensar?
Basicamente estes so os pressupostos que vamos trabalhar para demonstrar a proeza
que Vico empreendeu, fazendo de seu modo de pensar a matriz de sua teoria, conformando-se a ela,
e nela subsistindo, pois a sua formao enquadra-se no perodo de uma cultura que caracterizou-se
por interesses notadamente cientficos e matemticos de inspirao galileana, gassendista e
cartesiana.
116

Vico, Cincia Nova [Cf. Concluso da Obra, Sobre uma eterna repblica natural, optima em cada
uma das suas espcies, ordenada pela divina providncia, 1106, p. 841; Ei, p. 704].
117
Destaque em negrito

80

O primeiro momento, diramos, de sua indagao filosfica parte do princpio verum


factum que reconduz ao conhecer per causas, fundado sobre a convico da finitude do conhecer
humano, cuja gnosiologia buscar uma sntese entre a tradicional teoria adequacionista118 do
conhecer e a nova conscincia crtica da necessidade de fundar o conhecimento sobre a experincia.
A partir da, Vico desenvolver o mais significativo, profundo e revolucionrio princpio que
perpassar toda a sua especulao. Ele percebeu a exigncia de demonstrar no homem a limitao
de sua conscincia, de sua finitude, excluindo a possibilidade que o homem teria racionalmente de
coincidir com Deus enquanto essncia formal da coisa, ou que poderia operativamente penetrar na
lei da natureza para possuir e dominar a natureza como pretenderia Galileu, Bacon e Descartes.
Entretanto, a sua maior polmica ser o confronto com o cartesianismo que buscou inserir a
particular racionalidade humana na infinita racionalidade divina. Vico, a partir da, confrontar, a
justificao da positividade do finito, com a fragilidade epistmica do Cogito cartesiano.
Para Descartes tratava-se de encontrar a ligao gnosiolgica entre a evidncia
humana da conscincia e a idia de Deus, buscando fundar a demonstrao da existncia de Deus
no processo da conscincia humana. Galileu e Bacon preocupavam-se em estabelecer a incidncia
do processo gnosiolgico humano na realidade lgico-ontolgica de Deus, seja atravs da
matemtica, seja atravs do processo das leis naturais.
Vico conduzir a interpretao do verum factum como possibilidade de uma Scienza
Nuova que conjugada posio da teologia catlica adequacionista definir o significado do verum
et factum convertuntur no mbito da realidade divina, ou seja, como poderia realizar-se em Deus a
perfeita coincidncia do fazer com o conhecer? O homem no poderia sab-lo, mas poderia
aproximar-se do significado desta coincidncia em relao com aquela da verdade revelada.

118

Doutrina escolstica, que afirma que a idia possui uma correspondncia exata com a prpria natureza
da coisa, objeto da idia: adaequatio rei et intellectus. As fontes da gnosiologia viquiana segundo Croce
seriam, o nominalismo scotista, neo-platonismo do Renascimento, bem como, Ficino, Scoto, Occam,
Nicolau de Cusa, Campanella, Cornelio, Leonardo di Capua entre outros, [Cf. Croce, B., Le fonti della
gnosiologia vichiana, in Saggio sullo Hegel, Bari, 1913, p. 241-267].

81

O primeiro problema que surge para Vico estaria na sua interpretao de Deus
Primeiro Fazedor, pois haveria de distinguir Deus criador da sua criatura, j que o entendimento
divino coincide com o seu fazer, com a sua criao. E sendo as coisas co-eternas119 na mente de
Deus, a sua verdade sobrevm por Deus somente no ato de sua criao.

Daqui se pode conjecturar que os sbios antigos da Itlia se convenceram acerca da


verdade pelas seguintes proposies: a verdade se identifica com o fato; por conseqncia a
primeira verdade est em Deus, porque Deus o primeiro fazedor; essa primeira verdade
infinita, enquanto fazedor de todas as coisas; completssimo, pois que representa a Deus,
enquanto contm, os elementos extrnsecos e intrnsecos das coisas120

Para resolver esta problemtica da coincidncia, Vico desenvolver a distino entre o


fazer ad intra e o fazer ad extra, entre o fazer gerativo e o fazer criativo. O fazer gerativo resguarda
a prpria divina entidade, o fazer criativo resguarda a realidade da coisa; sendo o primeiro ab
eterno, portanto um verdadeiro incriado; e o segundo dar-se-ia no tempo, seria constitudo no tempo
e por isso um verdadeiro criado.
A distino entre estes dois atos resguarda a transcendncia divina acerca da coisa,
mas ainda no resolve a problemtica. A dificuldade que poderia parecer resulta das diversas
adjetivaes entre criado e gerado, pois incide na comum determinao de verum atribuido tanto ao
gerativo quanto ao criativo. O verdadeiro gerado de fato Deus como Mente pura, Sapincia,
Verbo, e nesta sapincia que vive a verdade, e desta, que toda a verdade, tambm aquela criada,
alimenta-se.

119

Co-eterno tudo aquilo que j em Deus, porque Ele absoluto e, no ato da criao as coisas
acontecem porque Ele as faz. Ele o intelecto divino que contem todos os elementos para a sua criao.
120
Vico, De ant., [Cf., Lm, cap I, Il vero e Il fatto, p. 62].

82

A Sagrada Escritura, com elegncia verdadeiramente divina, chamou Verbo


(Verbum) a sapincia de Deus, que contm em si a idia de todas as coisas, e ainda os elementos de
todas as idias. No Verbo de fato identificam-se o verdadeiro e a compreenso de todos os
elementos que compem a totalidade do universo; se quisesse poderia constituir infinitos mundos; e
j que na sua divina onipotncia conhece tudo isto, existe um Verbo real exatssimo que sendo toda
a eternidade conhecido pelo Pai, toda a eternidade ainda gerada por ele121

Essa passagem importantssima para verificar a dificuldade na qual Vico se viu


implicado, pois o Verbo conhecido e gerado ab eterno, co-essencial ao Pai, o verdadeiro incriado,
mas a esta eterna e atemporal gerao no se pode atribuir um fazer no significado essencial de
conter e dispor ordenadamente os elementos intrnsecos e extrnsecos da coisa, pois o verdadeiro
prprio do fazer, pelo qual o Verbo se revela como Sapincia, Mente pura, que conhece fazendo e
faz conhecendo numa composio de elementos idealizados, dos quais surge a realidade, ato de sua
criao. Se a frmula do verum et factum convertuntur vlida, tanto o Verbo co-eterno ao Pai
pode ser Sapincia e Mente pura enquanto se articula no verdadeiro criado que se funda sobre o
fazer criativo, e tambm, a realidade do Verbo na sua eternidade deve ser originariamente Sapincia
e no pode atingir tal qualificao sucessivamente sua gerao; o mesmo Verum criado deve ser
co-essencial ao Verbo, ao seu ser Verum. Entretanto, a partir dessa tese entram em cena duas
posies catlicas: a voluntarista e a intelectualista; aquela, antecipa o ato gerador da divina
vontade ao entendimento que o Verbo: tanto Deus entende quanto quer entender; e esta, v na
realidade mental do Verbo a fonte ideal do seu fazer: tanto Deus quer, quanto sabe. Tanto num caso
como no outro, fragmenta-se a frmula verum ipsum factum num ato de volio que condiciona a

121

Ibidem., [Cf. Lm, cap. I, Il vero e Il fatto, p. 64].

83

Sapincia, isto , numa antecipao do ato mental puramente contemplativo em relao a


articulao do fazer.122
Percebemos a necessidade do auxlio teolgico para a compreenso conceitual do
princpio viquiano que de certo modo subvertido; porquanto, Vico apresenta a sua frmula como
sntese entre essas duas posies abrindo caminho atravs do conceito de criao.
A indissolvel ligao entre o verum da Mente divina e o fato da divina criao
explicitamente reconhecido por Vico atravs do esforo de identificar e junto distinguir a forma
fsica e a forma metafsica, que como veremos dar origem a teoria viquiana dos pontos metafsicos
e do conatus.
Para solucionar tal problemtica, Vico na sua engenhosidade buscou uma via que
pudesse prover o homem com a mesma frmula atribuda a Deus. Tal via corresponde ao conceito
de bondade, pois a providncia divina em sua magnanimidade infinita proveu o homem de tais
atributos por ser infinitamente Bom. Quando o verdadeiro converte-se em fazer como ocorre em
Deus, isto , quando o operar da mente o operar real, o fato seria necessariamente bom. Desse
modo ocorre em Vico a superao do confronto da existncia. Todo existente enquanto nasce do
fazer divino que essencialmente Verum, enquanto criatura de um ato mental capaz de tornar-se
real, no apenas essencial, mas tambm existencial, bom.
Isto que vale para todo o existente, vale tambm para o homem que em todas as
manifestaes da sua existncia deve ser considerado bom, ou seja, essencialmente positivo. Este
122

Angela Isoldi nos d uma explicao apropriada da relao entre a doutrina catlica e o conceito
central da Sn44, o ipsum verum factum convertuntur que clarifica esta condio entre o fazer e o
conhecer, a criao e o co-eterno em Deus. Segundo ela, Vico adota uma frmula de verdade totalmente
vinculada tradio catlica para justificar amplamente uma interpretao neste sentido. De outra parte o
desenvolvimento e a aplicao desta frmula viquiana so tais que revelam o significado particularssimo
que Vico lhe atribui e para dar pretexto tambm quela assonncia imanentista que os idealistas acreditam
encontrar. Na realidade Vico quer realizar com esta frmula uma perspectiva sinttica da verdade, real e
mental, humana e divina, cognoscitiva e operativa. O fazer do qual Vico fala sem dvida um fazer
mental, porque a mente que realiza a continuidade entre o homem e Deus, a mente que, como
princpio ordenador da existncia humana, constitui a verdade desta. Mas, prprio porque esta realidade
mental testemunha a indestrutvel troca entre o homem e Deus, no seu fazer no pode haver um limitado
valor gnosiolgico, seja isso entendido no sentido realista ou no sentido formal. A validade do ato mental
no nasce da sua comparao com uma realidade dada, seja esta fsica ou divina, mas da possibilidade de
fazer surgir daquele ato uma real existncia. O fazer mental verdadeiro enquanto criador. [Cf.
G.B.Vico, La Vita e Le Opere, Conclusione, p. 471-472, Cappelli, 1986].

84

reconhecimento em Vico ter uma importncia fundamental na aplicao positiva do verum factum
ao conhecimento humano.

Para dizer em uma palavra, o verdadeiro converte-se com o bom, quando isto que
conhecido como verdadeiro obtm o seu ser tambm da mente que o conhece123

A mente humana comporta tal bondade e tal positividade em sua limitao, em sua
finitude, no sendo, portanto, o fazer humano uma criao absoluta, mas restrita, que encontra os
seus limites de um lado na transcendncia da essncia racional divina, posto que dela participa, mas
com ela no se identifica124; de outro, o mundo fsico enquanto obra da Mente divina no pode ser
entendido pela mente humana.
Sendo a providncia divina onisciente, tem por finalidade a sua imensa bondade, pois
tudo o que ela dirige e ordena sempre em vista de um bem superior quele dos homens, mesmo
que este homem na sua primignia idade vivesse da deplorada obscuridade dos princpios e nas
inumerveis variedades de costumes, os benefcios divinos ao conduzir o gnero humano para o
bem, conservando-o em sociedade, demonstra a eterna bondade de Deus125.

2.2. O conatus

Explicitado o conceito de verum- factum examinaremos a noo de conatus enquanto


movimento que se dirige para um determinado fim positivo. Deste ponto de vista temos que pensar
123

Vico, De ant., [Cf. Lm, cap. II, Origine e varit delle scienze, p. 68-70].
Nesse pressuposto encontramos com preciso o princpio da auctoritas como parte da razo, porque
dela participa, mas com ela no se identifica. Como observamos no Captulo I dessa tese.
125
Quanto a bondade de Deus, d-se aqui a superao da dificuldade apresentada por Damiani no
Captulo I com relao ao verum factum.
124

85

o conatus enquanto processo do movimento ideal em relao ao processo de extenso que se d


atravs do ponto metafsico126. Considerando-se o conatus como um intermdio entre a quietude
divina e o movimento das coisas, o ponto seria o termo mdio entre a infinitude de Deus e a
divisvel finitude da coisa. Ao desenvolver sua teoria do conhecimento em consonncia a ordem do
certum, Vico vai conceber o ponto metafsico como elemento bivalente, atribuindo por sua vez a
este conceito um momento ideal e outro existencial, tendo, portanto, uma dupla funo: princpio da
existncia enquanto fundamento da matria na qual insere-se o conatus, e simultaneamente o ponto
seria princpio da extenso e o correspondente do conatus. Desse modo teramos: Deus, o ponto
metafsico e a matria, que se fundem no conatus para de um lado, dar natureza o seu aspecto
dinmico, e de outro, sempre atravs do ponto metafsico dar natureza o seu aspecto extensivo.
Sem dvida esta posio viquiana resultante da concepo do certum por ele assumida enquanto
co-relao necessria entre antinomias como duas faces de uma mesma moeda e, por isso no uma
verdade absoluta, mas verossmil. Da a admisso do conceito de indefinio do processo de
constituio das coisas, como podemos observar no conceito de essncia:

...a essncia consiste numa substncia indivisvel, e que outra no , que um


indefinido processo, ou um outro esforo do universo para colocar fora e sustentar toda coisa
particular; tal que a essncia do corpo seja um indefinido processo para mant-lo distenso, o qual,
a coisa distensa, quanto desigualssima, vos seja igualmente subjacente, e que esta extenso, seja
indefinido processo para mover, que igualmente est aos movimentos quanto se quer desiguais; o
qual processo eminentemente ato em Deus127

126

Em Nicolau de Cusa encontra-se a concepo da primeira forma herdada por Vico, que discorre acerca
da compreenso da construo da geometria e da aritmtica que se move do ponto e do nmero um, que
em Vico encontra-se na sua concepo sobre o conhecimento em Deus e no homem, a partir da frmula
do verum factum.
127
Vico, Opere Filosophiche, [Cf., Riposta I, p. 136-137].

86

O ponto metafsico nico, o elemento da extenso que subjaz igualmente nos


mesmos elementos desiguais simultaneamente. Os pontos so inumerveis enquanto realidade
dinmica daquele nico processo que desvia-se na multiplicidade dos indivisveis processos, cuja
infinita eficcia emerge da realidade ideal da coisa tima, da essncia formal. O ponto viquiano no
matria em sentido atomstico, pois o prius da matria, isto , o primeirssimo movimento, mas,
tambm, no energia pura, pois enquanto processo da extenso pressupe a matria.
Encontramos na acepo viquiana o rastro da concepo cusiana, porque o ponto
tambm elemento mental humano supostamente idealizado por motivos ontolgicos-existenciais, j
que o ponto origem de existncia da matria e da natureza.
Em ltima instncia o conatus aparece condicionado pela matria que surge do ponto
metafsico, sendo, por isso, o princpio do qual surge a natureza, na qual o processo extensivo do
ponto a torna existente.
O conatus, nos afiana Vico, o processo do movimento, ele intrnseco fluir da vida
de todo existente, o fazer-se da existncia. O ponto metafsico ao contrrio, sendo o princpio da
matria e da extenso, apresenta-se como acepo esttica do quod substat. Isto que mais
comumente chama-se movimento reduzido s variaes que a recproca ao dos existentes gera
em toda singular determinao.128
Na sua mais ampla acepo, o conatus oferece interessante analogia com os motivos
vitalsticos que se pode encontrar nas correntes gnstico-msticas do seiscento129. Sobre este plano
vitalstico encontramos como ponto de contato os motivos espirituais e sensveis: a animao

128

Essa discusso acerca do movimento, Vico herda de Mattia Doria ( que pertencia ao grupo filosfico
napolitano, cujo Libro Primo ossia Matafisico lhe dedicado). No entanto, so teses desenvolvidas por
Hobbes acerca do conatus, por Locke e fsicos ingleses, acerca da extenso e, Leibniz, acerca do ponto
metafsico, [Cf., Guido de Ruggiero, La filosofia moderna, Da Vico a Kant, Vico e Luminismo italiano,
p. 47]. Para deixar mais clara a equao, digamos assim, viquiana, temos a Essncia Formal que compese de infinitos pontos metafsicos e que atravs de um processo de combinao entre si, formam a
extenso, isto , do existncia aos seres, produzindo os fenmenos. Esta combinao a geradora do
existente, das coisas, mas no confunde-se com o ponto metafsico que o elemento singular desta cadeia
existencial.
129
A. Corsano, G. B. Vico, [Cf., op. Cit., p. 127-134].

87

vitalstica do real que volatiliza-se em termos de clarificao metafsica, cujo processo fsicobiolgico perpassa pela psiqu e atravs dessa torna a mente capaz.
O conceito de vitalismo em Vico define-se a partir da correlao entre natureza e
esprito. Trata-se de uma doutrina acerca de todos os aspectos da vida na sua diversidade e
contradio. O vitalismo em Vico delineia-se no De antiqssima (Lm) por meio do princpio do
conatus, considerado como fundamento comum das determinaes corpreas e espirituais. Assim
os sentidos e o instinto humano reduzir-se-iam a simples foras naturais, bem como a realidade civil
e histrica resultariam desse princpio que o conatus. No sendo manifestao de uma fora
sobrenatural, surge como fora peculiarssima da natureza atravs dos sentidos e dos estmulos
corpreos. Percebemos o alcance desse conceito que vai do plano humano ao plano da natureza
manifestando uma viso do certum, ao conjugar os dois nveis: a realidade humana parece ser
concebida como continuao do mundo fsico, ato de criao regida pela divina providncia, pois o
corpo, bem como os elementos fsicos, isto , a natureza, pertencem a uma mesma realidade.
Os bestiones, enquanto homens, amparados pela providncia divina foram capazes de
se relacionar com a natureza e com ela conviver em toda a sua adversidade dando ordem e freando
seus instintos em funo desta fora propulsora natural, o conatus.
Vico analisa no De ant a realidade bio-psquica do homem a partir da anima e do
animo (aquela correspondente as mais elevadas funes da psiqu humana e, essa, mais pensante,
ligada aos sentidos e quela condicionada) no sentido de compor uma sntese entre esses elementos
atravs da descrio vitalstica, envolvendo rgos e funes do corpo na tentativa de refutar a tese
cartesiana muito em voga na poca acerca das funes do corpo, segundo a qual o esprito que
recebe as impresses do crebro de uma de suas menores partes, a glndula pineal.

Noto tambm que o esprito no recebe imediatamente a impresso de todas as


partes do corpo, mas somente do crebro, ou talvez mesmo de uma de suas menores partes, a

88

saber, aquela onde se exerce a faculdade que chamam o senso comum, a qual, todas as vezes que
est disposta da mesma maneira, faz o esprito sentir a mesma coisa, embora as outras partes do
corpo possam estar diversamente dispostas, como o testemunha uma infinidade de experincias,
que aqui no necessrio relatar130

Essa discusso demonstra o percurso viquiano na busca de inserir a filosofia natural no


mbito da metafsica, refletindo a concepo do certum que Vico empreende sobre essas questes,
pois a mente humana no seria movida por elementos como o ar ou o ter, nem o esprito receberia
impresses da glndula pineal, mas atravs da graa divina. E s na idia de Deus a mente encontra
o seu complemento e conhece verdadeiramente a si mesma. Diferentemente do pensamento
naturalista latino, percebemos uma certa hipostasiao do pensamento viquiano.

Os latinos pensavam que a imortalidade se deveria atribuir ao animus e no


anima. Talvez a razo desta afirmao deve-se ao fato que os seus autores observaram que so
livres segundo o nosso arbtrio os movimentos do animus, embora aqueles da anima dependam do
corruptvel organismo do corpo; e estimaram que o animo, j que se move livremente, tende ao
infinito e imortalidade131

De certo modo, a mente humana incide sobre a realidade sensvel, j que os homens
no conseguem ver seno coisas finitas, as quais, parecem ter os seus movimentos excitados pelo
corpo. E assim, tais coisas parecem ser conhecidas pela mediao dos sentidos. Por isso a mente
aparece como faculdade ligada realidade bio-psquica da existncia, mas, simultaneamente,
enquanto realidade movida por Deus, transcende infinitamente o plano da experincia e ergue-se ao
pensamento do divino.
130
131

Descartes, Meditaes, [Cf. Meditao sexta, 34, p. 139-140]


Vico, De ant,[Cf. Lm, cap. V, I, Animo e anima, p. 104].

89

Se compreende que todas as coisas so agitadas por um movimento perene e que a


natureza no de fato imvel, este compreender tambm que um corpo, aparentemente imvel,
no est excitado pelo movimento do impulso da mo, mas induzido por um movimento diverso.
Compreender tambm que no est em nosso poder mover alguma coisa, mas que Deus o autor
de todo movimento e que ele desprende o conatus; que o conatus, pois, d incio ao movimento e
que ns s podemos dar uma determinao ao movimento; que outras determinaes so produtos
de um outro gnero de mecanismos; que o comum mecanismo de todos os movimentos o ar; que a
circumpulso do ar a sensvel mo de Deus pela qual se move todas as coisas, qualquer singular
coisa movimento de maneira muito diversa atravs de um particular mecanismo132

2.3. O livre arbtrio

Esta relao com o divino em Vico, tem dupla valorizao no que diz respeito ao livre
arbtrio, pois a liberdade enquanto dom divino, no condiciona o homem numa inexorvel lei
natural, mas como sinal de superioridade humana sobre todas as manifestaes da natureza, permite
a ele de rebelar-se a toda ordem racional para entregar-se a uma sensibilidade e a uma
passionalidade catica, demonstrando desse modo, que a liberdade humana proviria do fundamento
da rebelio e da exaltao da finitude individual frente a uma ordenao de toda a existncia na
contemplao a Deus, na fase pr-admica. Na perspectiva histrica, o arbtrio proviria da
capacidade de superar a decadncia e as paixes. No entanto, no poderamos entender este valor
positivo da liberdade seno como meio de superao e restrio dos estmulos sensveis, pois a

132

Vico, De ant., [Cf. Lm, cap. VI, Il moto non si comunica, p. 102]

90

liberdade parte integrante da auctoritas, daquele suum proprium esse, do qual nasce a sociedade,
sendo por isso conservao e potencialidade da fora vital.

...o homem possui livre arbtrio, ainda que dbil, para fazer das paixes virtudes;
mas que naturalmente ajudado por Deus atravs da divina providncia e, sobrenaturalmente,
pela graa divina.
O arbtrio humano, de sua natureza muito incerto, certifica-se e determina-se com o
senso comum dos homens acerca das necessidades ou utilidades humanas, que so as duas fontes
do direito natural das gentes133

No sendo sobreposta aos sentidos, a liberdade deve ser entendida como princpio
intrnseco de convergncia da fora ordenadora ou conatus que encontra em si mesma o meio para
reintroduzir-se no caos da sensibilidade. Neste sentido a liberdade um meio para limitar uma
desordenada passionalidade, um subtrair que no combate o uso da fora instintiva, apenas o seu
abuso, e a esta, ope-se, medindo e ordenando a exigncia utilitarista, no atravs de uma extrnseca
coero, mas atravs de uma intrnseca conformao aos limites enquanto previdncia que emerge
atravs da experincia ante as dificuldades aversivas, gerando o instinto de preservao.
A propulsora e latente racionalidade que vive no homem como vis rationis implica na
criao da razo por Deus, no tanto em vista de um pacfico domnio sobre todas as outras
faculdades, mas para exercitar a sua ao ordenadora e mensurvel na realidade sensvel. Este limite
de uma existncia finita ligada indissoluvelmente s motivaes sensveis constitui a capacidade de
opor-se iluso racionalstica de por-se fora do condicionamento sensvel enquanto possibilidade
de entender a liberdade como princpio de uma ordem, no asctica, isolada, mas social que no
renegue, mas coordene as manifestaes sensveis.

133

Ibidem, [Cf., Seo Segunda, Dos Elementos, tp. IX,XI, 137,141, p. 110-111; Ei, p. 177,178].

91

2.4. O senso comum

Partindo deste princpio ordenador do conviver social, Vico vai estabelecer o


fundamento do senso comum peculiar a todos os homens, enquanto faculdade que propiciou o
comum entendimento.
Ora, se os homens no estado ednico eram determinados pela ordem eterna atravs da
contemplao da verdade, como seria possvel um acordo entre os homens bestiones voltados todos
para a sensibilidade, para as paixes particularssimas e incertssimas, se no atravs de uma
homogeneidade das sensaes, que, por serem individualssimas, seriam substancialmente anlogas
em todos?

O senso comum um juzo sem reflexo alguma, comumente sentido por toda uma
ordem, por todo um povo, por toda uma nao ou por todo o gnero humano134

Nas Orazioni inaugurali Vico j se referia ao senso comum enquanto fundamento do


verossmil, e na Scienza Nuova a manifestao do verdadeiro no mbito do certum ao conduzir
seu argumento atravs da vis rationis imersa na sensibilidade, posto que assim, foi possvel
demonstrar com as provas filolgicas

a ter confirmada a sua autoridade com a razo e a confirmar a razo com a sua
autoridade135
No senso comum como incidncia irreflexa e providencial da razo nos sentidos
realiza-se a superao do individuo caracterizado pelo arbtrio de natureza incertssima, e a
134
135

Ibidem, [Cf. Seco Segunda, Dos Elementos, tp. XII, 142, p. 111; Ei, p. 179].
Ibidem, [Cf., Seca IV, Do Mtodo, 359, p. 190; Ei, p. 248].

92

conseqente abertura da certeza da conscincia verdade, revelando-se como mediador entre a


certeza e a verdade.
A concepo da racionalidade enquanto vis veri ou vis rationis que penetra e vivifica a
realidade dos sentidos, fazendo dos sentidos humanos a abertura da individualidade ao senso
comum, constitui a primeira e essencial fora ordenadora da possante vitalidade sensvel que
propicia o surgimento do ato criativo da conscincia, revelando uma substancial unidade entre a
conscincia sensvel e a conscincia abstrata; fazendo daquela no um simples sentido, mas um
sentido vivificado pela fora da racionalidade. Esta fora como potencialidade ainda no est em
ato, mas como condio de possibilidade que emerge de forma latente. No seria um elemento
esttico, mas emergiria de um letrgico processo, num fluir que recebe das sensaes mediante o
senso-comum e transcorreria entre as diversas disposies, como a fantasia e o engenho por
exemplo, numa lenta ampliao do fluxo contnuo em germinao.
No entanto temos uma importante identificao da conscincia do homem primignio
com a conscincia prevalentemente sensvel. Esta conscincia que caracteriza a vida dos homens
primignios constitui de fato a matriz daquela criatividade, da qual nasce o mundo das naes, a
realidade civil da vida humana.
prprio da conscincia primordial toda sensitiva, o emergir da crtiatividade humana
sobre o plano de sua realidade. Esta criatividade enquanto poeticidade da conscincia sensvel sua
verdadeira caracterstica, no sendo, portanto, uma mediao lgica, mas uma indistinta
emocionalidade criativa proveniente de uma tpica sensvel como raiz originria da ordem
lingstica, responsvel pela gnese da mente primitiva comum a todos os homens: o senso comum.
Esta tpica, sem dvida, foi a base de toda a criao potica configurada nos universais fantsticos
enquanto lugares sensveis, permitindo a identificao do sentido comum a todos os homens na
percepo de uma mesma realidade, consistindo a linguagem figurada primitiva na criao de
sentido da experincia vivida na germinao sonora que assumiu tons, tempos, pausas e ritmos.

93

2.5. O engenho

A faculdade que guia este senso comum, segundo Vico, o engenho, o qual possui
uma funo inventiva e no dedutiva ou abstrata, que estabeleceria relaes entre as coisas.
Tanto no De ratione quanto no De antiquissima, a preocupao de Vico contrapunhase atitude cartesiana, nos confrontos da fsica e da experimentao, insistindo no engenho como a
faculdade pela qual o fsico deveria valer-se, e no no mtodo analtico prprio da geometria, que
debilitaria aquela argcia do cientista na investigao dos fatos.
O engenho a capacidade de juntar na unidade as coisas separadas e diversas...
prprio do engenho estabelecer a medida das coisas; definir o bem, o til, o belo e o torpe,
capacidade esta negada aos brutos...a cincia humana consiste no dispor as coisas de modo que
correspondam a uma bela e simtrica proporo136

O engenho a habilidade de descobrir a semelhana entre as coisas para chegar a um


elemento comum e alcanar a universalidade e, sob a base desse elemento comum haveria de fato
uma transferncia que percorreria entre coisas similares, como condio para o pensamento
metafrico, pois nas proposies engenhosas prevalece a metfora. No estagirita j encontramos
esse percurso:

a verdadeira transferncia (eu metpherein) a faculdade de ver a semelhana (to


homoion theorein)137.

136
137

Vico, De ant, [Cf. Lm, cap. VII, tp. IV, Lingegno, p. 112],
Aristteles, Poetica, 1459 a 4.

94

Este conceito de engenho porta uma tradio que encontramos em Baltasan Gracian
(1601-1658), o qual define o engenho como:

...a faculdade que exprime a relao entre as coisas138,

Ludovico Muratori (1672-1750) define como

a faculdade e a fora ativa mediante a qual o intelecto recolhe, une e descobre a


semelhana, a relao e o fundamento das coisas139.
A faculdade do engenho assume a importante funo de fornecer argumentos que o
processo abstrato no capaz de descobrir, pois

primeiro se conhece, depois se julga a coisa140

A linguagem originria, fantstica e metafrica como argcia, por ser argumen, a


agudeza do engenho, que no pode ser reduzida ao clculo, constitui-se essencialmente pela
analogia e pela metfora, contrapondo-se logstica, pois enquanto une caractersticas comuns, a
metfora representa a estrutura fundamental da linguagem.
No processo da conscincia emocional emerge o conhecimento que alcana a realidade
propiciando o saber originrio que se d na capacidade contemplativa e mimtica, pela qual a
criatividade realiza-se no empenho de recolher o real, permitindo a sua manifestao em imagens,
pois esta mente ligada ao corpo desenvolve-se como experincia sobre as coisas e fatos
representados segundo a sua forma fsica. Da a transferncia de partes do corpo humano para a
138

B. Gracin, [Cf. Agudeza y arte de ingenio, in B. Gracin, Obras Completas, Aguilar, Madrid 1967, p.
242].
139
L.A.Muratori, [Cf. Della perfetta poesia italiana, a cura di A. Ruschioni 2voll., Marzorati, Milano
1971].
140
Ibidem, [Cf. ltimos corolrios acerca da lgica dos instrudos, tp. V, 498, p. 322; Ei, p. 347].

95

natureza, formando o que Vico classifica de universal fantstico, enquanto fora de expresso da
natureza, que se d na experincia imediata, como a presena de Jpiter enquanto cu tonante.

E porque em tal caso a natureza da mente humana leva a que ela atribua ao efeito a
sua natureza..., e a sua natureza era, em tal estado, de homens todos de robustas foras de corpo
que, gritando, rugindo, expressavam as suas paixes violentssimas, fingiram ser o seu um grande
corpo animado, a que, por esse aspecto, chamaram Jpiter, o primeiro deus das gentes maiores,
que com o silvo dos raios e com o fragor dos troves lhes quisesse dizer alguma coisa; e, assim,
comearam a celebrar a curiosidade natural, que filha da ignorncia e me da cincia, que gera
a admirao, ao produzir a abertura da mente do homem,...141

Temos esta operao como atividade fantstica ou imaginativa142, na qual se exerce o


engenho enquanto condio para a inventividade, descobrindo semelhanas e compondo-as a partir
de uma transferncia, cuja combinao, ou colligere tambm intelligere, e sua criao
fantstica potica. Assim temos o canto como primeiro sinal da linguagem dos primignios, e, de
certo, uivos, urros, assobios, foram os primeiros sinais cantados, j que eles adquiriram a
estabilidade do significado entre o imediato fluxo das sensaes que sucediam-se, suprimindo-se
umas nas outras pela potncia da fantasia.

Do canto e do verso, diz Vico, foram propostas aquelas dignidades: que,


demonstrada a origem muda dos homens, devem ser primeiro, como fazem os mudos, emitindo as
vogais cantando; depois, como fazem os gagos, devem ter emitido, tambm cantando, a articulao

141

Ibidem, [Cf. Metafsica potica, Da metafsica potica, que nos d a origem da poesia, da idolatria,
da adivinhao e dos sacrifcios, cap. I, 377, p. 214; Ei, p., 264].
142
A fantasia ou imaginao ser tema de dissertao no captulo III dessa tese.

96

de consoantes. Desse primeiro canto dos povos constituem grandes provas os ditongos que eles nos
deixaram nas lnguas...143

2.6. O processo de significao

O significado seria obtido somente se uma sensao no fosse cancelada pela sucesso
de uma outra, pois s assim a mente seria capaz de produzir uma identidade atravs de um ponto de
referncia permanente propiciada pelas sensaes atravs de imagens, que pode encontrar a sua
consistncia e, uma vez fixado, pode ser recordado ou ainda memorizado. Este processo dar-se-ia
pelo poder da fantasia que outra coisa no seno memria dilatada ou composta.
Que relao essas imagens haveriam de ter na produo do modo de conhecer desses
indivduos carentes de um raciocnio abstrato? Henri Bergson144por exemplo, considera que o
crebro parece ser um instrumento de anlise em relao ao movimento recolhido e um instrumento
de seleo com relao ao movimento executado, cujo papel apenas transmitir e repartir o
movimento, levando-nos a intuir que a percepo enquanto funo do sistema nervoso tambm seja
direcionada para a ao no mundo material. A ao possui certa durao e exige um esforo da
memria que se prolonga umas nas outras numa pluralidade de momentos, e a residiria a
representao que se prolongaria mediante o ato e se perderia em outra coisa. Estabelecendo um
paralelo entre Vico e a cincia contempornea acerca da reteno da memria de acordo com Henri
Bergson, verificamos que na Scienza Nuova, esse fenmeno parte do senso-comum e do engenho

143

Ibidem, [Cf. Corolrio acerca das origens da locuo potica dos episdios, da volta, do nmero, do
canto e do verso, cap. V, 461, p. 293; Ei, p. 326].
144
Encontra-se essa idia no cap.1 Da seleo das imagens para a representao. O papel do corpo[Cf.
H.Bergson, Matria e memria, ed. Martins Fontes, So Paulo, 1990, p.20,21,23].

97

que, separa e recolhe aquilo que percebido145. Desse modo, os bestiones146 passaram a
desenvolver a sua fantasia e a estabelecer relao com ela, pois as imagens proviriam dos elementos
materiais, ou seja, da natureza.
Segundo Pagliari,

...a cincia do primeiro conhecer humano, conhecer potico como se d na interrelao


sensitivo, afetivo e fantstico com o mundo externo. A lngua em funo potica d a imagem da
atividade cognoscitiva, que precede o conhecer racional; a projeo dos momentos ativos na fase
dos primrdios consente a descoberta da origem humana. Esta em substncia, a grande
descoberta de Vico147,

A tese defendida por Vico acerca da Imaginao, compreende o psiquismo humano


constitudo primitivamente em imagens, e por isso os primeiros homens foram poetas, porque
mediante as suas atividades interativas148 entre si e a natureza representavam e construam as
imagens das coisas.
A interrupo do fluxo seria o incio do gesticular do sinal mudo, que seria realizado
atravs da linguagem do corpo, isto , das aes implementadas pelos bestiones em suas
adversidades vividas, tal como Jpiter foi a primeira fixao da sensao em imagem advinda do
tonante trovo, cujo cu vem pensado como um corpo ativo em movimento, manifestando o divino
no rumor das tempestades e dos raios; o seu corpo balana e agita-se como o corpo dos gigantes.
Esta primeira advertncia do cu como um corpo de ordem diferente seria a primeira distino do
pensamento que propiciaria a distino entre o cu e a terra. Jpiter no seria um nome que designa
145

Discorremos sobre este assunto no cap. II desta tese, p89, 91..


Mantemos a palavra no original italiano, bestione, porque melhor traduz a idia de homens rsticos,
errantes e nefrrios da idade divina.
147
Pagliari, A., Giambattista Vico, Nel terzo centenrio della nascita, [Cf. Giambattista Vico fra
lingstica e retrica, p. 158, Edizione Scientifiche Italiane].
148
Obviamente que tais atividades interativas so necessariamente primrias: o espanto, o medo, os urros,
a tempestade, a noite, o dia, a lua, a selva, os animais selvagens etc..., fazem parte dessa realidade
dinmica.
146

98

tudo aquilo que existe, pois permite aos primeiros homens de voltarem os olhos para o cu, bem
como de descobrir que pertencem terra, e desta distino emerge a realidade do mundo. Neste
processo, a terra e o mar foram vistos como Cibele e Netuno, as flores Flora e os frutos Pomona.
Assim, toda a natureza era composta de corpos que comunicaram aos homens primignios seus
sinais naturais; Jpiter comandava por acenos e a natureza seria a sua lngua, nos afiana Vico.
Viviam, portanto, os primeiros homens num mundo de palavras reais, num mundo animado pela
ao impetuosa da natureza, cujo pensar era corpreo, porque emergia das sensaes.

digno de observao que em todas as lnguas a maior parte das expresses acerca
das coisas inanimadas so feitas com transposies do corpo humano e das suas partes, e dos
sentidos humanos e das paixes humanas. Como cabea, por cimo ou princpio; frente,
costas, adiante e atrs; olhos das videiras e aqueles que se chamam luzes ingredientes das
casas; boca, toda a abertura; lbio, bordo de copo ou outra coisa; dente, de arado, de
ancinho, de serra, de pente; barba, as razes; lngua de mar; garganta ou embocaduras
de rios ou montes; colo de terra; brao de rio;...149.

A mente imersa no corpo e no pode ser separada do corpo:

...o homem, ao entender, abre a sua mente e compreende essas coisas mas, ao no
entender, ele faz de si essas coisas e, ao transformar-se nelas, vm a s-lo150

O pensamento dos primignios era literalmente um ato de sentir; Jpiter era para eles a
verdade dos sentidos, pois a idia humana haveria comeado por meio da contemplao do cu

149

Ibidem, [Cf. cap. II, Corolrios acerca dos tropo, monstross e transformaes poticas, tp. I, 405, p.
240; Ei, p., 284].
150
Ibidem, [Cf., p. 241; Ei, p. 285]

99

atravs dos olhos do corpo. Assim os primeiros atos de significao comeam com os atos mudos
dos gestos corpreos.
A primeira destas formas do pensamento corpreo um processo no qual o mundo
seria corporificado pelos primeiros homens por meio da apreenso dos seus prprios corpos como
j vimos na transferncia metafrica. Desse modo eles entenderiam, ao comer a batata, que no
seria uma simples semelhana com os contornos da colina, mas perceberiam a natureza como os
olhos, as costas, os dentes e a lngua de Jpiter. Assim perceberiam o seu mundo com a ajuda dos
sentidos. Na segunda forma o mundo se moveria por meio de todos os corpos, e o significado que se
daria a partir desta relao obtida pela ao e reao recproca destes corpos resultaria em significar
a coisa ao faz-la, pois neste caso a sensao no cancelaria outra, mas a fixaria, determinando o
processo de memorizao. E na terceira, o pensamento surgiria, segundo Vico, do temor e do
espanto, condies necessrias da relao com o divino, bem como na constituio e fundamento do
mundo civil que resultaria na separao e contraposio com o mundo da natureza. Dessas
condies surgiria o mito na dramatizao da oposio ferrenha e implacvel da luta entre as foras
benignas e malignas, fruto da mente potica.
O primignio criaria assim, a fbula sublime, por uma inconsciente criatividade, por si
mesmo e em si mesmo, sendo portanto sujeito e objeto de sua criao, dando um significado a sua
vivncia, e este particular significado por ele fixado e expresso, seria a criao fantstica atravs da
sua passionalidade, ao reagir no confronto com as coisas que o cercam. O mundo nasceria do
significado da sua conscincia sensvel atribuda s coisas, e por isso, as coisas inserem-se na
existncia humana e tornam-se parte integrante do seu mundo.
A antropomorfizao da natureza se d na relao com o corpo humano, com o
movimento realizado intra e entre - corpos e com a emoo advinda do caos das paixes como
elemento conatural e necessrio na formao do significado e na emergncia dos nomes. O que vale
dizer, de carter eminentemente orgnico e rudimentar na formao da linguagem dos primignios.

100

Alguns autores consideram que h um estreito vnculo entre a concepo viquiana e o


nominalismo ockhamista, quando no h essa herana singular. H influncias sim, e de vrias
concepes: platnica, aristotlica, baconiana, leibniziana, latinista, enfim uma gama considervel
que no se esgota aqui. Mas, a concepo de linguagem que Vico desenvolve no , definitivamente
nominalista. A tese ockhamista essencialmente semntica: a cognio, o signo e a referncia so
indissociveis e, o conceito manteria uma relao de semelhana com as coisas que ele representa,
seria uma significao natural que se daria pela intuio. Aqui, j temos dada, a estrutura subjacente
ratio humana como veculo de apreenso e formao da linguagem por meio da cognio. No
entanto, em Vico, essa estrutura no desenvolvida, e a significao um produto natural que
emerge da conscincia emocional cercada pelas adversidades e contingncias propulsoras do
surgimento da linguagem, cuja validade justifica-se segundo o princpio do verum factum, que
expe as razes emocionais, poticas e mticas da linguagem, sublinhando que a conscincia
emocional sempre significante na dupla acepo que este termo pode ter: tanto a emoo pode ter
um valor ideal, uma verdade enquanto no articulada, quanto pode articular-se determinando-se
num processo lgico-potico, enquanto fbula que a forma de descrio de uma realidade
particular por imagem, pois os homens primignios no possuam a capacidade de dar ordem ou de
conceber a realidade perceptvel do mundo humano ou da natureza com a ajuda de uma singular
propriedade que fosse abstrata, pois no tinham o conhecimento de um mundo de objetos e de
indivduos bem distintos, mas ao contrrio, de um mundo de foras e de robustssimas paixes.
Vico considera o mto a base daquela criao humana no caos das paixes, cuja
articulao na sua determinao lingstica o elemento essencial para que se realize a
comunicao. A estrutura do mito implica na abertura da conscincia comunicao e pe-se como
fundamento do convvio humano.
A identificao do ato criativo da conscincia humana como fundamento do conviver
justifica uma nova interpretao da tese convencionalista da linguagem enquanto funo das

101

convenes de princpio adotadas, ou seja, de que se tenha chegado a um acordo com referncia a
certas verdades bsicas. A conveno que pode ser abstrata confronta-se com uma natural
apropriao do nome ideal provindo das necessidades humanas. O significado concreto da coisa em
si revela-se necessariamente real, enquanto exprime o real conviver entre os homens pela comum
criatividade de suas mentes. A fora da natureza seria personificada e desse mesmo modo o nome
seria o translato da atividade do esprito provindo de uma visceralidade primordial reportando-se ao
fato, que ocorre no momento da criao, exprimindo-se numa idia substancialmente primria,
emergida das entranhas vivenciais numa inusitada reao sensitiva. Este nome no seria apenas
um nome como um rtulo para identificar, mas, mais do que isto, seria a prpria coisa inanimada,
vivificando-se numa translao do prprio corpo vivificado, numa co-relao sem pausa,
necessariamente umbilical.
E a convencionalidade da linguagem no aqui artificiosa, mas natural e real , da qual
nasce a criao do mundo civil. Na verdade no temos uma convencionalidade, temos, sim, uma
espontaneidade primordial, fruto do modo de ser dos homens primignios que pouco a pouco foi
tornando-se regra, conveno, pela uniformidade que os significados foram tomando em relao as
suas respectivas referncias e ao uso comum. A criatividade mitolgica pressupe a coeso dos
homens na realidade social, mas isto s pode ser considerado nos limites que Vico claramente
distingue nas trs lnguas: a divina, a herica e a humana, que no devem ser entendidas numa
sucesso do tempo, mas numa co-existncia, numa simultnea variedade. A lngua dos deuses
quase toda muda; a dos heris, muda e articulada e a dos homens articulada e pouqussimo muda.
A linguagem muda prpria dos bestiones, rudimentarssima, dava-se por sinais como
gesticulaes, urros, assobios ou por objetos que indicavam alguma coisa, ao transferir significados
referenciais que implicariam numa convencionalidade, j que o objeto no seria representado para
indicar a si mesmo, mas indicaria algo prprio na inter-relao com a vida humana, da as lnguas
terem comeado por palavras monossilbicas.

102

Em grego e em latim, so por monosslabos, os pronomes, cujo uso deve preceder


aqueles dos nomes, como todos os dias ensinamos s crianas. Na lngua latina so
monossilbicos, quase todos os primeiros vocbulos das coisas, e daqueles objetos que
primeiramente firmavam a ateno dos homens: hoc, por cu[(e nos comeos comum as
expresses Luciscit hoc iam por luciscit iam coelum)]. Sol, lux, nox; no homem, os, frons, cor, cus,
crus, pes (a mo dita em grego ); a coisa mais prpria do homem, vox, for, sum, mens; a coisa
mais necessria, lux, fons, [nux], glans, , nome grego do fogo (e a voz Dis, conservada pelos
poetas, no haveria ela significado a terra?). As coisas mais prazeirosas, lac, mel, prpria da
idade de ouro; nas plantas, stirps, flos, frons, frux; os animais mais teis, bos, sus, (e ovis em grego
, foi talvez originalmente monosslabo, e depois tornou-se disslabo); a matria pecuria, grex;
a rstica, rus; res que na infncia um vocabulrio; o primeiro frumento, far; o condimento,
sal;utenslios de casa, vas; o primeiro metal aes; a primeira moeda, as; o mais rstico dos deuses,
Pan, como tambm Stix, palavra com a qual referencia o fundamento da sociedade dos deuses; e
aqueles vocbulos que exprimem todos os princpios do viver civil, vis, vir, gens, Urbs, rex, dux,
merx, pax (de onde pacisci, pactuar), jus, faz, mos, lex. Mas no pode ter havido a palavra lex o
significado que encontramos em aquilex, o qual significa o homem esperto no encontrar e no
(elicere) a gua.151

2.6.1. A poeticidade mtica

151

Vico, Opere Giuridiche, [Cf., De Uno, cap. 149, p. 186].

103

O mito linguagem enquanto poeticidade da mente humana, pela qual subsiste no


domnio dos sentidos, convertendo-se em miticidade a partir dos costumes, das leis, da religio, da
disciplina, ao implicar na criao de um mundo civil, no qual a comum origem divina de todos os
homens expressa-se na sociedade: o mito experincia fundamental do esprito humano, o
momento insuprimvel da linguagem enquanto pr-ordenao, ao limitar as aes dos homens e, ao
estabelecer a comunicao entre eles.
A linguagem para Vico pe-se como questo universal, pois reflete toda a criatividade
que o homem opera, produz e nela entranha-se, determinando-a por um ato de liberdade que deu-se
nos primrdios, sobretudo pela sensibilidade e pela fantasia. A importncia por ele atribudo na fase
primignia aos fatores poticos, e a pouca relevncia dada aos aspectos operativos e funcionais da
comunicao que so prprios da lngua, foi talvez, a de unir com tal ponto de partida a distncia
entre a fantasia e a razo, j que na mente potica gestava-se a vis rationis como elemento de
fermentao para a lngua epistolar ou discursiva.
O esforo desmedido na constituio da linguagem no pensamento viquiano atestado
pela declarao que faz do laborioso trabalho acerca daquele modo em que os homens primignios
podiam ter pensado e falado.

...para descobrir o modo desse primeiro pensamento humano nascido no mundo da


gentilidade encontramos as speras dificuldades que nos custaram bem vinte anos de pesquisa, e
[devemos] descer destas nossas naturezas humanas civilizadas quelas completamente ferozes e
imanes, as quais nos completamente negado imaginar e apenas com grande custo nos permitido
compreender152

152

Ibidem, [Cf., Seo Quarta, Do Mtodo, 338, p. 180; Ei., p. 239].

104

Do ato da linguagem, e em particular daquilo que constitui o elemento dinmico e


criativo nos confrontos da pura funcionalidade que opera na comunicao, Vico traa a justa
concluso que semelhante fator dinmico (a fantasia) o veculo de projeo na formao da
significao enquanto elemento de distino e consequentemente de comunicao entre os
primignios. O dado lingstico compe-se na sua tese com outros princpios, entre os quais o
sentido e a fantasia que domina a mente dos primignios, enquanto a racionalidade dar-se-ia numa
condio posterior, j que nos sentidos encontra-se latente a vis veri ou vis rationis.
Sendo os sinais lingsticos nos primrdios uma inveno naturalmente potica, os
primignios, incapazes de criar sinais pela abstrao, pois o seu conhecimento gravitava em torno
dos sentidos, criavam atravs da fantasia, cujo processo, dado no fluxo das sensaes resultante da
reteno ou memorizao na sua sucessibilidade, permitiu a transferncia de significados s coisas,
ao associar elementos corpreos por meio da metaforizao, num permanente fluir da sensao
enquanto alcance da significao resultante da projeo da fantasia na coisa. No ato mesmo em que
o nome particulariza a coisa como elemento do real, se daria a significao, que. uma vez retida, se
apropriaria da coisa estabelecendo a correlao entre a forma de linguagem que puramente
imagem processada pela intuio e a coisa real.
O primeiro momento dos primignios aquele mudo (sem a palavra articulada como
sistema gramatical) frente ao mundo da sua experincia, na qual eles esto imersos como parte ou
prosseguimento da prpria natureza, sem dela diferenciar-se, no havendo o dualismo entre a mente
que conhece e o mundo que conhecido. O particular o evento vivenciado atravs dos gestos
corporais que mostram ou escondem e posteriormente fixam-se como hierglifo ao compor
significaes, pois

105

os mudos explicam-se atravs de atos e objetos que possuam relaes naturais com
as ideias que eles pretendem significar153

A linguagem, portanto, tambm rgo do engenho, o dispositivo que media a ao


e, sem a qual no se daria na origem conhecimento algum, pois a linguagem, radicada no corpo,
transfere para outros corpos os limites da prpria sensibilidade que transcorre entre corpos e unifica
as caractersticas provindas da natureza, bem como constituem-se como vias para as primeiras
generalizaes fantsticas que formam as categorias conceituais enquanto imagens, como se
fossem seres viventes.
Percebe-se o explicitar de uma origem desenvolvida com argcia, detalhamentos e
rigor, num indito modo de pensar o mundo atravs de uma metodologia que resgatou esta ausncia
originria e promoveu as inferncias e fundamentos resultantes de uma longa pesquisa da gnese da
linguagem, que considerou o carter incerto das aes humanas como a criao metafrica, ou
melhor, o ato criador da linguagem em seu gnero fantstico, a metfora.
No entanto, os estruturalistas negam esta origem, como podemos observar em
Eugenio Coseriu:

Mas quais so as razes da criao metafrica na linguagem? Ou melhor: podem


ser investigadas as razes ntimas da criao lingstica? Evidentemente, no, visto que a criao,
a inveno, inerente linguagem por definio. No possvel dar as razes dos movimentos
caprichosos e insuspeitveis da fantasia humana criadora.154

Em Coseriu, h uma forte tendncia estruturalista de interpretao da linguagem, ao


no considerar a concepo do certum em Vico, que negou a existncia do autor Homero. No
153

Ibidem, [Cf., Seco segunda, Dos Elementos, LVII, 225, p. 137; Ei, p., 201].
Coseriu, E., O homem e sua linguagem, [Cf. A criao metafrica na linguagem, cap. III, p. 68,
1952(escrito)-1966(publicado, ed. Presena)].
154

106

entanto, Coseriu apresentou uma nova interpretao, bastante pertinente num artigo posterior,
publicado em 2001, El lugar de los universais fantsticos em La filosofa de Vico155 , cuja anlise
entende os universais fantsticos enquanto noo de uma filosofia da linguagem em dois tipos: as
objetivas estticas e as objetivas dinmicas, sendo aquela voltada para as fontes de
identificao de um determinado tipo de pensamento e como prova acerca da ndole de tal
pensamento, e esta, tambm considerada de simpattica, visa interpretar as afirmaes de Vico,
tratando de identificar o sentido no declarado das intuies que ele procura explicitar na Scienza
Nuova.

...Vico ao situar a criao lingstica numa suposta fase primitiva ou


originria, chega a atribuir ao significado uma forma pr-lingstica; isto, porque no adverte
que, na linguagem (como na arte), o originrio permanente (embora, de algum modo o intui.
Temos aqui essa identidade primitiva ou originria entre a linguagem e a arte, onde o universal
efetivamente imagem.
De todo modo,Vico, com a doutrina das fases da linguagem, se esfora por separar a
linguagem da arte, assim como, partindo da linguagem, procura diferenciar as vrias formas do
saber intuitivo, em particular, as formas institucionalizadas por tradio ou como tradies. Por
isso, na realidade, Vico no exalta ou no somente exalta a poesia (e, por conseguinte, sua
filosofia no ou no somente esttica):exalta a intuio em tudo aquilo que conhecimento
humano e o senso comum em tudo aquilo que obra humana: no se esquece que o certum se
relaciona com a vontade. E, posto que a cincia do certum a filologia, a filosofia de Vico,
enquanto meta seria, , essencialmente, uma teoria da filologia156.

155

_______, [Cf., Pensar para El nuevo siglo Giambattista Vico y La cultura europea, vl. I, Lenguaje,
retrica y potica filosfica, p. 3-22, Ed. La citt Del sole, 2001].
156
Ibidem, [Cf.Lenguaje retrica y potica filosfica, p. 21-22]. Percebemos a mudana de concepo de
Coseriu frente aos estruturalistas, que consideraram. o conceito de ausncia originria como negao da
origem permanente, atravs do mtodo analtico que no deu conta dessa investigao ao reduzir a

107

Retomando a questo acerca do gnero fantstico, percebemos que o plano de


expanso da metfora enquanto veculo primrio da comunicao, das leis, da famlia, da religio e
das instituies, toma corpo definitivo na idade dos heris. O mito revela com excepcional beleza e
realidade as aes que os povos primignios na idade herica desenvolveram em funo de uma
cosmoviso fantstica impulsionada por robustssimas paixes e diferenciada dos bestiones pelo
desenvolvimento de uma linguagem mais articulada, e sobretudo, eminentemente potica.
Essa passagem imperceptvel, mas historicamente significante entre as duas primeiras
idades na sua expanso lingstica demonstra a capacidade da mente primignia na sua plenitude
potica enquanto ato indissocivel do homem com a natureza, com a divindade e entre si, na
constituio de instituies que permitiram a comum convivncia, marcada pela autenticidade das
atitudes em vista de uma sociedade caracterizada pelo comando e pelas leis prpria da auctoritas,
do pater familias que assume a virtude na conduo do seu povo, como o heri transmigrado da
figura de Hrcules.

2.6.2. A passagem da Idade dos deuses Idade dos heris

metfora a uma definio lingstica de per si, como se a linguagem fosse um ente auto-suficiente. Ora
se assim fosse, o homem primignio poderia prescindir da fantasia e falar discursivamente.
Para os estruturalistas: a linguagem precede necessariamente o ato da fala de cada um de ns e uma
condio absolutamente necessria da sua existncia e realizao. Contudo a lngua s existe, comoefeito-de-uma-ausncia, na multiplicidade de falas que quotidianamente se cruzam..a estrutura como
algo que apenas est presente nos seus efeitos e que inclui entre os seus efeitos a sua prpria ausncia, a
estrutura como algo que pe o sujeito em cena e lhe atribui um papel, sem nunca se tornar visvel na
plena evidncia dessa cena, a estrutura como estruturalidade que caracteriza todo o estruturalismo
cientfico. [Cf. Eduardo Prado Coelho, Introduo a um pensamento cruel: estruturas, estruturalidade e
estruturalismos, tp. IV.4, p. XXVIII].
por isso que se torna impossvel resolver o problema da origem da linguagem, porque ela s pode ter
surgido de uma s vez, como uma nova ordem, a ordem humana, que sbitamente se instaura, E.P.C.

108

No mais nos deteremos na descrio de uma estrutura subjacente linguagem na sua


origem , pois sobre isso j discorremos. Seguiremos as vias de expanso dessa linguagem potica na
formao da lngua enquanto expresso dos limites que permitiram a passagem da idade dos deuses
para a idade dos heris.

O segundo falar, que corresponde idade dos heris, disseram os Egpicios ter sido
falado por smbolos, aos quais se devem reduzir as divisas hericas, que devem ter sido as
semelhanas mudas que so designadas por Homero (os signos com os quais escreviam
os heris), e, por conseqncia, devem ter sido metforas, ou imagens, ou semelhanas, ou
comparaes, que depois com lngua articulada, fazem toda a alfaia da lngua potica157

Os falares nasceram dessa rusticidade das mentes hericas que no perceberam a


propriedade peculiar das coisas, surgindo a locuo potica por necessidade da natureza humana e
indigncia da fala, do mesmo modo como surgiram as fbulas enquanto universais fantsticos.
Os mitos hericos prprios da poca familiar esto estritamente relacionados a
primordial conscincia teolgica: os heris so considerados filhos dos deuses e dessa divina
filiao so considerados superiores e conseqentemente fundaram a prpria autoridade, pois os
mais fortes passam a dominar e a dirigir os mais fracos. Temos aqui, uma substancial variao de
perspectiva, pois o interesse est diretamente correlacionado aos homens e indiretamente aos
deuses. Os heris passam a exercer a sua autoridade como prenncio sucessivo dos mitos civis, pois
passam a ditar e a aplicar as leis.

157

Ibidem, [Corolrio acerca das origens das lnguas e das letras; e, dentro disto, a origem dos
hierglifos, das leis, dos nomes, das insgnias nobres, das medalhas, das moedas; e, portanto, da
primeira lngua e literatura do direito natural dos gentios, cap. Quarto, p. 273; Ei, p. 309].

109

Da primordial onomatopia passou-se s interjeies, na qual a voz articulada pela


violncia das paixes e, dessas, aos pronomes, pois as interjeies esgotam as prprias paixes e os
pronomes permitem comunicar as idias aos outros.
No perodo herico, os objetos no so mais considerados em si como expresses da
vontade divina, mas colocam-se em relao s atividades humanas, nas quais inserem-se e que
assumem significados, como observamos nos emblemas, nas divisas, nas medalhas, com os quais
exprime-se a posse e se estabelece a prpria autoridade e o prprio direito, bem como na traduo
fontica desses novos valores humanos, surgem todas as figuraes poticas como a sindoque, a
metonmia, os tropos, derivados todos da pobreza das palavras na crescente riqueza das idias e na
dominante exigncia da comunicao. Aqui j antevemos a passagem para a lngua vulgar.
Com o progressivo aperfeioamento do aspecto fontico da linguagem e com o
prolongamento do mundo ideal humano distancia-se sempre mais a sapincia potica.
Na lngua dos bestiones, o mesmo urro que imediata expresso das emoes torna-se
pouco a pouco claro no decurso da histria. No a coisa em si que vai interessar enquanto relao
direta das paixes humanas, mas o valor e o significado que lhes impresso, pois o homem deixa a
linguagem real e visceralmente autntica pela linguagem artificial e/ou convencional prpria das
artimanhas e do engodo. a fase da ironia.
No entanto, o decurso da histria no segue uma sucesso cronolgica, mas uma
sucesso simultnea, pois o tempo que a percorre um corsi e ricorsi, pois o que ocorre uma
convergncia que resulta na linguagem como atividade e como forma, assim a linguagem
sincrnica e diacrnica na sua simultaneidade, na qual o tempo decorre e reencontra-se
continuamente. O processo histrico no segue uma linearidade, mas as vrias fases ou idades se
confrontam permanentemente.158

158

Hodiernamente, embora estejamos na idade dos homens, na linguagem epistolar, nos confrontamos
com povos primignios como os Pirahs, bem como, com a barbrie ritornata das invases blicas e das
tiranias.

110

Agora, para entrar no dificlimo modo das formaes de todas estas trs espcies
tanto de lnguas como de letras, h que estabelecer este princpio: que, como comearam ao
mesmo tempo os deuses, os heris e os homens (porque eram tambm homens aqueles que
fantasiaram os deuses e acreditavam ser a sua natureza herica mistura daquela dos deuses com
aquela dos homens)...159

Essa projeo em tempos simultneos e diversos reflete os diversos modos do


nascimento do sinal lingstico, bem como do sinal grfico que o reproduz. Aqui, diacronia e
sincronia resultam numa unidade, ao reportar-se universalidade da natureza humana que se faz no
tempo.
Os caracteres reais da fase herica no indicam um elemento de processo, isto , um
momento ativo do real que implica numa dada situao. No entanto, aqueles, tornam-se um dado
concreto, um particular, que por sua relevncia assume todos os traos comuns que qualificam
outros particulares, constituindo-se em gnero, em universal fantstico, pois o carter real seria o
emblema como instrumento da linguagem herica, como podemos verificar: Aquiles assume a
conotao dos homens fortes, sendo a expresso concreta da fora, enquanto outros significados
definem-se como expoentes de categorias de fatos e de objetos, numa transposio do conhecimento
emprico para o simblico que representa um gnero de particulares que consente com a
participao de outros gneros de particulares, a construo de frases aderentes a outras situaes de
fatos, posto que todo particular torna-se no ato de comunicar um smbolo que no dado singular
proporciona uma expanso para transformar-se num significado abstrato. A partir daqui, esta
expanso do gnero fantstico transforma-se no surgimento do gnero inteligvel, ou seja, o
significado torna-se conceito, condio prpria da lngua vulgar.

159

Ibidem, [Cf. Corolrios acerca das origens das lnguas..., cap. IV, 446, p. 282; Ei., p. 317].

111

Na Idade dos deuses, a lngua muda uma representao interior, uma qualidade de
recognio tpica prpria da sensibilidade que culmina num ponto, exprimvel por um gesto, cuja
indicao materializa-se em sinal hieroglfico. Quando este sinal vocaliza-se teremos um
significante fnico complexo deste contedo: numen uma transposio de nuo, o sinal de fixao
da vontade divina e, que significava propriamente sujeitar-se ao numen, ter sujeio, temer,
venerar, isto , seguir a vontade dos deuses e seguir seus comandos e, em Juno, se refletir no ato
de unir em matrimnio (iungo) com seus ritos conexos.
Na idade herica o dado concreto ativa-se e torna-se representativo de todo um gnero
como vimos em Aquiles. Assim, tambm, uma certa fonte torna-se o smbolo de todas as fontes. A
assuno destes significados no dar-se-ia por si mesma, isto , numa situao que no lhes fosse
propcia, como podemos perceber por exemplo., em ira, aonde teremos a frase o sangue me ferve
no peito; espiga, para indicar as estaes prprias para a queimada, a limpeza e preparao da
terra para o plantio, e depois, a colheita, pois a projeo de uma noo sobre a matria um sinal,
um emblema. Assim o mito fornece contedo e significado ao emblema. Nesta fase herica a lngua
exprime-se mediante smbolos naturais que retratam a coisa mesma que se quer exprimir atravs de
comparaes, gestos ou objetos.

...a segunda falou-se por emblemas hericos, ou seja, por semelhanas,


comparaes, imagens, metforas e descries naturais, que formam o corpo maior da lngua
herica, que se comprova ter sido falada no tempo em que reinaram os heris160

Esta fase extremamente criativa, como podemos observar, na forma e na relao


como os heris (que tambm eram sacerdotes) dirigiam-se natureza: o cu e a terra seriam um
grande corpo animado.
160

Ibidem, [Cf., Ideia da Obra, Explicao da pintura preposta no frontispcio que serve para a
introduo da obra, 32, p. 35; Ei., p. 112].

112

um trecho de ouro de Aristteles, nos Livros Polticos, aquele onde, na diviso das
repblicas, enumera os reinos hericos, nos quais os reis ministravam em casa as leis, fora
administravam as guerras e eram chefes da religio
...E os reis romanos eram ainda reis das coisas sagradas, designados Regis
sacrorum; pelo que, expulsos os reis de Roma, para garantir as cerimnias divinas, elegiam um
que se chamasse rex sacrorum, que era o chefe dos feciais, ou seja, dos arautos161

Para melhor entender os limites desta condio ideal da criao fantstica, preciso
examinar o conceito de heroicidade, sobre o qual Vico discorre na sua ltima Orazione de 1732,
intitulada De mente heroica, onde se v que a heroicidade da mente humana provinda de Deus
capaz de a Deus retornar, se os homens aceitam a misso que essa impe. Essa dupla valncia da
heroicidade da conscincia que de Deus e, sabe-se, ser de Deus, permitiu aos homens primignios
fantasiar uma filiao divina enquanto consideravam-se verdadeiramente filhos de Deus, isto ,
enquanto as suas mentes foram intimamente ligadas mente de Deus. Vico chama de heroicidade
esta filiao divina da mente que se manifesta de maneira mtica na criao da fbula, numa
descendncia de geraes dos deuses e dos heris que ocorre numa transposio emocional
referente ao fato, sobre o qual exprime-se uma idia verdadeiramente visceral, concretizando-se
numa figura antropomrfica. Assim a criao potica vem desenvolvida atravs de uma indefinida
natureza humana que lhe permitia compor uniformemente aquilo que se fazia semelhante entre si,
pois os homens surpreendidos por uma espantosa superstio, imaginavam, viam e agiam. Sob esse
aspecto o impossvel crvel permanece e se desenvolve nos caracteres poticos que so expresses
da carncia e limitao da mente humana, e tem por funo coordenar e recolher a experincia
enquanto atitude comum a todos os homens, constituindo a possibilidade da comunicao entre si.

161

Ibidem, [Cf., Seco Segunda, Dos Elementos, tp. LXXXIV, 267, 268, p. 149; Ei., p. 211].

113

Esta sapincia potica reivindica o verossmil e o senso comum, e afirma a necessidade de no


negar a realidade dos sentidos e da fantasia, mas de revelar o fato e o seu significado.
Uma das intuies mais admirveis que se tem de Vico a distino entre significante
e significado e a conseqente distino entre dois tipos de etimologia: a alegrica, que prpria do
falar herico e a analgica, que prpria do falar vulgar; aquela tem por objeto o nascimento do
sinal na transferncia sensitiva e fantstica com a coisa e, esta, promove comparaes entre
significados. No mito de Aquiles, a lenda do heri narrada enquanto alegoria por se tratar de um
significante em relao ao logos () ou fbula que o significado da fora que prpria dos
heris. Sendo o mito verdadeira narrao, isto , a declarao de uma verdade, como, tambm ,
veriloquium ou etimologia, ou seja, um falar que tem estreita ligao com o real relativo imagem
enquanto significado, ele a condio da lngua na idade herica; a predicabilidade da pessoa e da
coisa constitui, uma vez manifesta, o universal fantstico e a figura de Aquiles enquanto predicado,
seria o valor. Vico chama de alegoria, condio do particular aderente ao real que constitui a
fbula. Ao distinguir esse processo criativo que da coisa promove o gnero, daquele analgico da
lngua vulgar que se transforma em analogia entre isto que significa e a conotao por hbito
sensitivo ou, tambm, cognoscitivo, ao compor um outro significado. Ele vai considerar como
propriedade das lnguas dos primrdios, a exaltao do gnero dos particulares assim definido.
A etimologia alegrica comporta, tambm, a origem do sinal em si e, a analgica a
inovao no mbito dos sinais. No entanto a passagem da fase herica para a vulgar constitui-se por
uma contrao que individualiza-se num sinal, o sentido, que se manifesta na fase herica. Pois
nesta fase os sinais aderentes realidade concreta seriam compostos (Aquiles ou Ulisses, Jpiter ou
Juno), pois a frase que os representaria seria um dado da experincia.

Primeiro, que com as coisas que se meditam concordam as nossas mitologias, no


foradas e contorcidas, mas direitas, fceis e naturais, que se vero serem histrias civis dos

114

primeiros povos, os quais se comprova terem terem sido por toda a parte naturalmente
poetas
Segundo, a concordam as frases hericas, que se expressam com toda a verdade dos
sentimentos e toda a propriedade das expresses
Terceiro, a concordam as etimologias das lnguas nativas, que nos narram as
histrias das coisas que essas palavras significam, comeando desde a propriedade das suas
origens e prosseguindo pelos naturais progressos dos seus transportes segundo a ordem das idias,
sobre a qual deve proceder a histria das lnguas, como antes ficou dito nas Dignidades162
Podemos observar que a metaforizao163 das imagens vivas, das semelhanas
evidentes, das comparaes, das expresses dos efeitos pelas causas, tanto das partes quanto do
todo, dos pleonasmos, das onomatopias ou imitaes das vozes aos sons, dos encurtamentos de
palavras juntas, das contores sintticas e dos episdios, foram modos de se fazer entender ao
desenvolver a prpria voz, pois o falar contorcido natural efeito de quem ainda no tem a razo
desenvolvida como se pode observar nos irados e acintosos proferimentos feitos nos casos retos e
oblquos que qualificavam os verbos, bem como a singular palavra desta linguagem que recaa nas
abundncias de ditongos, traos do cantar, de onde surge o falar.
Quanto ao encurtamento, temos mater mammula, que o alimento, do qual derivam
dos poetas: silvicultrix, arcitenens, nemorivagus; quanto ao pleonasmo: Mestas lamentam, saem
fora e o cercam..., O alto Satrnio fulgurante brilha; a onomatopia: E ele o seu arco destojou
brunido, Os copados broquis do embate rugem; aos ditongos: Ctis, sai do bulcio pela
dextra; e tambm as contores sintticas: A lana aqui desfere, que no instante ao Primeo
entra aguda o reforado flgido escudo, rasga-lhe a excelente Loriga e malha, a tnica penetra no

162
163

Ibidem, [Cf. Do Mtodo, Seo Quarta, 353-354, p. 189; Ei., p. 247].


Destaque em negrito.

115

quadril: curva-se ele e a morte esquiva164. Em relao s comparaes, a metonmia e a sindoque,


j comentamos anteriormente.
A concepo potica dos heris nascida da fantasia e de sua humana necessidade e
utilidade, criou os cones voltados para sua satisfao e, o que atendesse s suas necessidades, bem
como lhes garantisse proteo e segurana, como o falar de Jpiter foi o falar por acenos dos raios,
o provedor das primeiras leis familiares, que permitiu o comando, a disciplina e fundamentalmente
a agregao; Juno, smbolo das npcias; Diana, a castidade dos nubentes que encerrou as
perverses nefrias; Apolo, a luz civil que permitiu a administrao das cidades e a aplicao das
leis; Saturno e Vesta, o fogo aplicado selva na preparao da terra para o cultivo; Marte, o
combatente herico que preparava para a guerra e a conquista; Venus, a beleza civil, a qual nasceu
junto com uma Venus plebia atribuda a uma pomba, no para significar profundo amor, mas
porque degenerado o amor, seria o pssaro vil com peito de guia; um dplice significado,
patrcio e plebeu foi dado a Vulcano e a Marte configurando a segregao social. Na dcima
segunda divindade maior comearam a refletir as tempestuosas relaes dos pais de famlia com os
fmulos, cuja luta e sofrimento fez-se por aluso aos mitos de Tntalo, Issioni e Ssifo, sendo
Hrcules o carter dos nobres da cidade herica, assim como foi Anteo, deus dos fmulos
amotinados. Percebe-se que alm de uma simbologia voltada para a virtude e carter dos homens,
tem-se aquelas que configuram determinadas situaes. O nascimento da dcima dinvindade,
Minerva, expressa o aumento ou diminuio do poder herico, porque Vulcano plebeu com um
machado fende a cabea de Jpiter, configurando o embate e a dissenso entre nobres e plebeus,
definindo a superao de um sistema monrquico por um sistema aristocrtico, promovendo a
emancipao dos subjugados na escala social. Mercrio representa a comunicao do domnio
bonitrio aos plebeus e a manuteno dos quiritrios aos pais de famlia, a garantia dos direitos

164

Homero, Ilada, traduo de Odorico Mendes, W.M. Jackson inc., [Cf. Livro XVIII, p. 322;Livro IV,
p. 61,69].

116

assegurada165. A ltima das doze divindades, Netuno, surge no tempo da descida das gentes ao mar,
a conquista de terras e fortunas e, a fbula de Minos, da guerra troiana, do retorno de Ulisses, da
Europa e do touro, do Minotauro, de Perseo, de Teseo, recordam as colnias e as corridas; Ulisses
caracteriza os homens prudentes que por virtude sabem lidar com as situaes e promover a justia.
Desse modo, Vico desenvolve e revela a simbologia da concepo mtico-herica,
tendo-as como forma de pensar e dirigir a sociedade das primeiras gentes. Essa perspectiva
pressupe sempre um dilogo e um confronto do homem na sociedade atravs de um processo de
personificao da natureza e dos sentimentos humanos, bem como o nmero determinado de deuses
imaginados, a sua hbrida natureza e a escassa economicidade das palavras metafricas
conservaram-se por conta da pobreza da fala, porque no eram de fato sintomas de uma absurda
dessemelhana, mas expresses da progressiva complexidade da vida manifestada atravs do
politesmo e atravs da polissemia, pela incapacidade de unificar fonemas similares sob a espcie de
gneros comuns, pois a mente potica estrutura a experincia formulando a identidade imediata
entre os elementos, j que os particulares so concebidos diretamente como universais
demonstrando a estreita ligao entre alegoria e fbula.

Portanto, as mitologias devem ter sido os falares prprios das fbulas (pois tal
significa essa palavra); de modo que, sendo as fbulas, como acima se demonstrou, gneros
fantsticos, as mitologias devem ter sido as suas prprias alegorias. Nome esse que, como nas
Dignidades se observou, nos vem definido como diversiloquium, enquanto, com identidade no
de proporo mas, para o dizer em termos escolsticos, de predicabilidade, esses significam as
diversas espcies, ou os diversos indivduos compreendidos sob esses gneros; tanto que devem
possuir um significado unvoco, compreendendo uma razo comum s suas espcies ou indivduos
(como de Aquiles, uma idia de valor comum a todos os fortes; como de Ulisses, uma idia de

165

Vico, De Uno, [Cf. La legge agraria prima legge politica, cap. 127, p. 148].

117

prudncia comum a todos os sbios); de modo que essas referidas alegorias devem ser as
etimologias dos falares poticos, que nos dariam as suas origens totalmente unvocas, como
aquelas dos falares vulgares o so muito frequentemente anlogas. E chega-nos tambm a
definio dessa palavra etimologia, que significa o mesmo que veriloquium, tal como essa
fbula nos foi definida, vera narratio166.

Notamos que entre a linguagem herica e a divinatria h uma ligao visceral, posto
que ambas procedem das mesmas condies corpreas como a robusta fantasia, a metaforizao dos
elementos naturais, a sonorizao dos fenmenos, enfim, uma criatividade toda sensitiva, prpria de
uma fase pr-lgica. Mas, o que realmente os diferenciava? A predicabilidade, como nos diz Vico,
pois a partir da os significados fantsticos passaram dar composio uma maior extenso,
transpondo o particular em referncia aos objetos para situaes institudas como a guerra, a paz, o
matrimnio, a famlia, a cidade, as leis e a conduta, entre outros, como observamos acima quanto
polissemia gerada pelos deuses.
A mente potica pode fazer asseres que no possuem sentido para a mente abstrata,
pois assere significativamente, ou diramos, visceralmente. Todos os membros da classe dos sbios
so Ullisses; no que todo indivduo seja um Ulisses ou como um Ulisses, mas possui as qualidades
de um Ulisses. A linguagem do universal fantstico, portanto no se relaciona entre particular e
universal dialeticamente, pois narrao, uma verdadeira linguagem da humanidade, na qual a vida
efetiva no aquela da categoria.
Vico, por isso, vai considerar a lngua e a poesia como produes espontneas e
necessrias dos homens primignios, no provindas do exterior por razes de utilidade e de
convenincia, mas procedentes de foras primrias, pr-lgicas, sensitivas, ou seja, criao, numa
arrojada composio de elementos propiciados pela prpria limitao da mente humana segundo a
166

Ibidem, [Cf., Seco Segunda Lgica Potica, cap. I, Da lgica potica, 403, p. 238; Ei, p. 282,
283].

118

frmula do verum factum que os disps imagem e semelhana de Deus, fazendo-os agir sobre o
meio para conhec-lo, impulsionados pelo conatus enquanto fora vivificante na multiplicidade de
pontos metafsicos em vista de um fim positivo, que mediante o livre arbtrio deu-lhes s condies
de escolha e deciso na formao das gentes, conferido pelo engenho enquanto ato de recolher e,
conjugados pela imaginao enquanto ato de reunir na formao das imagens promovendo o
conhecimento. Tanto esta quanto aquele, veiculados pelo senso comum sem reflexo alguma,
comum a todo o gnero humano, filtrado pela viso na formao das imagens; audio, na formao
dos sons; tato, na formao das espessuras e volumes e, olfato, na formao dos odores e sabores,
tal como a obra da natureza que no artificial como so as obras da reflexo. A personificao das
coisas, portanto, realizada pela mente primignia resulta na transposio de suas imagens e dos seus
sentimentos por meio da metfora, a metonmia e a sindoque, que no transposio intencional
de um gnero a outro, mas expresso imediata de uma anima que ignora todas as distines de um
gnero e, por isso mesmo, todos os meios reflexivos peculiares lngua volgare ou epistolar,
prpria da sapienza riposta.167

167

Contra o hermetismo do conhecimento se dirigia a crtica viquiana da sapienza riposta peculiar a bria
dos doutos que dizia referindo-se aos fundadores das Naes Gentias, os sbios de sapienza riposta, e
Vico afirma serem falsas e absurdas tais opinies. Assim, segundo Eugenio Garin temos uma dupla
descoberta viquiana:1) que a cincia no memria, ou seja reconquista de uma originria sapienza
riposta; 2) que o modo de pensar dos primignios- de humanidade infante no se reduz aos esquemas
da racionalidade ps-cartesiana. [Cf. A propsito di Vico e Hobbes, Schede e Spunti, p. 106].
Paolo Rossi nos diz: A origem da histria humana no seria ainda, como haviam sustentado entre
outros, platnicos do Renascimento, Bacon e mesmo Vico no De ant., uma misteriosa, riposta e sublime
sapienza filosfica, mas provinda da grande rusticidade e da estupefata barbrie dos primignios
bestiones incapazes de refletir e dotados de fortes sentidos e de robustssimas fantasias. [Cf. Critica:
Giambattista Vico, Vico e Il suo tempo, p.2, Aggiornamento 2002 Luigi de Bellis;
spazioinwind.libero.it/letteraturait/antologia/vico02.htm].

119

CAPTULO III

3. A FACULDADE DA IMAGINAO

3.1. A formao da mente potica

A imaginao enquanto faculdade cognoscente, propiciou aos homens primignios a


gerao da linguagem como fator de

comunicao entre si e a

nomeao das coisas,

proporcionando as condies para formao da mente potica e colocando-se como eixo principal
na aquisio do conhecimento originrio.
O mito, sendo universal fantstico, realiza-se pela imaginao, que por muitos foi
considerado mera fantasia, sem atinar para a funo representacional que lhe intrnseca. A
imaginao condio de coligao com a realidade na transferncia de significados numa
realimentao semitica contnua. Jamais poderia ser relegada como algo irrelevante para a histria
e para o conhecimento, tal qual fizeram os cartesianos, mas cultivada e realada como elemento ou
eixo cognoscente, no entendimento de Vico. Possibilitou a criao da mente potica entre os povos
primignios que foram poetas e falavam mediante metforas, metonmias e sindoques, mediando a
relao com a natureza e com os outros homens a partir de uma analogia com o corpo.
A mente primignia apreende os fenmenos naturais como expresso de foras
sobrenaturais porque projeta espontaneamente sobre estes fenmenos sua prpria natureza animada,
imaginando sob a forma de deuses e heris, os fenmenos naturais e as relaes sociais
estabelecidas e conservadas das primeiras instituies.

120

A imaginao e a corporeidade formam elos necessrios na emisso dos primeiros


sons, na articulao das primeiras palavras, na criao das primeiras frases eminentemente poticas,
porque a imaginao naturalmente sensitiva, sem s-la exclusivamente, pois nela traspassa latente
a vis veri ou vis ratione que oxigena e coordena in germen as relaes de configurao, conjugando
transosmoticamente o sensvel e o real, como j vimos no captulo segundo desta tese.
Que relao estabeleceu Vico entre Imaginao, corpo e natureza na gerao da
linguagem dos povos primignios? E como esta relao propiciou a formao dos primeiros tropos
e dos primeiros topoi enquanto condio de humanizao dos bestiones e heris? De que modo a
Imaginao rene as partes que o engenho recolhe do real formando mosaicos de imagens? Que
importncia teve a Imaginao na formao destes povos?
Considerando este arco trinitrio: imaginao, corpo e natureza, buscaremos
demonstrar a decisiva importncia da faculdade imaginativa na gerao da linguagem, bem como
no resgate de um pensar mtico que se vincula de forma irremedivel a esses elementos,
contrapondo-se sempre forma de pensar cartesiana.
Os valores do intelecto em Vico se manifestam e se explicam pelo conhecimento que
se d atravs das imagens produzidas pela fantasia, como veremos em seguida, determinando uma
ininterrupta continuidade das duas fases (divina e herica) da mentalidade humana, tratando-se de
uma mesma faculdade que exprime-se de modos diferentes, mas segundo um plano rigorosamente
unitrio.
A fantasia permeia toda a atividade do homem primignio: direito, moral, religio,
cincia, poltica, geografia, economia, fsica e astronomia. Tudo reveste-se na vida humana de uma
ura fantstica. Homero, a Lei das XII tbuas, os caracteres hericos, os atos solenes e formais da
jurisprudncia, os governos aristocrticos e as religies politestas, so para Vico estabelecidos
sobre um mesmo plano como aspectos mltiplos de uma mesma identidade, a mentalidade potica.

121

Infelizmente encontramos em Croce alguns senes acerca desta questo que


indevidamente classificou a sabedoria potica de esttica168, revelando, sobremaneira, a viso
desfocada da concepo viquiana num desvio provavelmente kantiano. Ele considera, pois, que a
natureza hbrida dos universais fantsticos:

que seria qualquer coisa de meio entre a intuio que individual e o conceito que
universaliza169,

se apropriaria mais do carter mtico que da poesia e, mais,

Aquele carter potico, aquele universal fantstico, que introduz na esttica como
princpio explicativo da poesia d lugar a tantas insuperveis dificuldades, e por isso a definio
de mito...As contradies dos universais fantsticos esto perfeitamente postas na doutrina do
mito; o qual por isso contraditrio: um conceito que quer ser imagem e uma imagem que quer ser
conceito, e por isso uma inpia, antes uma impotncia potente, um contraste e uma transio
espiritual, aonde o negro no est e o branco morre170

Mais uma vez, percebemos que Croce no conseguiu apreender a concepo do


certum em Vico, posto que sua viso reveste-se de uma pretensa exatido ingnua; mesmo que
consiga ver esta verossimilhana, ao falar da natureza hbrida e comentar ao estilo viquiano,
aonde o negro no est e o branco morre171 no conseguiu apreend-la.

168

A forma itlica do autor da tese.


Croce, [Cf., La filosofia di G. B. Vico, cap. V, La forma semifantastica del conoscere, (Il mito e
laregione), p.. 66].
170
Ibidem, p. 67
171
Croce, [Cf. La filosofia di Giambattista Vico, cap. V, La forma semifantastica Del cono scere, (Il mito
e La religione), p. 67].
169

122

Primeiro, em Vico no se tem uma esttica no sentido de conhecimento acerca do belo


com seus vrios matizes: juzo esttico, esttica axiolgica, esttica semitica, formalista,
intuicionista, psicolgica e sociolgica. Temos sim, uma lgica potica enquanto fundamento e
justificao de uma mentalidade primignia que irrompe como meio de conhecimento sobre o
mundo, e que, portanto, no se traduz em conceitos acerca do belo, posto que necessariamente
uma cosmoviso que permitiu aos primeiros homens de agirem e conhecerem o mundo. E este
conhecer no racional, antes de tudo um conhecer sensvel que se transosmotiza172 e se
transfigura por necessidade e utilidade da ao humana nos seus primrdios.

3.2. A concepo racionalista e a imaginao

O discurso filosfico, tradicionalmente desde Scrates, definido como filosofia do


conceito, circunscrevendo assim, a separao equivocada entre mito e razo, o que at hoje nas
escolas ensinado atravs de uma classificao manualesca que divide o pensamento em doxa e
episteme, o primeiro considerado reino da opinio e o segundo, reino do conhecimento, sendo
este superior quele, uma vez que este o mundo da luz, e quele das sombras. O primeiro refere-se
concepo mtica e o segundo concepo racionalista.173

172

O conceito biolgico de osmose define a passagem do lquido atravs de uma membrana, isto ,
membrana e lquido se copenetram formando uma funo a partir de dois entes. Do mesmo modo a
transosmotizao da mentalidade primignia se deu na visceralidade da relao do homem com a
natureza, em que o corpo, a sensibilidade, estendia-se s coisas numa indistinta relao humano-sgnica,
digamos assim.
173
Encontramos este esquema No pequeno Manual de Filosofia, de M. Vilhena, Ed. S da Costa,
Lisboa, 1974.

123

Na concepo racionalista, a imaginao por tradio filosfica, est submetida ao


conceito174; ora sendo vista como elemento da mente suscetvel de investigao por parte da
gnosiologia, ora sendo vista como componente da teoria da arte e da esttica.
A gnosiologia da imaginao interpretada como elemento de uma atividade mental
que est entre a percepo e o conceito, cujo produto resultado da imagem introduzida na
sensao para gerar uma forma suficiente que permita uma fixao conceitual do objeto, conferindo
sensao a sua forma imediata.
Enquanto parte da criao artstica, a imaginao, vista como qualquer coisa distinta
daquilo concernente teoria do conhecimento propriamente dito, pois ela possuiria uma margem de
liberdade que a separa do conceito, proporcionando especiais e diversas funes enquanto baseada
sobre o prazer ou sobre a tendncia humana de estabelecer valores.
Na maior parte dos casos a imagem e a metfora so vistas como elementos
entendidos para ilustrar significados filosficos destinados a serem usados somente quando o
raciocnio conceitual no consiga atingir a viso do todo, ou como mero elemento de comunicao
para dar vivacidade ao pensamento. Ora, interessante notar que a metfora serve como elemento
de sustentao do raciocnio conceitual quando este incapaz de compor o seu prprio discurso,
quando tenta asserir ou adjudicar, ou ainda, descrever ou definir uma determinada proposio
metafsica mesmo referente epistemologia no que concerne totalidade.
Vamos verificar de que modo a metfora se impe enquanto condio imprescindvel,
pela qual o discurso cientfico submete-se.
No Tractaus Logico Philosophicus (TLP) Wittgenstein considerou que

a verdade dos pensamentos aqui comunicados parece-me intocvel e definitiva175,

174

O Mito da Caverna no livro VII da Repblica de Plato ilustrativo: os homens acorrentados na


escurido, eram capazes de ver apenas sombras; os grilhes seria a concepo mtica, havia necessidade
de liberta-los para luz, a fim de que pudessem contemplar a realidade.[Cf., A Repblica, Livro Vii, tp.
514 516b, p. 317 319].

124

Vamos encontrar esta situao quando trata das chamadas proposies (pp) que
mostram, isto , aquelas proposies destitudas de sentido, sobre as quais no incide o valor de
verdade e que definem ou esclarecem a estrutura e o funcionamento lgico das proposies
demonstrativas, aquelas que descrevem a realidade, providas de sentido e sobre as quais incide o
valor de verdade.
Analisemos especificamente a ttulo de ilustrao, a Forma Geral da Proposio
(FGP) segundo Wittgenstein:

O que se espelha na linguagem, esta no pode representar176, bem como A forma


proposicional geral a essncia da proposio177

Ele, conclui a partir de uma notao lgica ou equao lgica, esta forma, destituindo,
assim, e somente assim pode ser feito, a metaforizao como podemos observar:

[p, , N ()]178

Na escrita matemtica, a quantificao descrita por um signo, bem como as relaes


de ligao desta quantificao atravs do sinal de operao que pode ser de negao e/ou de
multiplicidade como neste caso especificamente; digamos que o contnuo matemtico que provm
de uma leitura explcita de suas ligaes, opera maneira das valncias quimicas percorrendo uma
rea sgnica formando cadeias simtricas de onde surgem novas formas de significao.

175

Wittgenstein, TLP, [Cf.,Prefcio, Viena, 1918, p. 133 ]


Ibidem, TLP, [Cf., pp. 4.121, p. 179]
177
Ibidem, TLP, [Cf., pp. 5.471, p. 225].
178
Ibidem, TLP, [Cf., pp. 6, p. 247]. Sendo p, as proposies elementares; , as proposies complexas;
N, a negao proposicional e o trao (--), a incidncia do valor de verdade; talvez pudssemos contemplar
esta equao lgica como metfora algortmica, mas isto uma outra questo.
176

125

Para Wittgenstein,

o processo de calcular proporciona justamente essa intuio179;


A lgica no uma teoria, mas uma imagem especular do mundo. A lgica
transcendental180.

Ora, Wittgenstein infere o todo, a partir do particular como observamos na FGP;


Descartes, tambm infere o todo a partir do particular como ocorre com o cogito por antonomsia,
que, segundo Voss181 provm de individuum pro specie, isto , o uso de um nome prprio para
exprimir uma idia geral ou um termo comum, que tambm est presente no pensamento viquiano,
pois a viso retrica da antonomsia para Vico o princpio fundamental da mentalidade mtica que
se expressa nas metamorfoses e ideaes dos monstros.
Primeiro, observamos em Wittgenstein a recorrncia a uma srie de termos
metafricos: proposies que mostram; o que se espelha; imagem especular do mundo.
Verificamos que a palavra mostrar provm do latim mostrare que significa expor vista. Temos
aqui uma transposio de um elemento dos sentidos para um juzo; do mesmo modo espelho
significa vista, olho, transparente e, no entanto, Wittgenstein pretendeu suprimir a metafsica.
Com estas observaes queremos dizer que o discurso lgico-cientfico com todas as
suas possveis objetivaes no prescinde da figura metafrica como veculo necessrio de
informao e apreenso.
Esta condio da linguagem confirma os universais fantsticos como elementos
necessrios de criao dos povos primignios mediante a fantasia, cujo elemento sublime de maior
relevncia foi a metfora que transfere significados e, diga-se, significados que possuem forte
ressonncia corporificante.
179

Ibidem, TLP, [Cf., pp. 6.2331, p. 265] aqui, a palavra calcular est em itlico conferido pelo autor.
Ibidem, TLP,[Cf., pp. 6.13. p. 261].
181
Voss, Vico, La scienza della fantasia, [Cf. Gli universali fantastici, p. 79].
180

126

Vejamos por ex., no De antiquissima, acerca da qualidade e da etimologia do olfato:

Os antigos disseram olfato para o odor, quase odorando, fizeram esses os odores, e
que depois com rigorosas observaes encontraram verdadeiros e naturais filsofos, que os
sentidos faziam a qualidade que so ditas sensveis. E finalmente disseram saber o gostar, e
saber propriamente das coisas que do sabor, porque provar nas coisas o sabor prprio das
coisas; onde pois com bela metfora foi dito sapiencia, que faz uso das coisas, as quais tem na
natureza, no naqueles que fingem opinies182

3.2.1. Linguagem e imagem: deduo e induo

Podemos dizer tambm que a origem da linguagem a imagem fantstica que se


universaliza mediante as trocas efetuadas entre os homens, tal que as imagens no so mais em
sentido nico, mas se descobrem como recprocas; que estas mesmas imagens servem para
representar tambm as nossas trocas com as coisas com base naquela identidade da cincia e
teologia naturais que implica na dinamizao do misterioso mundo da natureza, fruto do fazer
divino. A possibilidade da passagem destas imagens memorizadas de sentido nico quela
recproca, e depois a sua utilizao em funo da disponibilidade natural dada pelo senso comum
por meio do corpo e/ou imaginao. Do mesmo modo a teologia natural corporificada, ou seja,
utiliza elementos primrios como o fogo, a terra, o ar e a gua atravs da semelhana dos membros
humanos, como apoio essncia das representaes fantsticas dominadas pela dependncia
sensvel do nosso engenho. Neste sentido, em Vico, h uma equivalncia entre saber natural e
182

Excerto citado por Nicola Badaloni [Cf. Giambattista Vico nel terzo centenario della nascita, La
Scienza Vichiana e Lilluminismo, p. 114]

127

revelado que expressam na factualidade imediata o seu sentido e a sua lei, tal qual afirmamos no
Captulo Primeiro desta tese acerca do verum factum.
Consideremos agora a questo relativa intuio, j que o discurso abstrato-reflexivo
de carter dedutivo que se d mediante categorias no admite que se possa chegar ao universal
atravs da intuio, posto que somente atravs da deduo pode-se inferir ou deduzir o universal.
O raciocnio dedutivo necessita de um esquema rigidamente lgico dos termos de uma
proposio para chegar a uma dada inferncia que seria verdadeira, caso resulte numa verdade, isto
, sem contradio entre os termos e/ou com aquilo, a que se refere. Percebe-se que o resultado de
um clculo lgico entre termos de uma proposio teria a legitimidade de definir o que verdadeiro
sobre aquilo que real; enquanto o real por natureza mltiplo, variado, diverso e adverso. Ora, a
aplicao de um esquema lgico-proposicional sobre a realidade resulta consequentemente num
falseamento do real. E mais, no seria uma forma de fico a aplicao de uma mensurabilidade que
teria a pretenso de encerrar o todo? Como poderia a realidade enquadrar-se num esquema uniforme
e redutor, simetricamente fechado? Alguns lgicos deducionistas consideram que a induo, por ser
de base psicolgica, necessariamente incorreria em erros, tal qual o erro que os doutos incorreram
ao renegar a concepo mtica, porque constituia-se numa composio fantstica como se a essncia
humana por sua incertssima natureza no fosse controversa e, os fenmenos naturais ocorresem
numa sucesso certa. E a lgica da deduo no conteria erros porque resultaria de um processo
matemtico entre termos de uma proposio simetricamente articulados. Como se os elementos
abstratos necessariamente fictcios fossem a reificao de uma verdade absoluta realizada pela
omniscincia dos nmeros. Assim como Wittgenstein definiu a FGP como a essncia da proposio
que em si encerra a capacidade de gerar tudo aquilo que existe ou que possa vir a existir no mundo
lgico como um ente omnisciente e absoluto.
curioso o fato de que a lgica formal conceba o real como a si mesma e utilize
mtodos abstratos, fictcios, como se neles o real portasse uma identidade entre fatos e signos. No

128

haveria nesta perspectiva uma dose suficiente de fantasia? Lembremos do que foi dito acerca do
arbtrio na hiptese cientfica no segundo captulo desta tese, bem como, no De antiqssima.
No entanto, o conceito tradicional de induo consiste na reduo (inductio, periagog) de uma multiplicidade a um fator comum ou a isto que permanece sempre igual no sentido
da multiplicidade, enquanto que sobre a base da constncia, os fenmenos mltiplos podem coligarse na sua essncia atravs de um processo dedutivo.
Vico se ope a este conceito com a induo da semelhana que por ele definido
como intuio da semelhana entre a necessidade humana e a realidade natural, da qual parte o
senso comum que sempre caracterizado por esta estrutura indutiva:

Os argutos so aqueles que nas coisas mais disparatadas e diversas reconhecem


qualquer fundamento comum, no qual, tudo convm; que negligenciam a singular coisa posta sob
seus olhos; que trazem a oportuna razo da coisa da qual tratam por distantes condies de seu
surgimento. Tudo isto prova do engenho e vem chamado acumen. necessrio ainda que o
engenho seja a faculdade aproximativa, porque prprio de um gnio descobrir coisas novas.
Por este modo de pensar dos latinos nos permitido conjecturar, que os antigos filsofos da Itlia,
usando a probabilidade na sua pesquisa, o mtodo indutivo aos grupos de coisa similares no
haviam aprendido nem o silogismo, nem a sorite183. Disto nos persuade tambm, o clculo do
tempo; de fato os mais antigos processos dialticos foi a induo e a comparao entre coisas
semelhantes, da qual Scrates se valia; Aristteles, pois usou nas suas indagaes o mtodo
silogstico, embora Zeno tenha meditado mediante sorite. Mas, que empregara o silogismo, no
tanto para unir coisas diversas, quanto para obter, sobretudo, uma espcie inata no gnero do
sentido, ao gnero mesmo; que ao invs adota o sorite, juntando a causa com a causa, atribuindo
ao todo a prpria causa. Porm, o que segue um desses dois tipos de raciocnio demonstra possuir
183

Sorite um silogismo formado por uma pluralidade de premissas, [Cf., Dicionrio de


Filosofia,J.Ferrater Mora, Ed. Loyola, tomo IV (Q-Z), p. 240].

129

um engenho, no tanto agudo quanto sutil; ele de fato, mais que ligar duas linhas, formando um
ngulo agudo, parece que prolonga uma nica linha. Embora adotando o sorite , no que respeita
ao uso do silogismo, tanto mais sutil quanto so mais rsticos os gneros, que no as causas
particulares de toda singular coisa184.

Como na metafsica tradicional, Vico deriva a definio de realidade de um princpio


primeiro: tal axioma demonstra a necessidade de reaprender criticamente a induo/intuio da
semelhana em vista das necessidades sempre novas e variadas. Assim no se pode mais pretender
formular respostas especficas a esta questo fundamental e com isto fixar a resposta num abstrato
teorema vlido, independentemente do tempo e lugar. Este o significativo valor histrico da tese
de Vico, j que a mutabilidade a essncia mesma do homem.
Contra os defensores da lgica se deveria dizer que a induo por semelhana
coloca-se contra todo formalismo de natureza lgica: o ato indutivo e engenhoso resguarda
invariavelmente aqueles problemas que trazem a satisfao das necessidades; o dedutivo, ao invs,
ligado a um valor de verdade, a um contedo espiritual.
Vico descreve a linguagem originria, potica e fantstica, como arguto, que
corresponde a agudeza do engenho, cuja linguagem no pode ser reduzida a um clculo, j que a
sua essncia constituda por analogias e metforas em ntido contraste com os postulados da
lgica, pois a metfora possui na sua viso uma caracterstica comum, a estrutura fundamental da
linguagem, que sempre fonte de argumentos novos por inferncia. A lgica tenta superar o
discurso metafrico eliminando as imagens da linguagem cientfica presumindo que a linguagem
formalizada do clculo deva substituir a linguagem metafrica que considerada pela lgica como
imprpria. Assim utiliza smbolos matemticos que so reificados como expresso prpria, isto

184

Vico, Opere Filosofiche, [Cf. De antiquissima italorum sapientia, Lingenio,IV, p. 124].

130

, intransferveis. Deste modo o procedimento logstico puramente dedutivo se desenvolve com


rigidez, no sendo inventivo.
Contudo, tanto os cientistas quanto os epistemlogos e filsofos da cincia utilizam a
metfora por uma simples condio: a cincia no pode prescindir da inveno, da criao, do seu
modo imaginativo de se inovar, posto que a mente humana necessariamente, tambm, fantstica.
Caso no tenhamos esta diligncia na leitura e interpretao de Vico, decerto as nossas
inferncias no sero fiis ao seu pensamento. Em geral os autores como os j citados no primeiro
captulo (Croce,) fazem uma leitura no fidedigna da concepo do certum em Vico. Alis, fazem
uma leitura a partir da concepo do verum, portanto uma interpretao exterior ao pensamento
viquiano, no conseguindo atingir o cerne da sua concepo, principalmente por no levarem em
conta a formao teolgica dele.
Ernesto Grassi185, no entanto, apresenta uma viso fiel, ao destacar com justa
propriedade, que a Scienza Nuova coloca-se em confronto com a metafsica tradicional, e com o
racionalismo cartesiano ao desenvolver um novo mtodo para o pensamento cientfico que assume a
forma de uma reformulao da tradio humanstica, j que nem a metafsica tradicional, nem o
cartesianismo constituem o fundamento para a formao do homem e, por conseguinte, para a
compreenso de sua histria. Apresentando a idia humanista duas vias, sendo uma submissa e a
outra de relao, ou seja, aquela da lgica e esta do estruturalismo186.

185

Grassi, Leggere Vico [Cf. La priorit del senso comuni e della fantasia in Vico],
Ernesto Grassi afirma:Toda a lgica sobre a base de consideraes diversas, tem refutado a metafsica
como procedimento de pensamento cientfico, mas tem tambm refutado, ideias humanistas. A lgica
tradicional distinguia entre dois mtodos para fundar o conhecimento. O mtodo dedutivo que inicia pela
premissa e deriva a concluso j presente nela. Que indispensvel que as premissas resultem
universalmente vlidas e necessrias, diversamente as concluses seriam somente de carter formal.
Porm a premissa est necessariamente pressuposta na deduo, porque o procedimento consiste
simplesmente em derivar qualquer coisa dela. Acerca da induo ,...a lgica moderna insiste sobre esta
idia: O pensamento indutivo deveria ser entendido como a totalidade de todos os tipos de inferncias
indutivas, da qual a concluso se estende alm do contedo da premissa e por isso no pode ser asserido
com absoluta certeza[Cf., R. Carnap e W. Stegmller, Indukitive Logik und Wahrscheinlichkeit,
Springer, Wien 1959, p.1]. Quanto ao estruturalismo nasce da idia que possvel realizar uma cincia
humana, somente se se parte de exame do homem nos vrios contextos ou estruturas atravs dos
quais ele se realiza. O estruturalismo no quer que se estude o homem como objeto de uma abstrata
antropologia (a definio que Vico d ao homem antropolgica) e entende estabelecer uma metodologia
186

131

De acordo com o ponto de vista tradicional as observaes empricas se revelam


inadequadas para constituir o ponto que pertence s asseres cientficas porque no podem mais
desenvolverem-se alm de um mbito limitado da experincia; similarmente, as asseres
hipotticas so inadequadas porque resolvem-se em simples consideraes de possibilidades.
Noutras palavras, a proposio cientificamente vlida s se for deduzida rigorosamente mediante
um axioma ltimo indiscutvel de uma maneira necessria e universalmente vlida que o
tradicional processo do pensamento cientfico.
Com Descartes, entretanto, o fato de partir do cogito, a estrutura do pensamento
cientfico no se distancia deste esquema. Tambm ele aspira derivar toda concluso possvel de
uma primeira verdade seguindo o exemplo da matemtica e da geometria.
No a toa a crtica que Vico faz educao racionalista de sua poca que tolhia a
capacidade criativa dos jovens, pois s podemos criar mediante o senso comum, o engenho e a
fantasia.187
Vico conclui que este modo de proceder prejudica e enrijece, sobretudo o senso
comum que essencial para a ao, bem como elimina a prudncia ou preveno, porque um caso
particular no pode ser derivado de uma premissa universal, e enfim, renega a fantasia ou
imaginao que tem um carter no racional. Por isso, Vico se questiona sobre a educao dos
jovens:

...de fato, a primeira coisa que se forma nos adolescentes o senso comum, afim de
que, na maturidade no tempo da ao prtica, no se deixem levar por aes estranhas e
inconseqentes. O senso comum se gera do verossmil, assim como a cincia se gera do verdadeiro
da cincia humana.[Cf., Leggere Vico, La priorit Del senso comune e della fantasia in Vico, tp. 2, O
mtodo da lgica, p. 129-30; tp. 3, Lantiumanismo dellostrutturalismo, p. 131].
187
A filosofia de certo modo perdeu a sua vivacidade, tornou-se uma porfia entre conceitos limtrofes,
engessando a sua pulso e confinando-se num labirinto de formas. penoso verificar que a formao
filosfica de tradio francesa no Brasil, tenha jogado o pensamento viquiano no ostracismo, e nada mais
viquiano que a cultura brasileira.

132

e o erro do falso. Com efeito o verossmil o intermedirio entre o verdadeiro e o falso, j que,
sendo mais para o verdadeiro, caso seja insipiente ser falso...Se explica, por isso, que a nossa
crtica torne os jovens incapazes para a eloqncia188

Ora, o senso comum viquiano difere substancialmente daquele da tradio racionalista


em que tal faculdade considerada como o pensamento vulgar ou comum em sentido negativo,
enquanto para Vico seria a base necessria para o homem intervir na natureza humanizando-a. Para
isso, haveria necessidade intrnseca da prpria condio primignia de criar.

3.2.2. A criao fantstica

A criao permitiu ao homem primignio recolher os elementos da natureza que se


assemelhassem consigo e com outros elementos, por necessidade do engenho; de certo, sem ele, no
teramos como descrever determinadas situaes ou momentos ou estados emocionais, pois a razo
insuficiente para isto. Como poderamos descrever a intensidade da ira? Seno, meu sangue ferve
de tanta fria.
Mas, no basta interligar por semelhana, necessrio dar significado quilo que
produto do engenho, isto , vivific-lo. Para isto ocorrer, somente a fantasia pode conceder a
significao ao unificar as partes assemelhadas entre si, pois ela o olho do engenho. Esta
similitude no uma exatido, ela pode se dar nas mais variadas formas: seja retilnea, curva,
oblqua, transversal, contrria etc, ou seja a similitude no se d numa relao apenas de simetria,
tambm se d mediante contrastes, diferenas, singularidades e multiplicidades. Assim a fantasia se

188

Vico, Opere Filosofiche, [Cf. De Nostri temporis studiorum ratione III, p. 796].

133

expressa atravs dos sentidos por meio dos efeitos sensoriais provocados pelos fenmenos naturais
e os combina, acresce e reveste pela pulso primria, transformando-os em imagens vivificantes
num extraordinrio amplexo de paixes como ocorreu com os homens primignios.
Esses trs elementos esto coligados entre si (senso comum, engenho e fantasia), no
sendo necessariamente entes independentes, pois no formam uma cadeia silogstica como elos de
uma corrente. No entanto ao despertarem no homem primignio atravs dos sentidos a sua
corporeidade como reao vivenciante (sem ser exclusivamente instintiva, pois a vis ratione, j est
l presente, de forma latente) permite ao homem agir e conhecer, estabelecendo a condio
necessria para a comunicao e o trabalho.
Vico definiu trabalho, como a funo de proporcionar ao homem satisfao, pois sua
primeira ao foi adaptar a natureza para se alimentar, habitar, proteger e se unir. A figura de
Hrcules por exemplo, apresenta-se como a primeira imagem mtica que efetua a humanizao da
natureza, pois o homem trabalha a terra para o plantio e a colheita.

...e contempla-o no maior dos seus trabalhos, que foi aquele em que matou o leo
que, vomitando chamas, incendiou a selva nmea, e de cuja pele ornado, Hrcules foi elevado s
estrelas (leo esse que aqui comprova-se ter sido a grande selva antiga da terra, qual Hrcules,
que se comprova ter sido o carter dos heris polticos que devem ter vindo antes dos heris das
guerras, pegou fogo e transformou em cultivado)189

A humanizao provm dos trabalhos de Hrcules, dos trabalhos dos primeiros heris,
dos prncipes das gentes, do pater familia, enquanto realidade acessvel ao homem e previso de
boa colheita, fruto do seu esforo. O trabalho concebido como funo que confere a si mesmo um
significado, no sendo, portanto, uma atividade meramente mecnica ou uma transformao
189

Ibidem, [Cf. Explicao da pintura preposta no frontispcio que serve para a introduo da obra, 3,
p. 5; Ei., p. 87].

134

meramente tcnica da natureza, mas uma correlao vital, pela qual o homem cria suas ferramentas
e cultura, bem como cultua os deuses.
Desse modo, o senso comum, tem a funo de proporcionar ao homem isto, do qual
ele necessita e, certamente, o engenho e a fantasia operam primeiramente na ao que o homem
primignio realiza para o seu sustento ao fazer relao de semelhana entre aquilo que ele necessita
e aquilo a que os seus sentidos conduzem atravs de uma dada situao especfica existente na
natureza, por exemplo, a disponibilidade de gua . O homem realiza a transferncia de significados
que o conduz s aes apropriadas, como proteger de algum modo a fonte de gua para o seu
consumo. Isto o significado do seu trabalho.
Grassi faz a seguinte observao:

...se pode dizer que a unidade das aes como sistema fechado consiste numa
necessidade que torna possvel a transferncia de significados a fatores ambientais neutros e
coloca em movimento a ao. A necessidade desaparece quando o significado se realiza. A fantasia
o olho do engenho porque cria metforas originais atravs da transferncia de
significados190.

A natureza humanizou-se com o trabalho, a fadiga e a virtude herclea do homem


primignio, pois o senso comum, o engenho e a fantasia propiciaram esta condio, mas, o que
mais interessante, o fato de que o homem primignio criou a linguagem no ato mesmo de
significar ao fazer transferncias sensitivas e/ou corpreas para a natureza combinando elementos
entre si por meio de semelhanas para formar vivas imagens que ecoavam numa especular relao
em vista de uma ordenao que a fantasia propiciou.

190

Grassi, Leggere Vico, [Cf., La priorit Del senso comune e della fantasia in Vico, tp. 5, Lambito di
competenza Del senso comune: Il lavoro, p. 136].

135

Obviamente, o conceito de fantasia em Vico difere radicalmente do conceito


racionalista; Vico utilizou os conceitos de gneros e universais fantsticos que os desavisados
correlacionam com os conceitos de gnero e universal da metafsica [socrtica] tradicional que
subdivide e classifica os objetos individuais em espcie e gnero mediante um processo de
abstrao com a finalidade de apreender a essncia, ou seja, os fatores comuns existentes nos
elementos diversos com o fito de elaborar as suas definies como acima j verificamos.
Vico seguiu em outra direo e construiu a sua teoria recorrendo a uma nova forma de
conceber o conhecimento, como j observamos nos captulos precedentes, tendo como base de
desenvolvimento terico, os smbolos divinos, as fbulas e os personagens mticos.
Estas figuras poticas e fantsticas no seguem, evidentemente, a mesma base
epistmica das normas do racionalismo, pois no so camuflagens poticas de conceitos racionais,
j que o conceito fantstico circunscreve em si uma multiplicidade de elementos atravs de uma
imagem que exprime a essncia em termos universais, por exemplo, Hrcules como arqutipo do
heri; a ave como essncia dos auspcios; a testa como essncia da alteza.
O pensamento racional, ao contrrio, determina as diferenas entre os indivduos para
formar espcies e gneros por meio de abstraes. Enquanto o conceito fantstico, concebido como
imagem, cristaliza a realidade por intermdio do ato do engenho como uma viso direta do ato
figurativo, tornando uma figura, referncia e alegoria. As imagens da lgica potica so expresses
do ato imaginativo, o qual predica uma relao entre coisas remotas, realizando a lgica da
imaginao.

Portanto, a sabedoria potica, que foi a primeira sabedoria da gentilidade, deve ter
comeado de uma metafsica, no refletida e abstrata como esta agora dos instrudos, mas

136

sentida e imaginada como deve ter sido a desses primeiros homens, pois que eram de nenhum
raciocnio e com todos os sentidos robustos e com vigorosssimas fantasias191

A lgica correspondente a esta sapincia e metafsica poticas, implica num modo


fantstico de falar, pois so sempre

metforas apresentadas com semelhanas tomadas dos objetos para significarem


trabalhos de mentes abstratas192.

Portanto, um modo original de transferncia do particular para o universal mediante


representaes figurativas, revelando uma imediata totalidade.
Segundo Grassi,

Na lgica da fantasia o exemplo age como primeira forma de coordenao das


idias, e este exemplo no dizer de Vico se contenta com uma s [coisa] e separada do domnio
da lgica da fantasia, assume a mesma funo da induo que se desenvolve na lgica racional.
Vico distingue explicitamente da induo racional que no tem [= a coisa] necessidade de mais
de um exemplo, que tem necessidade s de uma semelhana para convencer. Para esclarecer
esta tese ele cita entre outros a fbula de Menenio Agrippa193

Esta fbula discorre acerca do corpo social:

191

Ibidem, [Cf. Metafsica Potica, cap. I, 375, p., 212; Ei., p. 261].
Ibidem, [Cf., Captulo Segundo, Corolrios acerca dos tropos, monstros e transformaes poticas,
tp. I, 404, p. 239; Ei., p.283 ].
193
Grassi, Leggere Vico, [Cf. La priorit del senso comune e della fantasia in Vico, La lgica della
fantasia, p. 138].
192

137

Houve um tempo que os membros do corpo humano no formavam um todo, como


agora ocorre, seno que cada um tinha a sua prpria opinio e sua prpria linguagem. Todos eles
estavam irritados com o estmago porque, diferentemente dos demais, ele no fazia nada seno
desfrutar dos apetitosos alimentos que recebia; assim, pois, a boca, a mo e os dentes decidiram
no lhe facilitar a comida, pensando em dom-lo por fome, porm a nica coisa que conseguiram
com a sua atitude foi debilitar o corpo inteiro. De tal modo pode ver-se que o estmago alimentava
na mesma medida em que era ele alimentado, porque devolvia a comida que lhe chegava em forma
de algo que imprescindvel para a vida, o sangue, que as veias distribuem por todo o corpo194

Partindo deste ponto de vista puramente factual verificamos a diferena entre a lgica
potica e a racional. A palavra lgica provm do verbo lgein que significa escolher, selecionar
e colocar junto, exatamente como se processa a funo do engenho. Enquanto o processo abstrato
com o qual se estabelecem relaes, consiste no combinar ou ligar coisas e no separar as coisas no
ligadas. A explicao e a prova deste caso nascem de um processo de derivao de relaes sobre a
base de uma dada premissa numa condio puramente abstrata. Os universais que devem
representar o que comum entre os indivduos de uma classe, vm reunidos num processo de
abstrao, no qual se processam as percepes dos objetos individuais e que essencial para
constituir os gneros e as espcies, ou, de outro modo, nesta lgica, o coligar um processo de
derivao similar atividade mental que consiste, tambm, num processo de derivao. Na lgica
potica contrariamente, o ato de colocar em relao (lgein) as coisas remotas entre uma e outra
consiste numa ligao originria e imediata, que por sua imediaticidade pode aparecer somente na
forma de uma viso instantnea ou em outras palavras, na forma de uma imagem.
Alm disto, os universais fantsticos resultam da inveno que manifesta uma intensa
fora emocional prpria de seus caracteres figurativos.

194

Quiroga, [Cf., El cuerpo poltico: La fbula de Menenio Agripa, verso de Lvio, p. 244]

138

Ora, considerar o pensamento viquiano da lgica potica limitado s formas


puramente simblicas um grave erro, pois a essncia da lgica fantstica e imaginativa de Vico
no consiste na necessidade de imagens, smbolos ou analogias concebidas abstratamente, mas na
necessidade constante de estabelecer relaes mediante as atividades do engenho e da fantasia que
formam a estrutura fundamental do senso comum, que se manifestam na ao humana, em especial
no trabalho e nas utilidades enquanto humanizao da natureza.
O significado que atribumos lgica da fantasia no deve ser entendido no sentido de
um interesse puramente teortico no contexto de uma crtica contra a prevalncia do racionalismo,
mas deve-se notar que ela um pr-requisito de uma linguagem comum que seja expresso do
senso comum, de modo que na fase primignia ela prevalea sobre a linguagem racional ou como
diz Vico, sobre a sapienza riposta.
Os homens primignios no teriam criado ordem na experincia por meio da abstrao
simplesmente porque nada abstraiam. Da a necessidade de criar (poiesis) imagens fantsticas
resultantes da relao estabelecida a partir do corpo, j que o corpo enquanto intrnseca e exclusiva
condio e necessidade que constitui o homem, foi o primeirssimo e originrio ser intransponvel
dessa criao, pois a realidade emprica previamente dada necessitava de uma ordem para ser
conhecida, e esta ordem foi possvel pela transferncia dos elementos corpreos aos elementos da
natureza constituindo desse modo a prpria identidade na identificao da natureza.
No entanto, a natureza diversa, participante de um intenso componente fantstico
que requer uma eficaz transferncia entre o corpo e a verdade, daquilo que o corpo

no causa, mas ocasio pela qual na mente humana promoveu-se a idia do


verdadeiro195

195

Vico, De uno [cap. XLVI, Lutilit occasione, lonest cagione Del diritto e dellumana societ, p.
60.]

139

A figurao dos monstros para Vico um instrumento que lhe permitiu pensar a
mudana e a evoluo das formas psicolgica e social, portanto uma gerao mental e lingstica de
uma parte, e outra civil, apoiando-se numa reflexo sobre o corpo porque profundamente unidos no
exerccio da faculdade imaginativa.
Segundo Riva
Os monstros so encarnaes, a substantivao de uma lgica qualitativamente
diversa que continuam a viver em ns, a regenerar-se em ns, porque no obstante o nosso
incivilisamento e o nosso crescimento racional, encontram-se ligados a nossa natureza primitiva
transmitido pelo cordo umbilical da imaginao potica e da linguagem, numa palavra do
corpo196

Intensamente relacionada a uma idia de ordem e equilbrio das partes, a imaginao


potica constitui a debilidade sobre o plano do raciocnio e a vulnerabilidade sobre o plano social,
mas representa, tambm e sempre, a fora criativa do engenho, s e somente humano. No
acidental que os monstros descritos por Vico no pertenam a usual teoria teratolgica197 ligada s
teorias da reproduo que via nos monstros a produo de figuras duplicadas e mal formadas, mas
para sempre compostas de semelhanas com as vrias partes do corpo humano, do qual emergem os
signos.

Os monstros e as transformaes poticas resultaram por necessidade dessa primeira


natureza humana, pois, como ns demonstramos nas Dignidades, no podiam abstrair as
formas ou as propriedades dos sujeitos; pelo que, com a sua lgica, devem ter composto os
sujeitos para comporem essas formas, ou destruir um sujeito para separar a sua forma
primeira da forma contrria nele introduzida. Tal composio de idias produziu os monstros
196
197

Riva, , Vico e il mostro civile,[Cf., in Bollettino del Centro di Studi Vichiani XXXIII (2003), p. 122]
Estudo das monstruosidades.

140

poticos: como no direito romano, ...se denominam monstros os partos nascidos de meretriz,
porque tem, ao mesmo tempo, natureza de homem e propriedade de animal, por terem
nascido de concbitos vagabundos, , ou seja, incertos198

3.3. O princpio de identidade fantstico

A descoberta viquiana do universal fantstico a descoberta de um princpio de


identidade coligado noo de metfora entendida como fundamento epistemolgico, pois a
identidade que originariamente adquirida na percepo, sendo sua forma imediata. Portanto, o
conhecimento inicia primariamente com a imaginao. Mas, para conhecer h necessidade de se
memorizar a fim de se reter as imagens enquanto referncias. Em Vico, a memria assume uma
particular composio:

que memria, enquanto recorda as coisas; fantasia, enquanto as altera e contrafaz;


engenho, enquanto as contorna e pe em conformidade e ordem. Razes pelas quais os poetas
telogos chamaram Memria me das musas199

Sendo a fantasia a memria da coisa quando altera e contra-faz, tem como funo
re-ordenar aquilo que est contido na mente para informar a forma geral do sujeito, no caso, a
relao estabelecida com o corpo para poder conferir distintamente ao objeto a forma humana.
Desse modo, a fantasia familiariza-se com o objeto, pois que este no simplesmente apreendido

198

Ibidem, [Cf., Cap. II, Corolrios acerca dos tropos, monstros e transformaes poticas, tp. VI, 410,
p. 244; Ei, p. 288].
199
Ibidem, [Cf. Provas filosficas para a descoberta do verdadeiro Homero, cap. V, tp. IX, 819, p.624 ;
Ei., p. 562].

141

em si, mas formado como objeto humano, ou seja, a fantasia imprime sobre o objeto a forma do
sujeito: Jpiter por ex., que causa temor nos primeiros homens ao ouvir o troar do trovo, cujo cu
foi considerado seu corpo por transposio do corpo humano ao ouvir os rudos que lhe so
intrnsecos como as batidas do corao. Assim, os primignios ao representarem para si mediante os
seus corpos, proporcionaram a lenta transformao de suas vivncias, no simbolismo humano por
meio da linguagem e da cultura.
A troca qualitativa, simblica, entre o homem e a natureza, conserva a
indissociabilidade de ambos, uma indivisvel relao entre o simbolizante e o simbolizado, portanto
indistinta e no convencional, tornando o smbolo, o prprio ser, ou o prprio objeto que representa
enquanto se presentifica, ou seja, realiza sua presena atual, denotando assim os nomes do real, uma
pertena no sentido pleno da palavra, consubstancial.
H nesta translao entre o homem e a natureza uma certa introviso200 enquanto
capacidade instintiva que permitiu ao homem de transosmotizar-se por meio de robustssimas
fantasias, transpondo-se aos fenmenos naturais, simultaneamente separados de si numa interligao inexorvel. O primignio transpe-se no trovo e do trovo teme a sua indistinta separao,
a sua identificao na diferena.

Fizeram do peito a sala de todas as paixes, a que, com justo sentido, submeteram as
duas fomentaes ou princpios; isto , o irascvel no estmago, porquanto a que, para superar o
mal que nos oprime, se nos faz sentir a blis contida nos vasos biliares, dispersos pelo ventrloco,
que, ao fortalecer-se, espremendo-o, l a difunde: - situaram a concupiscvel, sobretudo, no fgado,

200

Este conceito de Introviso assemelha-se ao conceito de Insight, muito bem desenvolvido por Peirce:
Denomino-o de Introviso porque preciso relaciona-la com a mesma classe geral de operaes a que
pertencem os Juzos Perceptivos. Esta faculdade pertence, ao mesmo tempo, a natureza geral do Instinto,
assemelhando-se aos instintos dos animais, na medida em que estes ultrapassam os poderes gerais de
nossa razo, e pelo fato de nos dirigir como se possussemos fatos situados inteiramente alm do alcance
de nossos sentidos. Assemelha-se tambm ao instinto em virtude de sua pequena susceptibilidade ao erro,
pois, embora esteja mais frequentemente errado do que certo, a freqncia relativa com o que est certo ,
no conjunto, a coisa mais maravilhosa de nossa constituio. [Cf., Semitica, 3. Trs Tipos de
Raciocnio, tp. 4, Instinto e abduo, p. 220].

142

que definido como a fbrica do sangue, que os poetas denominaram precrdios, onde Tit
empastou as paixes dos outros animais, que fossem os mais insignes de cada espcie; e
esboadamente entenderam que a concupiscncia a me de todas as paixes e que as paixes
estaro dentro de nossos humores201
Atribuam ao corao todos os conselhos, pelo que os heris <<agitabant>>,
<<versabant>>, <<voluntabant corde curas>>, porque no pensavam sobre as coisas exequveis
se no sacudidos pelas paixes, tal como aquele que eram estpidos e insensatos. Portanto, os
sbios foram denominados pelos latinos <<cordati>> e, ao contrrio, <<vercordes>> os simples;
e as resolues foram denominadas <<sententiae>> porque, tal como sentiam assim julgavam,
pelo que os juzos hericos eram todos verdadeiros na sua forma, por mais que fossem falsos na
matria202

A memria, a imaginao e o engenho so capacidades primrias da mente que


permitiram a formao da experincia humana mediante a tpica sensvel que considerada por
Vico como a primeira arte da civilizao, isto , a cincia divinatria do bem e do mal.

...Mas a fantasia mais no do que relevo de reminiscncias, e o engenho mais no


que trabalho em torno das coisas que se recordam203

A tpica sensvel est ligada em Vico a peculiar modalidade de pensamento que liga
convico e sentido, assumindo na fantasia dos homens primignios a forma de universais
fantsticos, cuja linguagem se d entre particulares e universais por meio da narrao.

201

Ibidem, [Cf., cap. Segundo, Da fsica potica em torno do homem, ou seja, da natureza herica, 701,
p. 527, 528; Ei., 495, 496].
202
Ibidem, [Cf., 702, p. 528; Ei., p. 496].
203
Ibidem,[Cf., 699, p. 526; Ei., p. 494

143

A narrao vertida na histria ideal eterna trgica, a-dialtica e exclui a idia de


progresso; a linguagem se d entre opostos de forma unitria, o bem e o mal revelam a face nica
do homem, portanto uma linguagem afetiva e efetiva, irredutvel s categorias racionais.
Ora, o que subjaz a estas faculdades como o senso comum, a memria, o engenho e a
fantasia para proporcionar ao homem primignio, no caso especfico, a capacidade de imaginar?
Seria a manifestao da anima/animus204 enquanto princpios mediadores entre a mente e o corpo
que emergem desencadeando as paixes por meio da linguagem (urros, falas, grunhidos e gestos)
que em Vico identificam-se com a fantasia porque vm necessariamente ligada fecunda e vital
poeticidade que gera a vida civil, isto , a capacidade de ordenamento na formao da religio, do
matrimnio e do sepultamento, pelos quais a vida civil contrai regras, formando o corpo social,
como observamos no segundo captulo desta tese.
Na poesia se exprime em termos fantsticos a criatividade de uma mente ainda
insipiente, na qual vive o desencadear dos sentidos mediado pela vis veri, e na criao da poesia,
mitos e fbulas se do o testemunho disto que os primignios acreditavam e conseqentemente a
partir disto faziam. Desse modo, Vico desenvolve uma anlise dos mitos presente na narrao
potica para estabelecer os fatos do perodo obscuro da histria, a fim de demonstrar atravs do
valor histrico da poesia, a dignidade e a verdade da fantasia.
Para Vico esta poeticidade no pode surgir consilio et arte, mas necessitate naturae,
posto que a vis rationis a natural caracterstica da humanidade, o processo que transforma os
sentidos em poeticidade. esta, a caracterstica peculiar da mente primignia que permitiu o
desenvolvimento da vida civil na formao do pater familia, na ascenso dos fmulos no mbito da
famlia, bem como nos cultos msticos, nas leis e na guerra.
Na medida em que os sentidos se revelam como mente sensvel caracterizada pela
fantasia potica, no se pode mais dizer que os homens sentem sem restrio, mas, no entanto, so
204

So movimentos, voltados para o esprito e para o corpo, e tais movimentos nada mais , que a coisa
que se move a partir do conatus, que o impulso do movimento.{Cf. De Ant., cap. IV, tp., VI, Il moto
non si comunica, p.102; cap. V, tp. I, Animo e anima; p. 104; cap. VI, tp. I, La mente, p. 108].

144

homens enquanto restringem-se com o nimo perturbado e comovido. A restrio da vivncia


primitiva no se pode, decerto, entender-se como um juzo racionalmente articulado, mas se
exprime imediatamente numa vivncia totalmente emotiva. Por isso, a poiesis fantstica se
manifesta como transfigurao emocional da vida rudimentarmente sensual dos primignios, tal
qual descrita por Vico

Deste modo, os primeiros homens das naes gentlicas, como crianas do nascente
gnero humano..., criavam as coisas a partir das suas idias, todavia com infinita diferena ao
criar prprio de Deus: porquanto, Deus no seu purssimo entendimento, conhece, e conhecendo-as,
cria as coisas; eles por sua robusta ignorncia, faziam-na em virtude de uma corpulentssima
fantasia e, porque era muito corpulenta, faziam-no com uma espantosa sublimidade, tal e tanta que
perturbava excessivamente esses mesmos que fingindo as criavam, pelo que foram chamados
poetas, que em grego significa o mesmo que criadores. Pois so os trs trabalhos que deve
fazer a grande poesia, isto , encontrar fbulas sublimes apropriadas ao entendimento popular e
que perturbem excessivamente para conseguir o fim, a que ela se props, de ensinar o vulgo a agir
virtuosamente, como eles a si mesmos o ensinaram205

No processo fantstico, a emoo causa e efeito: causa da maravilhosa sublimidade


que os primignios atribuam aos fatos narrados e, efeito desta sublimidade, pela qual, a criao da
fantasia assume um significado e um valor especfico, normativo e ordenador. Sem emoo no
temos fantasia, mas somente na criao fantstica a emoo se fixa concretamente e encontra a sua
justificao. Segundo Benedito Nunes, a fantasia to real, quanto a realidade fantstica206.

205
206

Ibidem, [Cf. Metafsica Potica, cap. I, 376, p. 213; Ei., p.263 ].


Nunes, B., O drama da linguagem Clarice Lispector, Ed. tica, S.P., 1995.

145

Sabemos que os bestiones eram homens rsticos e estultos, por isso no restringiamse, a no ser diante de eventos tormentosos. Mas verdade que no homem o medo instintivo se
transforma em pudor, em mentalidade do mal e do erro.
O ato da poiesis fantstica para Vico testemunho da incidncia na mente humana da
vis veri, da latente fora racional, graas a qual as sensaes vividas pelos primignios vem
transpostas numa perspectiva que implica a valorizao dos singulares fatos em relao a um
princpio universal, do qual a personificao sobre-humana a metamorfose sensvel: os deuses
eram demasiadamente humanos.
H, no entanto, uma questo pouco analisada sobre o papel que a fantasia exerceu na
obra de Vico na constituio dos mitos referentes aos bestiones; por exemplo, vimos no primeiro
captulo desta tese que ele reporta-se ao passado para resgatar aquilo que permanecia obscuro e que
lhe causou um esforo hercleo na revelao desta fase ps-diluviana. Decerto baseou-se na
tradio latina, para da compor em vivas imagens essa histria dos primrdios, mas, alm desses
dados que a tradio legou na escrita, a sua inventividade foi o acabamento que a tpica sensvel
propiciou ao seu peculiar gnio. No foi, decerto, uma fico de entretenimento, mas uma retroprojeo baseada em elementos metodolgicos, dados literrios e histricos, que se condensaram
numa arrojada pulso criativa, a qual por ele ensaiada, foi por ele, tambm, vivida.
Tal deslocamento ao remoto passado desconhecido foi possvel graas fantasia
reminiscente, que deveras o auxiliou na elaborao de sua Scienza Nuova que passou por vrios
estgios at alcanar seu acabamento final em 1744. Esta capacidade da memria utilizada pelo
filsofo permite-nos a compreenso do modo pelo qual os universais fantsticos constituram a
estrutura da memria dos homens primignios.
Embora Vico tenha partido da intuio por semelhana para desenvolver a Scienza
Nuova, esta obra composta ao modo da geometria, portanto sinttica e dedutiva, cujas premissas
devem ser derivadas por um conjunto de conhecimentos e informaes, tal qual nos procedimentos

146

geomtricos que partimos de algumas verdades para da deduzirmos suas consequncias imediatas
e, se as premissas so verdadeiras, tambm, as concluses devem ser verdadeiras.

Assim, esta Cincia procede precisamente como a geometria, que constitui o seu
prprio mundo das grandezas, enquanto sobre os seus elementos o constri ou o contempla; mas
com tanta mais realidade quanto mais a tem as ordens referentes aos assuntos dos homens, que no
possuem pontos, linhas, superfcies e figuras.207

Como Vico poderia assegurar que partindo de um procedimento dedutivo poderamos


entender um mundo longnquo, obscuro e disperso a partir dos mitos fantsticos do homem
primignio e potico? Para entendermos como isso possa acontecer, precisamos ter presente que
quando se diz que uma coisa produto da fantasia, no se quer dizer que no seja susceptvel de
alguma explicao, mesmo que a fantasia seja uma faculdade psicolgica entranhada no corpo e que
se desencadeie espontaneamente segundo processos, exposto no segundo captulo desta tese, de
acordo com as vrias dignidades que Vico estabeleceu nos Elementi da Scienza Nuova e na parte
dedicada Lgica Potica. Embora apreendamos esses elementos necessrios para compor essas
dignidades, no os conhecemos, posto que s Deus os conhece, pois para exercitarmos a capacidade
de imaginar em conformidade com essas dignidades no precisamos conhecer a sua causa sui. No
entanto, dela participamos, embora sejamos incapazes de viver e efetuar a mesma situao
fantstica realizada pelos primignios, j que isto simplesmente impossvel.
Ora, no absolutamente necessrio para entendermos o universal fantstico
constitudo por Jpiter por exemplo, fazermos uma imagem potica primignia deste deus. O
essencial que sejamos capazes de realizarmos atos de fantasia e sabermos como somos capazes de
formar uma imagem. A compreenso de uma fantasia havida no passado no exige que a

207

Ibidem, [Cf., Seco Quarta, Do Mtodo, 349, p. 187; Ei., p.245 ].

147

exercitemos como o fizeram os primignios, ou seja, para entendermos como o primignio vivia o
seu mundo fantstico, no h necessidade de a vivermos do mesmo modo tambm, pois isto nos
impossvel. Para entendermos que coisa fazia o homem primignio, temos que ser capazes de
entender como o homem primignio pde imaginar e crer num mundo fantstico. Sem a experincia
da fantasia em ns mesmos ou sem a reflexo sobre ela efetuada de um ponto de vista posterior e
racional, certamente no seramos capazes de entender o mundo do homem primignio como um
mundo do qual se possa sensatamente dizer que foi para ele visceralmente verdadeiro,

no

havendo, portanto, nenhuma falsidade nesta concepo, mas um processo que desencadeou-se para
chegarmos razo.
A fantasia reminiscente contm em si, elementos que refletem aqueles tempos na
estrutura memoriante da fantasia arcaica ou mtica que permitiu de forma consistente ao fundar o
pensamento reflexivo sobre o imaginativo, retro-projetar um passado obscuro com tanta vivacidade,
a ponto de conotar o estilo conceitual viquiano, que de certo, encerra-se no seu pensamento
peculiarmente certum.
Como Novalis podemos dizer a respeito de Vico,

Depois de muito refletir sobre o assunto, parece-me que um historiador deve tambm
e necessariamente ser poeta, pois s os poetas podem entender esta arte que consiste em ligar os
factos com habilidade208.

Vico por sua vasta formao latinista e grega, soube compor com habilidade e redigir
com maestria suas obras, dando-lhe uma esttica prazerosa e simultaneamente, um eco
potico singular, promovendo uma escritura solene, por sua erudio acadmica e, cativante
por sua retrica.

208

Todorov, Teorias do smbolo, Contracapa, p. 10].

148

CONCLUSO

Percorremos as trilhas conceituais desenvolvidas nos sculos XVII-XVIII em


busca de uma melhor clareza sobre a viso de mundo que comportaria a concepo de
Giambattista Vico, o seu modo de ver e apreender o conhecimento. Esse modo de ver
viquiano apresenta-se como um modo sui generis, que buscou, de certo modo, conciliar
vises aparentemente opostas entre si: o racionalismo e o empirismo, cuja sntese no se
daria numa suposta lgica racionalista de cunho cartesiano, mas numa apreenso
antropognica da realidade material e espiritual focada no homem e, a partir dele,
concebida na sua verso humanstica.
No entanto, esse humanismo no foi um deslocamento terico de uma razo
escolstica que homiziou-se nos esquemas silogsticos do discurso acadmico em voga,
para um outro esquematismo de ndole platnica, a ordem matemtica. Mas, emergiu
do seu inconformismo terico e de suas investigaes acerca do homem primignio cujas sensaes corpreas fruam para as imagens, numa irrupo de robustssimas
fantasias ao criticar a lgica reducionista como a cartesiana e a galileana, para
demonstrar que era possvel pensar a partir de uma lgica que desse conta da dinmica e
controvertida natureza humana, como divisamos na sua concepo teolgica tratada no
segundo captulo desta tese acerca do latente processo da vis veri no sensvel, que fora
eliminado pelo cartesianismo ao separar mente e corpo. Vico demonstra a possibilidade
de unificar o diverso e mltiplo na lgica do verossmil.
Para dar conta da interpenetrao entre esses dois elementos (o sensvel e o
racional) numa s unidade, que conjuga em si as adversidades e as contradies
peculiares natureza humana, em que a razo no exclusse aquilo supostamente falso

149

ou verdadeiro, mas contivesse em si as condies de unific-los e, assim, adequ-los ao


raciocnio singularmente humano. Vico reconstitui a concepo do certum, que vai
balizar todo o seu pensamento, demonstrando que no apenas um rtulo que se
sobrepe a outro, mas um modus operandi, que com propriedade assumiu a forma e o
contedo de uma viso de mundo, como apresentamos no decorrer desta tese.
Sabemos que Vico no De nostri Temporis Studiorum Ratione, questiona o
mtodo utilizado na educao dos jovens, isso em 1708, ao discordar do mtodo
cartesiano ou o mtodo crtico dos modernos, em que o senso-comum tido como
suspeito para o conhecimento, posto que o conhecimento abstrato seria superior, uma
vez que aquele no geraria a cincia. E o senso-comum gerado pelo verossmil seria o
intermdio entre o verdadeiro e o falso Uma vez sufocado o senso comum, sufoca-se a
criatividade. Temos aqui a primeira preocupao de Vico com a educao do homem
que proporciona a busca de uma justificao que pudesse responder a essa problemtica.
No De Antiquissima Italorum Sapientia (1710), temos uma crtica direta ao
cartesianismo, ou melhor a Ren Descartes acerca da conscincia e cincia como
discorremos no captulo primeiro da nossa tese e logo adiante sobre os Gneros e as
Idias, ele desenvolve uma anlise filolgica acerca do conceito de verum e certum a
partir dos antigos filsofos italianos.
Ora, Vico sempre realou a importncia da fantasia sobre a razo, por ser mais
potente e mais aguda no homem, pois provm dos sentidos: nada se ope mais razo
que a fantasia, nos diz Vico em sua Orazioni Inaugurali VI (1707).
Percebemos que para dar conta da fantasia como faculdade capaz de promover o
conhecimento humano, Vico necessitou de uma doutrina crtica como a Sabedoria
Potica que fosse capaz de fornecer um instrumento que pudesse assegurar o

150

conhecimento fantstico peculiar ao ser humano, em especial na sua infncia, tanto


histrica quanto cronolgica.
Em 1720 no DeUno, encontramos a definio do verum e certum , como j
vimos anteriormente, em que ele desenvolve as diversas distines entre o verdadeiro e
o falso, a dvida e o certo, de acordo e conforme a mente com a coisa.
Em Vico, j divisamos uma evoluo desses conceitos, os quais j comeam a
vincular-se aos fenmenos histricos como a autoridade (origem divina da autoridade
natural; tambm a autoridade nascida da razo; da autoridade natural nasce a
autoridade jurdica) e as leis por exemplo, bem como, a concluso que difere de
Descartes quanto a composio da natureza humana.
Para Vico o homem no formado por duas naturezas distintas e diversas, a
partir de um pr-juzo como em Descartes (corpo e alma). Diversamente disto, para ele,
existem duas coisas necessariamente diversas: a substncia inteligente e a substncia
corprea, e o homem a constituio de ambas.209
Parece-nos que a concepo de Vico a partir da unidade entre mente e corpo,
proporciona a chave para perceber que o certum parte do verum, e dele no se aparta,
pois a mente e o corpo so partes de uma s natureza. Esta concluso de Vico nos
sugere a copenetrabilidade entre conceitos, bem como, a nova arte crtica filolgica cujo
mtodo seria capaz de assegurar a unidade desse conhecimento que da ordem do
certum e, assim sendo, seu carter eminentemente verossmil, aquilo que no pode ser
visto como ambguo comparativamente ordem do verum, mas, como parte da verdade
porque dela se aproxima. Vejamos:

209

Vico, De uno, [Cf. Proloquio Dell Opera, Assunti metafisici, I, p. 36].

151

O certum atributo prprio e perptuo do direito voluntrio, retendo nele ,


portanto, qualquer marca de verum, como resultado da definio do jus civil dado por
Ulpiano e por ns adaptada quela parte da verdade que se apossaram os legisladores,
ns acrescentamos o certo, ou a autoridade que determinada lei, aonde obrigava os
homens a observ-la, quando disto no sabia, bastava o espontneo respeito, e a
natural vergonha;..Por isto, tambm, sob todas as funes legais que todos no direito
voluntrio se encontram (no comportando o direito natural por ser generoso e veraz),
subsiste sempre um elemento de verdade introduzido pela razo. Aonde havia o clebre
dito de Ulpiano, a lei dura, mas ela escrita, a qual, outra coisa no significa que
a lei certa(tem autoridade legal), mas, no de todo verdadeira, por ser
qualquer razo que no permite ser de todo conforme a verdade210

Ora, sabemos que a busca de uma sntese entre o racional e o sensvel foi uma
prtica levada a efeito entre vrios pensadores medievais que tentaram uma superao
entre o platonismo e o aristotelismo. No entanto, em Vico, esta peculiaridade contm
em si, uma originalssima forma de expresso, medida que sua concepo teolgica ao
perceber a relao entre a vis veri ou vis rationi na ordem do sensvel de forma latente,
como divisamos no captulo segundo desta tese, permitiu atravs dessa senda inovar seu
pensamento, prevalentemente, ouso dizer, certumiano.211
Todas as questes acima elencadas nas obras viquianas, encontram seu pleno
desenvolvimento terico na Scienza Nuova (1744): seja

na seco segunda Dos

elementos em que ele d corpo a teses j enunciada no De antiquissima., relativos


210

Vico, De Uno, [Cf., Cap. LXXXII,, Il vero ed Il certo delle leggi, p. 100].
De certo que poderamos dizer que esta denominao fosse banal, pelo fato de considerarmos todos os
pensadores que regem seu raciocnio pelos valores de verdade (o falso e/ou verdadeiro) como
verumianos, digamos assim. No entanto, no temos nenhum outro pensador alm de Vico que assume
uma concepo particularmente na ordem do certum, como doutrina e mtodo de investigao . Por isso,
sua concepo peculiarmente certumiana. A concepo certumiana em Vico , sua origem, influncias e
ramificaes, ser tema de um ensaio posterior, que pretendo desenvolver.
211

152

cincia e conscincia, como tambm a questo relativa ao certum e a autoridade j


presente no De uno. Na seco quarta acerca Do Mtodo, Vico deixa claro que a
Scienza Nuova rege-se por uma filosofia da autoridade, como podemos observar:

- que, entretanto se governassem com o certo da autoridade, isto , com o


mesmo critrio que usa esta crtica metafsica, que o senso-comum desse gnero
humano, sobre o qual repousam as conscincias de todas as naes. De modo que, por
esta outra principal ateno, vem a ser esta cincia uma filosofia da autoridade, que
a fonte daquilo a que os telogos morais chamam justia externa212.

A contraposio entre o verum e o certum prprio da metafsica tradicional,


que pretendeu com o conceito de racional determinar o real. Enquanto para Vico como
observamos no decorrer desta tese, a finalidade da filosofia enquanto arte crtica, a
manifestao sempre nova do real, bem como a identidade entre o verdadeiro e o fato
que se d por converso. Esta convertibilidade entre a o fazer e a verdade, fruto da
latinidade, apresenta-se e expressa-se no verossmil, cuja natureza indeterminada e
cuja funo aproximar-se da verdade sem com ela identificar-se .
Temos, portanto, dois elementos intrnsecos entre si como meio de apreenso do
real histrico e do fazer cincia em Vico: a concepo teolgica da unidade entre mente
e corpo e o conceito do verum factum. Ambos convertveis, e por isso capazes de
assegurar a justificao da concepo viquiana. Da atinarmos para a convertibilidade
entre filologia e filosofia.
Angela Isoldi, nos d de forma cabal, tudo aquilo que desenvolvemos em virtude
de uma justificao e fundamentao da concepo viquiana:

212

Ibidem, [Cf., Seco Quarta, Do mtodo, 350, p. 188; Ei., p. 246].

153

Atravs de uma longa srie de consideraes e de desenvolvimento sobre a


concepo de Vico, como vimos, determinamos uma particular soluo da converso
entre o certum e o verum na realidade de uma conscincia animada pela coincidncia
da razo com os sentidos. A validade, a verdade da certeza humana no se realiza
atravs de um processo de adequao extrnseca por uma verdade transcendente, mas
atravs de um processo de concreta extrisincalidade da intrnseca racionalidade que
anima a existncia humana. Tal processo no tende a adequar-se diretamente por uma
ordem pr-constituda, mas realiza sua verdade somente atravs da criao de uma
ordem real, que traz da conscincia a sua existncia e que para a conscincia retorna o
seu essencial significado. Nesta coincidncia que permite a identificao na
conscincia humana do princpio criador e aquele re-cognitivo da histria, a origem da
histria como res gesta e como historia rerum gestarum, Vico encontra o cumprimento
da sua indagao sobre a possibilidade de realizar uma sapincia que sintetize a
exigncia da verdade e aquela da certeza213.

O conceito verum-factum de suma importncia na concepo viquiana, porque


lhe permitiu a converso entre o certum e o verum, pelo qual foi possvel considerar a
semelhana entre Deus e o homem atravs do fazer e conhecer. Assim como Deus criou
o mundo, o homem capaz de criar o conhecimento finito; capaz de conviver numa s
substncia, corpo e alma, sentido e esprito considerando a relao entre a vis veri
latente nos sentidos desde os primrdios. Desse modo, o homem constitui a sua histria
e constri as suas instituies, uma vez que a ao de Deus no ordem do mundo

213

Angela Isoldi, G.B.Vico, La vita e Le opere, [Cf., cap. V, La storia come sntese di Provvidenza e
libero arbtrio, La Scienza Nuova come conclusione della precedente problemtica, p. 324-325].

154

providente, isto , propiciou ao homem todas as condies naturais para o seu


amadurecimento, tornando-o capaz de alcanar a idade da razo.
Contra os sistemas da metafsica apriorstica que oferecem muito facilmente
acesso crtica diluindo a nsia humana pela verdade e autorizando atitudes
abertamente antimetafsicos, e contra os possveis desenvolvimentos cticos que estas
atitudes haviam revelado, Vico reivindica finalmente a possibilidade de uma metafsica
garantida pela plena realizao do princpio do verum factum na realidade da histria.
A histria como mundo feito pelos homens em virtude de suas idias, cognoscvel com
verdade pela mesma mente que a criou, e por isso se pe como o fundamento
indestrutvel de uma nova metafsica. No mundo dos animais humanos, que o mundo
civil, ou seja, o mundo das naes, o filsofo descobre o mundo das mentes humanas,
isto , a ligao dos sentidos com a racionalidade, com a mente pura que Deus, e
este lhe permite de realizar uma metafsica como teologia civil raciocinada pela
providncia divina, metafsica que sntese de filosofia e filologia, ou como tambm
disse Vico, filosofia da autoridade, isto , penetrao e explicao da vis veri que
permite autoridade de por-se como princpio daquela ordem que constitui a essncia
da vida civil.214

A partir dessa concepo, soube Vico modelar seu mtodo derivado da crtica
filolgica, permitindo-lhe alcanar a origem da linguagem, ou ainda, a origem
permanente como diz Coseriu, que nada mais , seno o devir grego, ou de outro
modo, a surgncia da linguagem que se desdobra em sons, grunhidos, uivos e palavras,
numa transferncia inusitada entre o homem e o mundo, enquanto processo, cuja virtus
se realiza pelo ponto metafsico, elemento primeiro da existncia.

214

Ibid.

155

Sobre a ausncia, somente o certum foi capaz de incidir, bem como proporcionar
a sua engenhosidade, as idas e vindas num tempo que corsi e ricorsi, que o capacitou
pela imaginao a projetar-se no passado e reconstituir a histria do homem, cuja
essncia mutvel. Rompeu desse modo com a tradio socrtica, desde a sua
primignia idade, a idade dos deuses e a idade dos heris, engendrando assim, as duas
primeiras fases de uma Histria Ideal Eterna proporcionada pela divina providncia.

156

BIBLIOGRAFIA

OBRAS FONTE

1. Vico, Giambattista A Cincia Nova, traduo, Marco Luchesi, Ed. Record, So


Paulo, 1999
2. _____, Autobiografia, Poesie, Scienza Nuova, a cura di Pasquale Soccio,
Garzanti Editore s.p.a., Milano, 1983.
3. _____, Cincia Nova, traduo do original italiano intitulado Principi di Scienza
Nuova, segundo o texto de Fausto Nicolini, Riccardi Ricciardi Editore, Edio
as Fundao Calouste Gulbenkian, tradua Jorge Vaz de Carvalho, Prefcio de
Antonio M Barbosa de Melo, Lisboa, 2005.
4. _____, La Scienza Nuova, introdizione e note di Paolo Rossi,RCS libri Milano,
2004
5. _____, Opere Filosofiche, Introduzione di Nicola Badaloni, Sansoni Editore,
Firenze, 1971.
6. _____, Opere Giuridiche, Il diritto Universale, introduzione di Nicola Badaloni,
Sansoni Editore, Firenze, 1974
7. _____, Principios de cincia nueva I/II, introduccin de J.M.Bermudo,Ediciones
Folio, S.A., Barcelona, 2002.

157

OUTRAS FONTES

1. Aristteles, Metafsica, Introducion Miguel Candel, Traducion Patricio de


Azcrate, Editora Espasa Calpe, Madrid, 2006.
2. Descartes, Meditaes, Os Pensadores, Ed. Abril Cultural, So Paulo, 1983.
3. Dante, Alighieri, De monarchia I, II, in Dante Alighieri, Tutte Le opere, a cura di
Blasucci, Sansoni, Firenze, 1965.
4. Galileu Galilei, O Ensaiador, Os Pensadores, Ed. Abril Cultural, So Paulo.
1983.
5. Gracin, B., Agudeza y arte de ingenio, in B. Gracin, Obras Completas,
Aguilar, Madrid 1967.
6. Guicciardini, Ricordi, Introduzione, note e commenti di Emilio Pasquini,
Garzanti Editore, Milano, 1999.
7. Homero, Ilada, Traduo de Odorico Mendes, W.M. Jackson Inc., So Paulo,
1950.
8. Muratori, L. A., Della perfetta poesia italiana, a cura di A. Ruschioni 2voll.,
Marzorati, Milano 1971
9. Plato, Dilogos Teeteto e Crtilo, traduo Carlos Alberto Nunes, Ed. UFPa.,
Belm, 1973.
10. _____, A Repblica, Fundao Calouste Gulbenkian, 6 edio, Lisboa, 1990.

158

OBRAS CRTICAS

1. Amrio, Franco, Introduzione alle Studio do G. B. Vico, Torino, 1947.


2. Apel, Karl Otto, Lidea di lingua nella tradizione dellumanesimo da Dante a
Vico, Societ editrice il Mulino, Bologna, 1963
3. Auerbach, Di Erich, San Francesco Dante Vico, De Donato editore, Bari, Italia,
1970
4. Badaloni, Nicola, Introduzione a Vico, Editori Laterza, Roma-Bari, 1984,
Settima edizione 2008.
5. Battistini, A., La sapienza retorica di Giambattista Vico, Guerini e associati,
Milano, 1995.
6. Berlin, Isahia, Vico e Herder, traduo de Juan Antonio Gili Sobrinho, Ed.
UNB, Brasilia, 1976.
7. _____, Estudos sobre a Humanidade, traduo Rosaura Eichenberg, Companhia
das Letras, So Paulo, 2002.
8. Bosi, Alfredo, O Ser e o Tempo da Poesia, Ed. Cultrix, So Paulo, 2000.
9. Cacciatore,G., Gessa-Kurotschka,V.,Poser,H., Sanna,m., La filosofia Pratica tra
Metafisica e Antropologia nllet di Wolff e Vico, Alfredo Guida Editore,
Napoli, 1997.
10. Caianiello,S., Vviana,A., Vico nella storia della filologia, Alfredo Guida
Editore, Napoli, 2003.
11. Croce, Benedetto, La Filosofia di Giambattista Vico, Bari, Itlia, 1947

159

12. _________, Le fonti della gnosiologia vichiana, in Saggio sullo Hegel, Bari,
1913.
13. Damiani, Alberto Mario, Domesticar a los Gigantes, Sentido y Praxis em Vico,
UNR Editora, Argentina, 2005.
14. Fubini, Mario, Stile e Humanit di Giambattista Vico, Riccardo Ricciardi
Editore, Milano-Napoli, 1965
15. Galeazzi, U., Ermeneutica e storia in Vico, Japadre Editore, Laquila-Roma,
1993.
16. Guido, Humberto, A positivao da histria como negao do projeto de Vico
para as Cincias Humanas, Educao e Filosofia, UFU, 1999.
17. ______________, A barbrie da reflexo e a decadncia moral, editorial
philosophia, UFU, 2002.
18. Isoldi, A.M.J., G.B.Vico, La vita e le opere, Cappelli, 1986.
19. Pagliaro, A., Giambattista Vico tra linguistica e retorica, Edizioni Schientifiche
Italiane, 1968.
20. _______, A vida do sinal, Ensaios sobre a lngua e outros smbolos, 2 edio,
Fundao Kalouste Gulbenkiam, Lisboa, 1983.
21. Pontieri e outri, Giambattista Vico, nel terzo centenario della nascita, Edizioni
Schientifiche Italiane, Napoli, 1968.
22. Rossi, Paolo, Os sinais do tempo, Traduo, Julia Mainardi, Companhia da
letras, So Paulo, 1992.
23. __________, Le sterminitate antichit, studi vichiani, Nistri-Lischi Editori, Pisa,
1969.
24. Ruggiero, G., La filosofia moderna/da Vico a Kant, Bari, Gius.Laterza & Figli,
Firenze, 1943.

160

25. Tagliacozzo,G, e di altri, Leggere Vico, Introduzione a cura di Emanuele


Riverso, Spirali Edizioni, Milano, 1982.
26. Verene, D.P., Vico, La Scienza della fantasia, a cura di Franco Voltaggio,
Prefazione di Vittorio Mathieu, Armando Armando, Roma, 1990.

OBRAS CONSULTADAS

1. , C. Keller, V., Bastos L., Aprendendo Lgica, Editora Vozes, Petrpolis, 2004.
2. _______, A gua e os Sonhos, Livraria Martins Fontes editora, So Paulo, 1989.
3. Bachelard, Gaston, A Terra e os devaneios da Vontade, Livraria Martins Fontes
Editora, So Paulo, 1991.
4. Barthes, R., O grau Zero da Escrita, traduo, Maria Margarida Barahona,
Edies 70, Lisboa, 1971.
5. Bergson, Henri, Matria e Memria, traduo Paulo Neves da Silva, Livraria
Martins Fontes Editora, So Paulo, 1990.
6. Bulfinch, Thomas, O livro de Ouro da Mitologia, histria de deuses e heris,
traduo David Jardim Jnior, Ediouro Publicaes S/A, Rio de Janeiro, 2002.
7. Cavallo, Michele, Psicoterapia Teatrale, Schede di lavoro a cura del docente,
Roma, 2004-05.
8. Chomsky, Noam, Reflexes sobre a linguagem, Livraria Martins Fontes, So
Paulo, 1975.
9. Coelho, Eduardo Prado, Estruturalismo, antologia de textos tericos, Introduo
a um pensamento cruel: estruturas, estruturalidade, e estruturalismos, traduo

161

Maria Eduarda Reis Colares, Antonio Ramos Rosa, Eduardo Prado Coelho,
Livraria Martins Fontes Editora, So Paulo.
10. Copi, Irving, Introduo Lgica, traduo Alvaro Cabral, Editora Mestre Jou,
So Paulo, 1974.
11. Coseriu, E., O hoemem e sua linguagem, Presena edies, Rio de Janeiro, 1987.
12. ______, Pensar para El nuevo siglo Giambattista Vico y La cultura europea,
Editores, Emilio Hidalgo-Serna, Massimo Marassi, Jose M. Sevilla, Jos
Villalobos, vol. I, Lenguaje, retrica y potica filosfica, Editora La citt Del
sole, 2001.
13. De Libera, Alan, A Filosofia Medieval, traduo Nicols Nyimi Campanrio,
Yvone Maria de Campos Teixeira da Silva, Edies Loyola, So Paulo, 2004.
14. Fiker, Raul, Conhecer e o Saber em Francis Bacon, Editora Nova Alexandria,
So Paulo, 1996.
15. Gadamer, Hans-Georg, Verdade e Mtodo, traduo Flvio Paulo Meurer, Ed.
Vozes, Petrpolis, 1999.
16. Husserl, E., As Conferncias de Paris, Edies 70, Lisboa.
17. Kneller,G.F., A Cincia como atividade humana, Zahar Editores, Rio de Janeiro,
1980.
18. Moles, A., A criao cientfica, traduo Gita K. Guinsburg, Editora
Perspectiva, So Paulo, 1981.
19. Nunes, Benedito, O drama da linguagem, Clarice Lispector, Ed. tica, So
Paulo, 1995.
20. Peirce, C.S., Semitica, Traduo, Jos Teixeira Coelho Neto, Ed. Perspectiva,
So Paulo, 1977.

162

21. Popper, Karl, A Lgica da Pesquisa Cientfica, traduo Leonidas Hegenberg,


Octanny Silveira da Mota, Editora Cultrix, So Paulo, 1972.
22. Ricoeur, Paul, O Conflito das Interpretaes, Imago Editora, Rio de Janeiro,
1978.
23. Todorov, Tzvetan, Teorias do smbolo, Trad. Maria de Santa Cruz, Ed. 70,
Lisboa, 1977.
24. Vilhena, M., Pequeno Manual de Filosofia, Editora S da Costa, Lisboa, 1974.
25. Wittgenstein, L., Tractatus Logico-Philosophicus, traduo, Luiz Henrique
Lopes dos Santos, Edusp, SP, 1994.

TEXTOS ON-LINE

1. Galeazzo G., Il Vico e due grammatici latini del cinquecento, texto Internet.
2. Garin, E., A propsito di Vico e Hobbes, Schede e Spunti.
3. Gensini, Stefano, Linguaggio e natura umana: Vico, Herder e la sfida di
Cartesio, Laboratorio dellISPF, 2005.
4. Gigante, Marcelo, Vico Nelle Storie della Filologia Classica, texto internet.
5. Hernandez, S.R., Las fuentes escritas de Grecia, Laboratorio dellIPSF, 2005.
6.

Nietzsche, F., Homero e a filologia clssica, tradua, apresentao e notas,


Juan A. Bonaccini, Princpios, Natal, vol. 13, n. 19-20, jan./dez. 2006,p. 169199.

7. Patella,Giuseppe, Il corpo si dice in molti modi, La sapienza corporea di


G.Vico, Laboratorio dellISPF, 2005.

163

8. Piro, Francesco, Sull1antropologia dei rudes prima di Vico. Immaginazione,


credulit, passionalit, Laboratorio dellISPF, 2005.
9. Quiroga, Pedro Lpez Barja, El cuerpo poltico: La fbula de Menenio Agripa,
2007.
10. Riva, Vico e Il mostro civile, in Bolletino Del Centro di Studi Vichiani,
XXXIII, 2003.
11. Rossi, P., Critica: Giambattista Vico, Vico e Il suo tempo, Aggiornamento 2002,
Luiggi de Bellis.
12. Sanna, Manuela, Nature Discordi e corpi fantastici, laboratorio dellISPF, 2005.
13. Trabant, Jrgen, Grido, Canto, Voci, Laboratorio dellISPF, 2005.Visconti,

DICIONRIOS

1. Brando , Junito, Dicionrio mtico Etimolgico, Ed. Vozes, Petrpolis, 2000.


2. Dubois,Jj., e outros, Dicionrio de Lingstica, Ed. Cultrix, So paulo, 2006.
3. Mondin, Battista, Dizionario Enciclopedico Del Pensiero di San Tommaso
DAquino, Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 2000.
4. Mora, J.Ferrater, Dicionrio de filosofia,, Edies Loyola, So paulo, 2001.
5. Saraiva, F.R. dos Santos, Novssimo Dicionrio Latino-Portugus, Livraria
Garnier, Rio de Janeiro, 2000.

164