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Casa de Oswaldo Cruz - FIOCRUZ

Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias da Sade

MARIA CLAUDIA ALMEIDA ORLANDO MAGNANI

O HOSPCIO DA DIAMANTINA - 1889 -1906

Rio de Janeiro
2004

MARIA CLUDIA ALMEIDA ORLANDO MAGNANI

O HOSPCIO DA DIAMANTINA 1889 -1906

Dissertao
de
Mestrado
apresentada ao Curso de PsGraduao em Histria das
Cincias da Sade da Casa de
Oswaldo Cruz FIOCRUZ, como
requisito parcial para obteno do
Grau de Mestre. rea de
Concentrao:
Histria
das
Cincias.

Orientador: Prof Dr Cristiana Facchinetti

Rio de Janeiro
2004

M197h

MAGNANI. Maria Cludia Almeida Orlando


O Hospcio da Diamantina 1889-1906 / Maria Cludia
Almeida Orlando Magnani. Rio de Janeiro: [s.n.], 2004.
110f. ; 30 cm.
Dissertao (Mestrado em Histria das Cincias da Sade)
Casa de Oswaldo Cruz FIOCRUZ, 2004.
Bibliografia: f. 94-102.

1- Hospitais psiquitricos. 2. Sade mental. 3. Histria.


4. Diamantina. 5. Brasil. I. Ttulo

CDD 362.21

MARIA CLUDIA ALMEIDA ORLANDO MAGNANI

O HOSPCIO DA DIAMANTINA 1889 -1906


Dissertao
de
Mestrado
apresentada ao Curso de PsGraduao em Histria das
Cincias da Sade da Casa de
Oswaldo Cruz FIOCRUZ, como
requisito parcial para obteno do
Grau de Mestre. rea de
Concentrao:
Histria
das
Cincias.

Aprovada em dezembro de 2004.


BANCA EXAMINADORA
___________________________________
Prof. Dr .Cristiana Facchinetti - Orientador
(Casa de Oswaldo Cruz-Fiocruz)
___________________________________
Prof. Dr. Lorelai Brilhante Kury
(Casa de Oswaldo Cruz-Fiocruz)
___________________________________
Prof.Dr. Magali Gouveia Engel
(Universidade Federal Fluminense)
Rio de Janeiro
2004

A Amanda e Jlia, por existirem e a tudo justificarem.

Agradecimentos
Agradeo ao Programa de ps-graduao em Histria das Cincias da Sade da
Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz e FAPERJ que possibilitaram este trabalho. A
Luiz Otvio Ferreira, coordenador do Programa de ps-graduao e ao corpo
docente da Casa de Oswaldo Cruz, em especial a

Dilene Raimundo do

Nascimento pelo incentivo e pela acolhida. Aos colegas e funcionrios da Casa


de Oswaldo Cruz. Agradeo imensamente a minha orientadora Cristiana
Facchinetti pela dedicao, profissionalismo, incentivo, disponibilidade, e pela
atitude extremamente humana em todos os momentos. A Fernando, companheiro
e amigo, pela cumplicidade permanente neste percurso. A meus pais,
especialmente minha me, que se desdobrou e se fez me de minhas filhas na
minha ausncia.

A meus irmos, sempre presentes por maior que seja a

distncia. A tia Laurita Orlando, pela acolhida maternal no Rio de Janeiro. A Carlo
e Andra Magnani, pelo infalvel apoio no meio do caminho. A Dr. Olinto
Pimenta, mdico e amigo, motor no movido das causas primeiras e ltimas.
administrao da Santa Casa de Caridade de Diamantina pela disponibilizao do
acervo. Aos amigos e a todos os que direta e indiretamente contriburam para este
trabalho.
Agradeo a:
Idalina alienada, Maria Carolina alienada, Edwirges Cardoso da Costa alienada,
Fermina alienada, Maria Bernarda (Rainha) alienada, Francisa Herona de Oliveira
alienada, Aninha alienada, Delmira alienada, Maria Jovita alienada, Anna Eduarda
da Silva alienada, Francisca alienada, Vitalina manaca, Xixica alienada, Maria
Cndida de Almeida Nunes alienada, Pedro Lessa alienado, Antnio Balbino
alienado, Misael louco, Calixto de Moura alienado, Bento Thomas de Oliveira
alienado, Antnio Talaveiro Brant alienado, Leonel Francisco Dias alienado,
Francisco Alexandrino do Nascimento alienado, Jos Raymundo Rodrigues
alienado, Cypriano dos Anjos Bittencourt alienado, Joo do Rego alienado,
Francisco Canabrava alienado, Antnio Teixeira alienado, Joo Gomes Mamona

alienado, Severo Antnio de Pdua alienado, Manoel Jorge Pereira alienado,


Benedito Sellcino alienado, Adelaide Leondeo Ribeiro Leo alienado, Cludio
Gomes alienado, Clementino alienado, Roberto alienado, Joaquim Rodrigues de
Moura alienado, Raymundo Costa alienado, Joaquim dos Anjos alienado, Joo da
Matta alienado, Antnio dos Reis alienado, Gordiano alienado, Francisco alienado,
Francisca Pinto de Jesus alienada, Silvana Gonalves do Carmo alienada, Maria
Romana Moreira alienada, Virgolina Soares alienada, Maria de Aguilar alienada
Raymundo Vieira alienado, Antnio Augusto de Souza alienado, Ernesto Ferreira
dArajo alienado, Manuel de Souza Jnior delirante, Maria Gregria da Cruz
alienada, Maria alienada do Serro, Maria de Oliveira S alienada, Vivina alienada,
Maria Pereira da Fonseca alienada, Alberto Caldeira Brant alienado, Marcel
Coelho delirando, Augustinho de Souza delirando, D. Josephina Cndida
deliranda, Albina Felcio dos Santos alienada, Brbara de Freitas deliranda,
Virgnia Lopes alienada, Josephina Francelina deliranda, Pedro da Conceio
alienado, Afonso Alves de Queiroz alienado, Agostinho Jos de Souza delirante,
Pedro Durato delirando, Joo Borges delirando, Augusto Cruz delirando, Luiz
Gomes de Oliveira Coimbra delirante, Genovvia Ribeiro louca, Brbara Phach
delirante, Agostinha Velloza alienada, Rubia Queiroz alienada, Anna Maria de
Jesus deliranda, D. Virgnia Seraphina delirante, Eva louca, Antnia louca
histrica, Francisco Baracho louco, Jos Leo alienado, Maria Augusta Camero
sofrendo de loucura, Sylvrio Diamantino sofrendo de delrio e anomia central,
Tristo Rodrigues de Alvarenga louco, Joaquim dos Lenis louco, Matheus Alves
da Silva alienado, Rainha alienada, Rosana de tal alienada, Bernardina louca,
Virgnia louca, Adelarda alienada, Maria Pereira da Fonseca diotismo alienada,
Josephyna Maria de Jesus diotismo, Joo Borges alienado, Pedro alienado,
Serafim alienado mental, Joo Jos de Alcntara delirante, Jos epileptico
alienado, Francisco Velho alienado, Albina dos Santos delirante, Rita Teixeira
alienada, Manoel idiota, Joo Torres alienado, Pedro dos Santos idiota, Pedro
Netto alienado, Rozaura de Oliveira alienao da sfilis, D. M C. de Souza
alienao epileptica, Maria Bernarda alienada mental, Maria Gernyma alienada
mental, Delphina alienada mental, Miguilina alienada mental, Maria Fausta

epileptica, Rita Pacheco alienada mental, Lina Domingos alienada mental, Maria
Ferreira alienada mental, Josephina Xavier alienada mental, Antonina alienada
mental, Maria Pires da Fonseca alienada, Egdio da Cunha idiota vagabundo,
Justino Antnio da Silva alienado mental, Cassiano Foc alienado mental, Pacfico
Ferreira Carneiro alienado mental, Padre Agostinho Paraso alienado mental,
Cordeiros de nenhum deus, imolados pelos pecados no cometidos, homens e
mulheres sem culpa e sem perdo, tende piedade de ns que vos perscrutamos
pelas janelas da histria.

...A loucura no um fato de natureza, mas de cultura, e sua histria a das


culturas que a dizem loucura e a perseguem. Da mesma forma, a cincia mdica
s intervm como uma das formas histricas da relao da loucura com a razo.
Elizabeth Roudinesco

Resumo

O presente trabalho procurou compreender o Hospcio da Diamantina desde 1889,


quando comeou a receber alienados, at 1906, quando ele se fechou devido a
retirada

dos recursos pblicos que at ento lhe tinham sido destinados. Tal

pesquisa se insere nos estudos de Histria das Cincias da Sade, mais


especificamente no campo da Histria das Instituies e no campo da Histria da
Sade Mental. Pretende compreender o que significou o hospcio no momento de
mudanas histrico-sociais em que foi construdo, o que justificou a sua
necessidade e quais as intenes da sociedade civil e da cincia de ento para
com o atendimento aos alienados. Tendo como referncia o hospcio moderno na
Europa, e o Hospcio de Pedro II no Rio de Janeiro, tentou-se compreender o perfil
scio-cultural dos pacientes do Hospcio da Diamantina, mediante os padres de
normalidade criados pela psiquiatria e incorporados pela sociedade diamantinense
que pretendia se modernizar.

Resum
Le prsent travail a essay de comprendre lHpital Psychiatrique de Diamantina
depuis 1889, quand il a commenc recevoir des malades mentaux, jusquen
1906, date de sa fermeture due au retrait des subventions publiques qui jusqu
lors

lui avaient t destines. Cette recherche sinsre

dans les tudes

de

lHistoire des Sciences de la Sant, plus spcialement dans le domaine

de

lHistoire des Institutions et dans le domaine de lHistoire de la Sant Mentale. Elle


prtend comprendre ce qua signifi lhpital Psychiatrique au moment des
changements socio-historiques o il a t construit, ce qui a justifi sa
construction, et quelles ont t les intentions de la socit civile et de la science
dalors envers les soins apports aux malades mentaux. En prenant comme
rfrence lhpital psychiatrique moderne en Europe, et lHpital Psychiatrique de
Pedro II Rio de Janeiro, on a essay de comprendre le profil socio-culturel des
malades de lHpital Psychiatrique de Diamantina, travers les propes
conceptions de la normalit cres par la psychiatrie et intgres par la socit de
Diamantina qui dsirait se moderniser.

NDICE
Dedicatria

Agradecimentos

VI

Epgrafe

IX

Resumo

Resum

XI

I. Introduo

11

I.1 Referncias terico-metodolgicas

15

Fontes primrias
Fontes secundrias: referncias tericas
Fontes secundrias: referncias metodolgicas
II. A loucura e a cidade

21

II.1 Da loucura alienao


II.1.1 Cenrio brasileiro: O processo de construo da alienao na capital
II.2 O cenrio diamantinense
II.2.1 A cidade de Diamantina
II.2.2 Anseios de modernizao na cidade
II.2.3 Entre a caridade e a filantropia
III. O hospcio de Diamantina

44

III.1 Alienao e medicina social em Diamantina


IV. O hospcio e seus pacientes
As categorias de registros dos pacientes
Internaes e perspectivas de cura
Diagnsticos e teraputicas
Corpo mdico e cincia
A questo de gnero nos livros de registro
Escravos, pobres e loucos: o perfil do paciente e a noo de
normalidade
Discusso dos dados

64

V. Concluso
VI. Fontes e referncias bibliogrficas
VII. Anexos

86
94
103

Minha infncia e adolescncia passaram-se entre os casares e as histrias


dos antepassados em Diamantina, Minas Gerais. Ali, o prdio do antigo hospcio,
imponente e misterioso, coberto de cicatrizes do tempo, sempre me chamou a
ateno. No alto da rua da Caridade, abandonado e silenciosamente eloqente,
envolvia uma aura de mistrios. Apontado pelos meninos como a antiga casa dos
loucos, onde noite os seus fantasmas ainda continuavam a gritar, resistiu ao
passar dos anos pela solidez de sua estrutura, reforando o velho mito de que
Diamantina, pela sua altitude e clima, produzia muitos gnios e muitos loucos.
J adulta, graduei-me em filosofia pela UFMG, em Belo Horizonte, onde
tambm me especializei em filosofia contempornea. De volta minha cidade,
acabei envolvendo-me com as questes da sade pblica e por ela me
apaixonando. Pela presena dominante na cidade de faculdades voltadas para
esta rea, estudei e lecionei sociologia da sade e antropologia filosfica em
cursos como enfermagem e odontologia.
Nesse processo, acompanhando a elaborao de um projeto de servio
substitutivo de sade mental para a regio, deparei-me com o acervo da Santa
Casa de Caridade de Diamantina, abandonado em um poro mido, em
lamentvel estado de conservao. A um s tempo, deliciava-me com os livros e
as informaes constantes ali e sofria com o seu estado deteriorado e com as
afirmaes dos funcionrios de que teriam jogado fora grande parte de papis,
relatrios, jornais, e livros dos sculos XVIII e XIX, por estarem velhos e mofados.
Situao essa, alis, que no exclusividade da Santa Casa ou de Diamantina,
mas acontece com grande freqncia em todo o pas.
Ali, nos livros de receitas e despesas, entrada e sada de pacientes e
relatrios da provedoria, encontrei as primeiras informaes sobre o Hospcio da
Diamantina, que fora construdo e administrado pela Santa Casa de Caridade de
Diamantina, no ltimo quartel do sculo XIX1. O interesse tornou-se ainda mais
1

Durante a pesquisa, encontrei um documento do final do sculo XVIII na biblioteca Antnio


Torres, em Diamantina, que fazia referncia a terrenos de um hospcio existente na divisa de uma

acentuado considerando-se que a historiografia sobre o tema no pas no mapeia


o Hospcio da Diamantina. O seu nome no aparece na historiografia mais
recorrente sobre os hospcios fundados no Brasil, de modo que a documentao
permite acesso a novas informaes acerca da histria da sade mental, pblica
e, de maneira mais abrangente, a recuperao de mais uma parte importante da
histria do processo de modernizao particular pelo qual o Brasil passou.
Dediquei-me anlise destes documentos e procura de outras possveis
informaes sobre o Hospcio e a Santa Casa em Diamantina (no IPHAN, no
acervo da prefeitura, dos cartrios, nas bibliotecas, em velhos jornais) e em Belo
Horizonte (no IPHAN, no IEPHA, nos arquivos da Assemblia Legislativa de Minas
Gerais, no Arquivo Pblico Mineiro). O que foi aquele hospcio, quando comeou a
atender e com quais objetivos, que realidade criou a necessidade de sua
existncia, quem foram seus pacientes e o que pretendiam seus mdicos? As
questes se impuseram de forma tanto mais instigante, quanto mais raros e
danificados se mostraram os documentos e fontes.
As possveis respostas a elas ancoram-se nesta dissertao na perspectiva
de compreenso histrica da loucura e da medicina mental na Europa e no Brasil
(tendo sempre em vista as peculiaridades da sociabilidade brasileira e mineira no
sculo XIX). Construi, ento, o meu projeto de mestrado tendo como objetivo geral
recuperar e extrair das fontes, tanto quanto possvel, as informaes ali
constantes e tentar compreender historicamente os gritos metafricos do hospcio,
propriedade de um senhor que ento fazia o seu testamento. Como o primeiro hospcio moderno
brasileiro data da segunda metade do sculo XIX, supus que no poderia se tratar de um hospcio
de alienados. No Inventrio dos Manuscritos avulsos Relativos a Minas Gerais Existentes no
Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa), (Boschi, 1998), encontrei algumas referncias permisso
da Coroa portuguesa para a construo de hospcios em Sabar, Vila Rica e no Caraa, ainda no
sculo XVIII. Estes hospcios estavam invariavelmente ligados Igreja Catlica. O Dicionrio
Histrico das Minas Gerais Perodo Colonial, (Romeiro e Botelho, 2003) esclarece a questo. No
sculo XVIII, hospcio era uma designao dada a hospedarias religiosas que pertenciam a
companhias do clero regular, e eram utilizadas por frades franciscanos esmoleres que percorriam a
Capitania recolhendo dinheiro para a Terra Santa e ministrando os sacramentos da confisso e da
comunho. Apesar de ser proibida a instalao de conventos nas Minas, os franciscanos obtiveram
da coroa a permisso de sua presena ali, ainda na primeira dcada do sculo XVIII. A permisso
para a construo dos hospcios se justificou em funo do pequeno nmero de procos nas
Minas. O Hospcio da Terra Santa no Arraial do Tejuco (primeira designao de Diamantina) foi
instalado em 1750, juntamente com o de Mariana. Confirmou-se, portanto que o Hospcio da Terra
Santa existente em Diamantina no sculo XVIII nada tem a ver com o hospcio de alienados que
ser fundado mais de um sculo depois na j cidade Diamantina.

que no se calaram. A histria do Hospcio da Diamantina, envolvendo a questo


do discurso sobre a loucura no final do sculo XIX, aparece como um objeto
fronteirio entre a histria e outros saberes, como a sociologia.
Assim, ao investigar o hospcio, foi necessrio todo um esforo para a
compreenso mais geral da tessitura da malha societria que o engendrou, de
vrios ngulos. A construo do hospcio foi compreendida como parte de um
processo modernizador que acontecia em Diamantina no final do sculo XIX, que
por sua vez, para ser compreendido precisou considerar a inteleco da relao
da cidade moderna com o hospcio e com a loucura, vista sob uma nova tica
mdica: a tica da psiquiatria que, como normatizadora, transformou a loucura em
alienao mental e pretendeu cur-la (Birman, 1978). A compreenso do Hospcio
da Diamantina em toda a sua complexidade exige, portanto, uma compreenso
mais ampla da cidade Diamantina no que se refere urdidura de sua urbanidade
multifacetria e do saber mdico que se estabelecia juntamente com ela.
Na tentativa de responder s questes fundamentais, o trabalho foi
estruturado em quatro partes: A primeira, intitulada A Loucura e a Cidade, aps
dar um panorama da relao entre a loucura e a alienao na Europa e no Brasil,
aborda Diamantina em suas peculiaridades histricas no momento da fundao da
Santa Casa de Caridade, pelo ermito Manuel de Jesus Fortes, no sculo XVIII.
Procura compreender os princpios da caridade que nortearam esta casa de sade
desde a sua fundao, e a maneira como estes influenciaram a prtica mdica e a
concepo do atendimento aos enfermos. A segunda parte, intitulada O Hospcio
da Diamantina discute, a seguir, a efetivao de um processo modernizador em
Diamantina no sculo XIX, considerando como uma de suas facetas a
incorporao do novo discurso mdico subjacente ao projeto de construo do
hospcio. Para isto apontam desde descries arquitetnicas da propositura do
projeto, at a cobrana da populao em relao ao que ela entende como maus
tratos dispensados aos alienados. Estas informaes ancoram-se nos relatrios
administrativos da provedoria da Santa Casa, em jornais da poca e no
documento intitulado Apontamento Sobre o Hospcio de Alienados supracitados.

A terceira parte, intitulada o Hospcio e seus Pacientes, est baseada nas


informaes contidas nos livros de entrada e sada de pacientes. Os dados ali
contidos foram quantificados de acordo com os livros de registro de pacientes.
Assim, os dados foram quantificados e comparados segundo os critrios: nmero
de pacientes do hospcio por ano, quantidade de homens e de mulheres, mdia de
idade dos internos, tempo de internao, nmero de altas, nmero de bitos,
nmero de pensionistas (pacientes que pagam pelo tratamento), na tentativa de
compreender o perfil social dos pacientes.
Como alertam Ciro Flamarion Cardoso e Hctor Perez Brignoli em Mtodos
da Histria (2002), preciso ter o cuidado de no fazer do mtodo quantitativo um
objetivo em si, e sim um momento da histria total. Apesar da inegvel utilidade
e propriedade deste mtodo na pesquisa histrica, preciso lembrar que ele no
uma panacia universal ou uma frmula mgica. Assim, a quantificao aqui, e a
sua exposio em quadros e mapas, um dos caminhos utilizados para a
interpretao e a anlise dos dados histricos que os documentos apresentam.
A ltima parte uma concluso do que foi abordado nos captulos
anteriores, onde so apresentados os resultados da pesquisa e as respostas s
questes que desde o princpio foram colocadas, no que concerne inteleco do
hospcio, suas intencionalidades, seus pacientes, sua prtica nos poucos anos de
sua existncia, e seu fechamento.

I.1. Referncias Terico-metodolgicas

Fontes Primrias
O material existente no acervo da Santa Casa de Caridade de Diamantina escasso, est desorganizado e, de uma maneira
geral, em estado lamentvel de conservao. As informaes relativas aos internos encontram-se anotadas em livros de registros de
entrada e sada de pacientes. As papeletas, ou quadros de evoluo dos pacientes, se existiram um dia, no resistiram ao tempo ou
incompreenso da sua importncia. No h registros relativos aos alienados em separado, nem mesmo no perodo do funcionamento do
hospcio, uma vez que toda a sua administrao era feita pela Santa Casa. A perspectiva de pesquisa foi ento a de buscar respostas s
questes propostas, de acordo com as possibilidades por elas apresentadas. Buscou-se, ainda, complementar as fontes primrias atravs
da pesquisa em bibliotecas e acervos da regio2.

Para identificar a demanda de alguns setores da sociedade civil3 em


relao ao hospcio, isto , em relao a um lugar especfico para o recolhimento
dos loucos e suas possveis intenes subjacentes a esta demanda, foram
analisados os artigos escritos por leigos nos jornais da cidade, os discursos dos
polticos e dos provedores da Santa Casa de Caridade.
Para identificar a pretenso da cincia (e qual cincia) personificada pelos
mdicos e pelo engenheiro que elaborou o projeto do hospcio, foram analisados
os relatrios da provedoria da Santa Casa de Caridade de Diamantina, os
Apontamentos Sobre o Hospcio, e os dados contidos nos livros de registro de
pacientes.
Para identificar a participao do Estado no projeto do hospcio, seu
empenho e seus limites em termos de subveno e investimentos e sua
participao na sua desativao, foram analisados tambm os artigos de jornais
da poca, as leis que destinaram e posteriormente suspenderam as verbas de
custeio, o discurso dos representantes polticos da regio, reproduzidos ora em
jornais, ora nos relatrios da provedoria.
Para identificar a situao social dos internos do hospcio foram analisados
e quantificados os dados e as informaes constantes nos livros de registros de
pacientes. Os acervos documentais sobre os quais eu me debrucei foram: os
livros de entrada e sada de pacientes de 1876 a maio de 1900, de registro de
2

Vale ressaltar que para facilitar a cpia e leitura da documentao, optou-se por modernizar a
ortografia das citaes.

Identificamos na documentao pesquisada, como setores da alguns setores da sociedade civil


interessados no hospcio membros das irmandades catlicas, mdicos, advogados, homens de
imprensa e cidados comuns.

pacientes de agosto de 1900 a abril de 1909. Ambos, pertencentes ao acervo da


Santa Casa de Caridade de Diamantina, encontram-se em razovel estado de
conservao.
Ainda no acervo da Santa Casa de Caridade de Diamantina foram
encontrados relatrios administrativos apresentados pela Provedoria aos membros
da Irmandade de Santa Isabel e comunidade em geral. Geralmente anuais ou
bienais, estes relatrios trazem informaes concernentes receita e despesa,
movimento das enfermarias com estatsticas de internaes e bitos, s vezes
constando as molstias e as cirurgias, levantamento patrimonial, execuo de
obras, contrataes, donativos e esmolas, administrao econmica e sanitria,
consignaes e auxlios pblicos, a entrada de novas pessoas para a irmandade e
eventuais mortes de irmos, notcias de recebimento de relatrios de outras casas
de sade, agradecimentos aos trabalhos mdicos prestados de forma voluntria, e
mais raramente, cartas de mdicos com pareceres gerais sobre a Santa Casa.
Tambm aqui no existem relatrios especficos do hospcio, constando, no
entanto, desde a primeira constatao da necessidade de construo de um
hospcio de alienados, at as despesas e o material usado na construo do
prdio, desde a colocao da pedra fundamental, passando pelas dificuldades
financeiras, auxlios recebidos, concesso e retirada de verbas municipais e
estaduais e, finalmente, a inevitabilidade de seu fechamento. Nem todos os
relatrios, porm, resistiram ao tempo4.
Utilizei tambm artigos da poca escritos sobre o hospcio em jornais da
cidade, que se encontram na biblioteca Antnio Torres, em Diamantina: Jornal
Sete de Setembro, de 12/03/1887; jornal O Aprendiz, de 30/08/1893; jornal Cidade
4

Os que existem na Santa Casa de Caridade de Diamantina dentro do perodo interessante para
esta pesquisa, referem-se aos anos de 1870 a 1871 e 1871 a 1872; de 1872 a 1873; de 1873 a
1874; de 1875 a 1876; de 1883 a 1884; de 1884 a 1886; de1886 a 1887; de 1887 a 1889; de
1890; de 1892 a 1893; de 1895; de 1897; de 1901 a 1902; de 1902 a 1903; de 1903 a 1904; de
1906 a 1907. Na biblioteca Antnio Torres, do IPHAN em Diamantina, existem oito volumes de
relatrios da administrao da Santa Casa de Caridade de Diamantina de 1870 a 1874; de 1855 a
1877; de 1890; de 1899; de 1907. H ainda um volume intitulado Apontamentos Sobre o Hospcio
de Alienados em Diamantina, de 1893, sem assinatura, onde constam detalhes do projeto de
construo do prdio que permitem identificar o saber mdico subjacente a ele. Este volume de
apontamentos existe tambm no Arquivo Pblico Mineiro, e ainda dois relatrios inexistentes nos
acervos de Diamantina: o do ano de 1893 a 1894 e do ano de 1897.

Diamantina, de 23/06/1893; e jornal O Municpio, de 13/03/1897. Estes artigos


mostram, de uma maneira geral, o que alguns setores da populao esperavam
do hospcio uma mistura de caridade privada e responsabilidade pblica para
com os alienados, colocando o atendimento a eles como uma necessidade para a
segurana da populao, porm, j apontando para a patologizao da loucura
baseada em um novo discurso mdico que chegava cidade e assim se
popularizava.
Ainda, para nosso trabalho, vale ressaltar a planta original do hospcio,
assinada pelo engenheiro Cato Gomes Jardim que, apesar dos nossos esforos,
no foi encontrada. H, no entanto, vrias aluses a ela - a mais consistente se
encontra no documento Apontamentos Sobre o Hospcio da Diamantina. O fato j
de existir uma planta elaborada por um engenheiro em uma cidade cuja estrutura
arquitetnica e urbanstica pautava-se pelo improviso e pela ausncia de
planejamento prvio das construes, parece apontar para a presena de um
novo saber ao qual se recorre para solucionar as questes ento colocadas pela
urbis. A publicao acima referida com apontamentos sobre o hospcio d conta
disto. Toda a documentao indica, entretanto, que o hospcio foi desativado antes
mesmo que se conclusse a totalidade do seu projeto. No IPHAN em Belo
Horizonte, existe um pedido de autorizao de reforma do prdio, feito pela Santa
Casa de Caridade de Diamantina na dcada de 50 do sculo XX, onde constam
plantas e fachadas de uma reforma nunca empreendida, e ainda uma foto area
da rea construda do hospcio da mesma dcada, que sugerem o que fora
concludo no prdio, bastante diferente do que existe hoje apenas o plano
central da edificao (cf. anexo 1).
Fontes secundrias: referncias tericas

Diversos autores propiciaram a compreenso acerca da alienao mental e


sua inteleco no processo civilizatrio em seus lineamentos gerais, do espelho
europeu peculiaridade diamantinense.
Quanto compreenso da alienao mental na cidade moderna da Europa,
apio-me na obra de Foucault (2002) Histria da Loucura, notadamente no que

concerne compreenso da modernidade como construo de novos espaos de


sociabilidade e do tratamento da loucura como doena mental, fazendo parte de
um processo de disciplinarizao do homem. No que se refere compreenso do
hospcio na cidade moderna europia, tenho como obras norteadoras, alm da
Histria da loucura, o Nascimento da Clnica, tambm de Foucault (2002). Autores
como Castel (1978) e Birman (1978), que tambm colaboraram neste processo.
A inteleco da cidade moderna europia e sua relao com a loucura, bem
como a construo dos espaos de sociabilidade e o surgimento dos hospcios
so aqui utilizados para a compreenso da cidade moderna no Brasil e sua
relao com a loucura em seus lineamentos prprios. Nas veredas da reflexo
especfica sobre o Brasil do final sculo XIX / incio do XX, h diversos trabalhos
nos quais me apoiei. Sobre a constituio do saber psiquitrico no Brasil e a
concepo de cura em psiquiatria, na trilha da teoria foucaultiana, apoiei-me em
Manoel Olavo Teixeira (1997), bem como em autores tornados referncia para o
campo da sade mental no Brasil, como os de Jurandir Freire Costa (1999),
Roberto Machado et al.(1978) e Vera Porto-Carrero (2002). Referncia tambm foi
Os Delrios da Razo (2001), um estudo do campo da histria sobre mdicos,
loucos e hospcios no Rio de Janeiro, em que Magali Engel aponta, entre outros
elementos, a maneira como os primeiros governos republicanos tornaram-se
sensveis s demandas dos psiquiatras no que concerne a fazer da loucura um
objeto exclusivo do saber mdico e ainda da definio de um estatuto da doena
mental no Brasil.
Para pensar a cidade moderna em Minas Gerais e em Diamantina ampareime no estudo de Joo Antnio de Paula (2000), onde este autor aborda o que ele
chama de uma trajetria singular de Minas Gerais na modernidade brasileira,
apontando as sintonias com a modernidade ocidental em seu sentido geral e as
contradies prprias da formao histrica local. Outro trabalho que trata
especificamente da relao da cidade moderna com a loucura em Minas Gerais e
aponta a reordenao de seus espaos oriunda de uma nova racionalidade
industrial como a causa da tolerncia cada vez menor em relao s
transgresses no mbito da convivncia civil (no caso, a loucura) a dissertao

de mestrado de Renato Diniz Silveira (2000). Utilizei ainda Magro Filho (1986),
obra importante especialmente no que diz respeito identificao de elementos
factuais.
A temtica da modernidade em Diamantina, no sculo XIX, como um
processo que alia elementos de modernizao econmica, protagonizados e
empreendidos contraditoriamente por elementos conservadores, foi trabalhada a
partir

de

obras

de

alguns

colegas

do

departamento

de

histria

da

FAFIDIA/FEVALE (Faculdade de Filosofia e Letras de Diamantina da Fundao


Educacional do Vale do Jequitinhonha), como Marcos Lobato Martins (2000) e
Antnio Carlos Fernandes (2002). H ainda informaes importantes em obras de
memorialistas como Joaquim Felcio dos Santos (1978) e Helena Morley (1988).
Fontes secundrias: referncias metodolgicas
Na busca de novas facetas para conhecer o objeto, buscou-se uma linha de
trabalho que se apropriasse de referncias como as de Foucault (2001), Machado
(1978), Birman (1978) e Cunha (1986), cujo enfoque metodolgico permite pensar
em termos de descontinuidade, bem como ampliar o quadro dos fatos para o
campo social e o contexto da poca. Para a ampliao da compreenso acerca da
realidade historiogrfica e factual, tambm se buscou apoio terico-metodolgico
em autores como Bloch (2002) e Febvre (1985). A inteleco do processo
civilizador de acordo com estes autores foi condio para compreender o material
por outros ngulos, ou seja, ultrapassando a forma linear e reducionista de
apreenso das informaes, buscando o modelo de normalidade e cura que se
propunha na poca, em interlocuo com os valores vividos e introjetados
cotidianamente na urdidura da malha societria de ento.
Autores como Elias (1993) ajudaram na investigao do objeto pelo avesso
de sua apario nos dados; se o autor utilizou em O processo Civilizador os dados
que estavam ali para pensar sobre o no-dito, aquilo que fica como pressuposto
(por exemplo, se preciso fazer uma etiqueta que ensine a no comer com as
mos, porque muito provavelmente as pessoas comiam com as mos...),

utilizou-se sua proposta metodolgica na pesquisa para tentar conformar um fio


condutor por entre os dados do Hospcio, de modo que o no-dito pudesse nos
auxiliar a preencher as lacunas dos livros de registros em mal-estado.
Ainda, a idia inicial de construir um estudo quantitativo foi inspirada no
trabalho de Goubert e Rey (s/d), embora a sistematizao dos dados tenha se
mostrado problemtica a posteriori em funo da precariedade das fontes
primrias. Entretanto, ainda que no tenhamos podido repetir sua metodologia, o
processo de aquisio e a forma de tratar o material foram influenciados por
aquele trabalho.

II. A LOUCURA E A CIDADE

II.1. Da loucura alienao


Na Grcia Antiga, assim como na Idade Mdia, o louco tinha efetivamente
um lugar social. (Silveira, 2000,pp18,19) O que modernamente foi estabelecido

como desrazo fazia parte do logos e por isto possibilitava o dilogo entre homens
e deuses. No havia, portanto, uma distino definitiva entre razo e loucura,
logos e mito. O lugar social do louco foi sendo redefinido na Europa a partir do
sculo XVII e a positividade dada a ele foi perdida com o fim do Renascimento,
estabelecendo-se uma ruptura radical entre a racionalidade e a loucura, que foi
excluda da razo de modo decisivo:
O louco relacionado com potncias imaginrias, com poderes sobrenaturais e
subterrneos, como no Renascimento, ou com o grau inferior da humanidade,
forma ltima da encarnao divina, identificando-se com a animalidade, como nos
sculos XVII e XVIII, no existe mais ao final deste e incio do sculo XIX. Agora
ele um outro personagem, que vai ter tanto da animalidade e das potncias
imaginrias, se bem que as superando e dotando-as de novas significaes,
definidas a partir de seu novo lugar na rede inter-relacional das individualidades
(Birman, 1978, pp 96-97)

O processo modernizador na Europa no apenas redefiniu o lugar do louco


na cidade. Isto de fato a aparncia de uma definio anterior, qual seja, a
determinao da loucura como algo exterior razo. Em Meditaes, obra citada
por Foucault (2000, pg 45), Descartes afirma no estar louco pelo simples fato de
estar pensando. Aqui temos a separao moderna entre razo e desrazo. A
excluso da insnia em relao racionalidade no Ocidente permitiu, de uma
maneira geral, que ela fosse tratada como patologia a partir do princpio do sculo
XIX e determinou a forma como passou a ser percebida pelo social: a partir de
ento a loucura passou a perturbar a razo. O alienado tornou-se um personagem
social que no conseguia integrarse normalidade das relaes com os outros,
normalidade esta identificada com um modelo nico de Homem capaz de absoluto
auto-controle e conscincia-de-si, visto como critrio de xito social. Como diz
Birman, fora da norma, o louco se insere sempre no interdito (1978).
A faixa do interdito e a alienao da norma e da razo inauguraram um
novo estatuto da loucura. Entre outras variveis, possvel apontar a
reorganizao social e a crise econmica provocadas pela mudana no modo de
produo na Europa, no sculo XVII, como co-responsveis no processo de

enclausuramento de mendigos, desempregados, aleijados, doentes incurveis,


idiotas e loucos, por meio de uma determinao absolutista de ocultar o que no
compactuasse com a norma. Esta nova ordem social que instituiu normas morais,
afetivas e comportamentais, diante das quais a loucura foi posta como desrazo e
interdio, demandou uma nova conceituao e produziu novas formas de
gerenciamento dessa populao.
Os loucos, que inevitavelmente mostravam-se desconformes com o projeto
da cidade burguesa, deviam ser tratados e medicalizados em lugares
especializados, tendo como foco em sua recuperao a adequao ordem
vigente. Isto se dava por meio de uma prtica que oscilava entre a expulso dos
indivduos indesejveis e o adestramento dos corpos.
Na primeira metade do sculo XIX, quando o manicmio surgiu na Frana,
pretendeu ser instrumento de cura, concomitantemente ao surgimento da
nosografia e do tratamento moral de Pinel e Esquirol. Este marco terico-clnico
surgiu ao mesmo tempo em que os antigos hospitais gerais como depsitos de
desviantes, davam lugar a locais de tratamento especializado. Para que a loucura
pudesse ser transformada em doena mental foi necessria uma reorganizao
profunda tanto dos conhecimentos mdicos, quanto do discurso sobre a doena
(Foucault, 2001). No bojo destas transformaes, foi necessrio que se
construsse um sistema novo de referncias conceituais e de prticas clnicas nele
baseadas.
Uma das aparentes contradies da modernidade o fato de, no auge da
defesa iluminista da tolerncia, ter sido estabelecida e institucionalizada uma
atitude dissonante, de excluso, levada a cabo na medida em que a tolerncia
iluminista limitava-se, apenas, ao que concerne razo. O que escapasse a ela,
escaparia tambm tolerncia. Vale contudo ressaltar que as novas normas
sociais proibiam a privao de liberdade sem legitimidade jurdica, o que implicou
no fim da poca do grande enclausuramento tal como descrito por Foucault, uma
vez que responsabilidade e liberdade passaram a ser o reflexo da nova soberania
civil. Assim, a recluso e o isolamento dos loucos (agora alienados da razo),
esquadrinhados e separados dos outros diferentes - mendigos, aleijados,

doentes venreos, blasfemos, e outros incurveis passaram a ser definidos


como teraputicos. Esta a premissa do tratamento moral: o isolamento de um
meio social gerador de distrbios. Isolamento e tratamento moral formaram a
dupla teraputica do movimento alienista, que a partir de Pinel separou a loucura
do bojo geral da excluso e se converteu em objeto da medicina passvel de
medicalizao e cura (Desviat, M.,1999).
Assim, nasciam na Frana, no incio do sculo XIX a psiquiatria, a
psicologia moderna e o saber nosogrfico da observao como coroamento do
processo de instaurao de uma nova racionalidade implementao da nova
ordem societria burguesa. Foi preciso que os loucos estivessem l, devidamente
isolados e disposio do olhar, para que o saber alienista se desse. A
determinao do lugar do louco na cidade moderna possibilitou que ele se
transformasse em objeto de saber e permitisse o acmulo de conhecimento para a
consolidao da nova cincia. A este respeito, afirma Elisabeth Roudinesco:
(...) A loucura no um fato de natureza, mas de cultura, e sua histria a das
culturas que a dizem loucura e a perseguem. Da mesma forma, a cincia mdica
s intervm como uma das formas histricas da relao da loucura com a razo.
(Roudinesco, 2000, p.15)

II.1.1. Cenrio Brasileiro: o processo de construo da alienao na Capital


No Brasil, a partir da segunda metade do sculo XIX, instaurou-se uma
nova ordem societria, com a reestruturao das bases das relaes de trabalho,
a reordenao das cidades no que concerne a sua complexificao e criao de
novos espaos urbanos, a proposta de realizao de uma nao civilizada nos
trpicos (Facchinetti, 2001, cap.2), e finalmente, a proclamao da Repblica, que,
assim como aconteceu na Europa no momento das instaurao da ordem
burguesa, demandou novos mecanismos disciplinares e de excluso que
garantissem a efetivao das mudanas dentro dos limites da ordem. nesse
contexto que a loucura foi medicalizada.

As primeiras escolas de medicina no Brasil, no Rio de Janeiro e na Bahia,


criadas com a promulgao da Lei de trs de outubro de 1832 pela Regncia do
Imprio, j haviam inaugurado a preocupao terica com o mental, que surgia
esporadicamente como tema nas teses, antes mesmo da criao da cadeira de
clnica psiquitrica na capital, em meados da dcada de 1880 (Teixeira, 1997).
Nelas, a influncia da escola francesa de psiquiatria notria,
especialmente os referenciais advindos das obras de Pinel e Esquirol
(Portocarrero, 2002). A influncia do pensamento francs pode ser verificada,
ainda, nas classificaes, nos diagnsticos e propostas teraputicas. A doena
mental assim descrita de forma a constituir uma sintomatologia que privilegia
como critrio o carter moral, ou seja, desordens de comportamento que
independem da vontade. Desta forma se relacionou a loucura, no que tange
sintomatologia e cura, ao comportamento moral, em detrimento da atividade
intelectual e do delrio.
Segundo Portocarrero (2002), estas teses, copiando a nosografia aceita na
Europa quela poca, revelavam uma ambigidade no discurso sobre a loucura,
que se verificava na impossibilidade de transformar a loucura em objeto de uma
racionalidade mdica. Para a autora, estas teses eram uma importao de
conflitos tericos que no apresentavam uma regularidade coerente que
permitisse classific-las como uma determinada fase do pensamento psiquitrico
brasileiro. Porm, mais importante do que estas questes tericas foi a luta dos
mdicos para validar o seu saber como cientfico.
Assim, as reclamaes dos mdicos da Sociedade de Medicina e Cirurgia
com relao livre circulao dos loucos pelas ruas da cidade, ameaando a
ordem e a higiene pblica; suas denncias feitas aos maus tratos que sofriam os
loucos internos nas enfermarias da Santa Casa; o estudo sobre a loucura e sua
tentativa de transform-lo em objeto mdico e, por fim, o desejo do Imprio de
estar ou mostrar-se altura da modernidade europia Teixeira (1997), acabaram
por resultar, na dcada de 1840, na criao do primeiro hospcio do Brasil, por
decreto, como uma resposta necessidade filantrpica e busca do verdadeiro
esprito cientfico. (Teixeira, 1997)

Com o nome de Hospcio de Pedro II, o asilo, se no significou grande


medicalizao do hospital nem a laicizao da tradio cientfica nos hospitais
princpio, marcou, ao menos, o crescimento dos esforos mdicos nesta direo.
No entanto, foi, com certeza, a afirmao do poder central do Imprio, bastando
para comprovar isto, lembrar que o decreto da construo do hospcio foi assinado
como um dos atos solenes da coroao do Imperador Pedro II. Apesar de ter sido
construdo com um formato arquitetnico que visava a cura, a teoria e a prtica
foram bastante descompassadas a ponto de se afirmar que este hospcio foi na
prtica um hospital geral como os europeus do sculo XVIII (Teixeira,1997).
Foi no contexto do novo cenrio que se descortinara no ltimo quartel do
sculo XIX, com a proclamao da Repblica, que uma srie de outras
transformaes da malha societria (como as novas bases das relaes de
trabalho com o fim da escravido, a reestruturao dos espaos urbanos que se
tornaram mais amplos e complexos, dentre outros) demandou diferentes
mecanismo disciplinar, de coero e excluso para que se garantisse a ordem dos
novos tempos (Engel, 2001), efetivando na prtica, em conjunto com outras aes,
como a formao da primeira cadeira de psiquiatria no curso de medicina no Rio
de Janeiro, a medicalizao do hospcio. A efetivao de um conjunto de prticas
advindas do campo da medicina mental e o aumento de sua importncia na
sociedade local estabeleceram a fenomnica do processo de medicalizao e
isolamento juridicamente legitimado dos loucos. (Engel, 2001; Teixeira, 1997).
A medicalizao da loucura se insere assim no advento de um novo tempo,
como um fator de considervel importncia, na medida em que foi acompanhada
de uma hospitalizao, que a um tempo garantia para os mdicos a efetivao da
reivindicao da sua responsabilidade sobre os loucos (em detrimento de
religiosos e policiais) e realizava a limpeza da cidade reivindicada por
representantes do Estado, uma vez que desejava retirar os loucos das ruas. Os
mdicos defendiam a necessidade de construo de hospcios, para que os
alienados mentais pudessem ser tratados por especialistas.
Se a loucura era vista como desordem e desrazo, ela insurgia contra a
ordem social, involuntariamente. Ora, esta concepo trazia como nica

possibilidade de cura o tratamento moral. Este significou uma reeducao do


alienado por meio de imposio de normas (Portocarrero, 2002), o que justificava
o isolamento da famlia, o afastamento dos lugares que habitava, a mudana total
dos seus hbitos e modo de viver (Esquirol,1838).
Apesar dos esforos neste sentido, a nova proposta terica conviveu com a
velha prtica violenta de recolher e isolar, que Foucault apresenta na Histria da
Loucura (2002) como prpria do hospital geral. O projeto de isolamento como
tratamento nos hospcios brasileiros no sculo XIX, ao excluir o doente da sua
vida social, propunha novos arranjos para regularizar a sua vida. Estes arranjos,
porm, no distribuam os doentes de acordo com os quadros nosogrficos
existentes, mas de acordo com critrios no mdicos: por critrios como sexo,
tranqilos ou agitados, sujos ou limpos, dentre outros. (Portocarrero, 2002).
Em estudo acerca dos esforos para a implementao de uma cultura
cientfica no Brasil, Kury aponta como a vinda da famlia real para o Brasil no
sculo XIX e a criao da Academia Imperial de Medicina estiveram marcadas
pelo empenho no sentido de implementar uma civilizao moderna avant la letre
(Kury, 1990). Do mesmo modo, para Teixeira (1997), o hospcio nasceu no Brasil
como uma tentativa de cobrir com aparncia de uma realidade republicana do tipo
europeu uma realidade que trazia as marcas do colonialismo. Assim, a to
desejada fenomnica da civilizao moderna, conviveu com uma realidade do
patriarcado e da Casa Grande no Brasil no final do sculo XIX e princpio do
sculo XX, inclusive dentro dos hospcios.

II.2. Cenrio diamantinense


Diante deste cenrio colocam-se as questes especficas sobre a realidade
diamantinense no sculo XIX no que concerne instaurao de uma nova ordem
urbana e construo de um hospcio. A realidade diamantinense, nisto que
venho chamando de processo modernizador, participou, de um lado, deste
processo que se d a nvel nacional enquanto redefinio de um projeto
civilizatrio com o olhar voltado para a Europa, efetivado como a emergncia de
instituies, de novas atitudes, valores e concepes, de vivncia e apropriao
de tempo e espao, de produo e reproduo da vida material, de uma nova
concepo poltica e estruturao da subjetividade. De outro lado, teve suas
especificidades no que diz respeito constituio de um sistema de cidades,
partcipe de um ethos urbano moderno (um sistema urbano, um sistema estatal,
um sistema cultural, um sistema religioso, um sistema monetrio-mercantil) dado
pelos limites impostos em Minas pela permanncia da velha ordem (como a
hegemonia do poder da Igreja nas relaes financeiras).
Assim, a nova ordem moderna foi limitada pela dominao e presena dos
desdobramentos do sistema colonial pluridimensional marcado pela interdio de
direitos sociais bsicos (como o direito de ir e vir na demarcao diamantina),
dependncia econmica (da sociedade civil em relao Igreja) e marginalizao
poltico-social. (De Paula, 2000). Exemplo disto, no surto industrial diamantinense
efetivado no final do sculo XIX, a mitra arquidiocesana (que representou a
presena da velha ordem no sentido de um tradicional poderio da Igreja Catlica)
apareceu como a proprietria das fbricas de tecido (que representou a presena
da industrializao como nova ordem econmica moderna) implantadas na regio.
(Fernandes, 2002).
Martins afirma que a maioria das cidades mineiras cuja base econmica do
sculo XVIII fora a minerao, com a decadncia da mesma, tornaram-se
majoritariamente agropecurias (Martins, 2000) Por ter um solo que praticamente
inviabiliza a atividade agropecuria em larga escala, diferentemente das outras
cidades mineiras, Diamantina encontrou na indstria de tecidos sua alternativa de

sobrevivncia econmica. Foi instalado ento em Diamantina e regio um


complexo industrial de importncia e magnitude considerveis para aquele
momento histrico a construo de trs grandes cotonifcios industriais: A
Fbrica de Biribiri, a Fbrica de So Roberto e a Fbrica de Santa Brbara, todas
pertencentes Igreja.
O incio desta atividade coincidiu com o incio de uma nova experincia da
vida urbana, onde tempo e espao foram redefinidos pela perda da unidade entre
o homem e a tecnologia da sua produo. A produo industrial impede que o
homem tenha acesso ao produto final de seu trabalho e se identifique com ele.
Concomitantemente, o tempo passou a ser redimensionado, valorizado e
remunerado de acordo com a possibilidade de produo inerente a ele. Houve
ento uma redefinio das esferas pblica e privada.
diante desse cenrio que a cidade passou a se relacionar de modo
diferente com a loucura e com os seus loucos. Eles passaram a no ser mais
tolerados nas ruas ou na priso. A cidade devia estar limpa, e os loucos recolhidos
e tratados em lugar prprio, o que produziu a demanda da construo de um
Hospcio na cidade.
Entretanto, para se chegar a compreender o sentido que o Hospcio da
Diamantina adquiriu preciso conhecer o que l se passava no momento da sua
criao e a forma como o Arraial do Tijuco (antigo nome da cidade), e
posteriormente, a vila e a cidade de Diamantina conviveu com a minerao
diamantfera nos momentos sucessivos de acumulao de riqueza e decadncia,
e as conseqncias deste quadro na urdidura da sociabilidade local. o que
trataremos a seguir.
II.2.1. A cidade de Diamantina
No primeiro quartel do sculo XVIII foram descobertas grandes quantidades
de diamante na Bacia do Jequitinhonha. O primeiro regimento promulgado pela
Coroa portuguesa no sentido de declarar os diamantes como propriedade real
data de 1730. A pesquisa era permitida a qualquer pessoa, sendo estabelecido um

regime de captao onde se pagava imposto sobre escravos utilizados nos


garimpos e sobre o frete, no caso de exportao para Portugal.
Em funo de uma queda dos preos do diamante em 1734, o governo
portugus suspendeu a explorao diamantfera at 1739. Neste ano houve a
retomada da minerao sob o regime de contratos. Cabia aos contratadores o
direito de minerar e cobrar impostos, ficando interditada a qualquer pessoa a
manuteno de lavras e garimpos nas terras demarcadas em torno do Arraial do
Tijuco, onde nem mesmo a entrada de pessoas era permitida sem autorizao
especial das autoridades coloniais. Este sistema de contratos vigorou at o ano de
1771, quando Marqus de Pombal criou a Real Extrao dos Diamantes,
monoplio absoluto da Coroa sobre a explorao diamantfera (Martins, 2000).
O rigor da Coroa, visando impedir a explorao ilegal e o contrabando,
produzira um mecanismo de controle sem similar na capitania das Minas e acabou
impossibilitando a elevao do arraial condio de vila ainda no sculo XVIII.
Isto s veio a acontecer no sculo seguinte por um decreto imperial de 1831. A
maior presena da Coroa Portuguesa no Distrito possibilitou um considervel
desenvolvimento urbano e que este se mantivesse como um plo gerador de
rendas:
O conjunto formando pelo setor minerador principal, agricultura mercantil,
manufaturas do ferro, madeira, cermica e algodo, somado a um crescente e
diversificado mercado consumidor, legou ao arraial dinamismo suficiente para sua
populao desenvolver o gosto pela leitura e o refinamento dos hbitos, prprios
das elites europias. (Fernandes, 2002, p. 6)

Alm disto, a Real Extrao era uma frente geradora de empregos, sendo a
maior fonte de renda para os moradores da regio. Empregava grande nmero de
homens livres, e ainda cerca de cinco mil escravos, sendo a maior parte deles
alugados da populao livre (Martins, 2000)5.
Verificou-se, a partir da terceira dcada do sculo XIX, a franca decadncia
da Real Extrao. Em conseqncia disto, os garimpeiros dedicaram-se
5

As Efemrides Mineiras apontam uma populao escrava de 7510 pessoas em Diamantina, em

1876. (apud Veiga, 1998).

rapidamente ao trabalho de busca de diamantes, encontrando veios riqussimos


em localidades denominadas Pago, Crrego de So Joo, Caldeires,
Quilombos, Curralinho, Guinda, dentre outros.
A desorganizao das autoridades da Real Extrao aps a Independncia
impossibilitara desde ento a interdio efetiva nas terras da Demarcao
Diamantina (Martins, 2000). A liberdade de garimpar que a ento se verificou
atraiu numerosos habitantes para a regio. Os dados a este respeito so bastante
eloqentes: Entre 1832 e 1840 havia, em Diamantina, 12.354 moradores; em
1856, 17.000; em 1872, 19.910; em 1890 eram 30.412 habitantes (Souza, 1993).
Joaquim Felcio dos Santos afirma que foram extrados mais diamantes neste
perodo do que nos setenta anos da Real Extrao (Santos, 1976).
A Real Extrao foi extinta legalmente em 1832 (e na prtica em 1841), o
que tornou legtimo o comrcio e o garimpo para qualquer pessoa na regio. Isto
fez das dcadas de 40 e 50 do sculo XIX um perodo de acumulao de capital
na j ento cidade de Diamantina (pela Lei no 93 de 06 de maro de 1838). Na
dcada de 60, entretanto, houve uma crise geral dos preos do diamante, que se
explica pela saturao do mercado mundial aps a abertura de minas
diamantferas na frica do Sul. A cidade viveu ento uma grave crise econmica e
reagiu a esta com um surto industrial bastante expressivo e com o fortalecimento
do comrcio a partir da dcada de 1870, firmando-se como entreposto comercial
da regio. Este surto industrial foi possvel em funo da acumulao de capital
propiciada pelo boom da atividade mineradora at a dcada de 60, pela abolio
da escravatura e pela transformao da diviso do trabalho, conseqncia da
segunda Revoluo Industrial no contexto internacional (Fernandes, 2002).

II.2.2. Anseios de modernizao na cidade

A crise gerada pela baixa dos preos do diamante provocara quebras e


desespero. Naquele momento, o bispo diocesano, liderando um grupo formado
pelas elites locais, enviou uma representao Cmara Municipal de Diamantina,
onde se lia:
No ignorais quais tem sido as conseqncias da atual crise: o comrcio
completamente paralisado, os mineiros arruinados, um quase estado geral de
falncias; e o que ainda mais horrvel, a misria, a fome de milhares de
trabalhadores que no tm em que se ocupar e com que sustentar suas famlias,
porque vs sabeis, nem todos possuem terras para cultivar. Devero se expatriar?
E como e para onde? E os meios para se transportarem? (...) Lembram-se
primeiramente de levar vossa considerao a idia de contrair esta cmara um
emprstimo com o fim de criar neste municpio uma fbrica de tecidos de algodo.
(...) Uma fbrica de tecidos nesta regio daria emprego a muitos braos e animaria
a cultura de um gnero em completo abandono. E no seria esta a sua principal
vantagem. Outras fbricas se estabeleceriam quando capitais hoje desanimados
vissem um emprego lucrativo, certo e no precrio de um comrcio e minerao
quase extinta , (apud Martins, 2000, pp 285-286).

Todo este contexto de transformao e de transio para novos padres de


vida econmica possibilitou, a partir da dcada de 1870, uma reordenao dos
espaos urbanos. Houve um redimensionamento da cidade como um todo, onde
se destacaram alguns investimentos como a construo da primeira usina
hidreltrica no Brasil pela Diamond Minning Company of Boa Vista; a instalao da
repartio dos correios; a instalao de um batalho de polcia; a fundao de trs
fbricas de tecidos, alm de uma dinmica e expressiva imprensa local.
Na redefinio dos lugares dos indivduos na cidade, no sculo XIX, os
idosos carentes e sem famlia foram recolhidos Unio Pia de Santo Antnio ; as
vtimas fatais da varola tiveram enterros e cemitrios privativos ; fundou-se o
cemitrio municipal de Diamantina, retirando das irmandades e das confrarias o
controle exclusivo dos bitos e, finalmente, os loucos tiveram seu lugar no
Hospcio da Diamantina . Sobre estes traos de comportamento moderno na
cidade, afirmam Fernandes e Conceio:

A despeito da crise no setor minerador principal, a cidade, a partir de ento,


estabeleceu os novos traos identificadores do seu comportamento moderno,
prprio das mais recentes alteraes do mundo industrial europeu. A possibilidade
de compreender um arcabouo de imagens criadas pela mediao esttica entre a
cidade com os seus habitantes, ao mesmo tempo destes com o mundo que est a
sua volta, em processo de urbanizao, constitui o que contemporaneamente
intitula-se como imaginrios urbanos (...) Faz-se necessrio constatar que
Diamantina e seus habitantes passaram por uma radical transposio tecnolgica
do ponto de vista da apropriao e transformao da natureza, bem como do
mundo do trabalho escravo, para o mundo das relaes livres assalariadas de
produo (Fernandes & Conceio, 2003, pp 38-39).

Estes traos de comportamento moderno tm suas especificidades. Uma


importante especificidade que a mitra diocesana foi a grande incentivadora deste
processo, seja como proprietria das fbricas de tecidos, seja como emissora de
bnus impressos (borrusqus) na dcada de 90, quando da escassez de moedas
no perodo de consolidao da Repblica.

II.2.3. Entre a Caridade e a Filantropia


Para que se possa chegar a compreender o Hospcio da Diamantina,
preciso tambm trazer pauta a Santa Casa de Caridade, uma vez que ele foi por
ela administrado. Para tanto, necessrio se reportar s suas origens, fundao e
princpios.
A Irmandade da Misericrdia foi fundada em Lisboa em 1498 por iniciativa
real, apoiada e incentivada pela sociedade civil portuguesa (Figueiredo, 1996). A
irmandade era regida por um Compromisso, confirmado pelo papa Alexandre VI
em 1499, que estabelecia 14 obras de misericrdia a serem praticadas pelos
irmos, que deveria servir de modelo a todas as Misericrdias do pas. Quando
estava organizada a irmandade da Misericrdia de Lisboa, por iniciativa do Rei D.
Manuel, foram organizadas vrias outras irmandades em Portugal. No sculo XVI,
as Misericrdias acompanharam a expanso portuguesa ultramarina. Assim,

foram criadas Misericrdias na ndia (1542), Brasil (1543), Macau (1569), Angola
(1576), entre outras.
Eram atribuies das Misericrdias, sumariamente: conceder casa e
tratamento aos enfermos desvalidos; acolhimento e educao aos rfos; orao
e sepultura aos que morriam na indigncia; amparo s vivas pobres; guarida e
ajuda aos peregrinos necessitados; sustento nas cadeias, defesa nos tribunais e
splicas aos ps do trono aos presos miserveis; conforto religioso no oratrio e
no trnsito para o patbulo. Para muitas Misericrdias, o encargo de administrar e
cuidar dos hospitais coincidiu com seu alvar de fundao.
A Misericrdia chegou ao Brasil pela irmandade de Santos fundada por
Brs Cubas em 1543, confirmada por alvar real em 1551 (Russel, 1981). Datam
tambm do sculo XVI as Misericrdias de Vitria, de Olinda e Ilhus, Rio de
Janeiro, So Paulo e Porto Seguro. No sculo XVIII as Misericrdias foram
fundadas em muitos lugares no Brasil como Sergipe, Paraba, Itamarac, Belm,
Igarau e So Luiz do Maranho. E foram importantes tanto no que se refere
implantao de um modelo catlico de caridade quanto na constituio da base
assistencial do pas (Figueiredo, 1996; Russel, 1981).
Em Minas Gerais h pelo menos duas Santas Casas fundadas no sculo
XVIII pelo mesmo ermito Manuel de Jesus Fortes: a de Diamantina e a de So
Joo Del Rei. Apenas uma a de So Joo Del Rei recebeu o compromisso da
Misericrdia de Lisboa, embora ambas tenham sido regidas pelos mesmos
princpios. Em 1817, a Casa de Caridade de So Joo Del Rei passou a se
chamar Santa Casa de Misericrdia, quando o imperador Dom Joo VI a tomou
sob sua proteo e lhe deu o Compromisso da Misericrdia de Lisboa, como
comumente acontecia com estas instituies no Brasil (Coelho, 1972). O
Compromisso da Misericrdia, que o ermito Manuel de Jesus Fortes6 pediu para
6

Sobre Manuel de Jesus Fortes sabe-se apenas que fundara a Santa Casa de So Joo Del Rei

tambm em fins do sculo XVIII. (H duas citaes sobre Manuel de Jesus Fortes no Inventrio
dos Manuscritos Avulsos Relativos a Minas Gerais existentes no Arquivo Histrico Ultramarino
Lisboa. No primeiro, anterior a 1785 consta: Requerimento de Manuel de Jesus Fortes, morador
na Vila de So Joo Del Rei, solicitando a D. Maria I a merc de o autorizar a erigir Casa de
Misericrdia e estabelecer irmandade com o compromisso, estatutos e demais privilgios na

o hospital de So Joo Del Rei em 1785 e s conseguiu em 1817, o estatuto da


irmandade da Misericrdia, que se diferia dos estatutos de outras irmandades
qualitativamente, na medida em que gozava do patrocnio do Rei. Neste sentido,
alguns privilgios, como iseno de certos tributos, se estendiam s misericrdias
de ultramar. A Santa Casa de Diamantina no gozou destes privilgios.
A Santa Casa de Caridade de Diamantina foi fundada em 1790 e ainda hoje
se chama Santa Casa de Caridade. O livro da ata da fundao, de 1790, ainda se
encontra nos seus arquivos. Porm, o mais antigo relatrio da administrao
existente refere-se aos anos econmicos de 1870 a 1871 e 1871 a 1872. Alguns
fatos fazem supor que este tenha sido o primeiro relatrio escrito na Santa Casa
de Caridade de Diamantina. O fato de no existir relatrio mais antigo em qualquer
arquivo pesquisado no seria concludente, porm o relatrio parece afirmar essa
primazia, quando informa no ser obrigatria a apresentao de relatrios pelas
disposies do estatuto que ento regia a Santa Casa e, na introduo, afirma:
Senhores! No h nos estatutos que nos regem disposio alguma impondo
mesa administrativa a obrigao de apresentar um relatrio de sua gerncia.
Convido, porm que todos os irmos e protetores deste pio estabelecimento,
tenham conhecimento circunstanciado do seu estado presente, dos seus recursos
e necessidades, da maneira por que preenche os seus fins, do futuro que se lhe
pode antever, em suma, de sua vida e desenvolvimento, a atual administrao
resolveu apresentar-vos este deficiente relatrio, cujo nico mrito ser desafiar o
zelo dos futuros mesrios, que o completaro ministrando novas informaes.
Chamar a ateno dos bons cidados para o nico hospital de caridade do norte
de Minas, mostrar que ele digno da proteo do filantrpico povo diamantinense,
eis o nosso fim e anelo. (Brant, relatrio de 1872, introduo)

O provedor que assinou o relatrio era ento o Sr. Tenente Coronel Jos
Ferreira de Andrade Brant, o mesmo que viria a construir o hospcio de alienados.
referida vila (AUH- Com. Ultra.-Brasil/MG Cx:123, Doc:9, in Boschi,1998, pg 141). No segundo,
de 1785 consta: Aviso de Martinho de Melo e Castro, secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
para o Conde da Cunha, Antnio lvares da Cunha, presidente do Conselho Ultramarino,
ordenando se consultasse o pedido de Manuel de Jesus Fortes. (Local: Salvaterra de MagosAHU-Com. Ultra.-Brasil / MG- Cx: 123, Doc:8, in Boschi,1998, pg 141 ?).

O item deste relatrio, denominado de Fundao e Histria, informava que assim


que o hospital foi fundado, comeou a receber doentes. E que o ermito Manuel
de Jesus Fortes, incansvel, trabalhava carregando pedras e outros materiais para
as obras destinadas ampliao da casa e ainda esmolando no arraial e nas
circunvizinhanas. Afirmava ainda o relatrio que o intendente Joo Igncio do
Amaral Silveira perseguiu o ermito pelas suas excurses freqentes e o teria
despejado da Demarcao como suspeito de contrabando de diamantes.
Naquela altura, o hospital se mantinha por esmolas e donativos e uma
pequena receita proveniente do tratamento de escravos e soldados da Extrao
Diamantina. Com dificuldades financeiras, fechou-se aps lenta agonia de 1810
at 1821, quando a casa e a chcara foram arrendadas. Em 1831 houve uma
tentativa frustrada de reestruturao do hospital, que ficou somente no projeto. No
ano seguinte, porm, foram estabelecidos os estatutos da irmandade de Santa
Isabel, e tambm uma festa anual da mesma santa, o que teria sido um incentivo
para a caridade, no sentido de estimular a sociedade civil a abraar a causa do
hospital.
O relatrio da provedoria da Santa Casa de Diamantina, de 1831 aponta a
Lei Mineira de nmero IV, de 12 de fevereiro de 1836, como a que aprovou os
estatutos da Santa Casa de Misericrdia de Diamantina (que a partir de ento foi
s vezes chamada de Hospital de Santa Isabel) enviados ao presidente da
Cmara Municipal da Vila Diamantina. J segundo as Efemrides Mineiras, a Lei
Mineira nmero XXIX, que aprovava os estatutos da Santa Casa de Misericrdia
de Diamantina (apesar de nunca ter tido o compromisso da misericrdia, o
hospital, provavelmente por fora do hbito, foi s vezes, chamado assim) a 22 de
fevereiro de 1836. (apud Veiga, 1998, pg 242).
O hospital foi reaberto em 4 de julho de 1838, quando saiu o seu ltimo
arrendatrio. A caridade crist foi o princpio que regeu a Santa Casa desde sua
fundao, posta sob a proteo de Santa Isabel em 1832, quando foi criada a
irmandade de mesmo nome como um incentivo religioso para a caridade. Esta
irmandade era formada por um grupo de pessoas que contribua periodicamente
com donativos previamente estipulados em favor da Santa Casa, e nas decises

da mesa administrativa tinham direito voz e voto. No se tratavam de religiosos,


mas de leigos. Foi criada no momento em que a Santa Casa ficara fechada por
falta de recursos com o objetivo de reunir condies para a sua reabertura.
No relatrio do ano compromissrio de julho de 1883 a julho de 1884,
apresentado pelo provedor interino Sr. Jos Felcio dos Santos, h um texto
intitulado origem da caridade 7, que esclarece os princpios da casa, onde consta
o que ela representa:
Origem da Caridade.
Filha do cu a Caridade desceu terra com o Salvador do mundo. Nascida do
corao do Verbo humanado revelou-se aos homens rica de inesgotveis
benefcios, resplandecente de imortal esperana!
A Caridade quo bela, amvel e fecunda se mostrou no Divino Redentor da
Humanidade! Que efuso de ternura! Que dedicao aos pobres desgraados!
Segui todos os passos do filho de Deus feito homem, interrogai todos os
pensamentos do seu compassivo corao, escutai todas as suas palavras,
examinai todas as suas obras, v-lo-eis sem cessar ocupados em aliviar o
infortnio. Os pobres e enfermos so seus melhores amigos, todos os infelizes so
o objeto de seus divinos cuidados: dir-se-ia que s para trazer-lhes socorro e
felicidade que deixou seu trono de glria!
O amor que tem aos pobres, a caridade que derrama sobre os doentes e
desamparados, tal o carter principal e distintivo de sua divina misso.
(...) Estabelecida por Cristo como lei fundamental da Igreja e da Sociedade
humana, a Caridade o sol do mundo moral. Assim como sem o sol fsico que
ilumina e aquece a atmosfera seria impossvel nossa existncia neste mundo,
assim o mundo moral, se dele desaparecesse a Caridade, tornar-se-ia um caos de
trevas, de confuso, de desespero e de morte.
(...) A Igreja Catlica fundou pios estabelecimentos dignos dela, e por toda a parte
onde penetrou o esprito do cristianismo

desenvolveu-se, com admirvel

progresso, a prtica de todas as obras de misericrdia. Houve uma espcie de


inundao de caridade sobre os miserveis, at ento abandonados sem socorro
plos infelizes do mundo, e o Orbe catlico viu, com admirao, surgir no meio dos
povos mais civilizados, os mais ricos e esplndidos monumentos levantados pela
Caridade dos fiis, para servirem de asilo a toda classe de miserveis e infelizes.

O texto completo pode ser lido no Anexo II

(...) Aos 23 de Maio de 1790, foi fundada a Casa de Caridade de Santa Isabel no
florescente arraial do Tijuco, hoje cidade Diamantina.
Como todas as obras de Deus, passou esta pia instituio por terrveis provas, e
viu sua existncia quase comprometida pelo indiferentismo, pela inconstncia, ou
pela malcia dos homens.
Nunca, porm, apagou-se totalmente o esprito de Caridade que animara seus
primeiros fundadores e irmos, e, no espao de trinta anos foram tratados mais de
mil doentes nas enfermarias do Estabelecimento . (Santos, Jos F., 1884, pp VVIII).

De uma maneira geral, as Santas Casas funcionavam como abrigos para


desvalidos, rfos, aleijados e loucos (Teixeira, 1997). Muitas vezes estes
hospitais surgiam em cidades que nem mesmo possuam mdicos. A este respeito
afirma Lus Gomes Ferreira, cirurgio nas Minas Gerais no sculo XVIII:
(...) Nas necessidades da sade, os cirurgies suprem em falta dos senhores
mdicos, e, com muita razo, em tantas e to remotas partes que hoje esto
povoados nestas Minas, aonde no chegam mdicos, nem ainda cirurgies que
professem cirurgia, por cuja causa padecem os povos grandes necessidades.
(Ferreira, 2002, vol.1, pg. 184)

E especificamente com relao regio diamantina, o viajante ingls John


Mawe relata como ainda no princpio do sculo XIX as pessoas que
demonstrassem sabedoria e erudio eram identificadas a mdicos e assediadas
enquanto tal, tamanha era a carncia de doutores ali. Eis o seu relato do que se
passou nas imediaes do Arraial do Tijuco:
Meu hospedeiro, que era asmtico, na suposio de eu partilhar da habilidade
comum aos meus patrcios, rogou-me que o curasse. Nada sei de medicina; em
todo caso arrisquei-me a dar-lhe umas tantas poes triviais que me pareceram
capazes de lhe aliviar tanto o esprito como a tosse. Parecendo-lhe ter melhorado,
logo proclamou minha fama de maneira tal que fui assediado por pacientes de
todas as espcies de molstias, muitas das quais levariam o prprio Esculpio a
perder a cabea (Luccock, 1975, pg 121 in Ribeiro, 1997, pp. 38-39).

Como afirma Lus Rodrigues Souza, curar enfermos era apenas uma parte
do ambicioso projeto das Santas Casas:

Educar os enjeitados, libertar os cativos, acudir os presos, cobrir os nus, dar de


comer aos famintos, dar de beber a quem tem sede, dar pousada aos peregrinos,
curar os enfermos, acompanhar e enterrar os mortos. (Souza, L.R., in Teixeira,
1997, pg.49).

Ainda que a Santa Casa de Diamantina no se propusesse formalmente a


caridade to ampla, h relatos que atestam atividades educativas por ela
promovidas. Assim, em 1872, o provedor comunicava a fundao de uma escola
de instruo primria elementar na Santa Casa:
Abriu-se, por consentimento da mesa, uma aula do sexo feminino, regida
alternadamente pelas irms Josefina e Maria, em um dos sales esquerda da
portaria do edifcio. O nmero excessivo de meninas pobres, residentes na rua da
Caridade e sua circunvizinhana chamou a sria ateno das virtuosas irms que
se propuseram a dar instruo grtis a estas meninas. intuitiva a utilidade desta
criao que de maneira nenhuma contraria os fins da nossa instituio. Sem
dvida, fornecer mocidade instruo, que tanto influi para o bem-estar social e
melhoramento das futuras geraes, ainda exercer um ato de caridade (Brant,
1871, pg. 47).

No entanto, como se ver mais adiante, particularmente os mdicos se


ressentiam das atividades funerrias que consideravam ser um desvio da real
funo do hospital, que deveria tratar os enfermos e no receber invlidos e
moribundos para simplesmente proceder aos enterros. Cuidar dos pobres e
miserveis, amparar os doentes e desamparados, dar asilo a toda classe de
miserveis infelizes, educar a mocidade pobre, era a caridade crist, catlica,
proposta pela Santa Casa de Diamantina, em nome de seus provedores e irmos
que no eram mdicos. Para estes ltimos o seu fim nico e natural era tratar dos
enfermos.
A manuteno do hospital a partir da reabertura em 1838, no pde mais
contar exclusivamente com o esprito de caridade do povo diamantinense.

aquisio de aplices da dvida pblica, a construo de um teatro, a concesso


de loterias provinciais, a contribuio freqente dos irmos de Santa Isabel, o
pagamento dos raros pensionistas, a pequena subveno do cofre provincial, os
pequenos rendimentos provenientes da venda de legumes, frutas e verduras do

quintal, a remunerao recebida da cadeia municipal com a venda de refeies


para os presos pobres; eis as fontes de receita da Santa Casa no sculo XIX, que,
no entanto, se mantinha com dificuldades financeiras (Brant, 1888).
Os relatrios de receitas e despesas da Santa Casa registram que os
mdicos, at a dcada de 90 do sculo XIX, faziam um trabalho voluntrio nesta
casa (o primeiro mdico contratado aparece no relatrio de 1891), enquanto as
irms de caridade (por contrato estabelecido entre o provedor da Santa Casa e a
superiora geral das Irms de Caridade Vicentinas) eram remuneradas. Segundo o
artigo terceiro do dito contrato:
As irms tero aposento prprio delas, constando de um dormitrio, uma sala e
um refeitrio (...) receber por ano a quantia de duzentos mil ris 200$000 cada
uma, pagas por trimestres adiantados, alm da moblia, da comida, lavagem de
roupa, roupa de servio como lenis, aventais, toalhas, etc. (Brant, 1888, pg 19).

Tambm o Capelo encarregado de celebrar missa todos os dias e


administrar os ltimos sacramentos aos enfermos eram pagos pela administrao
(Brant, 1888, pg 19).
Apesar de o provedor Sr. Jos Felcio dos Santos nos falar de uma
caridade que sugere amparar e dar asilo a toda a sorte de pobres e miserveis em
1884, h uma carta do mdico encarregado do servio sanitrio no primeiro
relatrio (de 1870-1871 e 1871-1872), Dr. Antnio Felcio dos Santos, que nos fala
de um cuidado especfico, isto , do ato de tratar os doentes que segundo ele
deveria ser um ato de caridade pblica, no sentido de ser custeada pelo poder
pblico, e estaria sendo erroneamente substituda pelo que ele chama de
caridade particular, que, alm de ser mantida por donativos da sociedade civil,
cometia o erro de no se ater aos atos mdicos e pretender amparar
indistintamente invlidos e mendigos. Assim este doutor justificou o diminuto
nmero de doentes tratados naquele ano:
As vastas salas perfeitamente acabadas, so quase desertas e apenas habitadas
por um ou outro velho invlido, parecendo que o edifcio no est em proporo
com o pas(...) porm necessrio removerem-se as causas porque se acham
desertas as enfermarias. No importa tanto ter um soberbo hospital, um oramento

bem equilibrado, piques receitas, como contar com um grande nmero de doentes:
este o fim principal que se h de ter em vista e ao qual se devem os outros
subordinar. (Santos, A. F., in Brant,1872, pg. 36)

Como causas do fracasso do hospital (note-se que ele no o trata como


casa de caridade) em relao a este seu fim principal, o doutor Antnio Felcio dos
Santos identificou uma causa de influncia geral e trs outras que concorreram
para o mesmo problema. A primeira geral foi o fato de o hospital no ser visto
como um bem pblico, municipal, por falta de zelo dos cidados:
Em vez de iniciativa individual, criadora de prodgios, temos a indiferena
completa pelos negcios pblicos mesmo por aqueles que mais de perto nos
tocam (...) certo que subsdios da caridade particular no nos tm faltado, mas
devemos reconhecer que em grande parte so eles concedidos mais em ateno
s pessoas que o solicitam, do que ao fim a que se destinam. (Santos, A . F., in
Brant, 1872, pg 40).

As trs causas enumeradas pelo referido doutor, eram: primeiro, o prejuzo


popular, isto , o preconceito que todas as pessoas de todas as classes tinham
em relao ao hospital no sentido de consider-lo um local de morte certa;
segundo o descrdito das administraes passadas; e terceiro o abuso de
receberem-se invlidos incurveis e mendigos e doentes. Ao falar deste grave
preconceito popular que era o horror pelo hospital, afirmou:
No fosse esse preconceito estulto que faz ver no hospital um tmulo quase
infalvel, esse falso orgulho que considera uma humilhao a caridade pblica
organizada, ainda que no seja de importunar a particular, as nossas salas
estariam com admisso dos pensionistas. Por outro lado o cidado desonerado
dos socorros a domiclio aos enfermos uma administrao econmica e inteligente
os multiplicaria e estenderia a mesma soma a maior nmero de beneficiados, sem
que como tanto acontece, seja distrado para alimentar o vcio o bolo destinado
ao alvio das dores. Assim do desmazelo das administraes internas resultou o
descrdito do hospital: o abuso de receberem-se pensionistas moribundos,
aumentando consideravelmente a mortalidade, muito tem concorrido para incutir
no nimo dos pacientes um terror pnico. Um verdadeiro crculo vicioso forma-se
da concatenao dessas causas: O doente aterra-se com a idia do hospital,
porque quase todos os seus infelizes habitantes sucumbem, a ponto de ser cabido

na fachada do edifcio o clebre apotegma do inferno de Dante: Lasciate ogni


sperana voi chi entrate.. (Santos, A . F., apud Brant, 1872, pg 41).

A terceira causa apontada foi o abuso de receberem-se invlidos e


mendigos em vez de doentes e a fcil admisso de moribundos: Os primeiros
desvirtuam a instituio, convertendo o hospital em asilo. (Santos, A. F., in Brant,
1872, pg 40) No s o doutor Antnio Felcio dos Santos se preocupava com o
fato de o hospital se desvirtuar em asilo. No relatrio do ano compromissal de
1875 a 1876, apresentado pelo provedor Dr. Joo da Matta Machado, pode-se ler
que:
Um dos grandes males que pesa sobre o nosso hospital ser obrigado (...) a
receber e conservar invlidos; ora, sendo seu fim nico e natural tratar de
enfermos no possvel que as suas enfermarias sejam ocupadas por indivduos
que no exijam tratamento por uma molstia atual.(Matta Machado, 1876, pg 7).

Para solucionar este problema, sem deixar de cumprir o dever cristo de


amparar os invlidos, o provedor propunha a criao de um asilo de invlidos
anexo ao hospital:
Pretendemos para no sobrecarregar as nossas despesas com o tratamento
destes invlidos agenciar uma subscrio (...) para criar-se uma espcie de asilo
de invlidos anexo ao hospital. (Matta Machado, 1876, pg. 8)

A Santa Casa de Caridade de Diamantina pretendia tratar os doentes


pobres e convencer a populao de que no era um tmulo certo e sim um local
de tratamento. Assim, desde que tivesse pensionistas das classes abastadas,
poderia com este rendimento ajudar a financiar a caridade pblica. Como o seu
fim nico e claro era tratar os enfermos, os provedores e mdicos afirmavam
reiteradamente que a Santa casa no era um asilo. Porm, diante da necessidade
de cumprir com os preceitos da caridade crist de acolher a todos os necessitados
incluindo os invlidos, props a construo de um asilo para invlidos anexo ao
hospital, diferente dele em seus propsitos finais, o que nunca aconteceu.
Em um primeiro momento, de acordo com as idias expostas nos relatrios
da provedoria da Santa Casa de Caridade de Diamantina e nos jornais locais

poca da construo do hospcio, a necessidade da existncia de um hospcio de


alienados foi abordada como algo que se aproxima desta proposta da construo
do asilo. A construo do Hospcio apareceu primeiramente como uma soluo
para acolher os alienados, no sentido de cumprimento do dever para com a
caridade crist ainda um tanto distante de um atendimento hospitalar. No entanto,
diferentes intenes e desejos se misturaram na idia e na concretizao da
construo do Hospcio da Diamantina: o desejo de fazer caridade convivia com o
desejo de limpar as ruas da cidade (que vivia uma reordenao dos seus espaos
e a incorporao de premissas da manuteno de uma higiene pblica):
Os princpios de humanidade, os princpios de caridade mesmo aconselham que
no sejam enviados para a rua, porque vo perturbar a ordem e a tranqilidade
pblicas (...). (Minas Gerais, n 261 de 8 de setembro de 1896, in Brant, 1897)

Alm desses, estava o desejo mdico de tratar e curar mediante uma nova
nosografia e de um novo discurso que, importado principalmente da Frana,
transformava o louco em paciente, como veremos a seguir.

III. O Hospcio de Diamantina


Em Minas Gerais, como no restante do pas, nos sculos XVII e XVIII, os
loucos pobres vagavam pelas ruas merc da caridade privada, das chacotas e

agresses dos cidados e da ao da polcia quando se tornavam agressivos. Os


ricos eram encarcerados e escondidos em celas dentro de casa, ou enviados
Europa (Magro Filho, 1992, pg 17). Coelho cita a Santa Casa de So Joo Del Rei
em Minas Gerais como o primeiro hospital geral do Brasil a possuir unidades
psiquitricas, localizando a primeira internao de um doente mental em 1817
(Coelho, 1972 pg 50). Porm, Machado cita as casinhas de doudos na Santa Casa
da Bahia, j no sculo XVIII (Machado,1978, in Magro Filho, pg 20).
Entretanto, o primeiro hospcio de alienados de Minas Gerais foi o Hospcio
da Diamantina, cuja pedra fundamental foi fixada em 1888.

no contexto

nacional da proclamao e consolidao da Repblica, da reestruturao das


relaes de trabalho (o que dadas as limitaes da poca no goza, a rigor, de
concomitncia em todo o pas) e no contexto diamantinense de transformao
econmica e social (que tem como mola propulsora uma crise que lhe prpria),
que o hospcio passa a receber alienados, em 1889. O sobrado em runas no alto
da rua da Caridade, lutando contra o tempo, ainda se mantm de p. A aparncia
sombria denuncia o abandono em que se encontra o prdio que abrigou o
Hospcio at o ano de 1906. No jardim defronte ao prdio h dois canteiros
representando, segundo a tradio oral, duas virtudes teologais a f,
representada por um canteiro em forma de cruz e a esperana representada por
um canteiro em forma de ncora. E a terceira virtude teologal? Perguntaramos. A
caridade est representada pelo prprio hospcio. F, esperana e caridade. Para
quem?
O historiador da medicina Pedro Salles (in Magro Filho, 1992) refere-se a
ele como um mero anexo da Santa Casa de Caridade. Mas, ao contrrio do que
ele afirma, as propostas mdicas e as bases tericas para a construo daquele
prdio, bem como seu pretensioso projeto de engenharia, denotam uma inteno
teraputica especializada. Antes mesmo da construo do hospcio, a Santa Casa
de Diamantina j recebia alienados em pequenos quartos e em uma chamada
casa forte que recolhia os furiosos.

No relatrio do ano compromissrio de 1883 a 1884, o provedor interino, Sr.


Jos Felcio dos Santos, afirma pela primeira vez a necessidade de construo do
hospcio:
A Santa Casa de Caridade, tem recebido em suas enfermarias, nos pequenos
quartos destinados aos loucos de todo o gnero, e na casa forte para os furiosos,
grande nmero de infelizes idiotas, imbecis, manacos, monomanacos, delirantes
e dementes. Ali tem se recolhido alguns destes entes, cujos crebros
transtornados denotam por atos exteriores sofrerem de monomania criminosa.
Para esses principalmente que trata a Santa Casa de Caridade, por seus
mesrios, da construo de um Asilo com maiores acomodaes e estas nas
condies reclamadas pela boa higiene, a fim de impedir que estes desgraados
atirados sociedade, continuem em suas cenas de horror.
No corrente ano foram recolhidos 12 loucos, e desses 3 eram furiosos, tornandose mister p-los em camisolas de fora e encerr-los na casa forte.Se no falhar o
auxlio do Governo provincial a este to til quanto importante Estabelecimento,
como de esperar-se; os nossos ilustres representantes da Provncia lanarem
suas benficas vistas para ele, e para o mau estado financeiro desta
casa...podemos afirmar que Diamantina possuir um

belo edifcio para

recolhimento de alienados, que rivalizar com os melhores deste gnero.


(Santos, F. J., 1884, pp 11-12)

Percebe-se nestas afirmaes a idia do hospcio como semelhante do


asilo de invlidos, no sentido de ser um lugar de acolhimento dos alienados, com o
objetivo de no sobrecarregar a Santa Casa, mantendo ainda o cumprimento dos
deveres cristos. Nesta perspectiva, no se percebe ainda a inteno de
tratamento, mas de caridade e tranqilidade pblica. possvel compreender
estas duas primeiras intenes com relao s atividades do hospcio como a
efetivao da caridade privada e pblica. Diferentemente da proposta de
construo de um asilo de invlidos, quando a caridade foi voltada exclusivamente
para estes, a caridade praticada no hospcio foi ao mesmo tempo uma caridade
para com os loucos vistos individualmente como almas sofredoras e para com
a sociedade que sofre ao suportar suas cenas de horror. Foi tambm uma
caridade que apela a um tempo aos indivduos em suas aes privadas e s
verbas pblicas enquanto obrigao do Estado.

No entender do Sr. Jos Felcio dos Santos, o hospcio destinar-se-ia


principalmente aos furiosos, que por sofrerem de monomania criminosa deveriam
ser impedidos de realizar suas cenas de horror na sociedade. Confirmando esta
dupla direo da caridade (para com o louco e para com a sociedade), no relatrio
de 1897, o provedor Brant, transcrevendo o discurso de deputado Dr. Ferreira
Tinoco, que se colocava contra a supresso da verba concernente ao auxlio
concedido para as obras do hospcio de alienados, da lei de oramento de Estado
de 18978, afirma:
Perguntarei ainda: para onde iro os alienados que se acham nesses
estabelecimentos? Os princpios de humanidade, os princpios de caridade mesmo
aconselham que no sejam enviados para a rua, porque vo perturbar a ordem e a
tranqilidade pblicas. (Minas Gerais, n 261 de 8 de setembro de 1896 in Brant,
1897)

O discurso que oscilava entre a caridade e a filantropia, entre os deveres


cristos privado e pblico, trazia a marca do conflito que perpassava o prprio
discurso mdico de ento.
No entanto, as intenes de acolher, fazer caridade9 e limpeza urbana no
so excludentes nem incompatveis com a chegada da medicina mental e da
prtica da medicalizao a Diamantina, com uma nova nosografia, novas
concepes e propostas teraputicas e ainda a pretenso de cura dos alienados.
Esta terceira inteno (de tratamento e cura) que era flagrante nos escritos dos

Pela lei mineira de 1893, autoriza o presidente do Estado a auxiliar com cinqenta contos de ris,
pela verba da Sade Pblica, a administrao de cada um dos hospitais de So Joo Del Rei e
Diamantina, a fim de dar maior capacidade aos respectivos edifcios e melhorar sua moblia. (apud
Veiga,1998, vol 1&2, pg 615)
9
O mesmo Jos Ferreira de Andrade Brant o provedor responsvel pela construo do hospcio aparece em 1900, em notcia do jornal oficial da Cmara Municipal, cercando um terreno onde
pretendia construir um asilo para velhos e invlidos pobres ou desamparados (Jornal O Municpio,
1900, n 240 de 1 de setembro, pg. 2, col. 2). O que aponta para uma propenso pessoal para se
dedicar s causas dos pobres e desvalidos, e confirma a sua inteno de fazer caridade com o
hospcio.

mdicos que ento atuavam na cidade, pode ser percebida tambm em artigos de
leigos que, mesclados questo da caridade, tratam do hospcio.
Em um artigo intitulado Gravssimo, que o Sr. Antnio Mouro (irmo do
Senador da Repblica Olmpio Mouro) escreveu em 1893, pode-se perceber o
desejo de uma sociedade de se tornar civilizada, e como os maus tratos
dispensados aos loucos eram vistos como discordantes com os esforos de se
modernizar segundo os padres da civilizao europia:
Um dos fatos que mais depe contra e estado de civilizao de nossa terra a
maneira brutal com que se trata aquele que teve a infelicidade de perder a razo.
Felizmente um grupo de moos inteligentes acaba de fundar nesta cidade um
peridico que defender com todo ardor a triste sorte desses infelizes. (O
Aprendiz, 30/08/1893 n.2, pg2,col.2)

Neste mesmo artigo, o autor aborda a loucura como uma causa que deve
ser amparada pela caridade individual. Ao mesmo tempo, chama a ateno para o
fato de que a infelicidade de perder a razo, alm de ser objeto de compaixo,
uma doena e no uma degradao do ser humano:
Sim, a causa a mais simptica que a caridade individual ampara e que todo o
mundo civilizado manifesta para com esses infelizes, dolorido respeito,
enternecimento piedoso e fraternal por essa doena, tantos sculos desprezada
chamada a loucura. A loucura foi por longos sculos considerada uma degradao
do ser humano; hoje os homens da cincia fazem ver que ela uma das mil
doenas que afligem a humanidade. (O Aprendiz, 30/08/1893 n.2, p.2, col2).

O Sr. Antnio Mouro afirma ainda como inadequado e contra o esprito


cientfico e de civilidade, a loucura constituir um divertimento e uma distrao para
os no loucos aqui definitivamente separados dos loucos por sofrerem estes
ltimos de uma doena que atinge aquela que ele considera a parte mais nobre do
organismo:
Mais digna de compaixo do que nenhuma outra, visto que afeta a parte mais
nobre do organismo, mais digna de simpatia e de piedade, porque separa aquele
que sofre do resto dos seus semelhantes, ela merece um cuidado especial, e
surge em ns pensamentos da ordem mais elevada e complexa. Em todos os

pases civilizados o louco inspira d e compaixo, entretanto, entre ns a loucura


constitui um divertimento, uma distrao. (O Aprendiz, 30/08/1893, n.2, p.2, col.2).

tambm importante notar que ele afirma a inadequao e a crueldade


que significam o ato de se tratarem os loucos como criminosos. Ao afirmar a
existncia do hospcio como local adequado para se tratarem os loucos, est
evidentemente afirmando que o hospcio no local de priso, ou de castigo, mas
de tratamento mdico e caridade para com os mais infelizes dos homens:
Que espetculo triste que depe no s contra o esprito de caridade deste povo,
como tambm contra a polcia, ver-se os moleques apedrejarem os doidos e
quando estes se enfurecem pelo mau trato que lhes dado serem atirados
cadeia, como se fossem criminosos! Nada mais grave do que isto que de pronto
arranca a mais viva indignao por parte dos espritos caridosos.Hoje que temos
um hospcio de alienados, e que o governo d uma esplndida subveno para o
tratamento desses infelizes, esperamos que se ponha termo a tais abusos.Em vez
dos doudos serem presos, os moleques que deviam sofrer castigos de tamanha
perversidade. (O Aprendiz, 30/08/1893, n 2, pg.2 , col.2).

Em 1897, no Jornal O Municpio, o mesmo Sr. Antnio Mouro que


afirmara, em 1893, que a loucura afastava os seus sofredores de todos os outros
semelhantes, afirmava ento, ao contrrio, uma proximidade entre loucos e no
loucos. Como na sua nova concepo a zona intermediria entre uns e outros
bastante tnue, ele se utiliza desta proximidade para justificar a compaixo e o
adequado tratamento para com os loucos. As premissas so diferentes das de
1893, mas a concluso, e a sua preocupao permanecem as mesmas:
O ilustre e notvel mdico Dr. Ball (...), provou exuberantemente que entre
aqueles que so caracterizados de loucos e os que tm uma razo clara e
equilibrada, existe uma vasta zona intermediria, a que ele chama as fronteiras da
loucura (...) Nessa grande obra escrita caprichosamente por essa notabilidade
mdica, v-se claramente que no h ningum que no revele um certo grau de
desequilbrio em seus atos, sendo uns atacados desse mal com mais
intensidade.No h, pois, razo de se desprezar a essa classe de infelizes a que
todos ns pertencemos. ( O Municpio, 27/03/1897, n.107, p.2, col.3)

Diferentemente do artigo anterior, onde o Sr. Antnio Mouro mencionava


de maneira imprecisa o tratamento que os loucos deveriam ter nos hospcios, ele
afirma em 1897 a possibilidade de cura, uma vez que os tratamentos sejam
adequados, e que os doentes sejam cuidados a tempo. Seu artigo mostra ainda,
que em 1897 as obras ainda no estavam concludas:
Mostra o ilustre escritor a grande convenincia que h de fazer-se nos hospitais
de loucos, cmodos prprios para os doentes passarem o perodo de lcidos
intervalos, combatendo energicamente estas prises fortes, em que so recolhidos
os loucos, cuja doena, achando-se em princpio, pode-se perfeitamente cur-la.
Infelizmente o nosso hospcio ainda no dispe de cmodos necessrios para se
estabelecer a classificao precisa entre os doentes que so fortemente atacados
da loucura e aqueles que no passam de simples monomanacos. As obras do
hospcio ainda no esto terminadas e ainda h muito a esperar-se do ilustrado e
distinto engenheiro Dr. Cato Gomes Jardim, que pode perfeitamente de acordo
com qualquer dos nossos mdicos estabelecer naquele importante edifcio prises
prprias para o grau de loucura dos doentes. (O Municpio, 27/03/1897, n.107,
p.2, col.3)

Ao demandar para o hospcio os melhoramentos de engenharia exigidos


pela cincia mdica, ele denuncia a forma precria pela qual o hospcio vinha
atendendo aos seus pacientes, dando a entender, inclusive, que no havia
assistncia mdica sistemtica e remunerada:
Ao honrado comendador Brant que h consagrado seu precioso tempo em favor
daqueles desgraados, e que foi o fundador daquele importante edifcio, tenho
certeza que no poupar esforos para dot-lo dos melhoramentos exigidos pela
cincia em estabelecimentos de tal ordem. O governo do Estado d ao hospcio
uma boa subveno e torna-se, portanto necessrio que qualquer dos nossos
mdicos mediante recompensa v diariamente ao hospcio prescrever o
tratamento necessrio a cada um dos doentes, podendo assim salvar a muitos que
tornam-se incurveis muitas vezes por no ser o mal combatido no seu comeo.
Termino este meu trabalho pedindo a Deus que inspire nos sentimentos de
caridade a cada um daqueles que pode ser til aos que sofrem. (O Municpio,
27/03/1897, n 107, pg. 2, col. 3).

possvel perceber nestes dois artigos com menos de quatro anos de


intervalo entre eles, a afirmao da caridade justificada pela medicina mental. No
primeiro artigo o louco foi colocado no lugar de doente e objeto digno de caridade
e tratamento. J no segundo artigo, ele afirma a necessidade do tratamento e a
possibilidade de cura das molstias cerebrais quando so abordadas no
princpio.
Este discurso se insere em uma poltica de institucionalizao da medicina
mental, cujos objetivos, rotinas e normas, tencionaram forjar uma sociedade
disciplinada, que constitua um lugar social para o louco (Machado, 1978 e Cunha,
1986).
Aqui a loucura no mais afasta moralmente os loucos dos que possuem a
razo, uma vez que todos ns pertencemos infeliz classe dos acometidos pela
loucura em maior ou menor grau. A este respeito, afirma Engel :
A noo de doena mental (no sculo XIX) tende a ser definida dentro e limites
cada vez mais amplos, abrangendo assim, uma srie de sintomas que,
imperceptveis aos olhares destreinados, s poderiam ser completa e corretamente
apreendidos pelos especialistas. Nesse sentido, a doena mental tornar-se-ia
paulatinamente distante e diferenciada da loucura que, comumente associada ao
delrio e, portanto, a uma visibilidade imediata -, seria cada vez mais
freqentemente definida pelos alienistas apenas como um tipo de doena mental.
A abrangncia e a invisibilidade revelam-se, pois, como aspectos-chave (...) na
transformao da loucura em doena mental.(Engel, Os Delrios da Razo, 2001,
pg 119).

Antnio Mouro afirma ainda a necessidade de dotar o hospcio com


melhoramentos exigidos pela cincia, separando os loucos furiosos daqueles
portadores de monomanias, afirmaes que remetem tambm s classificaes e
ao pensamento mdico de Esquirol.

Quando aponta a necessidade de

atendimento mdico aos loucos mostra que ainda se mantm, em 1897 a mesma
situao apontada anteriormente, onde os mdicos no eram contratados pelo
hospital, ficando a sua atividade por conta da caridade e, como sugerido aqui,
pouco sistemtica. A premncia do atendimento mdico sistemtico para que os
loucos no se tornem incurveis faz com que ele afirme, em meio a uma apologia

caridade, a necessidade da remunerao dos mdicos. Isto mostra como o


discurso contraditrio advm da tentativa frgil de impor um novo discurso.
Nota-se tambm que nove anos aps a colocao da pedra fundamental do
hospcio ele ainda no est concludo, e no consegue atender s expectativas de
tratamento diferenciado como aqui sugerido pelo Sr. Antnio Mouro e, como
mais adiante veremos, na descrio da construo do prdio. sugerido ainda por
ele que o engenheiro que fez o projeto e a planta do hospcio estava amparado
pelas concepes mdicas vigentes ento.

III.1. Alienao e Medicina Social em Diamantina


Em seus artigos, Antnio Mouro falava em monomania, o que nos remete
influncia do discurso terico francs que predominou no Brasil no sculo XIX.
(Teixeira, 1997). pertinente lembrar que o primeiro trabalho escrito sobre
doenas mentais no Brasil data de 1831 no 1 nmero do Semanrio de Sade
Pblica, a trs de janeiro. O trabalho foi assinado pelo Dr. Jos Martins da Cruz
Jobim (que viria a ser o primeiro mdico do Hospcio de Pedro II) e intitulado de
Insnia Loquaz. (Ucha, 1981). Porm, a primeira tese de concluso de curso
mdico sobre este assunto, considerado um marco da psiquiatria brasileira foi de
Antnio Luiz da Silva Peixoto, apresentado Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro, em 1837 para obteno do ttulo de doutor.
Como dito anteriormente (II.1.) as teses escritas pelos jovens mdicos
quase todos provenientes da elite imperial (filhos de proprietrios rurais ou da
burguesia urbana recm-formada) expressavam a influncia do saber europeu
absorvidos por eles. Assim, a tese de Dr. Antnio Luiz da Silva Peixoto, intitulada
Consideraes Gerais sobre a Alienao Mental remetia ao esquema
classificatrio de Esquirol (que segundo Oliveira, Dalgalarrondo e Nogueira (2003),
est aqui filtrado e reinterpretado) mania, monomania, demncia e idiotismo
antes mesmo da publicao de sua obra Des Maladies Mentales em 1838.

Posteriormente, com o advento da medicina legal, h uma criao de novas


espcies de monomania (como a monomania criminosa anteriormente citada pelo
provedor da Santa Casa de Caridade de Diamantina) que vulgarizaram a teoria.
Assim tambm, quando se d a influncia de tericos germnicos, ingleses e
italianos ainda no final do sculo XIX, nota-se uma generalizao classificatria
(incluindo a concepo de degenerados encontrada no segundo artigo
supracitado)

considerada

por

Oliveira,

Dalgalarrondo

Nogueira,

uma

invencionice desenfreada. (2003).


Estes autores afirmam que, apesar das mltiplas influncias europias que
se verificaram ao longo do sculo XIX e do que eles chamam de uma banalizao
classificatria operada tanto no meio mdico quanto pelo senso comum, os
brasileiros que se dedicaram ao tema da sade mental no escreveram teses de
carter meramente reprodutivo. Principalmente com a proclamao da Repblica
e com a criao das sociedades mdicas brasileiras, houve a busca de uma
identidade prpria em todo o mbito social, inclusive no que concerne ao saber
mdico em geral e alienista em especial. Neste sentido, apresentamos em anexo
trs quadros classificatrios das alienaes mentais, elaborados por brasileiros.
Medeiros (1997, apud Oliveira, Dalgalarrondo & Nogueira, 2003, pg 438),
em seu trabalho sobre escritos da Santa Casa de Misericrdia em So Joo Del
Rei, recupera diagnsticos referentes a doenas mentais feitos pelo mdico de
ento, o Dr. Domingos Jos Cunha, em 1817. Estes diagnsticos apontam para
um amlgama entre o senso comum e a influncia de classificaes europias
como as de Sauvage, Pinel e Esquirol, apenas um ano depois da publicao de
sua classificao na Europa. A classificao do Dr. Domingos consta de:
Alienao mental; muito pouco siso; abuso de cachaa; bebedeira; doido furioso;
desordenado do juzo; vida debochada; melancolia histrica, hipocondraca e
delirante; epilepsia conseqente embriaguez; monomania; alienado por grande
queda de cabea; e idiotismo completo.
Na Santa Casa de Caridade de Diamantina, no livro de notao de entrada
e sada de pacientes entre 1876 e 1900, aparecem os diagnsticos de: alienado,
delirante, delirando(a), louco, manaco, alm de furioso, infeliz idiota, imbecil,

monomanaco, demente e os que sofrem de monomania criminosa e


amolecimento cerebral que aparecem nos relatrios da provedoria. No princpio do
sculo XX, no segundo livro de entrada e sada de pacientes, aparece o
diagnstico de histeria. Os diagnsticos que aparecem nas notaes da Santa
Casa de caridade de Diamantina, assim como na de So Joo Del Rei, sugerem
um amlgama das classificaes brasileiras arroladas em anexo, da influncia
francesa e do senso comum. No foi possvel localizar quem fazia as anotaes
at 1900, mas a partir de ento sabemos que foram feitas pelo mdico que era
tambm provedor.
Outros fatores ainda denunciam a ampliao do poder da medicina e de
sua constituio como uma medicina de cunho social na cidade de Diamantina no
momento da construo do hospcio e da reestruturao da urbis. Um destes
fatores, a construo do cemitrio municipal de acordo com as normas de higiene,
foi mencionado no jornal Cidade Diamantina, em 1893, em uma matria intitulada
Cemitrio Municipal onde se l:
Havendo o empreiteiro das obras de alvenaria do cemitrio pblico recomeado o
seu trabalho, h tempos parado por falta de bons pedreiros, o senhor agente
executivo Tenente Coronel Froes, no intuito de quanto antes ultimar esse servio,
h tanto reclamado em bem da higiene desta cidade, oficiou o Sr. Engenheiro
Municipal Cato Jnior no sentido de proceder ao oramento (...) (Cidade
Diamantina, 23/06/1893, n 1, pg.3, col.1).

Esta matria, sem assinatura, trata da construo do cemitrio municipal,


que, para o bem da higiene, fora retirado das Igrejas que passaram a ser
consideradas anti-higinicas, e, portanto, inadequadas para sediar os enterros e
guardar os mortos. Do mesmo ano, h na biblioteca do IPHAN em Diamantina, um
documento intitulado Apontamentos sobre o Hospcio de Alienados, cuja
assinatura deveria provavelmente constar das ltimas folhas atualmente
inexistentes. Vale a pena a transcrio de parte dos apontamentos que detalham o
projeto da construo do hospcio, feito pelo engenheiro Dr. Cato Gomes Jardim:
(...) O edifcio ocupa a rea de 646 metros, inclusive o ptio interno; compondose de rs do cho, sobre o embasamento de 1 metro de altura, e do primeiro

andar. O corpo principal, na frente, tem 16 m, 6,5m; as duas alas laterais contguas
medem, cada uma 30m,3m,5.Varandas de 1m,6 de largura com gradil, circundam
internamente as paredes do edifcio, tanto no rs do cho, como no primeiro andar;
e o resto do ptio interno ajardinado, tendo as dimenses de 27m, 35m, 8.Tem o
edifcio, na frente, um trio calado, com escada de 3m,5 de largura, pilastras de
cantaria e gradil de ferro entre as mesmas; ocupando o trio e os terrenos
arborizados e ajardinados, aos lados, 728 metros quadrados. Ao correr da fachada
principal e lateralmente a ela, sero construdos altos muros que, pela frente,
fecharo os jardins laterais, com alamedas, medindo cada uma 40,m 520m e
destinados aos enfermos de cada sexo. Contguo ao jardim da direita do edifcio,
h um terreno de 60m __40,m,5, em parte j aplainado que se destina a pomar.
Em frente ao trio que se galga por uma escada de cantaria, h extensa alameda
que vai ter casa de caridade, cortando o pomar e a horta, a esta pertence. Ao
fundo do Hospcio, a ele superior, existe um vasto terreno em 17,m400 metros
quadrados. O edifcio para alienados de slida construo e conforme o gnero
moderno.Na sua construo foram empregados materiais de superior qualidade
pedra gres durssima e madeiras durveis como arco, peroba e aroeira. Repousa
sobre slidos alicerces de alvenaria de pedra e cal, tendo o embasamento 1 metro
de altura, com culos para arejamento. Tanto no pavimento inferior, como no
superior, medem-se do assoalho ao teto 4,m5 de altura. A orientao da fachada
principal de S. a N. 15 a O, recebendo, pois, todo o edifcio raios solares.O
corpo principal compe-se do rs do cho, com um corredor de 1,m5 de largura,
que comunica o trio com o ptio interno, com a escada que vai ao primeiro andar,
e com os outros compartimentos a saber: direita trs quartos para empregados,
rouparia e water closets. Toda esta parte do edifcio arejada por 10 janelas com
vidraas de dois batentes, 6 mezzanines (com gelosias e vidraas) para latrinas e
banheiros, portas exteriores para o trio e ptio, e 14 portas internas. O pavimento
superior compe-se de escada principal, ante-sala, salo, quartos para
convalescentes, e water closets; todo ele arejado por 14 janelas com vidraas de
dois batentes, sendo a do centro da fachada de sacada, por 7 portas internas e
uma mezzanine para a latrina. Duas alas de rs do cho com 10 clulas cada uma,
latrinas independentes e corredores para a comunicao com os jardins laterais.
Cada clula mede 3 metros sobre 2,5 e a altura de 4,5 metros, tem uma porta forte
e chapeada, que deita para a varanda do ptio interno, e janela com batentes e
os competentes vares de ferro que olha para o jardim lateral. Cada clula tem a
capacidade de 33,75 metros cbicos; assoalhada com pranches de peroba e
teto forrado, possui uma latrina, e dotada das necessrias disposies para a
respectiva limpeza e a do soalho; limpeza executada pela parte exterior. Duas alas

no pavimento superior, com 11 clulas cada uma, deitam as portas para a varanda
superior e as janelas para os jardins laterais, comunicando-se com o corpo lateral
de edifcio. O corpo do edifcio, ao fundo, composto: - o rs do cho: de cozinha,
refeitrio, despensa e quarto para cozinheiros; tudo arejado por 7 janelas, uma
porta externa e trs interiores; o primeiro andar: de 5 quartos para convalescentes
e latrina, arejados por 8 janelas, 2 portas que deitam para a varanda e 3 outras
internas. O edifcio dotado de perfeito sistema de esgoto, sendo os canos
cimentados e cobertos com lajes de pedras argamassadas; e neles vo ter os
tubos das latrinas com vlvulas e os das guas servidas. Para a lavagem dos
canos, h, alm da gua disponvel no grande reservatrio, alimentado pela gua
derivada do encanamento municipal, a de remanescentes, com o fornecimento de
2 litros por minuto e carga de 8 metros. Do encanamento municipal possui o
edifcio 16 penas de gua com altura mxima de 34metros; sendo, porm,
aproveitvel somente a de 15 metros altura do reservatrio donde partem os
tubos para o abastecimento do edifcio, para o dos banheiros, duchas e para as
quatro bocas de incndio colocadas nos 4 ngulos do edifcio. A temperatura
mdia anual de Diamantina de 17,5o e os ventos que reinam regulares so os do
quadrante N. a E., procedentes dos altos planaltos ou chapadas, nesses pontos
situados; portanto, ventos frescos e puros. Completamente isolado e situado em
posio elevada, oferece o edifcio todas as condies higinicas desejveis; e,
dotado como ser, de todos os modernos melhoramentos, de esperar-se que a
cura das enfermidades mentais atinja a 50%. Concludas se acham 14 clulas, e
como principal do edifcio, o aplainamento de todo o vasto terreno, o trio,
escadas, gradil e encanamento para esgotos. J foram encomendadas duchas,
banheiras, water closets, tubagem, etc. Para a concluso do edifcio ser ainda
necessria quantia superior a 50:000$000, tendo ele propores para aumentar-se
e tornar-se o mais espaoso do nosso Estado (...) (Apontamentos sobre o
10

Hospcio de Alienados, Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1893, pp. 6-8) .

Este projeto est ancorado em concepes mdicas modernas. Ao mesmo


tempo em que h preocupao com ventos frescos e puros e circulao de ar que
remetem ainda concepo miasmtica, a preocupao com a limpeza, a
existncia de banhos e duchas, remetem ao higienismo e tambm ao tratamento
moral que foi proposto por Pinel e Esquirol. Ainda como influncia deste ltimo
possvel apontar a perspectiva de convalescncia e cura.

Cunha (1986) aponta como uma preocupao marcante desta poca a


limpeza e disciplinarizao do meio urbano que determinaram a associao da
medicina engenharia sanitria e ao urbanismo. Preocupaes, estas, que, desde
meados do sculo XIX estavam sob o marco da teoria da degenerescncia: o
grande referencial terico que permitiu o enfrentamento destas hostes da
indisciplina...(p.25)
Outra indicao de que os mdicos diamantinenses tinham acesso s
teorias de Pinel e Esquirol a existncia de um livro na biblioteca do IPHAN que
pertenceu ao Dr. Manoel Alves Pereira Prado, (mdico que atuou em Diamantina
no sculo XIX), tendo sua assinatura na primeira pgina com a data de 1864. Este
livro, intitulado Guide du Mdicin Praticien ou Resum Gnrale de Pathologie
Interne et de Thrapeutique appliqus, (par F. Valleix, Belgique, France,1852),
traz no captulo dedicado s doenas do sistema nervoso, as classificaes de
Pinel e Esquirol para as doenas mentais, alm de recomendaes de
tratamentos fsicos e morais, de acordo com a etiologia da doena, sendo que em
ambos os casos aparecem os banhos, duchas e infuses como prticas de
excelentes resultados, ao mesmo tempo em que o isolamento absoluto era
condenado.
No relatrio da provedoria da Santa Casa de Caridade de Diamantina de
1897, o provedor Brant, falando da construo do hospcio que se delongava,
menciona uma grande rea destinada a servir para recreio dos alienados, ao lado
esquerdo do edifcio (Brant, 1897, pg.07). Recreao dos alienados aponta
tambm para o tratamento moral e para a abolio do isolamento absoluto. Est,
portanto, indicada a presena de um discurso que medicaliza o louco, que quer
trat-lo e resgat-lo para a normalidade racional, e que a um tempo quer limpar a
cidade e fazer caridade.
Como foi mencionado anteriormente, o primeiro relatrio administrativo da
Santa Casa de Caridade de Diamantina refere-se aos anos econmicos de 1870 a
1871 e 1871 a 1872, e foi apresentado pelo provedor Tenente Coronel Jos
Ferreira de Andrade Brant (posteriormente comendador). Neste relatrio nenhuma
meno feita ao acolhimento de enfermos alienados. J na estatstica constante

no relatrio seguinte, do ano econmico de 1873 a 1874, apresentado pelo


mesmo provedor, consta a internao de um alienado com a observao de que
teria sado na mesma. (Brant,1874). No relatrio posterior a este, o do ano
compromissal de 1875 a 1876, apresentado pelo provedor Dr. Joo da Matta
Machado, no item Finanas relatada a necessidade da construo de uma casa
forte e apontada a necessidade de se construir mais quartos fortes, dada a
inexistncia de hospcios na regio. Aqui se pode notar a concepo de hospcio
como local de conteno e isolamento:
No rendimento de 1875 a 1876, o rendimento de pensionistas foi relativamente
muito avultado, excedeu de dois contos de ris, como vereis do balano.
Concorreu muito para este lisonjeiro resultado ,o ter-se recebido o demente Paulo
Dias de Oliveira, negociante abastado, que como sabeis, fora desgraadamente
atacado de alienao mental com acessos de furor.

A mesa contratou

primeiramente com o curador do demente, por consentimento do Juiz, ouvidas as


partes interessadas, uma diria de 5$000, que realmente era muito razovel,
atendendo-se ao trabalho que d o tratamento de um louco muitas vezes furioso,
em um estabelecimento como o nosso onde no havia os meios necessrios para
o tratamento de alienados; tanto que foi necessrio construir-se uma casa forte,
que como se acha atualmente, oferece asilo seguro e higinico a um destes
infelizes. Seria, porm, muito conveniente se fosse possvel, aumentar-se o
nmero de quartos fortes, visto como em todo o norte da provncia no existe um
nico hospcio de alienados. Tendo sido aberta a falncia do demente, que pouco
tempo depois faleceu, constitumo-nos credores da massa.. (Matta Machado,
1876, pp. 4-5).

J foi citado anteriormente o relatrio do ano compromissrio de 1883 a


1884, apresentado pelo provedor Sr. Jos Felcio dos Santos. Este o relatrio
existente aps o do ano de 1875 a 1876. Os relatrios possivelmente escritos
entre eles no resistiram ao tempo. Em 1884 foi a primeira vez que se encontrou
referncia necessidade de construo do hospcio. Neste ano constam 12
alienados internados, em um total de 298 pacientes, 3 furiosos e 3 falecidos, e no
est claro se os 3 falecidos so os mesmos furiosos. Nas estatsticas dos
relatrios nem sempre constam os tipos de molstias.

Este o caso do ano de 1875 a 1876, quando o total de pacientes tratados


foi de 177. No ano de 1873 a 1874 num total de 128 enfermos, consta apenas um
alienado a primeira notao de um alienado acolhido na Santa Casa constante
nos relatrios da provedoria. Entretanto, o aumento do nmero de alienados
acolhidos no hospital, ainda que os documentos e dados sejam insuficientes,
apontam para uma crescente medicalizao e hospitalizao dos loucos, a ponto
de criar a necessidade de construo de um hospcio.
No relatrio dos anos de 1885 e 1885 a 1886, constam do primeiro ano 323
doentes, entre pobres, pensionistas e alienados de todas as classes, sexos e
idades (Arajo, 1885, pg.8). Mesmo no detalhando o nmero de alienados, o
relatrio apresentado pelo tesoureiro servindo de provedor interino Francisco
Coelho de Arajo, afirma que o nmero de alienados no era desprezvel. De
primeiro de julho de 1885 a 30 de julho de 1886, no mesmo relatrio, consta um
movimento de enfermaria de 124 doentes. Neste nmero entraram 3 presos
pobres, 8 praas policiais e 8 alienados. (Arajo, 1886, pg. 30). No h nos
referidos relatrios nada que esclarea ou justifique a diminuio do movimento
das enfermarias. O relatrio do ano compromissal de 1886 a 1887 apresentado
pelo provedor Brant d conta de 90 doentes atendidos no ltimo semestre de
1886, dentre eles 9 alienados e 101 no primeiro semestre de 1887, onde no
consta o nmero de alienados.(Brant, 1887).
Em 1888 foi assentada a primeira pedra da construo do hospcio de
alienados. Assim escreve o provedor Brant no relatrio referente ao binio de 1
de julho de 1887 a julho de 1889:
Reconhecida a necessidade de levantar-se um edifcio apropriado para hospcio
de alienados, tratei, de acordo com a mesa administrativa, de dar comeo a obra,
encarregando o alemo Jlio Fernandes Maass dos primeiros trabalhos,
aplainamento do terreno e alicerces, em vista da planta que obsequiosamente
prestou o Dr. Cato Gomes Jardim, engenheiro deste distrito. Feitas as
escavaes e nivelamento do local (...) foi assentada

a primeira pedra com

assistncia do Exm Sr. Bispo e outros sacerdotes, perante numeroso concurso de


pessoas, lavrando-se o competente auto, assinado por todos que quiseram (...)
Atualmente acham-se em estado de servir, ainda que provisoriamente, as clulas

onde j so recolhidos os loucos mais exaltados e que at ento ficavam mal


acomodados em quartos ou cubculos imprprios no hospital (...) de lamentar-se
que por falta de recursos estejam presentemente suspensos os trabalhos e
andamento das obras. (Brant, 1888, pp. 6-7).

No ano seguinte, em 1890, o Comendador Brant informa no relatrio:


Por falta de recursos foi interrompida a obra da construo do edifcio destinado
para hospcio de alienados at que algum auxlio autorize a sua continuao. No
obstante, j em 4 celas so recolhidos os que se manifestam mais furiosos.
(Brant, 1890, pp.7-8)

No ano de 1893, quando apresentado o relatrio do ano compromissal de


1892 a 1893 (o relatrio de 1891 no existe), o tom do Comendador Brant outro.
Animado com a concesso de verbas da Assemblia provincial e do Congresso
Mineiro, o provedor est otimista e acredita na concluso do hospcio de acordo
com o seu projeto e na sua manuteno de acordo com os seus objetivos:
Convencido da palpitante necessidade de que ressentia-se o Norte de Minas de
um estabelecimento, onde os enfermos da razo encontrassem o tratamento
apropriado para o seu estado, como j sabeis, deliberei erigir nesta cidade, e como
dependncia da Santa Casa, um Hospcio de Alienados, em cuja construo tenho
persistentemente trabalhado desde 1888 (...) Invoquei auxlio dos poderes pblicos
e apelei para o corao do povo. Grandes e pequenos nos trouxeram o seu
contingente (...) Com o auxlio de 2:000$000 anuais, que nos deu a Assemblia
Provincial; com as esmolas dos particulares, e com as pequenas sobras das
economias da Santa Casa procurei levar avante a edificao projetada. O que est
de p devemos a esses poucos recursos (...) O Congresso Mineiro, inspirado nos
mais elevados sentimentos, e a esforos de distintos amigos que ali tm assento,
votou em sua ltima reunio a lei n. 50 de junho prximo findo, que concede
50:000$000 para serem aplicados na concluso das obras do Hospcio e mais
15:000$000 anuais, para sua manuteno (...) Com o auxlio votado podemos
levar a efeito a concluso do Hospcio, de conformidade com o plano projetado; e
com a verba tambm votada para a sua manuteno, ficar o Hospcio em
condies de prestar-se excelentemente para o fim que destinado (...) Acham-se
recolhidos na casa 16 alienados, sendo 11 mulheres e 5 homens . (Brant, 1893,
pp. 18-20).

A lei a que se refere o comendador Brant efetivamente a primeira lei que


faz referncia aos alienados no Estado de Minas Gerais. a lei n 50 de 30 de
junho de 1893, que assim determina a concesso de auxlio aos hospcios de So
Joo Del Rei e Diamantina:
Art. 1: Fica o presidente do Estado autorizado a auxiliar com cinqenta contos de
ris, pela verba-Sade Pblica, a administrao de cada um dos hospitais de
alienados de So Joo Del Rei e Diamantina, a fim de se dar maior capacidade
aos respectivos edifcios e melhorar sua moblia.
Art. 2: A cada um desses hospcios, concludas as obras de que trata o artigo
precedente, prestar o governo do Estado a anuidade de quinze contos de ris
para auxlio da manuteno e tratamento dos enfermos que acolher.
Pargrafo 1: Para que se realize este auxlio a administrao de cada um deles at
quarenta alienados admitidos por indicao do governo do Estado (Minas Gerais,
Lei n.50-30 jun.1893. Ouro Preto. Secretaria do Interior, 1893 in Magro Filho,
1992, pp. 20-21).

No entanto, no relatrio de 1895, o Comdr. Brant informa que as obras do


hospcio continuam interrompidas e que a lei que lhe destinava uma verba
estadual ainda no fora executada:
Conforme notcia que dei no ltimo relatrio, ainda se acham interrompidas as
obras deste edifcio, dependentes do auxlio do governo. Remeti em tempo a
planta e o oramento que foram aprovados; mas, como no houvesse verba
consignada no oramento de 1894, o Exmo Presidente do Estado, em mensagem
dirigida ao Congresso Legislativo, solicitou o respectivo crdito para execuo da
lei n. 50 de 30 de junho de 1893, e de fato foi includo no oramento vigente a
respectiva verba (...) Aguardo, pois, em breve, aviso do recebimento, para o fim de
deliberar sobre a continuao dos trabalhos que temos a fazer, recomeando sem
mais demora o que tem estado suspenso por falta de dinheiro. (Brant, 1895, pg.7)

No prximo relatrio existente, o de 1899, o comendador Brant informa


sobre a retirada da subveno do Estado. O Hospcio da Diamantina est
novamente entregue aos parcos recursos da Santa Casa de Caridade:

Continua a prestar bons servios, apesar de ainda no concludo, o


estabelecimento que fundamos, anexo Santa Casa, para o tratamento dos
exilados da razo. O congresso mineiro, que at ento no se recusara a atender
aos nossos reclamos em prol do hospcio de alienados em Diamantina,
contemplando-o com a anuidade de 2:000$ e no ltimo exerccio com a de
5:000$000, em sua recente reunio, ao confeccionar a lei de despesa para 1900,
deixou margem o mencionado estabelecimento e retirou-lhe a subveno,
baseando-se para isso na convenincia de diminuirem-se os encargos do Estado,
que alis dispendia com a assistncia a alienados apenas a quantia de 21 contos,
sendo 11 contos no hospcio nacional e 5 contos em cada um dos hospcios de
So Joo Del Rei e Diamantina. Com o projeto de se fundar um hospcio estadual
para alienados, de crer-se que no ser restabelecida aquela concesso, ficando
assim a obra que tantos sacrifcios e esforos nos tem custado, unicamente
entregue aos seus prprios recursos.. (Brant, 1899, pp. 11-12).

Muitos foram os problemas enfrentados pelo Comendador Brant, e por


todas as pessoas que se empenharam na construo do hospcio. No relatrio da
provedoria do ano de 1891 a 1892, o provedor informa que:
Acha-se em final concluso a fachada principal de 14 celas para os alienados,
restando somente a parte central e mais trs alas de cada lado do pavimento
trreo (...) Este edifcio tem sido construdo com toda a solidez de conformidade
com a planta que obsequiosamente prestou-nos o senhor Dr. Cato Gomes
Jardim. (Brant, 1894)

Porm, como j mencionado anteriormente, o hospcio comea a receber


alienados antes mesmo que se concluam as suas obras, o que traz outros
problemas para alm do financeiro tantas vezes mencionado. Confirmando a
presena da medicina mental em Diamantina naquele momento, at mesmo na
expectativa que tinham os leigos em relao a um tratamento mdico para os
alienados, o Provedor Brant relata em publicao de 1893 a 1894, os problemas
que tinha com relao ao julgamento que a populao em geral fazia do hospcio.
Enquanto Brant se empenha em fazer o possvel em relao grande demanda
que o hospcio recebe, ele se recente da incompreenso e dos julgamentos da
populao:

Os cmodos acanhados que temos esto j ocupados e continuadamente tem


havido exigncias para admisso de maior nmero de alienados sem que se possa
por enquanto, atender a tais pedidos. Por isso no falta quem injustamente pense
que a casa do Hospcio se acha em condies de receber mais do que comporta,
e cada um emite juzos menos fundados, censurando a administrao, e dando
ouvidos aos maldizentes que se intrometem com a direo do hospcio sem querer
atender a que o estabelecimento no est ainda concludo nem regularizado o
servio conquanto sejam notrios os benefcios que dele auferem os infelizes
prejudicados da razo (...) (Brant, 1893-1894, pg 19)

Especialmente ofendeu ao Comendador Brant uma referncia que foi


feita ao hospcio na imprensa da capital, comparando-o a uma priso e
denunciando a falta de conforto e a inadequao das suas instalaes.
Independente da identificao da razo estar ao lado do visitante que
denuncia, ou do Brant que defende os servios que o hospcio presta
populao, ainda que precariamente, isto mostra que a populao j no
concebia como algo aceitvel os maus tratos dispensados aos loucos, a
sua priso e falta de conforto:
(...) vindo h pouco tempo a esta cidade um ilustre visitante que de passagem foi
tocar ao nosso hospital e ao hospcio tomou o edifcio deste ltimo concludo e
sem nenhuma informao do plano que apenas comeado tem de se executar,
referindo-se na imprensa da capital ao estabelecimento disse que: O edifcio
pequeno e sem acomodaes, construdo contra todas as regras para tais
edificou-se que em vez de um hospcio para alienados, edificou-se uma verdadeira
priso para loucos, que h algumas cadeias aonde os condenados gozam de mais
conforto do que os loucos desta cidade, que vivem encerrados em verdadeiros
cubculos sendo estas as nicas acomodaes de que dispe o hospcio etc.
(Brant, 1893-1894, pg.18)

A populao no s se negava a aceitar com naturalidade a priso e


os maus tratos dispensados aos loucos, como h indcios de que controlava
as aes do hospcio e se mobilizava no sentido de denunciar qualquer
suspeita de tratamento agressivo. Neste trecho do artigo pode-se notar
tambm que no se dera ainda a laicizao e a profissionalizao do

atendimento aos loucos, uma vez que o Cmdr. Brant relata que uma irm
de caridade era encarregada de cuidar dos loucos:
Ainda h poucos dias deu-se um fato que causou geral indignao. Ocupava uma
cela na casa do hospcio o alienado Alberto Caldeira natural e procedente da
cidade de Bocaiuva, durante o dia passeava solto e vigiado por pessoa
encarregada desse servio ultimamente por vezes foi acometido de ataques de
epilepsia caindo vista de diversas pessoas que presenciavam. No dia 27 de
dezembro ltimo, teve um ataque mais violento dentro da cela que estava e de
manh foi achado pela irm encarregada de cuidar nos loucos, deitado e
desacordado (...) por tarde foi-lhe ministrada a extrema uno e noite faleceu (...)
No dia seguinte providenciei ao seu enterramento (...) Feito isto suscitou-se um
esprito mau para denunciar autoridade que a morte no fora natural, e pelo que
no dia seguinte teve de ser exumado o cadver para exame de peritos nomeados
pela mesma autoridade policial a fim de verificar-se a falsidade da denncia .
(Brant, 1894, pp. 18-19).

O atendimento aos loucos era ento um processo embrionrio que ainda


no atingira a laicizao, a profissionalizao e a medicalizao. Este processo,
no entanto, no foi prprio de Diamantina, tendo assim acontecido anteriormente,
por exemplo, no Hospcio Nacional (Teixeira, 1997).
Em 1907, o provedor da Santa Casa de Caridade Dr. Antnio Motta
apresentou um relatrio ( o nico existente desde 1899, onde o ento provedor
Brant afirmara que o hospcio continuava prestando bons servios apesar de no
estar ainda concludo) referente aos anos de 1905 a 1906, onde afirma:
O prdio outrora destinado aos loucos, quando entre ns existia um manicmio,
foi destinado ao servio de homens e quartos particulares para pensionistas,
instalando-se a uma modesta sala de operaes destinada a todos os servios do
estabelecimento (...) Ainda existem a 4 loucos que no puderam ser enviados
para o manicmio de Barbacena. (Motta, 1907, pp. 8-9).

Estava acabado o sonho do Hospcio da Diamantina, que em menos de


vinte anos de existncia nunca conseguiu chegar ao termo de seu projeto, nem
cumprir as promessas da medicina mental que o orientou. Assim como o surto

industrial de Diamantina no sculo XIX, ou o seu processo modernizador, o


hospcio foi uma promessa que no se cumpriu.

IV. O HOSPCIO, SEUS PACIENTES


Compreender quem foram os pacientes do Hospcio da Diamantina,
demanda um esforo de relacionar os dados existentes com o contexto brasileiro e
diamantinense da poca. O hospcio funcionou durante um curto perodo de tempo
(de 1889 a 1906), porm conturbado, e histrica e sociologicamente rico. Envolve
mudanas significativas em todas as facetas da sociabilidade, inclusive nas
concepes mdicas e na abrangncia da sua rea de atuao, bem como na
urdidura de novas concepes de normalidade a elas vinculadas.
Como abordado anteriormente, o processo de urbanizao que transformou
os padres de relacionamento social em Diamantina na segunda metade do
sculo XIX, gerou tambm uma necessidade, de alguns setores da sociedade, de
manter uma nova ordem na urbis (Martins, 2000). A decadncia do garimpo,
associada posteriormente abolio da escravatura, gerou novas relaes de

trabalho para homens e mulheres, e o deslocamento de pessoas das mineraes


para a cidade, dando origem a uma massa de trabalhadores informais, sem
ocupao fixa, e tambm mendigos, bbados, desordeiros e loucos (Fernandes,
2000). Na tessitura desta nova sociabilidade, a sociedade demandou a
manuteno da ordem, como se puderam notar nos artigos dos jornais da cidade,
citados na segunda parte deste trabalho. Esta atitude se assemelha ao que
aconteceu no restante do pas, onde as presses sociais por um limite
circulao livre dos elementos que incomodavam os cidados nos espaos
pblicos coincidiram com o processo de urbanizao e suas decorrentes
transformaes nos mbitos pblico e privado (Medeiros, 1977; Machado et
alli.,1978). Dentre as medidas tomadas no sentido da manuteno da nova ordem
em Diamantina, estava a construo do Hospcio.
Os internos do hospcio vinham no s de Diamantina e localidades
vizinhas que hoje so distritos, mas de vrias outras cidades. Algumas delas
foram registradas nos livros da Santa Casa: So Domingos, Serro, Nossa Senhora
Me dos Homens, Santo Antnio do Rio do Peixe, So Joo Evangelista, Datas,
Itabira, Pouso Alto, Araua, Gouveia, Curvelo, Tremedal, Lenis, So Joo
Batista, Jequitahy, So Joo da Chapada, Santa Brbara, Lagoa Limpa, Inha.
importante lembrar que no final do sculo XIX e primeira dcada do sculo XX,
no havia na regio do norte de Minas estradas de ferro (a ferrovia em Diamantina
foi inaugurada em 1914) e inexistia o automvel, o que remete a cavalos, carroas
e caminhadas como nicas possibilidades de transportes. possvel imaginar as
dificuldades prticas de longas viagens quela poca. Talvez no seja possvel
imaginar o quanto estas dificuldades podiam ser potencializadas quando se
tratava de transportar um alienado da razo, muitas vezes violento ou agitado, por
longos e desertos caminhos.
Em dirio no publicado, a memorialista Alice Seabra relata sua mudana
de Datas para Capelinha (duas cidades prximas a Diamantina) a cavalo, em
1927. Com as estradas atuais, as duas cidades so ligadas por 280 quilmetros,
que se percorre facilmente em poucas horas. Na altura do dirio de Alice, a
distncia foi percorrida em 18 dias (Seabra, A. Mmeo, 1927).

Das cidades

registradas, a mais distante, Itabira, est hoje a cerca de 300 quilmetros de


Diamantina por estradas asfaltadas. Como o Hospcio da Diamantina funcionou
precariamente desde o seu incio, e at o seu fechamento extrapolava a sua
capacidade, sem ainda assim, atender a toda a demanda, pode-se imaginar a
dificuldade encontrada pelos administradores em simplesmente dizer a um
paciente que viajara longas distncias nas condies da poca, que no havia
vagas.
Os dados colhidos do acervo documental da Santa Casa de Caridade de
Diamantina sero apresentados a seguir como forma de nos auxiliar a traar o
perfil dos que se internavam no hospcio. Apesar das suas lacunas e limites j
apontados, permite a identificao de elementos que ajudam a compreender e
afirmar quem eram os internos do Hospcio da Diamantina.

As categorias dos registros de pacientes


Referentes ao perodo de existncia do Hospcio da Diamantina, h dois
livros de registro de pacientes da Santa Casa11: de 1876 a maio de 1900 e de
agosto de 1900 a abril de 1909. Entre 1876 e 1882 os dados anotados acerca dos
pacientes eram: nome, cor (negra, parda ou branca), idade, temperamento
(linftico, sangneo ou dbio), constituio (forte ou fraco), condio (livre,
escravo ou liberto), data da entrada, sada, falecimento, diagnstico, tratamento e
11

A inexistncia de um registro especfico dos internos do hospcio, que apontaria para a


inexistncia de sua especificidade com relao Santa Casa, no que diz respeito a uma
diferenciao clara entre os objetivos do hospcio e os da Santa Casa, e mesmo uma
indiferenciao entre a medicina e a medicina mental. No entanto, tal fato tambm passvel de
uma outra inteligibilidade: a indiferenciao dos registros pode dever-se ao fato de o hospcio no
ter chegado a sua inaugurao oficial. Uma vez no oficializado, ele no poderia desvincular-se da
Santa Casa burocraticamente.

observaes. H uma lacuna de anotaes entre 1882 e 1890, quando so


retomadas no mesmo livro. A partir de ento os dados anotados restringem-se a:
nome, idade, data de entrada, sada, falecimento, diagnstico e observaes. Os
registros aqui analisados se restringem ao perodo que vai de 1890 a 1906,
durante o perodo de funcionamento do hospcio.
Apesar de, como dito anteriormente (apud Relatrio da Provedoria da Santa
Casa de Caridade de 1900), o hospcio ter comeado a receber os internos a partir
de 1889, infelizmente no h nos livros de registro de pacientes anotaes
especficas deste ano. No entanto, no primeiro livro de registros, que diz respeito
ao perodo entre 1890 e 1900, nas pginas que deveriam ser exclusivamente
reservadas s anotaes referentes ao ano de 1890, por estarem sob este ttulo,
encontram-se alguns registros dos anos anteriores: de 1882 (uma paciente); de
1883 (uma paciente); de 1886 (dois pacientes); de 1887 (um paciente); de 1888
(um paciente); e de 1889 (quatro pacientes). Estes pacientes da Santa Casa no
esto anotados como alienados.
No perodo compreendido entre 1890 e 1900 havia uma certa regularidade
no que se refere anotao dos dados de internaes (da Santa Casa e do
hospcio). Os dados anotados variavam muito pouco, e apesar de alguns perodos
com anotaes esparsas, em sua maioria, os dados estavam presentes, seguindo
uma mesma ordem. O mesmo no aconteceu com as anotaes referentes ao
perodo compreendido entre 1900 e 1909. No se observou a mesma
regularidade, os dados no eram exatamente os mesmos do livro anterior, o que
dificultou uma comparao de dados entre os dois perodos.
Os dados constantes do segundo livro, de 1900 a 1909 so: o nome, a cor
(que surpreendentemente reaparece aqui, podendo ser clara, escura, morena,
branca, preta ou parda), o sexo (no livro anterior havia pginas especficas para
homens e mulheres), a naturalidade, o estado (civil), a data de entrada, a data da
sada e a molstia. Em nenhum dos livros os dados so anotados de forma
rigorosamente freqente, apresentando ambos espaos lacunares significativos.
No existem anotaes em separado relativas aos enfermos da razo, o que
demandou um trabalho de verdadeira garimpagem neste material.

Este segundo livro informa de maneira mais deficiente os dados que


permitiriam a identificao das caractersticas dos pacientes do hospcio. O que
possvel ver com clareza a decadncia do movimento do hospcio pela perda
das verbas estaduais de custeio, enquanto pouco a pouco aparecem altas para
Barbacena, para onde os pacientes foram encaminhados aps o fechamento do
Hospcio da Diamantina.
O Hospital Psiquitrico de Barbacena foi criado em 1903 com o intuito duplo
de, de um lado centralizar os recursos que eram destinados a vrias Santas
Casas e ao Hospcio da Diamantina, e por outro, de acordo com a poltica
descentralizadora da Repblica, fazer com que o Estado arcasse, ele prprio, com
os seus problemas sanitrios (Magro Filho, 1992). A criao do Hospcio da
Barbacena coincidiu com a primeira Lei dos alienados, tambm de 1903. Esta lei
colocou a psiquiatria como a maior autoridade sobre a loucura, de fato. Com isto,
o Estado passou a ter o poder, desde que assessorado pela psiquiatria, de isolar o
louco, alien-lo de seus direitos em nome da defesa coletiva e da liberdade
individual. Minas gerais entrou em sintonia com este pensamento nacional por
meio do Decreto n. 1579 de 21 de Fevereiro de 1903). Os loucos ou voltaram para
as ruas ou fizeram viagens ainda mais longas e muitas vezes sem volta para o
Hospcio de Barbacena.
Internaes e perspectiva de cura
A porcentagem de internaes do hospcio com relao ao nmero de
internaes da Santa Casa mostra sempre um nmero muito baixo, como se pode
ver no grfico abaixo. O ano de menor porcentagem traz uma taxa de 1% e o de
maior porcentagem traz uma taxa de 7%. O hospcio, no teve tempo nem
recursos

para

ser finalizado

como foi planejado,

e funcionou

sempre

precariamente, internando pacientes acima da sua capacidade, e muitas vezes


recusando demandas da cidade e de outras localidades.

Contudo, o folclore

diamantinense alimentava crenas com relao ao grande nmero de loucos na


cidade. Como exemplo deste folclore, pode-se ler nas Efemrides Diamantinenses

o comentrio que o Doutor Antnio Felcio dos Santos fez, no Rio de Janeiro, ao
saber do grande empenho protagonizado pelo Comendador Brant para a
construo e manuteno do hospcio: No precisava... Bastaria murar a cidade
(Efemrides Diamantinenses, CHAP, 1891, p.113).
O perodo de permanncia dos pacientes internados variava enormemente,
sem que haja dados que informem claramente os critrios desta permanncia. A
internao mais longa de todo o perodo de existncia do hospcio foi registrada
em 1890 e durou 4.633 dias. A internao de perodo mais curto, tambm
registrada no ano de 1890, durou apenas um dia. Pela incompletude dos dados,
alguns anos apresentam uma porcentagem significativa de pacientes cuja
permanncia no possvel determinar.

A porcentagem de indeterminao,

porm, nunca ultrapassou a taxa de 50%, e pelo menos durante quatro anos foi
possvel determinar o tempo de permanncia de todos os pacientes do hospcio.
Em grfico abaixo, pode-se verificar a mdia de permanncia dos pacientes
internados no Hospcio da Diamantina, de acordo com o ano da internao, no
perodo de 1890 a 1900. De 1900 em diante, as anotaes com relao a estes
dados se encontram to falhas que impossvel que se tornem fontes
minimamente aproveitveis.
Estes dados corroboram a idia de que o hospcio no tinha caractersticas
de um lugar de confinamento, de priso e isolamento. Havia um perodo de
permanncia durante o qual se pretendia tratar a at mesmo curar os alienados. A
quantidade de altas depois de um perodo de permanncia seja ele longo ou curto,
e as observaes como: saiu curada ou saiu perfeita do juzo, apontam para um
empenho das pessoas responsveis pelos alienados, no sentido de tratar, e da
sua crena na possibilidade de cura. Assim tambm as vrias reinternaes
sugerem que os alienados que entravam em um perodo de estabilizao de
comportamento, recebiam altas. Em momentos de recadas, davam entrada
novamente no hospcio para se tratarem.
Diagnsticos e Teraputicas

Em ambos os livros de registros de pacientes pesquisados, apesar da existncia espordica de espaos nos quadros de notao
para registrar os tratamentos, aparece uma nica notao de tratamento de um alienado, cujo diagnstico consta como A. Mental. Esta
anotao refere-se ao ano de 1877, ou seja, perodo anterior construo do hospcio, quando os alienados eram ainda recebidos em
inadequados quartos fortes na prpria Santa Casa de Caridade. Trata-se de uma paciente chamada Adlia de Oliveira Santos, branca,
contando 36 anos de idade, de temperamento sangneo e constituio forte, de condio livre, e que d entrada ao hospital em 12 de
fevereiro de 1877 e sai a 12 de maio do mesmo ano. O tratamento a ela destinado est anotado como Ars. de qq bromoreto de pot. H na
biblioteca do IPHAN, em Diamantina (Biblioteca Antnio Torres) um livro do sculo XIX intitulado Le medicaments chimiques par
Lon Prunier onde h informaes sobre o uso do bromoreto de potssio como sedativo e at mesmo anestsico:

Bromures de Potassium: Usage Le bromure de potassium est trs employ. Cest un


sdatif et mme un anesthsique frquemment administr en solution, sirop, drages, ou
pilules (Prunier, 1896, pg 45).

possvel supor que era este um tratamento freqentemente utilizado


antes da construo do hospcio, e mesmo depois, ainda que as anotaes sejam
lacunares no que concerne aos tratamentos em geral e no s aos dos alienados.
No se pode concluir com a ausncia das anotaes, que houve tambm
ausncia de tratamento.
Os espaos destinados ao registro de diagnstico e tratamento passavam
ora a aparecer, ora a desaparecer dos quadros.

Por longos perodos os

diagnsticos da Santa Casa no eram anotados, aparecendo, porm, os


diagnsticos referentes aos enfermos do Hospcio (especificamente sobre a
nomenclatura referente aos diagnsticos, vide parte III.1 deste trabalho). Algumas
vezes, bitos, tratamentos e diagnsticos eram registrados nos espaos
reservados s observaes onde constavam freqentemente o local de onde
vinham os enfermos. O projeto da construo do hospcio trazia uma expectativa
de 50% de cura, no caso de sua finalizao com todos os recursos propostos
(banhos e duchas, rea de recreao, quartos para convalescentes, separao
entre alas feminina e masculina, ventilao adequada, dentre outros). Aos nossos
olhos contemporneos, pode parecer algo extremamente otimista. A loucura era
vista, ento, como uma doena passvel de cura, desde que tratada de maneira
adequada e dentro de determinados padres de higiene. O que mostra que a
inteno dos empreendedores do hospcio no era de construir simplesmente um
local de depsito, de confinamento e abandono para os loucos. Havia a proposta
de tratar, e principalmente de curar. O nmero de altas mdicas, de reinternaes,

e as j mencionadas como: saiu curada, ou ainda: saiu perfeita do juzo,


confirmam que na prtica no se pretendeu simplesmente prender ou retirar os
loucos da nova ordem urbana.
Durante todo o perodo de vigncia do hospcio, constam nas anotaes um
total de 134 internaes, incluindo 15 reinternaes. O nmero de bitos neste
mesmo perodo de 61. Isto significa uma taxa de 45% de bitos. Os outros
pacientes, em sua maioria tm o registro da data de sada. Seria tentador, ento,
afirmar a cura propalada para 55% dos pacientes! Mas nem os nmeros podem
nos levar a este engano. Alm das reinternaes, temos registros de quatro fugas,
uma alta pedido da famlia, e no ltimo ano, uma transferncia para o j
existente Hospcio de Barbacena. No Hospcio de alienados de So Paulo, por
exemplo, no perodo de 1848 e 1889 a mdia de bitos oscilava entre 12% e 45%,
e as altas com cura variavam de 8% a 28% (Oda e Dalgalarrondo, pg 28, s/d).
Com a pontualidade das anotaes daquele hospcio, foi possvel afirmar que as
sadas se davam mais por morte do que por cura. No Hospcio da Diamantina,
mesmo sem a preciso das anotaes sobre as altas e as causas de morte,
ainda possvel afirmar, diante dos nmeros, que se saa mais por alta do que por
morte. tambm significativo o pequeno nmero de fugas. O que pode significar,
de um lado, que os alienados estariam muito bem vigiados, em camisolas de
foras ou acorrentados o que menos plausvel por no ter nenhuma meno
sequer a este respeito a partir do funcionamento do hospcio. Vale ainda ressaltar
a importncia da anotao que diz que um paciente teve alta a pedido da famlia.
O que confirma a prtica, em Diamantina, do que j foi amplamente afirmado
sobre a situao dos loucos no Brasil e em Minas Gerais: aqueles que tinham
famlias, eram tratados, presos ou escondidos em casa, por suas famlias. Em
geral, os alienados que permaneciam no hospcio, ou no tinham ningum por
eles, ou a situao de pobreza era tanta que inviabilizava a sua manuteno em
casa.
Nos dados coletados no primeiro livro de admisso da Santa Casa, podese observar que as reinternaes ocorridas no perodo foram: duas no ano de
1890, uma em 1891, zero em 1892, trs em 1893, duas em 1894, zero em 1895,

quatro em 1896, zero em 1897 e 1898, trs em 1899 e zero em 1900 (como se
pode conferir em grfico abaixo). No livro referente ao ano de 1900 em diante, no
se pode identificar nenhuma reinternao. H um total de 15 reinternaes, s
vezes com perodos curtos entre elas, e por vezes um mesmo paciente reinterna
mais de uma vez. Este fato por si s, j coloca em dvida a possibilidade de
equivalncia entre alta e cura, mesmo que se tente compreender o que era cura
naquele momento. Do louco que sai do hospcio, e para ele retorna, no se
poderia dizer que estava ou esteve completamente curado.
O estado de sade dos alienados, anterior sua internao nunca
referida nos livros de registro de pacientes (nos pronturios do Hospcio de Pedro
II, desde a ltima dcada do sculo XIX, h anotaes de molstias anteriores).
Isto dificulta a compreenso, de uma maneira geral, da causa das mortes dos
alienados no hospcio. Com relao aos diagnsticos, apesar da predominncia
de alienao mental, que mais compatvel com um carter asilar de instituies
para loucos (Oda e Dalgalarrondo, s/d),

j se encontra no segundo livro de

registro de pacientes um diagnstico de loucura histrica, em 1900, de anomia


central em 1901, e histeria em 1909. Estes diagnsticos, no entanto, revelam
ainda limites estreitos de medicalizao.
Corpo Mdico e Cincia
As anotaes deste primeiro livro no trazem assinatura alguma, e somente
foi possvel identificar trs diferentes letras que se alternaram em todo o registro.
O segundo livro, que traz as anotaes referentes ao perodo que vai de agosto de
1900 a abril de 1909, tem quatro diferentes letras (s vezes trs delas aparecendo
numa mesma pgina) e assinado na primeira pgina pelo doutor Antnio
Tolentino.
Este segundo livro de registros de entrada e sada de pacientes da Santa
Casa de Caridade de Diamantina, traz anotaes de agosto de 1900 a Abril de
1909. Ao contrrio do primeiro livro onde impossvel saber quem fazia as
anotaes, os registros so assinados pelo Dr. Antnio Tolentino. Pode-se supor

que foram tambm mdicos que registraram os dados do primeiro livro, se se


lembrar que havia naquele momento altas taxas de analfabetismo no pas e que
os empregados dos hospitais de caridade provinham das camadas mais pobres da
populao, e que tinham, portanto menor acesso cultura letrada, com exceo
das irms de caridade (Russel-Wood, 1981). De Paula afirma em Razes da
Modernidade em Minas Gerais (2000, pg. 49) que apesar dos esforos do governo
provincial no que concerne instruo pblica, e apesar de ter sido priorizada no
oramento provincial, nada disto foi suficiente para alterar o grave quadro de
analfabetismo na regio. Os dados por ele apresentados, mesmo se tratando
apenas da populao livre em idade escolar, em 1877, mostram que os
analfabetos representavam mais do triplo da populao matriculadas em escolas
pblicas e privadas.
No que concerne ao atendimento mdico aos alienados no Hospcio da
Diamantina, no temos muitos dados. Assim como na Santa Casa de Caridade, o
atendimento mdico era em sua maioria feito de forma voluntria (apud Relatrios
da Provedoria de 1890 a 1905). Sabemos que no havia alienistas na cidade, e
com a raridade das contrataes dos mdicos e a irregularidade dos seus servios
pelo fato de serem voluntrios, impossvel saber quantos pacientes ficavam a
cargo de um mdico, quantos mdicos e com que regularidade trabalhavam no
hospcio. Nos artigos do Sr. Antnio Mouro (j aqui citados anteriormente) est
registrada a identificao da necessidade de se pagarem os mdicos para que
eles pudessem regularmente atender aos internos do hospcio. Fala-se tambm
de religiosas que eram responsveis pelos alienados. O que mostra que parte da
sociedade estava atenta ao que se passava no hospcio, e demandava um
tratamento mdico adequado para os pacientes. A viso dos loucos como doentes
mentais havia extrapolado o meio mdico, o que denota um princpio de
delineamento dos contornos da doena mental.
possvel afirmar que, alm de tudo o que j foi identificado como proposta
de uma certa prtica cientfica que orientou a construo do hospcio, o prprio
registro dos alienados juntamente (e sem distino) com os enfermos gerais da
Santa Casa uma comprovao de que os loucos passaram a ser ento doentes

mentais. Se os tratamentos propostos foram efetivados ou no de acordo com o


que se propunha, se foram obtidos ou no os nveis de cura sonhados pelos
empreendedores do hospcio, algo que, de fato no interfere nestas concluses.

A Questo de gnero nos livros de Registro


No ano de 1890 foram admitidos 446 pacientes na Santa Casa de Caridade
de Diamantina, sendo deste total 307 homens e 139 mulheres. Neste mesmo ano,
includos neste nmero total, aparecem 29 pacientes do hospcio sendo 14
homens e 15 mulheres. A grande maioria de internaes masculinas que ocorre
na Santa Casa de uma maneira geral, neste ano e nos anos seguintes (cf. grfico
abaixo), deve-se ao fato de ter sido instalado em Diamantina em 1890 o 3
Batalho da Polcia Militar. Este firmou contrato com a Santa Casa de Caridade de
Diamantina no sentido de prestar assistncia mdico-hospitalar aos militares e aos
presos (Martins, M. L. 2000). Isto se confirma especialmente neste primeiro livro
de registros, onde aparecem o nmero da companhia qual pertencem os
enfermos militares, as suas patentes e a observao preso, quando este o caso.
Da mesma forma, nos anos seguintes, verifica-se este predomnio das
internaes masculinas, como pode ser verificado no grfico abaixo. Alm da
evidncia de que a polcia militar no admitia mulheres em seus quadros quela
poca, h a ausncia de registros de internaes de mulheres presas.
No que diz respeito ao gnero dos pacientes do hospcio, no se verifica a
mesma superioridade numrica dos homens em relao s mulheres. H anos
em que h um nmero superior de mulheres em relao ao de homens. E mesmo
quando os homens esto em maior nmero, no h uma grande discrepncia
como no caso das internaes gerais da Santa Casa, o que, no hospcio, vai na

direo contrria da justificativa que se apia na presena dos militares, como


pode-se notar em grfico abaixo.
Para compreender estes dados, preciso aqui nos remetermos, dentro da
multiplicidade dos reordenamentos sociais do sculo XIX, situao especfica da
mulher, no que concerne aos seus papis sociais e viso que dela tinham a
medicina social e a medicina mental de ento. As transformaes pelas quais
passava o Brasil no final do sculo XIX, como j aqui mencionado, exigiram novos
mecanismos disciplinares, no bojo dos quais se implantou uma medicina social no
Brasil. A desorganizao da sociedade como um todo, diante das novas atividades
econmicas e suas conseqncias, foram consideradas um risco para a sade
pblica. No sentido de atuar junto aos possveis focos de enfermidade em todas
as instncias sociais, o discurso mdico props uma medicina social que
regulasse permanentemente os espaos urbanos, as instituies e at mesmo o
comportamento dos indivduos (Nunes, 1991).
Neste sentido, pode-se apontar em Diamantina, como dito anteriormente, a
construo do cemitrio municipal e do prprio hospcio de acordo com as regras
da higiene. No bojo desta situao, deu-se a discusso da atuao da higiene
dentro do seio familiar, determinando e interferindo nas relaes entre pais e
filhos, tendo em vista a proteo das crianas, da sua vida e da sua sade.
Conseqentemente, a relao entre mes e filhos passou a ser focalizada pelo
projeto sanitrio que acabou por construir um discurso que procurava controlar a
vida da mulher, incentivando-a e cobrando sua dedicao exclusiva ao lar e
maternidade. Desta forma, a tutela que fora do pai e do marido, passou a ser da
higiene, justificada pela natureza biolgica inferior da mulher, que a fazia incapaz
para o trabalho e capaz apenas para a procriao (Nunes, 1991). Ampliando a
concepo higienista para o campo da sade mental e para a esfera moral, assim
se justificaram desde os comportamentos fteis e frvolos atribudos s mulheres,
at os seus comportamentos sociais inadequados. As mulheres que se negavam a
desempenhar o seu papel natural na sociedade eram recolhidas e medicalizadas
como loucas. A formulao de uma concepo de normalidade pela medicina
social

pela

psiquiatria,

evidentemente

no

se

restringe

mulher.

Independentemente do gnero, os textos que mdicos psiquiatras e legistas


brasileiros produziram entre 1880 e 1930, segundo Engel (2001), veiculavam uma
sintomatologia que se caracterizava pelo predomnio dos enfoques organicistas.
Desta forma, a medicina mental entrava nos lares, impunha suas regras:
O doutor Cordeiro (1857), por exemplo, condenava o consrcio matrimonial entre
parentes prximos e recomendava, entre outras coisas, que o esposo gozasse de boa
sade e tivesse um temperamento sangneo-linftico, alm de ser moderado no prazer,
discreto e paciente, possuir uma vida diligente e ser capaz de proporcionar sua
famlia boa nutrioe s habitao (Engel, 2001, pg. 166).

Este aconselhamento matrimonial vai de encontro a uma concepo do


normal, nem sempre claramente formulada, mas que pode ser inferida dos dados
aos quais tivemos acesso.
A esta situao geral, acrescenta-se o fato de, em Diamantina, no sculo
XIX, a mitra arquidiocesana ter protagonizado um discurso moralizador no s nos
seus espaos tradicionais de atuao como os templos, as irmandades, as festas
religiosas, mas tambm naquele espao cuja principal inteno deveria ser
logicamente a modernizao: a fbrica.

Os cotonifcios da regio diamantina

foram fundados e dirigidos pelo bispo de Diamantina D. Joo Antnio dos Santos
e sua famlia, desde 1873. (Santos, Dayse L.S., 2003, pg. 36). O discurso
moralizador da Igreja e da cincia expandiu-se amplamente pela sociedade.
Exemplo disto a Fbrica de tecidos de Biribiri se empenhou em atuar como lugar
de moralizao dos costumes:
Nessa fbrica, as moas operrias, sempre em grupo, iam do convento
(dormitrio), para o refeitrio, para a fbrica, para a Igrejinha, para o largo. O bom
comportamento garantia a ascenso do quadro funcional por meio de fitas azuis,
roxas, vermelhas e verdes. O trabalho era concebido como graa divina (Martins,
2001, pg 300).

O ideal de famlia e de mulher foi tambm difundido pelos memorialistas e


pela imprensa local. Ao mesmo tempo, a imprensa trazia conflitos que foram a
marca da transgresso feminina a esta imposio de comportamentos. Em sua
dissertao de mestrado Entre a Norma e o Desejo: Estudo das Tenses

Conjugais Diamantinenses no Processo de Mudana Social: 1863 a 1933, (2003,


captulos 1 e 3), Dayse Santos mostra como a mulher diamantinense resistiu s
normas impostas a partir das mudanas sociais ocorridas em Diamantina a partir
do sculo XIX, e como isto no acarretou um aumento de mulheres como rs na
estatstica criminal da comarca de Diamantina no perodo estudado. Este
interessante resultado da sua pesquisa vai de encontro ao maior nmero de
mulheres recolhidas ao hospcio e da diferena entre mulheres ricas e mulheres
pobres no olhar da medicina mental da poca12. A transgresso, poderia no ser
vista como crime propriamente, mas na recente ampliao da abrangncia da
doena mental, poderia ser socialmente vista como um estgio tratvel de
alienao mental.
A crise dos preos dos diamantes no sculo XIX, em Diamantina, como j
mencionado, levou a sociedade a optar por um surto industrial como alternativa
financeira, constante de trs cotonifcios na regio diamantina, cuja mo-de-obra
predominante foi a feminina (Martins, 2001). possvel vislumbrar aqui a causa da
predominncia relativa de mulheres no hospcio da Diamantina, se pensarmos na
imposio de uma moral higinica que confinava a mulher a um papel de me e
esposa tido como natural, em contradio com as exigncias das transformaes
econmicas da regio diamantina, que colocaram as mulheres pobres no mercado
de trabalho especialmente nos cotonifcios, onde se impunha ao mesmo tempo o
discurso da moralizao e a necessidade de modernizar.
Pode-se perceber ento, um padro de normalidade imposto s mulheres,
que eram vistas como biologicamente mais frgeis e propensas transgresso.
As mulheres que fugiam dos padres de normalidade segundo a higiene, a
psiquiatria, e a Igreja, eram doentes mentais, no mais as furiosas e violentas,
mas aquelas que no se encaixavam no seu natural papel de esposas e mes.
Estas ltimas, provavelmente bem mais numerosas do que as loucas agressivas.

Escravos, pobres e loucos: o perfil dos pacientes e a noo de normalidade.

12

Estas idias devero ser desenvolvidas em um trabalho posterior.

digno ainda de nota o fato de que ao comparar o registro da Santa Casa de Caridade de Diamantina com os do Hospcio
Nacional de Alienados (HNA) foi possvel verificar uma proximidade na descrio dos dados dos doentes na mesma poca. No entanto,
no momento em que desapareceram dados como temperamento, constituio e cor dos livros de registro de pacientes da Santa Casa, estes
dados ainda se encontravam presentes nos pronturios do Hospcio Nacional de Alienados (Acervo Nise da Silveira). Os dados constantes
naqueles pronturios, em 1890 eram: nome, classe, filiao, cor, raa, condio social, residncia, molstias anteriores, naturalidade,
profisso, estado civil, constituio, temperamento, estatura, entrada e sada, falecimento, diagnstico e observaes. Embora bem mais
completo e minucioso (at por se tratarem de pronturios e no de livros de registros), o registro do HNA mantm at 1905 este mesmo
modelo.

O que o desaparecimento de tpicos como temperamento, constituio, cor


e condio social do registro diamantinense poderia significar? Tal mudana
poderia indicar um esforo no sentido de romper com algumas referncias tericas
do incio do sculo XIX e prevalncia das novas teorias mdicas, bem como
referir-se s mudanas scio-econmicas e polticas deste perodo, que chegaram
Diamantina juntamente com um processo modernizador13. Por outro lado bom
que se tenha em mente o fato de que, enquanto na capital a escravido fora de
fato abolida, as relaes de trabalho em Diamantina eram ainda ambguas,
havendo a manuteno de uma relao senhorial com vnculos prximos ao
tempo da escravido. Paiva (2003) afirma que na complexidade do universo
cultural de Minas Gerais, no que concerne escravido negra no sculo XIX,
havia uma coexistncia entre diferentes e diferenas (pg132). Isto quer dizer que
entre escravos e livres, havia no uma harmonia, nem tampouco uma violncia
constante, mas, que, negociaes e conflitos faziam parte concomitantemente
destes diferentes grupos sociais. Este quadro se descortina na capitania que teve
a maior populao escrava do Brasil. 50% dos 2.000.000 de escravos negros que
entraram no Brasil no sculo XVIII foram encaminhados para os trabalhos das
Minas, e no se devem esquecer as dezenas de milhares de escravos nascidos
na regio (Paiva, 2003, pg130). Outra especificidade dos proprietrios de escravos
nas Minas, era que, ao contrrio das regies agropecurias, muitos senhores
possuam poucos escravos, o que permitia a criao de laos de afetividade entre
13

O processo modernizador aqui compreendido no apenas como as transformaes


econmicas, mas tambm as transformaes sociais que, juntas, deram uma nova feio
urbis.Considera-se ainda a entrada de novas referncias psiquitricas que balizaram a prtica
mdica de ento, e abordaram os loucos em seu novo lugar, no mais de simples desviante, mas
de doente.

escravos e proprietrios (Paiva, 2003, pg 131), o que provavelmente contribuiu


para a manuteno da escravido por maior tempo em Minas Gerais. A este
respeito, afirma De Paula:
(...) Lembre-se que Minas Gerais foi a ltima regio a aceitar a abolio,
foi a regio onde a escravido se manteve funcionando at o final, reafirmando,
tambm a, as peculiaridades e paradoxos de sua inegvel e singular
modernidade (De Paula, 2003, pg.86 ).

O silenciamento dos dados relativos cor e condio social pode tambm


revelar a manuteno de uma relao social j ilegal e incompatvel com os ideais
cientficos e republicanos que, paradoxalmente, Diamantina pretendia atingir.
Assim, podemos compreender a supresso destes dados a partir de ento, como
uma forma de encobrir esta situao de manuteno da escravido aps a
abolio.
curioso perceber que a partir de 1900, no segundo livro, reaparece o
dado cor com as variveis preta, branca e parda, dado que j havia desaparecido
no primeiro livro desde 1890. Poder-se-ia inferir da, uma intensificao do racismo
cientfico. possvel pressupor, porm, que as presses contra a escravido
aumentavam e diminua drasticamente o nmero de cativos, podendo ento voltar
a constar dos registros sem ameaar, em muito, a elite local.
Pela lgica da necessidade de limpeza e reordenao urbanas, depreendese que os internos dos hospcios no diferiam, em termos de situao social, dos
enfermos das Santas Casas: pobres, desvalidos, mendigos, desocupados (Magro
Filho, 1992).
O fato da grande maioria dos pacientes homens da Santa Casa serem
provenientes do 3O Batalho de Polcia Militar, significa menos que a clientela da
Santa Casa tenha se modificado no que diz respeito a abrigar a pobreza, e mais
que os presos e militares de baixa patente (a grande maioria das anotaes, que
falha - no se verificando em todos os internos vindos do batalho - fala de
soldados) tinham o mesmo perfil social da populao que no podia arcar
financeiramente com ateno mdico-hospitalar em suas prprias casas. A

diferena, para os cofres da Santa Casa, estava no fato de que estas internaes
eram de alguma forma remuneradas. So raras e irregulares as observaes nas
quais se verifica o apontamento da situao social do enfermo, como: mendigo,
vagabundo da cidade, da rua. A observao de pensionista aparece em apenas
63 enfermos desde 1890 at 1900. O pensionista era aquele paciente que pagava
os servios da Santa Casa, ou tinha algum que pagasse por ele. O nmero de 63
pensionistas em um total de 4214 internaes anotadas ao longo do perodo
supracitado, significa que apenas 1,5% das internaes foram pagas, ou deveriam
ter sido pagas por particulares. No fosse este nmero j suficientemente
eloqente por si s, em vrias observaes relativas a estes enfermos aparece o
nome do senhor que era responsvel pelo pagamento do seu tratamento. Assim,
encontramos senhores que ainda mantinham negros escravos mesmo aps a
abolio da escravatura (Morley,1999), e empregadores que preferiam arcar com
as despesas de seus escravos ou empregados na Santa Casa do que mant-los
enfermos em suas propriedades. Estes nmeros confirmam a tendncia que se
verifica em todo o pas e em Minas Gerais, no s com relao aos enfermos das
Santas Casas, como em relao aos internos dos hospcios do sculo XIX, no
sentido de abrigarem os destitudos de posses e de famlia que os pudessem
tratar ou mesmo trancafiar em suas prprias casas.
A grande maioria dos internos do hospcio fazia parte dos no pensionistas.
O que significa que eram extremamente pobres, que no tinham por eles nem
mesmo um dono (uma vez que na prtica as relaes de trabalho

em

Diamantina eram semelhantes anterior, com os antigos escravos na nova


ordem), ou um patro que pudesse custear a sua internao no Hospcio. Como j
foi afirmado, grande parte dos pensionistas eram custeados por outrem.

Os

pacientes do hospcio eram, pois, antes de qualquer coisa, pobres, desvalidos ou


vagabundos. Caso contrrio, seriam atendidos, presos ou escondidos em casa.
No caso dos militares que se beneficiavam dos servios ligados Santa Casa, h
rarssimas internaes de soldados no hospcio e vrios casos de presos que para
l se destinavam. Temos, portanto, uma concepo de normalidade tambm para

os homens: moderado no prazer, discreto e paciente, possuidor de uma vida


diligente e capaz de proporcionar boa nutrio e s habitao sua famlia. Este
homem, para ser normal, tem posses, evita os excessos sexuais, tem trabalho,
habitao e pode constituir famlia segundo os padres de vida de uma classe
privilegiada.
Ora, nossos loucos so negros ou pardos, pobres ou miserveis, mendigos,
sem trabalho (vagabundos), sem famlia, nutrio ou habitao. De fato esto fora
da norma na reordenao multifacetria pela qual passava a cidade no sculo XIX
e princpios do sculo XX. Seu tratamento adequado no hospcio, significa a um
tempo, a busca da normatizao como objetivo e perspectiva de cura, e a limpeza
exigida pelos novos espaos urbanos.
Discusso dos Dados com relao situao scio-cultural: O que era ser
normal?
Os dados analisados permitem levantar algumas questes extremamente
importantes para a compreenso que foi aqui proposta. Responder o que era ser
louco no Brasil no final do sculo XIX, implica na inteleco da noo de
normalidade que foi ento construda social e culturalmente. A este respeito, Engel
afirma em As Fronteiras da Anormalidade: psiquiatria e controle social
(1998/1999):
(...) os focos de ameaa integridade da ordem estabelecida,
considerada nas suas mais variadas dimenses morais, sociais, econmicas,
polticas, culturais, etc. seriam identificados e/ou associados doena mental. (A
psiquiatria) colocava sob suspeita indivduos e setores sociais incmodos (...)
(Engel, 1998/1999, pg 548)

A construo de uma concepo de normalidade criada pela psiquiatria


com a inteno de moralizar e disciplinar os comportamentos pessoais e sociais,
ampliou consideravelmente o nmero de indivduos e setores sociais identificados

a partir de ento como portadores de doenas mentais. Assim, a questo de


gnero e de raa aparecem como co-participantes desta teoria mdica que no final
do sculo XIX e princpio do sculo XX , torna-se um eficiente instrumento de
controle social. Dentro desta lgica, e por questes orgnicas e sociais, mulheres,
negros e mestios estavam mais propensos a ultrapassar a tnue linha que
separava a normalidade da anormalidade:
O vnculo entre a raa e a doena mental indica outra pista importante
para se avaliar as dimenses polticas e sociais assumidas pelo saber e pela
prtica alienista na sociedade brasileira das ltimas dcadas do sculo passado.
Sempre ciosos de resguardar a vastido e a impreciso dos limites definidores da
doena mental, os psiquiatras partiam do princpio de que a loucura no escolhia
raa, o que no os impediu de construir, sub-repticiamente, relaes bastante
prximas entre a doena mental e as raas consideradas inferiores (Engel,
1998/1999, pp551-552).

Os negros e mestios, so, portanto, mais propensos a enlouquecerem por


serem raas inferiores, degeneradas ou propensas degenerao. Assim tambm
as mulheres tidas pela medicina como seres mais frgeis por uma sabedoria da
natureza, foram vistas como biologicamente mais propensas vida domstica e
criao dos filhos, condio fundamental para o bom funcionamento da sociedade.
Pela sua fragilidade a mulher precisa da proteo do lar e do marido. As mulheres
que escapam a esta condio de normalidade a um tempo natural e social, so
desviantes. Exemplo disto as prostitutas, mulheres que tm filhos solteiras, ou
frutos de ligaes ilegais podem apresentar doenas como a monomania
amorosa (Nunes, 1991, pg.55). Desta forma,
Construindo um discurso sobre a condio feminina, no qual a mulher
considerada voltada para a maternidade, a medicina, ao mesmo tempo em que
delega mulher uma nova importncia dentro do modelo familiar, a reduz ao papel
de esposa e me, atribuindo a esta perspectiva um aspecto cientfico (Nunes,
1991, pg. 55).

As mulheres, em Diamantina, na segunda metade do sculo XIX, no


aceitaram pacificamente ou completamente esta situao que acabava se
transfigurando em submisso, dependncia e anulao como sujeito de vontade.
Neste perodo, (de 1866 a 1882), a relao dos processos de divrcio
apresentados no tribunal eclesistico de Diamantina, mostra que as mulheres
deram entradas em processos de separao em maior quantidade do que os
homens (Santos, Dayse L.S., 2003, pg. 107). Aliada a este fato, a informao j
apontada sobre a invariabilidade do nmero de mulheres como rs, pode fazer
supor que as mulheres desviantes, frgeis e desamparadas, no eram
consideradas criminosas, mas doentes mentais. Podemos entender assim o maior
nmero de mulheres no hospcio da Diamantina.
Com estes dados, pode-se vislumbrar quem eram considerados normais
em Diamantina no final do sculo XIX e princpio do sculo XX: Os homens
brancos, de posses, pais de famlia, seres racionais e as mulheres casadas, mes
de famlia das classes mdias e altas, dceis, submissas, boas esposas e sem
desejos. O que nos d (ainda que no tenhamos dados quantificveis to claros
como em outras instituies do Brasil) o perfil social dos nossos loucos: negros e
mestios, pobres, escravos ou trabalhadores simples, mendigos ou desocupados
e mulheres, que, mesmo protegidas pelo casamento e pelo marido, poderiam, a
qualquer momento perder a razo em funo de sua fragilidade natural. Ontem,
como hoje, negros, pobres e mulheres pertencem s categorias perigosas da
sociedade.

600
500
400
300
200
100
0
19
00

18
98

18
96

18
94

Internaes Masculinas
Santa Casa
Internaes Femininas
Santa Casa
18
92

18
90

Nmero de
Internaes

Variao das Internaes Masculinas e


Femininas na Santa Casa de Caridade de
Diamantina no perodo de 1890 a 1900

Anos

20
15

Total de internaes
Masculinas no
hospcio

Anos

00
19

18

98

96
18

94
18

92
18

90

10
5
0
18

Total de
Internaes

Comparativo entre Internaes Masculinas


e Femininas no Hospcio da Diamantina no
perodo de 1890 a 1900

Total de internaes
Femininas no
Hospcio

600
400

Mdia de
Permanncia

200

19

00

98
18

18

94
18

92
18

18

96

90

Nmero de Dias

Mdia de Permanncia dos Pacientes


Internados no Hospcio da Diamantina no
perodo de 1890 a 1900

Anos

8%
6%
4%
2%
0%
00
19

98
18

96
18

18

92
18

18

94

% internaes do
hospcio em relao
Santa Casa

90

Percentual

Percentual de Internaes no Hospcio da


Diamantina em relao s Internaes na Santa
Casa de caridade de Diamantina

Anos

Ano

00
19

98
18

96
18

94
18

92

Reinternaes
total/ano

18

90

5
4
3
2
1
0

18

Nmero de
Reinternaes

Valor Total de Reinternaes no Hospcio


da Diamantina no perodo de 1890 a 1900

Concluso

Inexistem at ento trabalhos publicados sobre a histria da Santa Casa de


Caridade de Diamantina, do Hospcio da Diamantina, ou qualquer temtica
relacionada loucura e sade mental. Esta investigao contribui, assim, para o
desvelamento do tratamento dispensado aos loucos e da compreenso acerca da
loucura em Minas Gerais e no Brasil.
A nova realidade da cidade diamantinense no final do sculo XIX, no
sentido da criao e complexificao dos espaos de sociabilidade, e o surto de
industrializao que em certa medida a possibilitou, conviveram com um novo
discurso mdico que se estendeu compreenso e abordagem da loucura. Ao
mesmo tempo, velhas relaes sociais coexistiam com as transformaes. A rigor,
tanto os anseios de modernizao na cidade, quanto o surto industrial acima
mencionado, foram promessas que no se cumpriram. Diamantina no se
confirmou enquanto plo industrial significativo no sculo XX, e elementos pr
modernos parecem -me ainda demasiadamente determinantes para uma cidade
que se pretendia modernizar. A decadncia do garimpo que teve como resposta a
indstria de tecidos no foi definitiva. At o esgotamento quase completo dos
veios diamantferos no final do sculo XX, a cidade viveu da explorao, lapidao
e comrcio dos diamantes, merc das oscilaes do mercado internacional de
pedras preciosas. Se o Hospcio da Diamantina foi, de um lado uma resposta
necessidade de isolamento dos loucos que, soltos pelas ruas interferiam no
redimensionamento da cidade e na sua necessidade de desenvolvimento

ordenado, e de outro uma resposta s novas necessidades de tratamento e cura


impostas pelo novo saber mdico que impunha uma nova concepo de loucura e
normalidade, possvel que a especificidade

do processo

modernizador em

Diamantina esteja ligada, em certa medida, ao rpido fechamento do hospcio.


Assim, possvel que o hospcio tenha nascido junto com a promessa de
modernizao da cidade

e tenha fechado suas portas quando a promessa

desmoronou antes do seu cumprimento. Diamantina no teve representao


poltica e econmica suficientemente forte para manter as verbas estaduais de
custeio destinadas ao hospcio de alienados, que, no princpio do sculo XX
privilegiaram a cidade de Barbacena como a sede de um hospcio estadual.
O Hospcio da Diamantina no se encontra na historiografia recorrente que
aborda os hospcios existentes no Brasil desde o Hospcio de Pedro II. Alm de
no existirem estudos sobre o tema, muito provavelmente o fato de nunca ter sido
inaugurado de fato, tendo recebido os enfermos da razo em suas dependncias
ainda precrias e em construo, tenha contribudo para a ausncia do seu nome
na historiografia. Os relatrios da provedoria da Santa casa de Caridade de
Diamantina

indicam que a sua desativao se deu antes mesmo da sua

concluso em conformidade com seu projeto.

A imponncia do prdio, para a poca, era motivo de orgulho para os


diamantinenses, e pode-se afirmar que foi o primeiro hospcio de alienados de
Minas Gerais, sendo que em So Joo Del Rei existiram os primeiros leitos
psiquitricos em hospital geral de Minas Gerais. No entanto, h autores, como j

apontado, que o consideram simplesmente um anexo da Santa Casa de Caridade


de Diamantina ( Magro Filho, 1992). Porm, acredito ter conseguido provar que o
Hospcio da Diamantina no foi um mero anexo. O prprio Hospcio de Pedro II, o
primeiro hospcio de alienados do pas, era anexo Santa Casa de Misericrdia.
As divises especficas para os insanos, dentro das Casas de Caridade no pas,
foram situaes que, no sculo XIX, precederam s construes dos hospcios
como hospitais de alienados (Oda e Dalgalarrondo, s/d, pp. 3e4). Estas divises,
muitas vezes chamadas quartos fortes, casa fortes ou ainda casinhas de doudos,
nada tinham de um hospital de alienados. Eram dispositivos de conteno de
furiosos, que mais se assemelhavam a prises. O Hospcio da Diamantina, desde
a sua planta, at a sua prtica efetiva de atendimento aos alienados, est
ancorado em concepes mdicas modernas, o que o aproxima, pelo menos em
intencionalidade ao hospcio europeu descrito por Foucault ( 2000) na Histria da
Loucura .
Seria incorreto afirmar que era o tratamento mdico dos alienados o nico
objetivo da comunidade em relao ao hospcio ou que este fora feito de forma
sistemtica, ou de forma a tomar definitivamente o poder de atendimento aos
alienados das mos da Igreja: (...) os mdicos demoraram at o incio do sculo
XX para tomarem efetivamente o poder

nos hospcios de alienados, que

passaram por um processo de secularizao (Oda, Dalgalarrondo, s/d, pg.4).


Com tudo o que foi mostrado com relao aos nmeros de altas, de reinternaes,
de apontamentos de cura, pode-se afirmar que este foi um hospital de alienados
que pretendia tratar e curar e no simplesmente prender, isolar, castigar.

Esta no era, no entanto, a nica inteno da sociedade diamantinense


com a construo do hospcio. At porque, a figura mais expressiva desta luta
pela edificao e manuteno do hospcio, no era um mdico, mas um leigo, cuja
histria de vida mostra por vrios relatos, Ter-se dedicado amplamente causa
dos pobres e desvalidos. Far-se-ia necessrio perguntar quem pretendia o qu
com a sua criao do hospcio. Como pretendi mostrar neste trabalho, mescladas
nesta realidade estavam diversas intenes.
Havia os que pretendiam resguardar os loucos das maldades cometidas
contra eles quando ficavam vagando pelas ruas (e ao reagirem acabavam sendo
inculpados de desordem e sujeitos coero policial). eloqente o artigo de
Antnio Mouro que trata deste assunto em jornal diamantinense, e emocionante
a maneira como ele toma para si a injustia cometida contra os loucos da rua, a
ponto de sugerir que se prendessem as crianas que os estavam a atormentar.
Esta inteno traz tambm nas entrelinhas uma vontade de se civilizar de acordo
com os moldes europeus. Isto fica claro, quando o autor deste artigo contrape a
atitude de piedade prpria de todo o mundo civilizado para com os loucos, aos
maus tratos a eles dispensados pelas crianas e at adultos em Diamantina.
Havia os que se incomodavam exatamente com a desordem urbana que
significava se terem loucos transitando pelas ruas com sua periculosidade. isto ,
a circulao de pessoas que significavam um estado de ameaa constante. O
julgamento do louco como perigoso fundamenta-se na possibilidade que ele tem
de praticar crimes ou violncia. Como de uma

maneira geral, todos podem

cometer tais atos, a idia de periculosidade torna-se ainda mais subjetiva na


medida em que no se pode pressupor que todas as pessoas so perigosas.

Portanto, perigoso passa a ser no s aquele que pode cometer crimes ou atos
violentos, mas aquele que provavelmente o far. A pressuposio de que o louco
se no violento, certamente se tornar, alimentou e alimenta um preconceito, no
seu sentido mais radical, uma vez que, a priori, o alienado julgado como
perigoso, independente dos seus atos.
Com tudo o que foi dito a respeito da chegada da cincia moderna a
Diamantina, no alvorecer do seu primeiro mpeto de modernidade, o projeto
cientfico no era a maior fora dentro do hospcio, e tampouco dentro da Santa
Casa de Caridade. Como j foi mencionado, o trabalho dos mdicos era
voluntrio, e portanto, espordico. No remunerar os mdicos por um trabalho
regular

sistemtico,

significava

que

eles

no

eram

reconhecidos

profissionalmente. Pelo menos, no tanto como os religiosos que tinham suas


funes reconhecidas como imprescindveis e remuneradas. Esta situao mostra
que a cincia mdica ainda no reclamara para si o poder sobre os pacientes.
Basta para visualizar esta situao, a fala do Cmdr. Brant, quando relatava a
morte de um paciente que fora assim encontrado pela manh, pela irm a quem
cabia a responsabilidade sobre os internos. O poder na Santa Casa e no hospcio
ainda permanecia da Igreja. Esta, prestava uma caridade institucionalizada,
tornada profissional e remunerada. Inversamente, a cincia era o verdadeiro
sacerdcio prestando servios humanitrios e voluntrios.
Havia os que pretendiam que o poder pblico assumisse o seu papel
filantrpico em relao ao acolhimento e sustento destes seres humanos to
infelizes. No entanto, a relao do poder pblico com o hospcio nunca foi
satisfatria, no sentido de que nem o poder municipal, nem o poder estadual

arcaram verdadeiramente com a manuteno do mesmo. A lei da subveno


estadual de cinqenta contos de ris, to comemorada pelo Cmdr. Brant, e que
tornou-o to otimista em alguns relatrios, demorou muito em ser cumprida, e foi
muito rapidamente desviada para a construo do hospcio estadual em
Barbacena. No se pode apontar uma nica fonte de manuteno do hospcio,
como de resto tambm acontecia tambm Santa Casa. Pode-se afirmar, porm,
que no houve uma colaborao significativa entre o Estado e a administrao do
hospcio.
Havia os que, querendo resguardar para a Santa Casa de Caridade
exclusivamente a funo de tratar e curar, pretendiam se livrar dos alienados,
dos velhos e dos invlidos em suas dependncias, construindo asilos prprios
para estes intratveis e incurveis. Esta concepo do hospcio como um asilo de
incurveis que deveria encarcerar os loucos para que a Santa Casa pudesse
dedicar-se caridade, mas somente no que dizia respeito a tratar de doentes
tratveis, a que acompanha o relatrio da provedoria onde primeiramente se fala
da necessidade de se construir um hospcio. Ao longo dos anos, outras intenes
foram se associando a esta, medida em que, como vimos, o louco foi se
tornando alienado - doente mental, passvel de tratamento e cura.
E havia finalmente aqueles que, baseados na vanguarda da cincia mdica
poca, imbudos do otimismo prprio do sculo XIX, queriam tratar os loucos
como objetos da psiquiatria, prognosticando para eles com um hospcio to bem
estruturado e cientificamente pensado, uma porcentagem de cura em torno de
50%. Tratar e curar, pressupe, j uma nova concepo de normal e patolgico,
de loucura e sanidade. Os desviantes da norma, poderiam ser curados se

devidamente tratados antes que o mal se tornasse incurvel. Curar-se passou a


ser, portanto, conviver novamente na normalidade da sociedade, sem representar
perigo para a ordem vigente.
Acolher, limpar a cidade, cobrar do poder pblico as suas obrigaes,
proteger, tratar e curar, muitas vezes eram intenes que coexistiam nas mesmas
pessoas. No entanto, a intencionalidade determinante, que partiu do saber mdico
vigente, e que pretendeu nortear a prtica hospitalar do hospcio, foi a
preponderante na deciso de construo do hospcio, ainda que a cincia mdica
tivesse suas dificuldades para substituir to rapidamente um poder que fora por
tanto tempo da Igreja.
A partir da contradio explicitada entre as propostas da cincia da poca
com relao s atividades da casa de sade e o que a comunidade entendia como
obrigao da caridade mais ampla, pode-se compreender a diversidade

de

intenes e objetivos com relao ao hospcio de alienados, cuja fundao foi, no


entanto, entendida por todos como necessria, no final do sculo XIX.
O trabalho aqui desenvolvido pretendeu ser uma primeira etapa possvel,
de apreenso das fontes existentes, principalmente aquelas em estado de risco
de se desfazer. Trabalho premente e apaixonante, que pretendo, seja um primeiro
passo de uma caminhada que ainda continua.
O dilogo possvel com as fontes sobre as quais me debrucei, apesar de
extenuante, foi extremamente compensador, ainda que, contraditoriamente tenha
sido muitas vezes frustrante pela ausncia de tantos papis que foram destrudos,
provavelmente por ingenuidade ou por ignorncia, ou ainda, frustrante pelo tempo
exguo para tamanha demanda de dedicao.

Compensador, acima de tudo, foi ter atingido um importante objetivo - no


qual empenhei os maiores esforos -

em to pouco tempo: o de mapear e

digitalizar o maior nmero possvel de dados, de um material to belo e to rico, e


to exposto sanha destruidora que impiedosamente a tudo corri. Empenhei-me
assim, em um rastreamento de todas as fontes disponveis neste campo, para
poder ter o maior acesso possvel ao que pode ser pesquisado, resguardando
assim, em grande medida, as fontes primrias de um risco iminente de
desaparecimento.
As novas hipteses aqui construdas,

especialmente

as questes de

gnero (sobre a maior presena das mulheres no hospcio), suas interfaces e


possibilidades de vrias construes; e ainda as hipteses levantadas com
relao ao desaparecimento de alguns dados nas anotaes e suas possibilidades
de compreenso, so aqui, de fato, no um fim conclusivo, mas a abertura de um
caminho para uma nova etapa desta pesquisa, que pretendo, possa ter
continuidade no doutorado.

Os alienados da razo do Hospcio da Diamantina ainda gritam


dentro de mim.

FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


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1874; de 1855 a 1877; de 1890; de 1899; de 1907; num total de 08 volumes.
Apontamentos sobre o Hospcio de Alienados em Diamantina de 1893 um
volume.
ARTIGOS SOBRE O HOSPCIO EM JORNAIS DA CIDADE:
Nome do Jornal: Sete de Setembro. Referncia nmero 271741. Pgina 2, coluna
3. Ttulo: Hospital de Loucos, de 12-03-1887.
Nome do Jornal: O Aprendiz. Referncia nmero 2.2767. Pgina 2, coluna 2,
Ttulo: Gravssimo: de 30-08-1893.
Nome do Jornal: Cidade Diamantina. Referncia nmero 12519. Pgina 2, coluna
3. Ttulo: Hospcio de Alienados, de 23-06-1893.

Nome do Jornal: O Municpio. Referncia nmero 248.947. Pgina 3, coluna 1.


Ttulo: Declarao de 19-12-1900, e pgina 2, coluna 3. Ttulo: Um Pouco de
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Apontamentos sobre o Hospcio de Alienados, Imprensa Oficial de Minas


Gerais, 1893, pp. 6-8, acervo da Biblioteca do IPHAN de Diamantina.

ANEXO I

ANEXO II:
Santos, J. F. Origem da Caridade, Relatrio da Provedoria da Santa Casa
de Caridade de Diamantina, 1884, pp V-VIII.
(acervo Santa Casa de Caridade de Diamantina)
Filha do cu a Caridade desceu terra com o Salvador do mundo. Nascida
do corao do Verbo humanado revelou-se aos homens rica de inesgotveis
benefcios, resplandecente de imortal esperana!
A Caridade quo bela, amvel e fecunda se mostrou no Divino Redentor da
Humanidade! Que efuso de ternura! Que dedicao aos pobres desgraados!
Segui todos os passos do filho de Deus feito homem, interrogai todos os
pensamentos do seu compassivo corao, escutai todas as suas palavras,
examinai todas as suas obras, v-lo-eis sem cessar ocupados em aliviar o
infortnio. Os pobres e enfermos so seus melhores amigos, todos os infelizes
so o objeto de seus divinos cuidados: dir-se-ia que s para trazer-lhes socorro e
felicidade que deixou seu trono de glria!
O amor que tem aos pobres, a caridade que derrama sobre os doentes e
desamparados, tal o carter principal e distintivo de sua divina misso.
O Redentor do mundo consagrou toda sua vida ao exerccio da Caridade,
consolando os aflitos, curando os doentes, amparando os necessitados, fazendo
bem a todos.
O copo dgua, o vestido, o comer, a hospitalidade, qualquer esmola que
damos ao pobre, ao prprio Cristo que damos.
Progressos da Caridade no mundo.
Estabelecida por Cristo como lei fundamental da Igreja e da Sociedade
humana, a Caridade o sol do mundo moral. Assim como sem o sol fsico que
ilumina e aquece a atmosfera seria impossvel nossa existncia neste mundo,
assim o mundo moral, se dele desaparecesse a Caridade, tornar-se-ia um caos de
trevas, de confuso, de desespero e de morte.

Sem Caridade o rico, no repartindo com o pobre os bens que para


socorr-lo a Providncia lhe confiou, torna-se o opressor, o algoz de seu irmo
necessitado.
Sem Caridade o rico dissipando no demasiado luxo ou libertinagem o
suprfluo de sua fortuna, exaspera o pobre, vtima da fome, e provoca a inveja e o
dio.
Sem a caridade o mundo seria um inferno antecipado. A caridade se no
chega a transform-lo em

Paraso terrestre, ao menos derrama a vida, a

consolao e a esperana na humanidade sofredora.


A Igreja Catlica fundou pios estabelecimentos dignos dela, e por toda a
parte onde penetrou o esprito do cristianismo desenvolveu-se, com admirvel
progresso, a prtica de todas as obras de misericrdia. Houve uma espcie de
inundao de caridade sobre os miserveis, at ento abandonados sem socorro
plos infelizes do mundo, e o Orbe catlico viu, com admirao, surgir no meio
dos povos mais civilizados, os mais ricos e esplndidos monumentos levantados
pela Caridade dos fiis, para servirem de asilo a toda classe de miserveis e
infelizes.
No faltou Terra de Santa Cruz o esprito de verdadeira Caridade, e na
Capital do Imprio do Brasil, os pobres, os doentes, os invlidos so amparados
em Palcios mais suntuosos e mais ricos que os prprios palcios imperiais. O
atraso, porm, das Provncias interiores privou-as por muitos anos, dos benefcios
da Caridade pblica.
Veio enfim uma era feliz.

Consola-te, Diamantina, levanta-te do

desamparo em que jazias!... Ilumina-te, alegra-te, porque um ardente sopro de


Caridade veio vivificar o teu torro abenoado!...
Aos 23 de Maio de 1790, foi fundada a Casa de Caridade de Santa Isabel
no florescente arraial do Tijuco, hoje cidade Diamantina.
Como todas as obras de Deus, passou esta pia instituio por terrveis
provas, e viu sua existncia quase comprometida pelo indiferentismo, pela
inconstncia, ou pela malcia dos homens.

Nunca, porm, apagou-se totalmente o esprito de Caridade que animara


seus primeiros fundadores e irmos, e, no espao de trinta anos foram tratados
mais de mil doentes nas enfermarias do Estabelecimento.

ANEXO III

Classificao de Nuno Andrade (1876) Fonte: Nuno de Andrade (1879)

Classificao das alienaes mentaes


Extasia
Hyperphrenia
PHRENOPATIAS

Parania
Mania

Hypophrenias

Anoia e Abulia

Classificao de Teixeira Brando (1880) Fonte: Lima (1892)

PRIMEIRA CLASSE
PRIMEIRO GRUPO

Psycho nevroses

Classificao das molestias mentaes


1) Mania

Excitao manaca
Mania propriamente dita

2) Lypemania

Lypemania apathica
Lypemandelirante

1) Mania grave (Tobsucht)


SEGUNDO GRUPO

Cerebro-psychoses

2) Psichose systematisada progressiva (delrio chronico


Mag.) (4 perodos: excitao, perseguio, grandeza e
demncia)
3) Loucura peridica, alternante, de dupla forma e circular
4) Loucura consecutiva a affeces physicas extra
cerebrais (molstias agudas, puerperaes e intoxicaes)
5) Estupidez vesanica
6) Lypemania attonita (estupor hallucinatorio)
7) Demencia agitada, apathica, katatonica

TERCEIRO GRUPO

Cerebro-pathias

1) Delrio agudo
2) Meningo-peri-encephalite difusa
3) Pachymeningite e hematoma
4) Syphilis cerebral
5) Tumores cerebraes
6) Demncia senil
7) Seleroses primitivas ou consecutivas
SEGUNDA CLASSE
1) Parania (delrio primrio, polymorpho, sem base
affectiva)
DEGENERAES

2) Loucura coexistindo ou substituindo as manifestaes


somaticas das grandes nevroses: epilepsia, hysteria, chorn

PSYCHICAS

3) Idas fixas (paranias abortadas)


4) loucura hereditria, loucura impulsiva, moral, com
consciencia
5) Idiotia e imbecilidade

Classificao de Marcio Nery (189?) (Fonte: Uchoa, 1981)


1 GRUPO
Molstias mentais de indivduos cujo crebro atingiu perfeito desenvolvimento
Devidas a

Excitao manaca ou

poliinfeces

mania aguda

ou intoxicaes

Mania

Mania com furor


Depresso melanclica
Melancolia delirante

Prognstico
1) Psiconevroses

Melancolia

Melancolia com estupor

favorvel
Evoluo
seguindo
marcha regular

Confuso mental
Confuso
mental

transitria
Confuso alucinatria
Confuso em estado
atnito (estupidez
vesnica)
Evoluo lenta delrio
agudo

2) Cerebropatias

Prognstico desfavorvel; devidas a

Evoluo lenta

poliinfeces ou intoxicaes

paralisia geral
progressiva
Evoluo lenta delrio
senil
Alcoolismo crnico

Consecutivas a alteraes orgnicas

Esclerose em placas

dos centros nervosos

Lues cerebral
Tumores cerebrais, etc

2 GRUPO
Molstias mentais de indivduos cujo crebro parou em sua evoluo ou evoluiu
anormalmente (degenraes)

1) Paradas de

Imbecilidade

desenvolvimento

Cretinismo
Idiotia
Hebefrenia
Parania originria
Loucura moral
Perverses sexuais

2) Anomalias de

Manifestaes precoces

Catatonia
Parania tardia

desenvolvimento
Manifestaes tardias

Loucuras circulares de dupla


forma peridicas
Loucuras querelantes

Nevroses

Histeria
Epilepsia
Coria
Neurastenia hereditria, etc.

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