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GUEI: NEM COMDIA NEM DRAMA,

UM PROGRAMA DE TV CONTRA O PRECONCEITO

por

Jorge Luiz da Silva Jnior


(Aluno do Curso de Comunicao Social)

Monografia apresentada Banca


Examinadora na disciplina Projetos
Experimentais II como requisito para a
graduao em Comunicao Social,
habilitao Jornalismo.
Orientadora acadmica: Prof. Dr. Maria
Cristina Brando

UFJF

FACOM

2. sem. 2004

SILVA JNIOR, Jorge Luiz da. GUEI: nem comdia nem drama, um programa de TV
contra o preconceito. Juiz de Fora: UFJF; Facom, 2. sem. 2004, 97 fls. Projeto
Experimental do Curso de Comunicao Social.

BANCA EXAMINADORA:

____________________________________________
Prof. Ms. Cludia Lahni Relatora

____________________________________________
Prof. Cristiano Rodrigues Convidado

____________________________________________
Prof. Dr. Maria Cristina Brando OrientadorA

Aluno: ______________________________________
Jorge Luiz da Silva Jnior

Trabalho examinado em: 21 de janeiro de 2005


Conceito:

DEDICATRIA

A meus pais, Jorge e Vilma, por serem


como so; por terem torcido por este
trabalho; pelo amor; por tudo.

AGRADECIMENTOS

minha av Aracy, que sempre incentivou


minha futura carreira de jornalista.
minha irm Lidiane, pelo carinho e pelo
ajuda na leitura das obras em lngua
inglesa.
A Marquinho e Oswaldo, que muito
influenciaram minha maneira de pensar a
homossexualidade como uma questo de
cidadania. Agradeo tambm pelo
emprstimo de livros e revistas sem os
quais este trabalho seria impossvel.
A Alexandre e Flavinho por serem meus
quase-imos.
minha orientadora, professora Cristina
Brando, pelos valiosos bate-papos acerca
da televiso brasileira e pela pacincia em
suportar meus atrasos.
A Umberto, Ronaldo, Marco, Joo Paulo e
Eduardo por me fazerem sentir o quo justo
o desejo homossexual.
Um profundo agradecimento comunidade
do Movimento Gay de Minas, pelas
discusses, crticas e sugestes de idias
que fizeram nascer este trabalho.

RESUMO

Este o projeto de criao de um programa


de TV que aborda especificamente
assuntos relacionados homossexualidade.
O programa nasce a partir da constatao
de que a tev brasileira renuncia o seu
papel na formao de identidades gays
positivas ao repetir esteretipos como o do
homossexual efeminado. Desse modo, a
televiso ajuda a criar argumentos que
legitimam atitudes preconceituosas contra a
homossexualidade. Batizado GUEI, o
programa ora proposto busca inserir-se na
construo de novas imagens da
homossexualidade, luta engendrada
tambm pelo movimento homossexual
organizado. Para isso, este trabalho faz
uma anlise dos caminhos percorridos pelo
preconceito sexual desde o sculo XVIII aos
dias de hoje. Relata os mecanismos sociais
que geram os esteretipos e, ainda, as
conseqncias negativas que esses
esteretipos trazem para a vida de
inmeras lsbicas e gays. Outro objetivo
formar um repertrio bsico de programas
televisivos que de alguma forma retratam a
homossexualidade. Por fim, rene
apontamentos e sugestes acerca de um
programa de TV contra o preconceito
sexual e a favor da cidadania.

SUMRIO

1. INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

2. FAZENDO GNERO: HOMEM, MULHER, INVERTIDO E OUTRAS


CATEGORIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
2.1. A inveno dos sexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
2.2. A inverso dos sexos . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.3. O brasileiro entendido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 20
2.4. A questo das identidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

3. O PRECONCEITO SEXUAL: TEORIA E PRTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

3.1. Esteretipos, preconceito e discriminao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26


3.2. Homossexualidade e estigma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 28
3.3. Preconceito sexual no Brasil: assassinatos de homossexuais e outras violaes
de direitos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
3.4. Violncia anti-homossexual: uma questo de gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

4. MEIOS DE COMUNICAO, HOMOSSEXUALIDADE E ESTERETIPOS. . . . . . 39

4.1. A visibilidade homossexual na mdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41


4.2. A representao da homossexualidade na televiso brasileira . . . . . . . . . . . . . 45
4.2.1. Gays e lsbicas em programas de informao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
4.2.2. Gays e lsbicas em programas humorsticos e de auditrio. . . . . . . . . . . 52
4.2.3. Gays e lsbicas em programas de fico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
4.3. A TV fora do armrio: homossexuais como protagonistas . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

5. GUEI: UM PROGRAMA DE TV CONTRA O PRECONCEITO . . . . . . . . . .. . . . . . . 65

5.1. Uma comunicao para a cidadania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66


5.2. A proposta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70
5.3. O pblico alvo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
5.4. A audincia e o patrocnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
5.5. A poltica editorial e a pauta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
5.6. O texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
5.7. A linguagem do programa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
5.8. O formato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

6. CONCLUSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

O amor que essencial,


o sexo um acidente;
pode ser igual,
pode ser diferente...
FERNANDO PESSOA*

1. INTRODUO*

O preconceito sexual contra gays, lsbicas e transgneros1 sempre nos incomodou.


Diante de imagens culturais estereotipadas, como por exemplo, a do gay efeminado,
nos perguntamos porque, afinal de contas, o preconceito existe. Incapazes de aceitar a
veracidade desses esteretipos, fomos em busca de respostas. No caminho,
deparamo-nos com uma cena veiculada em um programa humorstico da Rede Globo,
a maior emissora do Brasil. O dilogo vivido por dois personagens do programa era
mais ou menos assim:
Numa praia, pai e filho discorrem acerca do traje que este usar em um baile
fantasia. Ao final da conversa, o filho diz: Mas, papi, eu no quero ser o Tarzan.
Prefiro brincar de Jane. O filho abraa-se a um homem musculoso. Venha, meu
guerreiro. Juntos, os dois saem de cena. Decepcionadssimo, o pai pergunta-se: Onde foi que eu errei? Ao fundo, ouve-se um som de muitas gargalhadas, confirmando
o aspecto risvel da cena intencionado pelos produtores do programa.
Despertados pelo teor preconceituoso de tal cena comeamos a perceber que
ela se repetia em diversos outros programas da televiso brasileira. Assim, constamos
alguns modos como a homossexualidade aparece em nossa TV. Presumimos um
mosaico de imagens acerca de gays e lsbicas, que, geralmente, representa uma
*

PESSOA [s.d.] apud MORENO (2001, p. 17).


Termo genrico utilizado para designar pessoas que adotam identidades e papis de gnero opostos aos
culturalmente atribudos ao seu sexo biolgico. Assim, a expresso transgnero pode ser empregada tanto para
descrever transexuais (indivduos que tm convico de pertencer ao sexo oposto, o que pressupe desejar suas
caractersticas fisiolgicas, muitas vezes obtendo-as por meio de tratamento e cirurgia de adequao sexual), quanto
travestis (homossexual que se veste e se comporta como se pertencesse ao sexo oposto, o que, no raro, se
complementa com alteraes no corpo, alcanadas por meio de terapias hormonais e cirurgias plsticas. Apesar
disso, o travesti aceita o sexo biolgico com o qual nasceu).
1

variao sobre o mesmo tema: homossexualidade sintoma de decadncia moral.


Coisa do demnio. Tara. Distrbio sexual. Afronta s leis divinas e pretensamente
naturais da reproduo da espcie.
Da, surgiram novas questes: a TV influencia a persistncia de esteretipos? Ou
suas imagens apenas refletem preconceitos enraizados na sociedade? Ou ainda: at
que ponto os conceitos e verdades que a televiso divulga ajudam a justificar
emoes negativas e violentas contra homossexuais? Que papel a tev exerce sobre a
identidade de inmeras lsbicas e gays quando os chamam, em cadeia nacional, de
sapates e bichinhas?
Assim, nos propomos um desafio: ser possvel projetarmos um programa de TV
que, ao invs de alimentar preconceitos, contribua para um maior entendimento e
aceitao do desejo homossexual, provocando o respeito diversidade humana? E, em
caso afirmativo, como seria esse programa? De que falaria? A quem estaria
endereado?
So essas questes que orientam a realizao do presente trabalho.
Compreendendo a homossexualidade como um conceito socialmente construdo,
partimos novamente a procura de respostas.
Nossa pesquisa comea em meados do sculo XVIII, quando a cincia funda o
conceito de homossexualidade. A partir da, surgem histrias, explicaes, crenas que,
at hoje, influenciam nossas formas de ver a prtica de amor e sexo homem com
homem, mulher com mulher. Formas que s comearam a ser duramente criticadas
com o surgimento da noo de identidade gay, na dcada de 1980. Vale ressaltar que
essa identidade no a nica possvel ou desejvel para todos aqueles que adotam um
comportamento homossexual. Sendo assim, visto que o desejo (seja homo ou

heterossexual) polivalente, talvez seja mais correto falar em homossexualidades, isto


, em vrias identidades homossexuais. So essas discusses que apresentamos no
primeiro captulo deste trabalho.
O captulo dois faz uma anlise da discriminao por orientao sexual. Avalia
tambm preconceitos que legitimam a perseguio, punio, mutilao e at mesmo o
assassinato de gays, lsbicas e transgneros. No captulo seguinte, estudado como a
mdia em geral e a televiso em particular reflete esteretipos sexuais e, no caminho de
volta, confirmam e ajudam a disseminar esses mesmos esteretipos. Posteriormente,
so examinados alguns programas televisuais que abordam o tema homossexualidade.
Essas reflexes servem de base para que, no quarto captulo, seja exposto o
principal objetivo da nossa pesquisa: reunir apontamentos, idias, sugestes para o
planejamento de um programa de TV sobre assuntos relacionados aos homossexuais.
Partindo da premissa de que a tolerncia para com a homossexualidade seria
proveniente de uma mudana de representao dos sexos, no apenas de suas
funes, de seus papis, a nvel profissional e familiar, mas de suas imagens
simblicas (ARIS, 1985, p. 80), buscamos criar um programa jornalstico que leve em
considerao aspectos de uma comunicao comunitria, a favor da cidadania. GUEI
o nome. Nem comdia, nem drama, um programa de TV na luta contra o preconceito.
Vale ressaltar que o termo homossexual (e seus derivados) ser utilizado aqui
como significativo de homens e mulheres cuja sexualidade e afetividade principal est
orientada para pessoas de seu mesmo sexo biolgico. No visamos a discutir, de forma
alguma, as causas da homossexualidade. Essa orientao sexual ser abordada
enquanto fato consumado, que no precisa de justificao biolgica, psicolgica ou
social, tal como sugerido por Trevisan (2002).

Alm

disso,

privilegiaremos

uso

dos

termos

homossexualidade,

homossexual e gay, esses dois ltimos sendo considerados sinnimos. A expresso


homossexualismo

no

ser

utilizada

porque

sufixo

ismo

nos

remete,

freqentemente, categoria de doena.


Destacamos tambm que iremos nos referir preferencialmente a homossexuais
do sexo masculino. E isso, devido a trs fatos principais: o universo das lsbicas (e a
compreenso do preconceito destinado a elas), merece um estudo separado; a prtica
e o desejo homossexual de mulheres e homens perpassam situaes distintas; as
fontes bibliogrficas sobre a homossexualidade masculina so relativamente escassas,
sobre lsbicas, ento, so ainda mais raras. Contudo, em alguns momentos do texto,
fizemos questo de citar a figura feminina para evitarmos o uso de linguagem sexista.
Para isso, seguimos os pressupostos defendidos por Assumpo e Bocchini (2002).
Por motivos similares no abordaremos neste trabalho as vivncias especficas
de bissexuais e transgneros, embora iremos nos referir a eles sempre que julgarmos
necessrio.

PRIMEIRO CAPTULO

S o esprito humano inventa categorias e


se esfora por fazer corresponder os fatos a
escaninhos separados. (...) Quanto mais
cedo compreendermos que esse princpio
rege o comportamento sexual do homem,
mais cedo chegaremos a uma
compreenso sadia das realidades
do sexo.
ALFRED KINSEY,
Comportamento Sexual do Homem, 1948*

2. FAZENDO GNERO: HOMEM, MULHER, INVERTIDO E OUTRAS CATEGORIAS

Cada sociedade, classe e regio tem a mulher e o homem que merece (FRY e
MACRAE, 1991, p. 10). A afirmao acima resume bem a principal idia que norteia
este trabalho a de que nossa sexualidade produto de condies histricas
especificas. Circunstncias essas que, por sua vez, geram discriminao contra
prticas sexuais menos ortodoxas.
J o antroplogo Spencer (1999) acredita que a sexualidade exista em toda a
sua profundeza e complexidade, a despeito de como a sociedade tenta controla-la e
conduzi-la (Ibidem, p. 11).* Por isso, nossas convices sobre gnero sexual so
construdas socialmente, e no determinadas biologicamente.
Segundo Costa (1995), a noo de homossexualidade tambm historicamente
datada. Ela depende da idia de sexualidade, que foi cunhada aos moldes do
pensamento da Idade Moderna. Dessa forma, o termo homossexual no indica uma
realidade em si, mas algo que produto do vocabulrio moral da Modernidade. Por
isso, o conceito de homossexualidade to socialmente construdo como qualquer
outro.
Pode-se dizer, ento, que as crenas acerca da sexualidade humana surgidas
com a Era Moderna influenciam, at hoje, o modo como encaramos o desejo
homossexual. E, por conseqncia, so tambm responsveis pelo preconceito que
atinge a comunidade GLBT2.

*
2

KINSEY (1948) apud COSTA (1995, p. 15).


Sigla para Gay, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros.

Nosso objetivo aqui traar os caminhos histricos pelos quais passou o


preconceito sexual. Portanto, ao analisarmos a criao das categorias homem,
mulher, heterossexual

homossexual, tais como

as conhecemos

hoje,

consideraremos apenas fatos ocorridos a partir do sculo XVIII. Isso porque as opinies
atuais sobre as diferenas entre os sexos foram construdas, pouco a pouco, nesse
perodo.
S a partir daquela poca, tornou-se possvel imaginar que os seres
humanos so natural e originariamente divididos em dois sexos, e,
ento, dar sentido a termos ou expresses como homossexualidade,
heterossexualidade, pessoas do mesmo sexo e pessoas do sexo
oposto. (...) Nossa sexualidade atual, com seus tipos, famlias,
gneros e espcies, era simplesmente impensvel e inconcebvel em
outras pocas. (COSTA, 1995, p. 18)

Assim, no iremos nos ater a outras pocas como a Pr-histria e a Antigidade.


Isso porque as sociedades desses tempos no partilham nossas convices morais,
cientficas, religiosas ou estticas sobre o que sexo. Para a maior parte dos
pesquisadores dessa rea, a maneira como a sexualidade expressa sofre influncia
da cultura, tradio, economia, propriedade de terra, princpios ticos, identificao
social. Assim, no h orgasmo sem ideologia (SULLIVAN, 1996, p. 61).
Nesse sentido, uma breve reviso histrica do conceito de homossexualidade
revela o quanto ele determinada por noes forjadas pela filosofia, medicina,
psiquiatria e direito. Revela ainda as formas pelas quais a cincia constri idias,
causas e definies sobre essa orientao sexual. Assim, desde o sculo XVIII, a
homossexualidade vem sendo considerada doena, vcio, desequilbrio hormonal,
pecado, crime, imoralidade. Tais esteretipos s comearam a ser questionados a partir
do surgimento, na dcada de 1970, do movimento homossexual organizado e de sua
luta pela construo de uma identidade gay possvel.

Assim, histria e psicologia se unem para levantarmos algumas consideraes


sobre que sexualidade essa da qual estamos falando.

2.1. A inveno dos sexos

No ocidente, at o sculo XVIII, a cincia explicava a sexualidade de acordo com o


modelo unissexual (one-sex model). Assim, a mulher era entendida como sendo um
homem invertido e inferior. Invertido porque possua os mesmo rgos genitais
masculinos, s que dentro e no fora do corpo; e inferior porque o grau mximo de
perfeio do corpo humano s poderia ser alcanado pelo homem. Dessa forma, do
ponto de vista cientfico, s havia um sexo, cuja realizao mxima se traduzia no corpo
masculino (LAQUEUR, 2001).
Entretanto, isso no significava que homens e mulheres fossem confundidos.
Eles e elas se diferenciavam por outros critrios que no o sexual. J que homens e
mulheres ocupavam posies sociais diferentes, a distino entre eles e elas era
percebida, s no era explicada pela oposio originria entre os sexos. O que
atualmente chamamos de sexo era a palavra usada para nomear apenas os rgos
reprodutores.
No final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, o Iluminismo e a Revoluo
Burguesa mudaram a realidade social. Alterou-se tambm a forma como cincia e
medicina percebiam a anatomia da mulher. A partir do surgimento de uma nova ordem

poltica, econmica e social, as diferenas entre homens e mulheres comearam a ser


pensadas em termos de oposio. Surgia, assim, o modelo bissexual (two-sex model).
Agora, parte-se do princpio de que existe um dimorfismo original e radical da
sexualidade. Os sexos so diferentes em todos os aspectos: corpo, alma, fsico e
moral. Contudo, essas novas formas de interpretar o corpo no foram conseqncia de
um maior conhecimento cientfico especfico. Elas foram pensadas primeiro por
filsofos e moralistas, antes de qualquer prova emprica de sua existncia. S houve
interesse em buscar evidncia de dois sexos distintos, diferenas anatmicas e
fisiolgicas concretas entre o homem e a mulher, quando essas diferenas se tornaram
politicamente importantes (LAQUEUR, 2001, p. 21).
Ao que parece, a reinterpretao dos corpos humanos segundo a teoria da
bissexualidade original foi uma soluo exigida pelos problemas polticos e ideolgicos
postos pela revoluo burguesa. No Antigo Regime, as mulheres eram consideradas
desiguais e inferiores aos homens. Com o Iluminismo, a mulher tornou-se, em princpio,
igual ao homem perante a lei, pois todos eram seres racionais.
O problema dessa teoria (do contrato social) era como legitimar como
natural o mundo real de domnio do homem sobre a mulher, de
paixo sexual e cimes, de diviso sexual no trabalho e de prticas
culturais geralmente advindas de um estado original de ausncia de
gnero. (Ibidem, p. 244)

O dilema foi resolvido construindo-se a diferena social e cultural dos sexos.


Uma nova interpretao da natureza passa a justificar o que de outra forma seriam
prticas sociais indefensveis. Em outras palavras: devido a uma incmoda igualdade
jurdica e poltica entre homens e mulheres, optou-se por marcar os corpos com a
diferena entre os sexos. A teoria cientfica da bissexualidade nascia do interesse de

filsofos, moralistas e polticos em encontrar um critrio natural para legitimar a


inferioridade poltica e moral da mulher.

2.2. A inverso dos sexos

A distino entre homens e mulheres criou a oposio radical dos gneros


masculino e feminino. A classificao passou a depender do sexo biolgico portado
pela pessoa e definido a partir dos rgos sexuais. Aps essa bissexualizao dos
corpos, veio a bissexualizao do psiquismo. No one-sex model, a mulher era um
homem invertido e inferior, no entanto, importante para a reproduo da espcie
humana. No two-sex model, a mulher se tornou o oposto complementar do homem.
Assim, a categoria inverso passou a designar o homossexual.
Sua inverso ser perverso porque seu corpo de homem ser
portador da sexualidade feminina que acabara de ser criada. O
invertido apresentava um duplo desvio: sua sensibilidade nervosa e
seu prazer sensual eram femininos. Seu sexo foi, por isso mesmo,
definido como contrrio aos interesses da reproduo biolgica.
(COSTA, 1995, p. 129)

A partir desse momento, as pessoas passaram a ser divididas em


heterossexuais e homossexuais, categorias inviveis antes da construo da diferena
sexual entre homens e mulheres. Toda a diversidade da sexualidade humana
submeteu-se a categorias dualistas extremamente rgidas, tais como mulher e homem;
heterossexual e homossexual; certo e errado, normal e anormal (BARCELOS, 1998).

Portanto,
o homossexual ser alinhado aos velhos libidinosos, celibatrios,
siflicos e libertinos, como a antinorma paroxstica da figura do
homem-pai. Desde ento, a feminilidade do homossexual vai ser
afirmada, a despeito de qualquer contra-exemplo emprico ou de
qualquer incongruncia conceitual. Ele tinha que ser feminino, pois,
no sendo feminino, no tinha como ser invertido. O homossexual
tornou-se a prova terica do two-sex model poltico-moral. Sem ele, a
demonstrao de que existe um sexo, diferente de sua diviso
anatmica em dois sexos, ficaria mais difcil de ser mostrada. Nele,
estava a prova de que o sexo da mulher pode habitar o corpo do
homem. Todos os invertidos mostravam isso; todos os invertidos
eram a prova disso. (COSTA, 1995, p. 129)

Junto com outros perversos, o homossexual comeou a ser rigorosamente


estudado pela cincia. Ele e as mulheres histricas eram vistos como uma grave
ameaa famlia, raa e sociedade. Ambos, ento, passaram a ser comparados a:
homicidas, criminosos, viciados, doentes venreos, suicidas, prostitutas, alcolicos e
doentes mentais.
Desse modo, a inveno da homossexualidade aliou-se a pesquisas em busca
dos fatos que dariam origem ao desejo homossexual. Primeiramente, ele foi definido
como uma perverso do instinto sexual. A justificativa para tal definio era a seguinte:
o instinto sexual humano tinha uma finalidade nica a reproduo biolgica por meio
das relaes sexuais entre homens e mulheres. Assim, tudo que fugia a essa finalidade
podia ser definido como um desvio ou perverso da meta tida como natural. O normal
e o anormal em relao s condutas sexuais tornaram-se, ento, idias concebveis.
Depois de perverso do instinto sexual, a homossexualidade masculina passou a
ser um atraso evolutivo, que se manifestava pelo funcionamento feminino do homem.
Por sua vez, a psiquiatria foi progressivamente definindo a personalidade do
homossexual como sendo patolgica. Ele no era apenas invertido no que diz respeito

ao desvio do instintivo sexual. Era tambm sentimental e psicologicamente invertido


porque se comportava de maneira feminina. O homossexual passou a ser explicado
como tendo uma

suposta

personalidade

tpica de

mulher: ambos

seriam

impressionveis e gostariam de coisas fteis, de acordo com o pensamento da poca.


O prprio vocabulrio da poca confirmava esse raciocnio. Durante o sculo
XVIII e at meados do sculo XIX, o termo corrente para designar pessoas
homossexuais era a palavra invertido. Essa expresso sugeria que todo homossexual
era portador de uma inverso sexual.
Segundo Trevisan (2002), a expresso homossexualismo s teria sido criada
em 1869 pelo mdico austro-hngaro Karl M. Kertbeny. O termo alterou a idia que se
tinha acerca das pessoas homossexuais, instaurando um conceito sobre elas. A
criao de uma palavra corresponde, nesse caso, criao de uma essncia, de uma
doena psquica e de um mal social (BADINTER, 1992, p. 102).
Assim, nascia uma espcie homossexual coerente, homognea e com
caractersticas fsicas singulares. Acreditava-se, por exemplo, que a homossexualidade
podia ser detectada nos homens atravs de evidncias fsicas, como deformidades no
pnis e no nus; e psquicas, como uma maior propenso ao vcio (ARIS, 1985).
Dessa forma,
o homossexual do sculo XIX tornou-se uma personagem: um
passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida;
tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma
fisiologia misteriosa. Nada daquilo que , no fim das contas, escapa
sexualidade. (...) agora o homossexual uma espcie. (FOUCAULT,
1999, p. 43-44)

Para Foucault, estudar o homossexual e suas patologias tornou-se indispensvel


a partir do momento em que o sexo, sua norma e seus desvios se transformam em

elementos poltico e socialmente relevantes. Surgiam, ento, nossas crenas


civilizadas sobre o que seria a homossexualidade e, com elas, fundamentos para a
manifestao de preconceito sexual, do modo como vemos hoje.

2.3. O brasileiro entendido

De acordo com Green (1999), a patologizao da homossexualidade no Brasil est


inserida no processo descrito anteriormente neste trabalho.
Durante os primeiros 50 anos do sculo XX, a visibilidades dos homossexuais
masculinos comeava a crescer. Gays j podiam ser visto, sobretudo os efeminados,
andando pelas ruas do Rio de Janeiro e So Paulo. Desde essa poca, os
homossexuais so percebidos pela maioria dos brasileiros segundo uma teoria de
gnero corrente em nossa sociedade: os homens estariam divididos em homem
verdadeiro (ativo e penetrador) e bicha (passivo e efeminado).
Para a cincia da poca, a homossexualidade seria uma desordem nas noes
de papis de gnero apropriados3, tal como eram concebidas pelos mdicos e
criminologistas4. Por esse motivo, a medicina, as instituies legais e psiquitricas, a
famlia, a Igreja, e a sociedade juntaram esforos para estudar e combater (leia-se

Segundo um tradicional pensamento que persiste at hoje, essa desordem motivada pelo fato de que os
homossexuais passivos negariam seu sexo biolgico e, assim, exerceriam um papel sexual feminino, apesar de
terem nascido homens ativos (FRY e MACRAE, 1991).
4
No Brasil, j em meados do sculo XIX, a homossexualidade passou a ser tratada como crime passvel de
deteno, j que, para muitas pessoas, esse era um problema social que deveria estar sob responsabilidade do
Estado. J a medicina supunha que os homossexuais sofriam de desequilbrio hormonal (TREVISAN, 2002).

curar) a homossexualidade. Assim, quando no eram presos, os homossexuais eram


confinados em hospitais psiquitricos, onde sofriam tratamentos mdico-pedaggicos.
Contudo, no final da dcada de 1960, mudanas culturais trazidas pela
Revoluo Sexual discutiam valores como: os papis sexuais tradicionais; o lugar
ocupado pela mulher na sociedade; e a teoria de gnero que justificava a diviso entre
homens verdadeiros e bichas.
Durante o mesmo perodo, surgia uma nova identidade homossexual de classe
mdia. Tal identidade pode ser evidenciada pela popularizao do termo entendido,
equivalente nacional do americano gay, surgido na mesma poca.
Segundo antroplogos, o entendido rejeitava os termos pejorativos,
ligados ao gnero, tais como viado, louca ou bicha, assim como o
comportamento vistoso e afetado. Ao contrrio, o entendido preferia
um termo de definio de sua identidade que refletisse uma persona
pblica mais resguardada. Alm disso, MacRae (um dos autores do
livro O que Homossexualidade) sugeriu que o entendido adotava
um novo comportamento sexual igualitrio, que no imitava a dade
ativo/passivo, masculino/feminino associada interao tradicional,
hierrquica, homem/bicha. (GREEN, 1999, p. 308 [grifos nossos])

A expresso entendido surgiu nos anos 40, mas, entre as dcadas de 1960 e
1970, passou a ser usada para referir-se a um homossexual que no adotava um papel
de gnero masculino ou feminino. A princpio utilizado apenas por homossexuais, o
termo no remetia ao preconceito da palavra viado, j comum na poca. E, assim, o
modelo bicha/homem, ativo/passivo vai se transformando pouco a pouco em
homossexual/homossexual.
A tenso entre os gays efeminados e aqueles com uma identidade mais
masculina torna-se cada dia maior. Tanto que, na dcada de 1980, o termo entendido
d origem ao que chamamos de identidade gay. A partir desse momento, ambos os
modelos de construo de identidade passam a operar simultaneamente. Sendo que a

dade bicha/homem verdadeiro predomina nas classes populares e a identidade gay


passa a ser cada vez mais adotada pela classe mdica urbana.

2.4. A questo das identidades

Entre os anos de 1969 e 1980, a chamada identidade gay surgiu, nas grandes
cidades brasileiras, juntamente com os primeiros movimentos pelos direitos dos
homossexuais. A construo dessa identidade foi um processo gradual, que comeou
nos anos 50 e 60, mas se estabeleceu na dcada de 70. Ela aconteceu graas, entre
outros fatores: ao espao social conquistado por homossexuais nos anos 60; difuso
de idias do movimento gay internacional5; e a uma srie de mudanas culturais
trazidas pela Revoluo Sexual. A partir dela, ativistas homossexuais e diversas
feministas aliaram-se contra o sexismo e a cultura machista, lanando as bases para a
construo de uma identidade e um movimento homossexual organizado6.
Cabe aqui uma discusso mais aprofundada acerca do que seria essa identidade
gay. De acordo com Nunan (2003), o termo identidade pode ser definido como um
fator diferenciado que certas pessoas tm em relao s posies sociais e polticas
correntes em uma determinada cultura. Portanto, em nossa sociedade, as pessoas so
categorizadas de acordo com a forma pela qual elas se distanciam dos valores culturais

J nos seus primrdios, no incio da dcada de 1970, o movimento gay internacional caracteriza os homossexuais
como uma minoria oprimida e prega a auto-afirmao e adoo de uma identidade sexual positiva como um meio de
superar o preconceito.
6
Para um maior debate da relao entre movimento homossexual e feminista, ver Fry e MacRae (1991).

predominantes7. Na impossibilidade de se identificarem com o grupo heterossexual,


muitos gays e lsbicas acabam lutando por uma identidade prpria, cujo um dos
componentes o desejo homossexual (SOUZA, 1989).
Seguindo esse raciocnio, a concepo de identidade adotada neste trabalho se
baseia nas idias de Goffman (1988). De acordo com esse autor, as pessoas que tm
um estigma particular (nesse caso, a homossexualidade) tendem a ter experincias
semelhantes de aprendizagem relativa sua condio e a sofrer mudanas
semelhantes na concepo do eu (Ibidem, p. 41).
Em outras palavras, muitos homossexuais vivem uma seqncia parecida de
eventos que afetam sua viso de mundo. E assim que se pode pensar na aquisio
de uma identidade gay, formada a partir de duas dimenses: a de como o indivduo se
reconhece e se identifica com seus iguais e a de como o indivduo visto pela
sociedade se contrape aos grupos diferentes do seu.
Quando falamos de identidade gay deixamos claro que a homossexualidade
apenas um aspecto da vida dessas pessoas. Sendo assim, elas no podem ser
reduzidas a isso: (a qualidade de homossexual) ser um adjetivo a mais num conjunto
inevitvel de qualificativos, que definir algum como homossexual alm de brasileiro
ou ingls, nordestino ou gacho, jovem ou velho, alto ou baixo, etc. (TREVISAN, 2002,
p. 40).
Em contraposio, sabe-se que a homossexualidade afeta grandemente a
insero social e a vivncia das pessoas que a manifestam. Dessa forma, no se pode
ignorar a importncia da identidade gay, sobretudo para o movimento homossexual,
fundando na construo de uma identidade possvel.
7

No caso brasileiro, esses valores seriam o de um homem branco, heterossexual, jovem, rico e bonito.

SEGUNDO CAPTULO

... enquanto crianas e adolescentes,


negros, judeus, deficientes fsicos so
ensinados por seus pais e familiares a
enfrentar o preconceito e hostilidade da
sociedade global, desenvolvendo seu
orgulho tnico ou racial e sua auto-estima,
para os jovens homossexuais ocorre
exatamente o contrrio: dentro de casa e
por parte dos parentes mais prximos que
primeiro, e de forma mais cruel, se
manifesta crueldade da discriminao.
LUIZ MOTT e MARCELO CEQUEIRA,
2001*

3. O PRECONCEITO SEXUAL: TEORIA E PRTICA

Desde a dcada de 1950, vrios pesquisadores debruam-se sobre teorias distintas


para explicar o preconceito. Cada uma delas focalizando determinados aspectos do
fenmeno. Dessa compilao de definies, surgem teorias que encaram o preconceito
como: irracional ou injustificado; fruto de defesas inconscientes; expresso de
necessidades patolgicas; influenciado por normas sociais; manifestao de* interesses
grupais; ou como inevitvel conseqncia da categorizao social. Tal processo divide
as pessoas em grupos: os seus prprios versus os dos outros, o que poderia despertar
respostas discriminatrias contra o grupo que no o seu (RODRIGUES et al., 1999).
Apesar desse grande nmero de abordagens, estudos recentes aceitam a idia
de que um dos fatores mais relevantes investigao acerca do preconceito o de que
ele histrica e socialmente construdo.
... segregao, preconceito e discriminao (...) no so resultados
inevitveis de processos biolgicos ou cognitivos. Argumentamos,
pelo contrrio, que eles refletem a emergncia histrica de
comportamentos e sistemas de crenas especficas que equacionam
diferenas fsicas e culturais como bondade e maldade dentro da
espcie humana. Tais comportamentos e crenas surgiro apenas
como uma conseqncia de histrias de opresso particulares.
(GAINES e REED, 1995 apud NUNAN, 2003, p. 59)

Neste trabalho, o preconceito ser analisado tomando por base definies com
as quais concordam a maioria dos estudiosos de psicologia social. Seguiremos os
caminhos de anlise do preconceito sexual, propostos por Rodrigues et al. (1999) e
Nunan (2003). Assim, buscamos desvendar as nuances que se escondem atrs desse
fenmeno e de suas conseqncias, ora sutis, ora extremamente violentas.
3.1. Esteretipos, preconceito e discriminao
*

MOTT e CERQUEIRA, 2001.

De acordo com Aronson (1999), o preconceito pode ser definido como uma atitude
hostil ou negativa contra determinado grupo. Sendo que, tal atitude, baseada em
generalizaes deformadas ou incompletas, chamadas esteretipos. Por sua vez,
esteretipos dizem respeito atribuio de caractersticas pessoais ou aspectos
idnticos a qualquer pessoa de um grupo, sem considerar as variaes individuais.
Os esteretipos so ao mesmo tempo a causa e a conseqncia do preconceito.
Eles atuam como uma espcie de atalho para entendermos o complexo mundo que nos
rodeia. Simplificam e agilizam nossa viso do universo, fazendo-nos julgar pessoas ou
situaes em termos de categoria. (com os esteretipos) tendemos a enfatizar o que
h de similar entre pessoas, no necessariamente similares, e a agir de acordo com
esta percepo (RODRIGUES et al., 1999, p. 150).
A conseqncia negativa dos esteretipos est nas generalizaes incorretas
que fazemos sobre determinada pessoa. Por esse motivo, no permitem que ela seja
vista e tratada como um indivduo singular, negando-lhe inclusive direitos morais e
legais8.
O processo de imputar generalizaes s pessoas chamado de rotulao
social e no deixa de ser um tipo especial de preconceito. A rotulao serve para
facilitar nossas relaes interpessoais. Por meio dele, atribumos a certos indivduos
determinadas caractersticas que nos permitam antecipar seus comportamentos. Por
isso, atribuir um rtulo a algum distorce nossa percepo sobre essa pessoa.

Barcelos (1998), afirma que o esteretipo tambm pode ser visto como uma forma de controle social. nesse
sentido que propomos um estudo da televiso como disseminadora de rtulos sociais.

Predispe-nos a encontrar comportamentos que sejam compatveis com o rtulo,


mesmo diante de fatos que o contradigam.
Segundo Rodrigues et al. (1999) a maioria dos esteretipos no se baseia em
experincias vlidas. Mas sim, origina-se das posies socioeconmicas que
determinados grupos mantm na sociedade. Podem tambm ser influenciados por
boatos ou imagens muitas vezes forjadas pelos meios de comunicao.
Das diversas causas do preconceito, a que mais nos interessa a ser estudada
aqui est relacionada com a aprendizagem social9. Esse fenmeno sugere que o
preconceito criado e mantido por foras culturais. Assim, esteretipos fariam parte de
um conjunto de normas e crenas sociais acerca dos comportamentos que so corretos
e permitidos. Como essas crenas no so universais, o que aceitvel para uma
cultura pode no o ser para outra. Desde cedo, as pessoas aprenderiam (em casa, na
escola, na Igreja, com amigos e por meio da mdia e das artes) as atitudes e
comportamentos partilhados por sua comunidade, incluindo a, preconceitos e
esteretipos.
De tanto viver relaes de desigualdade, os indivduos acabam percebendo
situaes preconceituosas como se fossem naturais. Da, justifica-se a conformidade
com idias estereotipadas. Com o intuito de ser aceito, no sofrer punies ou
realmente acreditar na veracidade dessas idias, o indivduo termina corroborando
determinados preconceitos que se perpetuam ao longo do tempo (NUNAN, 2003, p.
68).

De acordo com Rodrigues et al. (Ibidem) as causas possveis para o preconceito podem ser classificadas,
didaticamente, em quatro grandes categorias, segundo quatro teorias distintas. So elas: competio e conflitos
econmicos e polticos; o papel do bode expiatrio (tambm chamada de deslocamento da agressividade); fatores
de personalidade; e causas sociais como a aprendizagem, estudada em nosso trabalho.

Assim, juntos, esteretipos e preconceito geram discriminao. A palavra


designa comportamentos negativos em relao a um determinado grupo. Pode ir desde
um tratamento diferenciado, passando por expresses verbais hostis e de desprezo, e
chegando ou no a atos manifestos de agressividade.

3.2. Homossexualidade e estigma

Segundo Goffman (1988), o termo estigma refere-se a qualquer atributo que pode
tornar uma pessoa profundamente desacreditada perante a sociedade. Esse atributo
diminui-la em nossas mentes a um indivduo maculado, que pode ser descartado a
qualquer momento. Ela defeituosa aos olhos dos outros e est inabilitada para a
aceitao social plena.
Uma pessoa estigmatizada tem caractersticas que exprimem uma identidade
social depreciada. Nessa pessoa, o estigma sinalizado por uma determinada
qualidade fsica ou mental desvalorizada. Contudo, Goffman deixa claro que os
estigmas so socialmente construdos. E isso significa que as caractersticas que so
estigmatizadas em uma determinada sociedade podem no o ser em outra. Nesse
sentido, o que depreciado no o estigma em si, mas o que ele simboliza.
Tambm segundo Goffman, existem trs condies distintas que podem
estigmatizar o indivduo: estigmas tribais (familiares, passados de gerao para
gerao, incluindo pertencimento a determinados grupos raciais, nacionais, tnicos ou
religiosos); abominaes do corpo (caractersticas fsicas tais como defeitos corporais

e desfiguraes) e culpas no carter individual (relacionadas com a personalidade ou


comportamento

do

indivduo,

incluindo

doenas

mentais,

vcios,

crimes

homossexualidade).
Concluindo essa idia, o autor enumera seis planos nos quais as condies
estigmatizantes podem variar. No caso da homossexualidade, as duas mais
importantes so o ocultamento (se o estigma pode ser ocultado ou no) e a origem
(como o estigma foi adquirido e quem o responsvel por ele).
Referindo-se ao ocultamento, Goffman (1988) classifica os indivduos com um
estigma em desacreditados ou desacreditveis. No primeiro caso, o estigma
imediatamente evidenciado ou j conhecido pelas pessoas sua volta. No segundo, o
estigma no est aparente de imediato e nem se tem dele um conhecimento prvio.
Esse seria o caso, por exemplo, dos homossexuais.
Na situao do indivduo desacreditado, o problema que se coloca o controle
da tenso gerada durante os contatos sociais; no caso do desacreditvel, o controle
da informao sobre o seu estigma. Exibi-lo ou ocult-lo; cont-lo ou no cont-lo;
revel-lo ou escond-lo; mentir ou no mentir; e, em cada caso, para quem, como,
quando e onde (Ibidem, p. 51).
Assim, chama-se encobrimento ao fato de a pessoa estigmatizada esconder e
manipular informaes sobre sua verdadeira identidade. Ela passa a receber e aceitar
um tratamento baseado em falsas suposies a seu respeito. Nesse tipo de situao,
homossexuais, exercendo um controle estratgico sobre sua imagem, tentariam se
passar por hteros. A inteno evitar que sua identidade real perturbe suas relaes
sociais.

Comumente, gays e lsbicas levam uma vida dupla, prevenindo-se de todas as


formas possveis de serem pegas em flagrante. Dessa forma, podem passar o resto
da vida sofrendo de uma presso crescente para elaborar mentiras, uma atrs da outra.
O indivduo que encobre sua verdadeira identidade tambm paga
um alto preo psicolgico por esta atitude, apresentando com
freqncia um elevado nvel de ansiedade, por viver uma vida que
pode entrar em colapso a qualquer momento. Para no revelar seu
estigma inadvertidamente, esses indivduos precisam estar
constantemente atentos para aspectos da situao social que outras
pessoas no percebem ou s quais no do muita importncia.
Aquilo que para as pessoas no-estigmatizadas um ato rotineiro
pode tornar-se um grave problema de manipulao para os
estigmatizados que, por este motivo, deixam muitas vezes de
aproveitar as coisas simples da vida. (NUNAN, 2003, p. 75)

Assim, com a inteno de evitar desgastes psquicos, muitas pessoas optam


voluntariamente por revelarem-se. E, dessa forma, deixam de ser indivduos
desacreditados (que precisam manipular informaes) para transformarem-se em
desacreditveis (que precisam manipular situaes sociais difceis). No caso dos
homossexuais esse processo denominado sada do armrio, ou assumir-se.
A maioria dos pesquisadores defende a idia de que o estigma pode trazer uma
srie de conseqncias negativas para quem o possui.
No contexto de seu status de minoria sexual, lsbicas, gays e
bissexuais experienciam homofobia e estigmatizao, o que os
coloca em risco para sofrer eventos de vida negativos,
especificamente eventos relevantes para a homossexualidade (ex.
perda de emprego, moradia ou custdia dos filhos; violncia e
discriminao decorrente de sua orientao sexual), assim como
problemas dirios mais crnicos (ex. escutar piadas preconceituosas,
estar sempre na defensiva). (DIPLACIDO, 1998 apud NUNAN, 2003,
p. 85)

Seguindo o raciocnio, quando o estigma muito forte ou negativo, membros do


grupo-alvo tendem a aceit-lo ou incorpora-lo sua auto-imagem. Esse preconceito

sexual internalizado pode ir desde questionamentos sobre seu prprio valor como
indivduo at o dio por si mesmo,
... provocando, entre outros, depresso, sentimentos de culpa, medo,
desconfiana, confuso, insegurana, ansiedade, vergonha,
isolamento social, dificuldade de estabelecer e manter
relacionamentos amorosos, violncia domstica, disfunes sexuais,
hostilidade, abuso de lcool ou drogas, distrbios alimentares ou
ideao suicida e comportamento ou ideao suicida. Dificulta,
igualmente, a adoo de uma identidade gay positiva ... (NUNAN,
2003, p. 86-87)

Alm do mais, no caso de sofrerem algum tipo de discriminao ou violncia, os


indivduos estigmatizados tendem a colocar a culpa em sim mesmo (pois acreditam que
mereceram o castigo), o que diminui ainda mais sua auto-estima j que
... os padres que ele (o indivduo estigmatizado) incorporou da
sociedade maior tornaram-no intimamente suscetvel ao que os
outros vem como seu defeito, levando-o inevitavelmente, mesmo
que em alguns poucos momentos, a concordar que, na verdade, ele
ficou abaixo do que realmente deveria ser. A vergonha se tornou uma
possibilidade central, que surge quando o indivduo percebe que um
de seus prprios atributos impuro. (GOFFMAN, 1988, p. 17)

3.3. Preconceito sexual no Brasil: assassinatos de homossexuais e outras


violaes de direitos humanos

O preconceito contra homossexuais freqentemente chamado de homofobia.


Na literatura especializada, tambm aparece termo heterossexismo. O primeiro, pode
ser definido como uma averso ou medo irracional de homossexuais, entendido como
uma fobia individual. J o heterossexismo se apresenta como um termo similar a
racismo. Ele descreve um sistema ideolgico, social e institucional que coloca a
homossexualidade como inferior heterossexualidade.

No entanto, acreditamos que o estudo do preconceito contra lsbicas e gays no


deve considerar apenas motivaes pessoais (ao cham-lo de homofobia), e nem
somente julgamentos morais sobre a homossexualidade (como fazem estudos acerca
do heterossexismo). Por isso, neste trabalho, optamos por usar o termo preconceito
sexual. A expresso aqui definida como conjunto de atitudes negativas direcionadas a
uma determinada pessoa ou grupo por causa de sua orientao sexual.
Estima-se que, no Brasil, a grande maioria dos heterossexuais apresente algum
grau de preconceito contra a populao GLBT. Para aquelas pessoas, o desejo
homossexual seria errado e inaceitvel (DA MATTA apud MAZZARO, 1999). De acordo
com Mott (1996), no Brasil, lsbicas, gays e transgneros contam com uma rejeio de
78% entre a populao geral e 82% entre os formadores de opinio (inclusive polticos,
juristas, executivos, comunicadores e religiosos). Em nosso pas,
os homossexuais so freqentemente taxados de anormais, imorais,
pecadores, marginais, pedfilos, promscuos, doentes, efeminados,
complicados e pouco confiveis. A AIDS considerada uma doena
gay, e comum ouvir dizer que a epidemia veio para punir esses
pervertidos. Assim, so justamente estas caractersticas,
impressionantes e inquantificveis, que definem a maioria dos
esteretipos contra os homossexuais, e aps a ativao do
esteretipo, o indivduo preconceituoso com freqncia sente
repugnncia, desconforto e confuso. (NUNAN, 2003, p. 79-80)

Em conseqncia disso, homossexuais so profundamente discriminados. Eles


tm seus direitos humanos violados em diversos setores da sociedade, inclusive no
acesso ao trabalho e moradia, locais pblicos, instituies escolares; e em diversos
rgos governamentais, tais como a polcia e o exrcito. Goffman (1998) faz uma
interessante anlise dessa negao de direitos a pessoas estigmatizadas. Por
definio, claro, acreditamos que algum com um estigma no seja completamente
humano. Com base nisso, fazemos vrios tipos de discriminaes, atravs das quais

efetivamente, e muitas vezes sem pensar, reduzimos suas chances de vida (Ibidem, p.
15).
Um estudo realizado pelo Instituto Mori Brasil, em 1998, entrevistou mulheres e
homens entre 16 e 70 anos de idade, com escolaridade a partir do ensino fundamental,
em Belo Horizonte, Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro e So Paulo. Os dados
levantados evidenciam claramente o preconceito contra homossexuais no Brasil. Para
47% dos entrevistados, a homossexualidade pecado ou distrbio psicolgico. Para
28%, doena fsica. 56% no apoiariam a opo de um filho que decidisse unir-se
outra pessoa do mesmo sexo (VELLOSO, 1999).
Pesquisas realizadas pelo jornal Folha de So Paulo tambm em 1998 revelam
outros nmeros: 54% dos entrevistados so contra a legalizao da unio civil entre
homossexuais; 62% opem-se adoo de crianas por casais de mesmo sexo (O
RELATRIO ... , 1998).
No Brasil, o desconforto diante da homossexualidade ainda persiste. o que
revela nmeros levantados pela reportagem O que ser gay no Brasil, publicada na
revista Veja de 12.05.93. Em uma amostra de 2 mil homens e mulheres brasileiras,
50% deles confirmam ter contato dirio com homossexuais no trabalho, em sua
vizinhana; ou nos bares e clubes que freqentam. Porm, 56% admitiram que
mudariam seu comportamento em relao a um colega caso descobrissem que ele ou
ela homossexual. Um em cada cinco entrevistados romperia de vez qualquer forma
de contato com essa pessoa.
Entres as pessoas que participaram da pesquisa, 36% no empregariam um ou
uma homossexual, mesmo que ele ou ela fosse a pessoa mais qualificada para o cargo.
Por fim, 79% no aceitariam que seu filho sasse com um amigo gay (SILVA, 1994).

Por sua vez, os dados sobre a violncia fsica contra gays, lsbicas e
transgneros tambm destacam a intolerncia brasileira.
Um relatrio acerca do Disque Defesa Homossexual (DDH), da Secretaria de
Segurana do Estado do Rio de Janeiro, contabiliza o recebimento de 500 ligaes nos
primeiros dezoito meses de funcionamento do servio (junho de 1999 a dezembro de
2000). Desses telefonemas, 63,% denunciaram assassinatos; 18,7%, agresso fsica e
10,3%, extorso policial (BRASIL ... , 2004).
Segundo Mott (1996),
apesar de nos ltimos anos notar-se uma maior visibilidade dos
homossexuais e um crescimento e diversificao dos grupos de defesa
de seus direitos e cidadania, observa-se um aumento quantitativo e
qualitativo da homofobia no pas: nos ltimos cinco anos (entre 1992 e
1996) o nmero de assassinatos de gays e travestis quase duplicou em
comparao com o qinqnio anterior (Ibidem, p. 135-136).

E no paramos por aqui. Dados levantados pelo Grupo Gay da Bahia (GGB)
revelam que, em 2002, foram assassinados 126 homossexuais. O que significa dizer
que a cada trs dias um homossexual brutalmente assassinado no Brasil. Essas
estatsticas foram ratificadas por relatrios da Anistia Internacional, do Departamento de
Estado americano e da Associao Gay e Lsbica Internacional. Tais informaes
classificam o Brasil como campeo mundial de assassinatos lsbicas, gays e
transgneros (MOTT, 2003).
Em termos de violncia anti-homossexual nosso pas equipara-se a outros como
Ir, Arbia Saudita, Afeganisto, Mauritnia, Sudo, Paquisto, Emirados rabes
Unidos, Imen e Nigria, onde a homossexualidade considerada crime passvel de
morte (MOTT; YONARA, 1999). Para efeito de comparao, Mott (2000b) menciona
que os Estados Unidos registraram apenas 150 assassinatos de homossexuais entre

os anos de 1998 e 1999. E isso, com uma populao total de 250 milhes de
habitantes, ou seja, 50% a mais do que a brasileira.
Torna-se

importante

ressaltar

que,

aos

falamos

em

assassinatos

de

homossexuais, estamos nos referindo exclusivamente a homicdios cujo principal


motivo foi a orientao sexual da vtima. Assim, no estamos considerando casos em
que o crime ocorreu por outras razes. Esse tipo de assassinato freqentemente
chamado de crime de dio. A expresso inclui crimes nos quais a pessoa vitimizada
devido a sua raa, religio, nacionalidade, orientao sexual, sexo ou deficincia.
Dessa forma, os crimes de dio homofbico caracterizam-se pela extrema violncia,
seja pelo grande nmero de golpes desferidos contra a vtima, pela crueldade do
ferimento, seja pelo concurso de diversos modos de tortura (MOTT, 2000a, p. 94-95)10.

3.4. Violncia anti-homossexual: uma questo de gnero

Ao analisar as caractersticas dos assassinatos de gays, lsbicas e transgneros,


Nunan (2003) cita uma interessante anlise do psiclogo K. Franklin (1998) sobre o
tema. Segundo ele, a violncia contra homossexuais mostraria-se como uma expresso
cultural de esteretipos e expectativas relativas ao comportamento masculino e
feminino apropriado. Assim, os ataques a pessoas que se desviam de papis de
10

Os dados listados neste captulo contriburam para que o governo brasileiro finalmente reconhecesse, em seu
Programa Nacional de Direitos Humanos, que os homossexuais esto entre os grupos mais vulnerveis da
sociedade. Tanto que, em 25 de maio de 2004, foi lanado o programa Brasil Sem Homofobia. O documento prope
uma sria de 53 aes que visam a combater o preconceito e a violncia contra homossexuais no pas. Essas
propostas determinam a implantao de polticas pblicas anti-homofbicas em reas como justia, segurana,
educao, sade, trabalho e cultura (BRASIL ... , 2004).

gnero tradicionais poderiam ser compreendidos como uma forma socialmente


aprendida de controlar esse desvio. Desse modo, a sociedade manteria uma rgida
distino entre os sexos.
Em outras palavras, os homossexuais se tornam uma ameaa no por violar
tabus sexuais, mas por ir contra normas de gnero. De acordo com diversos autores,
tambm por isso que homens heterossexuais tendem a ser mais preconceituosos
contra gays do que mulheres heterossexuais.
Na cultura ocidental existe uma forte correlao entre masculinidade e
heterossexualidade. Essa analogia faz com que os homens sintam-se o tempo todo
pressionados a afirmar sua masculinidade. E, assim, rejeitam elementos que no sejam
culturalmente definidos como masculinos (ser gay, por exemplo) ou que parecem negar
a importncia desses (as lsbicas, por exemplo). Por outro lado, a constituio da
identidade de gnero em mulheres heterossexuais no tem como fator fundamental a
negao da homossexualidade. Por isso, elas no se sentem pressionadas a agirem
preconceituosamente. Logo, acabam tendo mais contato com homossexuais, o que,
como veremos adiante, tende a reduzir o preconceito.
Dito de outra forma, o preconceito contra gays e lsbicas desempenha uma
importante funo no sentimento da identidade masculina. Isso porque, nossa
sociedade define o gnero pelo comportamento sexual e a masculinidade por oposio
feminilidade. O preconceito contra gays e lsbicas cumpre, ento, o papel psicolgico
essencial de deixar claro quem heterossexual e quem homossexual.

Sendo assim, ver um homem efeminado desperta enorme angstia em muitos


homens, pois desencadeia neles uma tomada de conscincia de suas prprias
caractersticas femininas, como a passividade e a sensibilidade, que eles consideram
um sinal de fraqueza (BADINTER, 1992, p. 119). Essa situao poderia levar a atos de
agressividade e violncia contra homossexuais.

TERCEIRO CAPTULO

- Onde foi que eu errei?*

4. MEIOS DE COMUNICAO, HOMOSSEXUALIDADE E ESTERETIPOS*

No difcil constatar. A visibilidade dos homossexuais maior hoje do que em


qualquer outro perodo da histria moderna. Desde o aparecimento da Aids11, na
dcada de 80, cada vez maior a presena de gays, lsbicas e transgneros na mdia,
seja TV, cinema, rdio, jornais impressos ou internet. No entanto, isso no quer dizer
que as imagens e fatos apresentados estejam livres de esteretipos negativos.
No apenas eles quase sempre nos mostram como fracos e bobos,
ou maus e corruptos, mas eles excluem e negam a existncia de
gays e lsbicas normais, no-extraordinrios. Gays comuns, em
papis que no estejam centrados no seu desvio como uma ameaa
ordem moral que deve ser contrarrestada atravs do ridculo ou da
violncia fsica, raramente so apresentados na mdia. (...) A
representao estereotipada de gays e lsbicas como anormais e a
supresso de imagens positivas no-extraordinrias serve para
manter e policiar as fronteiras da ordem moral. (GROSS, 1996 apud
NUNAN, 2003, 97-98)

Essa disseminao de esteretipos pelos meios de comunicao de massa


esconde alguns problemas. Segundo diversos autores, a mdia , para muitas pessoas,
uma importante fonte de informao sobre o mundo (ARONSON, 1999). Nesse sentido,
imagens pouco realistas de minorias sexuais tm um efeito nocivo porque promovem a
iluso de que esses indivduos no vivem alegrias, problemas do dia-a-dia ou emoes
humanas. Por outro lado, a falta de modelos positivos nos quais homossexuais
possam se espelhar gera sentimentos de profunda inferioridade e alienao, limitando
igualmente seus projetos de vida (NUNAN, 2003, p. 99).

Bordo repetido pelo personagem de Jorge Dria ao constatar a homossexualidade de seu filho, no humorstico
Zorra total, da Rede Globo.
11
Para outros detalhes sobre a relao entre Aids e aumento da visibilidade dos homossexuais nos meios de
comunicao, ver Trevisan (2002).

A representao estereotipada de gays e lsbicas na mdia tem outras srias


implicaes. Ela afeta no s a sociedade heterossexual como tambm as imagens que
homossexuais tm deles mesmos. Por outro lado, uma representao positiva pode ser
um caminho para a legitimidade de minorias sexuais, j que os meios de comunicao
tm um enorme poder de alterar crenas arraigadas. E, dessa forma, estimula o debate
e o dilogo mais franco sobre a sexualidade.
Veculo de massa por excelncia, a televiso a mdia de maior impacto na
sociedade brasileira. Sendo assim, o modo como ela aborda a homossexualidade tm
influenciado enormemente as discusses sobre esse tema no pas (PARKER, 1992).
Das chacotas e piadas nos programas humorsticos aos personagens, ora
cmicos, ora dramticos, da fico televisiva, o que o pblico v uma espcie de
carnavalizao da homossexualidade. Uma confirmao de paradigmas que,
geralmente, representa um julgamento negativo sobre o tema. E, a partir desse juzo,
gays e lsbicas tero seu espao determinado dentro da sociedade brasileira. Um
espao geralmente de marginalidade, promiscuidade, no-aceitao e infelicidade
(MORENO, 2001).

4.1. A visibilidade homossexual na mdia

Os meios de comunicao de massa podem ser vistos como instrumentos de


poder. Toda informao por eles veiculada representa interesses de indivduos e
grupos em afirmar publicamente suas opinies pessoais, de classe, de ideologia.
Assim a mdia reproduz parcialmente a realidade j que, antes de divulgar qualquer
assunto, ela seleciona, exclui e determina como e com que destaque o tema ser
apresentado (FERNANDES, 2002, p.1).
Diariamente, os meios de comunicao constroem o imaginrio coletivo. E fazem
isso utilizando, inclusive, imagens, caricaturas e esteretipos, por meio dos quais podese identificar o conjunto das observaes pessoais, crticas e preconceitos de seus
produtores e da sociedade em geral.
Nesse mesmo sentido, os produtos da mdia so realizados por sujeitos ou
grupos de pessoas inseridas num determinado contexto scio-cultural. Assim, trazem
um somatrio de julgamentos emitidos pela sociedade, que, neste momento, ter voz
atravs dos meios de comunicao (MORENO, 2001). Os artefatos miditicos refletem
a sociedade em que foram produzidos ou, no oposto, recusam os valores culturais
defendidos por ela. Logo, a mdia no neutra e, em longo prazo, colabora com a
formao de opinies e comportamentos que podem causar mudanas sociais ou
reforar a ideologia hegemnica.
Na esteira desse raciocnio, preciso reconhecer o bvio. Os grandes grupos
econmicos tm mais fora para influir sobre a formao das idias e costumes sociais.
Isso porque apenas esses grupos so beneficiados com as concesses pblicas de

emissores de rdio e TV. Portanto, minorias, inclusive as sexuais, e outras


organizaes da sociedade esto margem desse processo.
Tendo como referncia os conceitos sobre poder, definidos pelo filsofo
Michel Foucault, os pesquisadores Hardt e Negri (2001) constatam que
esses grandes grupos de comunicao monopolizam atualmente o
desenvolvimento do imaginrio humano. E assim contribuem para a
formao de mecanismos de controle e de alienao. O que, na
verdade, d-lhes poder para controlar e manipular as subjetividades dos
indivduos e criar justificativas legitimadoras de formas de opresso.

A partir dessas perspectivas, pode-se afirmar que a ideologia, como viso da


realidade especfica de um grupo, como conjunto de idias e valores institucionais,
religiosos, polticos, morais, artsticos populariza-se e chega a transformar-se em
sentimento comum: quer dizer, passa a ser considerada como verdade por toda a
sociedade. assim que valores e idias que caracterizam a classe dominante so
preservados (COMPARATO, 2002, p.44).
A mdia, como empreendedora de modelos, repete supostas preferncias e
caractersticas nacionais de uma sociedade falocntrica. Refora esteretipos e
imagens cristalizadas a cerca de grupos tidos como diferentes (entre eles, os
homossexuais).
Dito isso, pblico e notrio que o tratamento dado a homossexuais pelos meios
de comunicao tem ocorrido de maneira a mais estereotipada. Quase sempre, a
homossexualidade aparece de forma caricata, jocosa, pejorativa, associada
feminilidade, desmunhecao, servindo de chacota, piada e gozao por parte dos
homens (FERRARI, 2003, p.127).
Completando essa idia, Mott e Cerqueira (2001) afirmam que as condenaes
em relao homossexualidade divulgadas na grande imprensa, nos programas de

televiso e na internet, invadem e povoam o imaginrio dos que as recebem. E, assim,


moldam e fornecem opinies legitimadoras da ideologia anti-homossexual.
Foi desse modo que, ao longo dos anos, os meios de comunicao contriburam
para interiorizar, na grande massa, a representao de uma suposta inferioridade dos
homossexuais. Primeiramente apresentando-os como pecadores, doentes, viciosos,
pervertidos. E isso, como se estivesse mostrando gays e lsbicas da vida real, aqueles
que convivem com o pblico. Outros autores concordam com esse raciocnio, afirmando
que, at o final dos anos 80, quase no existiam imagens de homossexuais bemsucedidos, felizes ou levando uma vida familiar comum.
Porm, a representao de homossexuais nos meios de comunicao passa por
uma sensvel mudana nos ltimos anos. No Brasil, na dcada de 90, a
homossexualidade de maneira geral sai da clandestinidade e entra no patamar da
ampliao e garantia dos direitos humanos. O assunto passa a ser tratado como uma
questo de cidadania.
Alguns fatos foraram a insero mais sistemtica e positiva da temtica
homossexual nos meios de comunicao. So eles:
1) os debates sobre sexualidade promovidos pela irrupo da epidemia de Aids;
2) a divulgao na mdia de pesquisas mercadolgicas que apontam os
homossexuais como pessoas mais ricas e instrudas que a mdia da populao
heterossexual, abrindo caminho para a explorao do chamado mercado cor-de-rosa;
3) as polmicas em torno do projeto de lei n 1.191/95, que disciplina a parceria
civil entre pessoas do mesmo sexo, em trmite no Congresso Nacional desde 199512.

12

Para consideraes sobre as polmicas que cercam o projeto de parceria civil registrada, proposto pela ento
deputada Martha Suplicy, ver Trevisan (1998).

4) a visibilidade alcanada pela Parada do Orgulho Gay de So Paulo, que, em


sua oitava edio, em 2004, levou cerca de 1 milho e 800 mil pessoas s ruas da
capital paulista13;
Dessa forma, aos poucos, tm surgido filmes, sries de TV, novelas e programas
de entrevistas que apresentam o homossexual como uma pessoa comum, ou seja,
uma pessoa bonita, com famlia, sucesso profissional, dinheiro, dignidade e autoestima (GONALVES, 2000, p. 49).
Apesar desse trabalho no abordar especificamente a representao dos
homossexuais em filmes, importante frisar que o cinema pode ser considerado como
o meio que mais favorece uma discusso franca sobre o que significa ser homossexual.
Por exemplo, acredita-se que o filme Filadlfia (Philadelphia, Jonathan Demme [dir.],
Estados Unidos, 1993)14 tenha feito mais pela diminuio do preconceito contra
homossexuais do que qualquer lei ou campanha educacional jamais conseguiria
(MORENO, 2001; RODRIGUES et al., 1999).

13

Esses nmeros colocam a parada gay paulistana como a maior do mundo.


No filme, um promissor advogado que trabalha para um tradicional escritrio da cidade de Filadlfia, nos EUA,
despedido quando seus chefes descobrem que ele homossexual e soropositivo. O rapaz ento contrata os servios
de um advogado negro, que forado a encarar seus prprios medos e preconceitos.
14

4.2. A representao da homossexualidade na televiso brasileira

Segundo a jornalista Rosa Maria Bueno Fischer (2003), a tev, na condio de


meio de comunicao de massa, tem uma participao decisiva na formao das
pessoas. Para a autora, a televiso est presente, at mesmo, na prpria constituio
do sujeito contemporneo.
Pode-se dizer que a TV parte integrante e fundamental de
processos de produo e circulao de significaes e sentidos, os
quais por sua vez esto relacionados a modos de ser, a modos de
pensar, a modos de conhecer o mundo, de ser relacionar com a vida.
(Ibidem, p.15)

Sendo assim, no h dvidas de que a televiso um lugar privilegiado de


aprendizagens diversas. Com ela, aprende-se desde formas de olhar e tratar nosso
prprio corpo at modos de estabelecer e compreender diferenas de gnero,
diferenas polticas, econmicas, tnicas, sociais.
De acordo com a mesma pesquisadora, a TV narra certos modos de existncia
que tm uma participao significativa na vida das pessoas. Pautam, orientam,
interpelam o cotidiano de milhes de brasileiros. Participam da construo de sua
identidade pessoal e cultural, operando sobre o desenvolvimento da subjetividade dos
espectadores, seus comportamentos, crenas, valores, preconceitos.
tambm por meio da televiso que se pode receber entretenimento e
informaes as mais diversas. Atravs dela, as reivindicaes de diversos grupos
sociais, inclusive os gays, ganham visibilidade pblica. As lutas em torno da afirmao
das diferenas (...) esto nela (na TV) e nesse espao aparecem segundo a lgica do
meio, replicando o que circula na sociedade mais ampla (FISCHER, 2003, p. 41).

Da, surge a questo: em que medida as diferentes minorias so tratadas na tev


como diferena a ser excluda ou normalizada; ou ento, em que medida esses outros
ganham visibilidade como diferena a ser reconhecida socialmente?
Considerando

esses

questionamentos,

os

meios

de

comunicao,

particularmente a tev, possuem uma imensa responsabilidade no que se refere aos


modos de nomear os diferentes. As imagens da TV tendem a fixar determinadas
verdades, determinados conceitos universais como, por exemplo, os de prostituta, de
adolescncia, de sexualidade jovem, de beleza feminina, de virilidade, de classe
trabalhadora e assim por diante (Ibidem, p.42).
Para Fischer, a repetio dessas verdades tornaria natural aquilo que j se
tornou corriqueiro, senso comum. E, assim, a mdia torna-se poderoso agente
disseminador de opinio, adquirindo um papel fundamental na (des)construo e
perpetuao de esteretipos e preconceitos.
Seguindo esse pensamento, muitos autores acreditam que a conformidade com
uma norma preconceituosa seja resultado da inexistncia de informao correta. Ou
ainda, conseqncia da predominao de esteretipos negativos transmitidos atravs
dos meios de comunicao, por exemplo.
Dada nossa tendncia de aceitar aquilo que vemos representado
com maior freqncia (a no ser que existam razes poderosas para
que isto no ocorra), torna-se extremamente difcil levar em
considerao informaes mais corretas se essas no so
apresentadas. (NUNAN, 2003, p.69)

Pelo lado dos diferentes, uma representao estereotipada na TV pode assumir


aspectos bastante graves. Em casos em que o esteretipo do papel de gnero ou
orientao sexual suficientemente forte, os membros do grupo alvo tendem a aceita-lo
e a se comportarem de acordo com as expectativas propostas por esses rtulos

(MYERS, 2000). Nossa reputao, independente de ser verdadeira ou falsa, no pode


ser martelada, martelada, martelada na nossa cabea sem modificar de alguma forma o
nosso carter (ALLPORT, 1979, p.142).
Nesse mesmo sentido, imagens estereotipadas sobre a homossexualidade
dificultam a aceitao do desejo homossexual por parte das pessoas que ainda no
assumiram sua orientao sexual. Essa representao impe obstculos tambm
adoo de uma identidade gay positiva.
Uma pesquisa feita por Nunan (2003) com 10 gays residentes no Rio de Janeiro
comprova esse raciocnio. Grande parte dos entrevistados contou ter utilizado a
expresso mas eu no sou assim, para explicar como se sentiu quando deu conta,
inclusive por meio da televiso, de que era homossexual. Goffman (1988) resume essa
questo:
... quando o indivduo compreende pela primeira vez quem
so
aqueles que de agora em diante ele deve aceitar como seus iguais,
ele sentir, pelo menos, uma certa ambivalncia porque esses no
s sero pessoas nitidamente estigmatizadas e, portanto, diferentes
da pessoa normal que ele acredita ser, mas tambm podero ter
outros atributos que, segundo a sua opinio, dificilmente podem ser
associados ao seu caso. (Ibidem, p. 46)

Partindo dessas perspectivas, nosso trabalho se atm agora na anlise de


alguns programas da televiso brasileira que, de alguma forma, apresentam, tratam ou
discutem o assunto homossexualidade. Nossa pesquisa busca refletir sobre a
existncia, na TV, de um discurso formador de estereotipados que geram preconceito
contra gays; lsbicas e transgneros. Ou, por outro lado, vislumbrar em nossos
produtos televisivos um olhar mais etnogrfico e menos negativamente estereotipado
dessa minoria.

Para um melhor estudo desses produtos, eles foram divididos em: programas de
informao (telejornais e programas que, mesmo pertencendo a outros gneros
televisuais, veiculam reportagens jornalsticas); programas de auditrio e humorsticos;
e programas de fico.
Conclumos que, na maior parte dos atuais programas da TV brasileira, a
homossexualidade masculina

abordada segundo

duas

formas bsicas

de

representao: a do homossexual violento e a do homossexual efeminado. Ambas as


vises,

apesar

de

opostas,

so

igualmente

preconceituosas.

Mostram

homossexualidade como algo extico, bizarro, diferente e anormal, procurando quase


sempre elevar ndices de audincia.
A homossexualidade feminina menos freqente. Apesar disso, a partir de 2000,
tem crescido o nmero de lsbicas na televiso nacional, principalmente em programas
de fico como novelas e seriados.

4.2.1. Gays e lsbicas em programas de informao

Em programas de informao (telejornais e outro tipos de programas que


apresentam reportagens informativas) a abordagem mais presente a do homossexual
violento. Assim, principalmente gays aparecem em matrias sensacionalistas como
agentes ou vtimas da violncia (situaes ligadas, por exemplo, a crimes sexuais) ou
como sujeitos marginais (quando se mostra a vida de travestis de rua ou garotos de
programa).

Exemplos desse tipo de abordagem foram veiculados pelo Programa do Ratinho,


do SBT, nos dias 14 e 15 de setembro de 2004. Em duas reportagens sobre
prostituio nas ruas de So Paulo, as fontes entrevistadas incluam apenas travestis,
garotos de programas e seus respectivos clientes homens. O enfoque da matria recaiu
sobre as situaes de violncia a que essas pessoas esto sujeitas.

Tudo

acompanhado por comentrios preconceituosos e debochados do apresentador e do


reprter.
A esses exemplos, alinham-se outros como reportagens exibidas nos principais
telejornais do pas sobre crimes de pedofilia envolvendo padres e crianas do sexo
masculino. Tais assuntos ganham mais espao na TV nacional que acontecimentos
positivos para homossexuais como, por exemplo, as paradas do orgulho gay.
Para Myers (2000) esse tipo de apresentao da homossexualidade na mdia
tem efeitos particularmente negativos. Principalmente se levarmos em conta que quanto
menos informaes o pblico tem sobre homossexuais mais ele ser influenciado por
um outro caso que chame a ateno. Outro problema est no fato de que a ocorrncia
de dois eventos distintos (por exemplo, a notcia de que um homossexual cometeu um
crime excepcional) ajuda a criar uma correlao ilusria entre pessoas e
comportamento, isto , todo homossexual um criminoso (NUNAN, 2003, p.100).
Ainda em relao aos programas de informao, faz-se importante um breve
comentrio acerca das reportagens veiculadas pelos telejornais brasileiros sobre as
paradas do orgulho gay citadas anteriormente.
Principal manifestao poltica e cultural GLBT, a parada o exemplo mais
surpreendente da visibilidade alcanada por homossexuais no decorrer da histria de
seu movimento organizado. Em 2004, foram realizados mais de 35 eventos desse

gnero em todas as regies do pas. Somente as seis maiores paradas brasileiras


atraram cerca de 2 milhes e 400 mil pessoas (GAY ... , 2004). Entretanto, o espao
que esses eventos ganharam na televiso brasileira ficou bem abaixo do que esperado.
Por exemplo, no programa Fantstico exibido pela Rede Globo em 13.06.04, dia
da Parada de So Paulo, a cobertura dada ao evento gerou apenas uma pequena nota.
Apesar de ser uma festa grandiosa, a parada ocupou apenas um minuto e meio da
ateno dos espectadores do programa. Para efeito de comparao, no Fantstico do
domingo seguinte (20.06.04) um evento musical realizado em Recife gerou matria de
trs minutos, incluindo flash ao vivo.
Contudo, se em programas de veiculao nacional a maior parada gay do pas
recebeu pouca cobertura, telejornais locais parecem estar mais abertos pauta
homossexualidade.
Por exemplo, em Juiz de Fora (MG), a 2 Parada da Cidadania e do Orgulho GLBT,
realizada em 21.05.04, recebeu ampla cobertura dos telejornais da cidade. Tanto o MG
TV, da TV Panorama, afiliada Rede Globo, quanto o Jornal da Alterosa, da TV
Alterosa, afiliada ao SBT, pautaram diversos aspectos da homossexualidade durante a
semana que antecedeu o evento.
A anlise da cobertura dada pelos telejornais ilustra bem outros pontos de vista
sob o quais o telejornalismo atual aborda a questo da homossexualidade.

Por um lado, a visibilidade que a Parada oferece refora a idia do controle


social exercido pelo heterocentrismo, j que,
como as diversas sexualidades se fazem visveis em uma festa que
privilegia, de certa forma, seus esteretipos exacerbados, ganha
visibilidade a cultura festiva e globalizada, com suas drags15, travestis
montadas, go-go boys16 e barbies17 cada vez mais musculosos, alm
de celebridades do mundo artstico e poltico. O que aceito e
televisionado o exacerbado, que se destaca na cena festiva, mas
a ela se restringe, sem ameaar o cotidiano heteronormativo. Os
homossexuais comuns, principalmente se de baixa renda e
efeminados, mesmo estando ali presentes, permanecem
praticamente invisveis. (NAUSSBAUMER, 2000, p.10)

Por outro lado, preciso reconhecer os reflexos positivos da visibilidade


alcanada por gays, lsbicas e todas as outras possibilidades sexuais presentes na
Parada. O evento tornou-se palco de reivindicaes e um espao concreto para o
desenvolvimento de estratgias polticas em defesa da cultura e da identidade gay. E
tal perspectiva acaba sendo abordada pelos telejornais, mesmo que seja dada mais
ateno ao aspecto festivo do acontecimento.

15

O termo drag queen refere-se a homem que se veste com roupas femininas de forma satrica e extravagante. A
drag queen um tipo de transformista. O uso das roupas est ligado a questes artsticas e, at mesmo,
profissionais.
16
A expresso go-go boys designa homens que fazem shows de strip-tease em boates, festas e eventos destinados
ao pblico homossexual.
17
Na gria usada por homossexuais, o termo barbies refere-se a gays musculosos que, ao se preocuparem
excessivamente com sua aparncia fsica, tentam fugir do esteretipo do homossexual efeminado, fraco e feio.

4.2.2. Gays e lsbicas em programas de auditrio e humorsticos

A abordagem tpica da televiso brasileira, que utiliza imagem de homossexual


efeminado, mais comum em programas humorsticos. Neles so apresentados
personagens cmicos, tais como aqueles criados por J Soares e Chico Ansio desde
os anos 70. Nesses programas s personagens homossexuais so reservadas as
piadas mais picantes; sustos escandalosos e meias-voltas afetadas em diversas
situaes; gritinhos; gestual espalhafatoso. Tudo em funo do riso da platia, dandolhes o aspecto de palhao (MORENO, 2001, p. 289 [grifo nosso]).
At mesmo o programa Os trapalhes, sucesso junto ao pblico infantil durante
as dcadas de 70 e 80, explorava essa caricatura. Um dos integrantes do grupo era
especialista em aparecer na televiso com roupa de mulher e cheio de afetaes na
voz, nos gestos e postura (GONALVES, 2000).
Entre outros personagens famosos por fazerem uso do esteretipo do
homossexual efeminado, citamos: Dinho (o rapaz cujo pai fala o bordo Onde foi que
eu errei?, que abre este captulo do nosso trabalho. O personagem fazia parte do
elenco do programa Zorra total); Pitbicha (vivido pelo humorista Tom Cavalcanti, no
extinto Megatom); Seu Peru (personagem que nasceu no tambm extinto Escolinha
do professor Raimundo e hoje faz suas aparies no Zorra total); e os inmeros
personagens gays e lsbicas que so motivos de piadas no programa Casseta e
planeta, urgente!18.

18

Todos os programas mencionados foram veiculados pela Rede Globo. A maior parte deles, exibidos em horrio
nobre, alcanando elevados ndices de audincia.

Nessa galeria de personagens risveis, esto ainda a Vera Vero (interpretado


pelo falecido ator Jorge Lafond, na Praa nossa, do SBT) e a Charlotte Pink (drag
queen interpretada pelo apresentador Joo Klber no programa Eu vi na TV, da Rede
TV).
Quando o objeto de anlise passa a ser os programas de auditrio, a presena
do tema homossexualidade est cercada de uma dose ainda maior de esteretipos e
total desrespeito aos direitos humanos de gays e lsbicas.
Vejamos um exemplo. Semanalmente, o quadro Teste de fidelidade, do
programa Eu vi na TV, convida uma pessoa a desmascarar a fidelidade de seu
parceiro ou parceira. A produo do programa arma uma cena, gravada por meio de
cmera escondida, em que a seduo o principal meio para provar se o parceiro em
questo realmente fiel.
O programa veiculado no dia 29.11.04 apresentou o caso de Amanda, que
desconfiava que seu namorado, Rodrigo, era bissexual. O rapaz chegou at o cenrio
onde estava a cmera escondida, achando que participaria de uma entrevista para
oportunidade de emprego.
O ator que incorporou o homossexual encarregado de conquistar Rodrigo,
conseguiu provar ao pblico e, principalmente Amanda, que o namorado dela
realmente bissexual.
Contudo, enquanto eram exibidas as cenas em que Rodrigo e o ator
conversavam sobre homossexualidade e cultura gay, o apresentador do programa,
Joo Klber, fazia piadas e comentrios preconceituosos. Como se no bastasse,
Amanda, a namorada trada, usou de palavres e termos ofensivos contra a
homossexualidade durante todo o programa. No houve sequer uma nica censura em

relao aos termos usados pela garota. Assim, por meio da fala de Amanda, foi dito que
todo gay : [sic] porco, nojento, viadinho, efeminado, anormal e digno de pena.
Amanda termina o programa com uma frase que conclui tudo: eu no tenho
nada contra homossexual, mas, p, tinha que ser logo com meu namorado.
Alm de uma corriqueira briga de namorados, o programa Eu vi na TV passou
mais de uma hora veiculando conceitos e idias preconceituosas sobre a
homossexualidade. Seguindo a lgica das edies anteriores do programa e levando
em considerao o nome do quadro, o que deveria estar em questo era o fato de
Rodrigo levar uma vida dupla e no sua sexualidade. Durante todo o Teste de
fidelidade, o rapaz foi crucificado no pela traio a sua namorada, mas por
manifestar desejo bissexual.
Exposto isso, no podemos deixar de citar tambm programas como o do
apresentador Srgio Mallandro, na TV Gazeta, que incluem entre seus quadros as
famosas pegadinhas. Nelas, homossexuais so freqentemente motivos de escrnio e
agresses. Do mesmo modo, o Programa do Ratinho, do SBT, possui um quadro em
que humoristas contam piadas populares que, volta e meia, relatam casos envolvendo
bichinhas e sapates, sempre representados com afetao na voz e nos gestos.

4.2.3. Gays e lsbicas em programas de fico

Com relao teledramaturgia, personagens homossexuais figuram nas novelas


e seriados nacionais desde a dcada de 7019, quase sempre apresentados como
assassinos

passionais

ou

mordomos,

cabeleireiros

bailarinos

efeminados

(GONALVES, 2000).
Essa situao comeou a mudar a partir da dcada de 80. Trevisan (2002) cita
um episdio de 1980 da srie Malu mulher, que relatava justamente os conflitos de um
rapaz ao se descobrir apaixonado por outro homem.
Depois disso, tem sido raro encontrar um autor/a de telenovela que
no inclua em seu folhetim uma mulher ou um casal de
homossexuais, quando no de travestis ou situaes que beiram a
confuso de gneros. Na verdade, a presena de um caso
homossexual j se tornou uma instituio dentro das telenovelas.
Trata-se de um tempero picante usado nos momentos apropriados,
garantindo o crescimento da audincia. (TREVISAN, 2002, p. 306)

Em matria publica no site Mix Brasil20, o jornalista Luiz Felipe Steffen (2000)
enumera uma sria de 26 telenovelas e sries veiculadas pela Rede Globo, entre 1972
e 1999, em que ao menos um dos personagens era homossexual. A maioria deles em
papis secundrios. Outras seis novelas, exibidas entre 2000 e 2004 pela mesma
emissora podem ser acrescentas a essa lista. Isso, excetuando-se diversos casos em
que a personagem lsbica ou gay faz apenas uma rpida apario como no programa
Voc decide e nos recentes Os normais (2003) e A diarista (2004).

19

A primeira apario de um personagem homossexual em telenovelas nacionais de que se tem notcia foi em O
bofe, de Brulio Pedroso, veiculada pela Rede Globo em 1972. Nessa novela, o ator e diretor polons, Ziembinski,
radicado no Brasil, interpretou a cmica personagem Stanislava. (STEFFEN, 2000).
20
Ver <www.mixbrasil.com.br>.

A maior parte desses personagens tende a ser caracterizado sobre modelos que
representaria todos as figuras desse gnero. Por um lado, o modelo do personagem
cmico. Sua composio aponta para o ridculo da possibilidade de uma pessoa do
sexo masculino se comportar como se pertencesse ao sexo feminino e vice-versa. Por
outro, o modelo do personagem dramtico, a quem negada a felicidade, como se
fosse uma punio ousadia de se querer viver um desejo homossexual (MORENO,
2001).
Como exemplo do primeiro caso, citamos a novela Suave veneno, de Agnaldo
Silva, veiculada em 1999. Sua trama apresentava dois personagens homossexuais: o
vidente Ulber (interpretado pelo ator Diogo Vilela) e seu assistente Edilberto (Luiz
Carlos Tourinho). Ambos apresentavam um gestual extremamente afetado, vestiam-se
com acessrios femininos e em sua postura prevalecia sempre a desmunhecao. O
personagem Edilberto era um tpico palhao de uma comdia pastelo. Apanhava de
seu chefe, tropeava em obstculos e era constantemente chamado de idiota. Apesar
de toda a crtica feita aos dois personagens por militantes do movimento homossexual,
ambos caram no gosto do pblico e sobreviveram at o final da novela, graas
justamente por seu aspectos risveis (STEFFEN, 2000).
J um exemplo de personagem homossexual dramtico (e excntrico) pode ser
encontrado em Roda de fogo, escrita por Lauro Csar Muniz em 1982. Nessa narrativa,
o personagem Mrio Liberato (Cecil Thir) tinha um relacionamento amoroso, beirando
ao sadomasoquismo, com seu mordomo Jacinto (Cludio Curi). Tanto a censura da
poca quanto o pblico desaprovaram o relacionamento e o mordomo teve que ser
assassinado.

No entanto, para alm dessa dicotomia comdia e drama, percebe-se que alguns
programas de fico mais recente deram ao tema homossexualidade um tratamento
mais criterioso, provocativo, humanstico. Em A prxima vtima, escrita por Slvio de
Abreu em 1995, o pblico acompanhou a histria do romance entre Sandrinho (Andr
Gonalves) e Jefferson (Lui Mendes), com direito a festa de casamento e final feliz.
Assim, nessa novela a questo da homossexualidade masculina foi ressaltada com um
enfoque desprovido de qualquer discriminao e sem grandes traumas; como se a
questo fosse uma forma corriqueira de relacionamento (ARAJO, 2003).
O autor Slvio de Abreu volta a tratar do assunto em Torre de Babel, de 1998. Na
trama da novela, duas mulheres bonitas, inteligentes e bem-sucedidas mantinham um
relacionamento

homossexual

estvel.

No

entanto,

as

presses

de

setores

conservadores da sociedade foram tantas que a audincia da telenovela diminuiu. O


autor, ento, viu-se obrigado a matar o casal de lsbicas, numa providencial exploso
de um shopping center.
Joo Silvrio Trevisan faz uma interessante anlise desse fato ao afirmar que
tais reaes negativas certamente no ocorreriam caso as personagens lsbicas
fossem mal-amadas, grosseiras e infelizes, quer dizer, no poderiam criar tanta empatia
social como uma imagem positiva (TREVISAN, 2002, p. 306).
Por outro lado, a novela Senhora do destino, escrita por Agnaldo Silva em 2004,
aponta faz um retrato mais humanitrio do romance entre duas mulheres. Nesta
narrativa, as personagens Jenifer (Brbara Borges) e Eleonora (Mylla Christie) vivem
um casal lsbico. O relacionamento entre elas tratado sem o uso de esteretipos,
embora com extrema cautela para no chocar o pblico que aprovou a histria das
personagens. Contudo, Senhora do destino inovou ao sugerir uma cena de sexo entre

as duas mulheres, no captulo do dia 25.11.2004, e ao discutir temas polmicos como a


adoo de criana por um casal de pessoas do mesmo sexo.
Para Trevisan (2002), difcil avaliar com exatido o quanto as telenovelas
prejudicaram ou, na verdade, difundiram a visibilidade homossexual. Principalmente se
levarmos em considerao a ampla difuso que as telenovelas possuem na sociedade
brasileira.
No entanto, independe do modelo mais estereotipado ou mais realista adotado
por uma novela ou srie, a anlise desses programas deixa claro que a teledramaturgia
continua perpertuando certa abordagem extica da homossexualidade. Numa clara
inteno de que a estranheza desses amores povoem, sem qualquer risco, o
imaginrio brasileiro. Mesmo porque todas as telenovelas descritas acima padecem de
um recato espantoso ao mostrar cenas de amor homossexual, especialmente quando
comparadas ao atrevimento das cenas de sexo entre homem e mulher.
Ainda de acordo com Joo Silvrio Trevisan (2002) a presena de um casal de
lsbicas como o da novela Senhora do destino trata-se de um resgate tcito da
homossexualidade, um ato de condescendncia que tolera apenas sob rigorosas
circunstncias, aceitando uma homossexualidade clean, da qual esteja depurado todo e
qualquer resqucio de rebeldia (Ibidem, p. 22)21.
A fragilidade dessa aceitao, continua o autor, fica evidente quando se avalia
que a maior ou menor presena de homossexuais na tev responde s regras e
necessidades do mercado. Tambm na televiso, o que importa mais do que nunca o

21

Apesar disso, no deixa de ser uma certa rebeldia a presena do amor entre duas mulheres, em uma novela
veiculada para espectadores imbudos da ideologia de uma sociedade falocntrica.

consumo, de modo que a prpria moral passou, em certa medida, a depender do


mercado.
Para Trevisan (2002), o casal gay da novela A prxima vtima, citada
anteriormente, tornou-se possvel porque pesquisas indicaram que o filo homossexual
apresenta enorme potencial de consumo. E tambm ao crescimento da audincia
sempre que uma coisa proibida vai ao ar. Segundo o pesquisador, tudo acontece de
acordo com um raciocnio simples: o assunto homossexualidade ainda gera polmica,
que gera Ibope, que aumenta o faturamento. Dessa forma,
a verdade que personagens homossexuais tendem a fazer tanto
mais sucesso quanto maior for a curiosidade do pblico: a lgica
perversa do mercado passa pela conveniente institucionalizao do
olhar voyeur, amplamente explorada pela mdia eletrnica, em
especial. Assim, reforada por mais essa proibio, resguarda-se a
necessidade de consumo mrbido da homossexualidade, com
amplas convenincias comerciais. E d-lhe gueis, lsbicas e travestis
palatveis na telinha. (Ibidem, p.307).

4.3. A TV fora do armrio: homossexuais como protagonistas

Nosso levantamento de um repertrio bsico de produtos televisuais que tratam da


homossexualidade passa agora a avaliar programas em que gays, lsbicas e
transgneros so protagonistas. Seja como personagens centrais de um seriado, ou
como pblico principal ao qual se endeream esses produtos.
No Brasil, a experincia pioneira com um programa de televiso que trate de
assuntos relacionados homossexualidade aconteceu com o Comando G, veiculado
pela TV Gazeta, em 2000. Apresentado semanalmente pelo ator Matheus Carrieri, o

programa trazia: entrevistas; ensaios erticos com strippers masculinos; e dicas de


cinema, livros e discos sobre temas relacionados diversidade sexual. Por falta de
patrocinadores, o Comando G foi cancelado aps algumas poucas edies
(AZULGARAY, 2000).
Uma outra experincia do gnero foi surgir na TV brasileira apenas em 2004.
Atualmente, o programa Planeta G o nico a tratar especificamente da
homossexualidade. Exibido uma vez por semana pelo canal comunitrio da operadora
de TV a cabo Net, em So Paulo (SP), o programa um talk-show, apresentado pela
drag queen paulistana Silvetty Montilla. Desde sua estria, o Planet G vem enfrentando
problemas com falta de patrocnio, pequena divulgao e baixo nmero de
telespectadores (ANDRADE, 2004).
Algumas experincias de TV pela internet tm alcanado relativo sucesso no
Brasil. No ar desde 09.03.2004, o programa TV tudo22, do portal GLX23, apresenta, a
cada ms, um programa de entrevistas com personalidades e militantes do movimento
homossexual brasileiro. J na homepage do Gonline verso em hipermdia da revista G
Magazine, o talk-show A dona do barraco24 apresenta entrevistas sobre temas como
famlia e homossexualidade; travestis e preconceito e fidelidade gay25.
Apesar de serem veiculadas pela web, essas experincias seguem o formato de
programas exibidos pelos canais de televiso comuns. Endereados especificamente
ao pblico homossexual, tanto o TV tudo quanto o A dona do barraco apresentam
informaes corretas e esclarecedores sobre o que a homossexualidade e como
vivem indivduos que possuem essa orientao sexual.
22

Ver <http://hosting.pop.com.br/glx/tvtudo/>.
Ver <http://www.glx.com.br>.
24
Ver < http://gonline.uol.com.br/livre/gtivi/index.shtml>.
25
Esses so os ttulos de alguns programas que j foram ao ar pela G TiVi.
23

Fora do Brasil, as experincias com programas de TV centrados na


homossexualidade so bem maiores (e melhores). Em 2000, a televiso americana
estava povoada por mais de 17 personagens homossexuais em programas de fico
(ANDRADE, 2000). De l para c, esse nmero vem se tornando maior a cada nova
temporada. Assim,
pode-se afirmar que, seja por correo poltica ou por resposta
mercadolgica, a TV americana abriu-se de forma sensvel para a
presena homossexual, em especial nos seriados. (...) Como boa
parte dessas sries exibida tambm em canais pagos, o que supe
um espectador com poder aquisitivo ao menos um pouco superior,
como j foi provado que o homossexual um consumidor por
excelncia, h, claro, interesse comercial na insero de
personagens gays nas tramas (PETERMANN, 2000, p. 87-88).

Entre as sries americanas cujos protagonistas so homossexuais citamos:


Queer as folk26; Will & Grace27; Queer eye for a straight guy28, Ellen e The Ellen show29.
A srie Dawsons creek, que tratava de questes ligadas adolescncia, teve em sua
trama um personagem gay que protagonizou o primeiro beijo entre homossexuais
masculinos da histria da televiso americana.
Para

alm

de

um

ou

outro

seriado

protagonizado

por

personagens

homossexuais, comeam a se espalhar pelo mundo canais pagos voltados para o


pblico GLBT. A primeira experincia vem do Canad, com a PrideVision TV30. No ar
desde 2001, o canal apresenta programas de atualidade, turismo, talk-shows,
26

A srie baseia-se no programa ingls de mesmo nome tido como o primeiro seriado gay da histria. Queer as folk
narra o cotidiano de trs homossexuais masculinos, apresentando cenas de nudez, beijo na boca e sexo entre
homens. No Brasil, o seriado exibido pelo canal pago Cinemax, com o ttulo de Os assumidos.
27
Comdia de situaes que mostra o dia-a-dia de dois amigos gays, e da vivncia deles com suas respectivas
amigas. Apesar de no poupar caricaturas e afetaes, o seriado recebido com risadas e aplausos pelo pblico
gay. No Brasil, veiculado pelo canal Sony.
28
Reality show em que cinco homossexuais especializados em moda, decorao, gastronomia, cultura e estilo do
conselhos a um homem heterossexual para que ele torne-se mais atraente s mulheres. No Brasil, veiculado pelo
canal Sony.
29
Ambas foram protagonizadas pela atriz lsbica Ellen DeGeneres. Nos EUA, essas sries geraram enorme
repercusso quando atriz e personagem assumiram sua homossexualidade em cadeia nacional. Os dois seriado no
so mais exibidos.
30
Ver <http://www.pridevisiontv.com/>.

economia, seriados e filmes de comdia, drama e pornogrficos. Tudo com temtica


homossexual.
Em 2002, estreou na Inglaterra, a Rainbow Network TV31. Com programao
apenas no horrio noturno, o canal apresenta programas de comportamento, msica e
filmes erticos. Tambm em 2002, foi lanado na Itlia o canal Gay.TV 32, voltado para
homossexuais masculinos com idade entre 25 e 44 anos (DUARTE-PLON, 2004;
GOULART 2001; JIMENEZ, 2003).
O mais recente canal fechado de televiso a se dedicar audincia homossexual
estreou em outubro de 2004, na Frana. A programao da Pink TV 33 apresenta
documentrios sobre celebridades, seriados de comedia, e filmes porns gays
transmitidos em quatro noites por semana. O novo canal espera atender a pelo menos
180 mil assinantes em dois anos (WYTT, 2004).
No Brasil, o mercado de TV por assinatura comea a despertar para contedos
dirigidos ao pblico homossexual. Atualmente, existem dois canais desse gnero no
pas. A operadora Tecsat distribui a GLS TV desde 2001, enquanto a DirecTV lanou,
em meados de 2004, o G Channel. Ambos so oferecidos em sistema pay-per-view
(pague para ver) e oferecem filmes pornogrficos produzidos no Leste Europeu e nos
Estados Unidos. Paga-se at R$ 29,90 por fim de semana para assin-los.
Estudos realizados pela operada brasileira de TV por assinatura Globosat estima
que os canais gays tm potencial de atingir 20% dos assinantes do pas, algo em torno
de 700 mil domiclios. Esse pblico interessa s programadoras porque, acreditam
essas empresas, tem alto poder aquisitivo. Ou seja, podem gastar mais do que a
31

Ver <http://www.rainbownetwork.com/home/>.
Ver <http://www.gay.tv/>.
33
Ver <http://www.pinktv.com>.
32

mensalidade da assinatura com produtos extras, como os canais de filmes erticos


homossexuais.
Por enquanto, tudo o que as empresas de TV paga brasileira vem nos
homossexuais so vidos consumidores de sexo explcito. Nos Estados Unidos, isso
est mudando. A empresa de comunicao Viacom, que detm a MTV, prepara-se para
lanar em fevereiro de 2005 o Logo, canal que ser baseado em entretenimento para
gays, no em "sexo ou sexualidade", como afirma um dos diretores da empresa
(PRIMEIRO ... , 2004).

QUARTO CAPTULO

A televiso e sempre ser aquilo que ns


fizermos dela.
ARLINDO MACHADO, 2001*.

5.

GUEI: UM PROGRAMA DE TV CONTRA O PRECONCEITO*

No livro Psicologia Social, o pesquisador Aroldo Rodrigues se pergunta: possvel


a criao de mecanismos eficazes para diminuir o preconceito? Segundo o prprio
autor, a resposta sim. Ou, pelo menos, sim, devemos continuar tentando!
(RODRIGUES et al., 1999, p. 172).
A proposta que encerra nosso trabalho uma dessas tentativas: planejar um
programa de TV que trate de assuntos relacionados homossexualidade. Um produto
televisual que esteja pautado em valores como tica jornalstica, comunicao para a
cidadania e respeito s mltiplas manifestaes da sexualidade humana. E que, no
caminho, contribua para diminuir preconceitos e esteretipos relacionados orientao
sexual.
Apesar de o preconceito ser um fenmeno complexo, que apresenta uma srie
de causas interligadas, sabe-se que ele pode ser reduzido atravs de contato e
interao entre grupos antagnicos.
Visto que a utilizao de esteretipos comum quando temos uma
experincia limitada com um grupo social determinado, a
familiaridade que advm de um contato prolongado com diversos
membros do grupo reduz ou elimina esteretipos, permitindo que
caractersticas individuais sejam reconhecidas ... (NUNAN, 2003, p.
96-97).

A estratgia do contato vale tambm para o caso da discriminao por


orientao sexual. Assim, a interao pacfica e positiva entre homo e heterossexuais
tende a diminuir o preconceito, alm de prover um real entendimento do que significa
ser gay, lsbica, transgnero, bissexual. Outros autores sugerem tambm que este
*

MACHADO, 2001, p. 12.

contato aumenta a probabilidade de heterossexuais se tornarem a favor da igualdade


de direitos para os homossexuais (Ibidem, p. 97).
Levando em considerao esse raciocnio, perguntamo-nos as formas pelas
quais esse contato pode ser mediado pela televiso. A reposta nos veio em forma de
um programa que, para alm de uma simples exposio da homossexualidade, esteja
preocupado em reunir apontamentos para um correta abordagem do assunto. Um
programa compromissado com um esforo real em mostrar a homossexualidade como
uma manifestao to justa quanto a heterossexualidade (SINGER, 2001).

5.1. Uma comunicao para a cidadania

Atualmente, o termo cidadania empregado com diversas acepes. Para a


autora Maria de Lourdes Manzini-Covre (2001) em linhas gerais, cidado aquele que
detm direitos e deveres; , ao mesmo tempo, sdito e soberano.
Dentro da esfera da cidadania, incluem-se direitos e deveres civis e de
participao no exerccio do poder poltico. E, ainda, direitos sociais como a garantia de
acesso educao, sade e moradia. A questo da cidadania passa tambm por
garantias relacionadas coletividade, como os direitos humanos, direito das mulheres,
direito ao meio ambiente e, at mesmo, direitos sexuais34 (PERUZZO, 2002).
De acordo com Gontijo (2004), a cidadania no algo fixo, mas uma construo
social. Para esse autor, o termo cidadania diz respeito incorporao, por pessoas ou
34

Para um aprofundamento da discusso sobre cidadania e direitos sexuais, ver Rios et al. (2004).

grupos, de mecanismos que visem a formular (ou reformular) legalidades vigentes num
determinado campo social. Sejam elas legtimas ou no. no confronto dessas
garantias com a legitimidade hegemnica que se d a construo da cidadania. Sendo
assim,
a luta por cidadania um projeto de objetivao de subjetividade,
que se transforma numa trajetria (...) de entendimento de diferenas
sociais e da minha posio dentro delas, para construir, ento, o
respeito a essas diferenas. Projeto, trajetria e processo de
conscientizao das posies que eu ocupo nos diversos campos
dos quais eu fao parte ao longo do meu cotidiano e das minhas
interaes cotidiana (Ibidem, p. 68).

Dessa forma, cidadania significa no apenas a garantia de direitos, mas tambm


a participao efetiva do cidado e da cidad na defesa dos interesses pblicos. E isso
se d atravs da reivindicao e da apropriao dos espaos e do conhecimento.
Sendo assim, a mdia e a informao so peas fundamentais nesse processo.
O acesso de minorias discriminadas, e outro grupos sociais, aos meios de
comunicao contribui para o exerccio da cidadania e para o desenvolvimento de uma
nova conscincia democrtica. De maneira geral, isso significa possibilitar uma nova
troca de conhecimentos, o fortalecimento do debate pblico e a criao de mais
espaos de discusso. Situaes essas capazes de contriburem para a mobilizao
social e a construo de mudanas na sociedade.
No terceiro captulo deste trabalho, observamos que a mdia exerce uma grande
influncia sobre a formao do conhecimento das pessoas e de sua compreenso do
mundo. Tambm foi dito que a mdia contribui para semear e perpetuar esteretipos, ao
apresentar arqutipos sobre o que so ou devem ser grupos sociais diferentes (entre
eles, os homossexuais). Por sua vez, esses esteretipos no deixam de ser formas de

controle e manipulao do imaginrio coletivo e da imagem que o grupo estereotipado


faz dele mesmo.
Nesse sentindo, a experincia do movimento homossexual no Brasil mostra que
a ativa participao poltica da comunidade gay importante e essencial para a
transformao da sociedade.
Por isso torna-se necessrio pensar a construo, na mdia em geral e na
televiso em particular, de uma nova imagem da homossexualidade. Propor uma
representao que coloque em dvida o teor das imagens existentes, sugerindo novos
paradigmas. Identificar os mecanismos de controle e manipulao da imagem
homoertica a fim de que jornalistas e comunicadores contribuam para o
estabelecimento da livre manifestao da diversidade sexual.
Dessa forma, assumimos os compromissos descritos acima, sob a perspectiva
de uma comunicao comunitria, a favor da cidadania.
Segundo Caetano e Costa (2002) a comunicao comunitria est relacionada a
movimentos e prticas sociais do coletivo. Representa a fala dos que, muitas vezes,
vivem margem, sufocados e ansiosos por mudanas. Essa forma de comunicao,
enquanto modelo de interao social, possibilita, entre outros: o desenvolvimento de
conhecimento e saber compartilhados; a organizao para resolver problemas comuns;
e a obteno de poder coletivo.
A comunicao comunitria diz respeito, ento, a uma alternativa ao monoplio
dos grandes meios sobre a informao. Um instrumento de luta por conquistas de
direitos importantes cidadania. Isso porque a comunidade em questo se v
representada e pode influenciar na notcia veiculada.

Sabemos que a comunicao popular (ou comunitria) pode ter


vrias formas vlidas, na medida em que tentam ultrapassar a
dominao das classes hegemnicas sobre os meios de
comunicao de massa. Entretanto, preciso buscar novos espaos
e novas formas de atuao, ousar na criao de territrios que
favoream o protagonismo popular. Mais do que somente dar voz e
vez, importante contribuir para a ampliao da participao das
classes subalternas de maneira criativa e produtiva (Ibidem, p. 55
[grifos nossos]).

trazendo essas discusses para o campo da homossexualidade que iremos


propor um programa de TV contra o preconceito sexual. Com esse produto, nossos
objetivos so:
1) propor uma mudana de postura da mdia em relao homossexualidade,
partindo de uma cultura de silncio sobre o assunto para dar voz s lutas e
reivindicaes dessa comunidade;
2) dar maior e melhor visibilidade subcultura homossexual, informando e
esclarecendo sobre como vivem e com o que sonham lsbicas, gays e transgneros;
3) contribuir para a produo de uma nova imagem mais positiva, justa e
igualitria da homossexualidade na televiso brasileira;
4) denunciar a violao de direitos humanos de homossexuais;
5) concorrer, em sintonia com a luta do movimento homossexual, para a
construo de uma imagem pblica da homossexualidade que sirva de modelo positivo
para pessoas que manifestam essa orientao sexual.
E isso, tendo em vista que uma mudana no comportamento (em nosso caso, as
concepes mantidas por indivduos preconceituosos) pode mudar as atitudes (neste
caso, atos de discriminao aos quais esses indivduos podem chegar).
5.2. A proposta

Nossa anlise da presena de homossexuais em programas e canais de televiso,


aliadas ao cumprimento dos objetivos descritos na pgina anterior, possibilitou que
chegssemos ao formato do produto televisual proposto neste trabalho.
Assim, planejamos um programa jornalstico e de variedades intitulado GUEI.
Escolhemos a televiso porque esse o veculo mais popular, de maior
credibilidade e que est na preferncia dos brasileiros como fonte de informao,
entretenimento, cultura e lazer (SQUIRRA, 1993). Para alguns autores, a TV est
potencialmente apta a promover valores morais, ensinamentos pedaggicos e modelos
edificantes e construtivos de conduta. Vista por outros estudiosos como um ritual
coletivo, a TV possui ainda um grande poder de gerar mobilizao e integrao em
torno de temas de interesse coletivo. Para completar, a tev possibilita ainda uma
recepo fragmentria, aberta e, ao mesmo tempo, intensa e participante (MACHADO,
2001).
Por essas razes, a televiso, como afirma MacLuhan (1988), proporciona-nos
uma experincia profunda, impossvel de ser obter da mesma maneira em qualquer
outro meio.
Essas so algumas caractersticas inerentes TV que sempre consideraremos
ao produzirmos cada edio do programa GUEI.
J a opo por um programa de variedades, com reportagens e entrevistas,
fundamenta-se na idia de que a informao tem um importante papel na construo de
opinies e comportamentos. Por isso, empenhamo-nos em trabalhar com um modelo
de jornalismo socialmente comprometido, participativo e engajado.

Em nosso compromisso jornalstico, temos como princpio uma tica profissional


construda sobre uma comunicao independente e autnoma. Um jornalismo que d
voz aos que no a tm.
No programa GUEI, buscaremos oferecer ao pblico, informao alternativa e
crtica de qualidade, capaz de contribuir para uma sociedade mais livre, igualitria e
respeitosa para com a diversidade humana. o que propomos.

5.3. O pblico alvo

O programa GUEI endereado, principalmente, a espectadores e espectadoras


homossexuais. Nosso produto possui intenes claras com essa audincia: possibilitar
a ela uma maior tomada de autoconscientizao comunitria, j que os meios (de
comunicao) podem funcionar como um espelho em que a comunidade se enxergaria
sob uma nova luz (CAETANO e COSTA, 2002, p. 41).
Como foi dito, um dos nossos objetivos, a representao de uma nova imagem
de homossexuais na TV. Com isso, intencionamos fazer com gays e lsbicas sintam-se
mais vontade com sua orientao sexual. E, no caminho (voltamos a ressaltar),
facilitarmos a adoo de identidades gays positivas, na medida em que nosso pblico
poder se reconhecer nessa nova imagem.
Para muitas lsbicas e gays discutir sua orientao sexual com pais, mdicos,
professores e amigos parece ser uma opo invivel. Assim, a alternativa que lhes
resta obter informao por conta prpria, atravs dos meios de comunicao ou no

contato com outros gays e lsbicas. Nosso programa tambm est inserido nessa
perspectiva. A idia aqui mostrar para essas pessoas o quo natural pode ser a
homossexualidade.
Quanto faixa etria do nosso pblico, pretendemos atingir pessoas com idade
acima dos 13 anos, principalmente aquelas que se encontram na adolescncia.
nessa fase da vida que o indivduo mais enfrenta inseguranas relacionadas
aceitao de sua sexualidade (TREVISAN, 2000).
Tambm na faixa de idade entre os 13 e os 18 anos que se forma parte das
concepes que nos acompanham por toda vida. Tambm parece ser durante a
infncia e adolescncia que a mdia mais exerce influncia. Nessa fase da vida, a
televiso principalmente pode surgir como uma autoridade, cujas experincias
individuais de personagens fictcios e pessoas famosas relatadas ou reproduzidas
podem ajudar a formar modelos que inspiram a imitao adolescente 35 (KLINGER,
2002; PEREIRA, 2003).
Sendo assim, a TV brasileira tem sido negligente por quase nunca refletir sobre
como ela pode ajudar a construir a identidade sexual dos adolescentes gays e lsbicas.

O autor Jean-Claude Bernardet faz uma interessante anlise dessa falta de


modelos positivos em que jovens homossexuais possam se espelhar:

35

Em visita ao Brasil, o ator Keer Smith, que interpretou um adolescente gay na srie americana Dawsons creek,
relatou um interessante fato. Logo aps ter ido ao ar o captulo em que seu personagem revela famlia sua
orientao sexual, o ator recebeu diversas cartas de jovens gays contando que haviam tomado coragem para fazer o
mesmo em suas casas, aps assistirem ao captulo do seriado (ANDRADE, 2000).

(...) a sociedade lhe oferece (ao adolescente) modelos de


comportamento. Os meninos namoram as meninas, e as meninas os
meninos, os pais fizeram assim, os avs fizeram assim. O
casamento, passando ou no pelas leis e pela igreja, est a: s
fazer como os outros. O casamento monogmico e o adultrio, os
bordis e as prostitutas: o caminho j est traado. Os romances, os
filmes, a publicidade nos muros da cidade e na televiso, as
telenovelas, tudo nos diz como devemos proceder. o reino da
heterossexualidade. Ao adolescente com tendncias homossexuais
no se oferecem trilhas prontas, ele tem que encontrar as suas,
adivinhar, procurar, inventar. a luta. (BERNARDET, 1999, p. 31)

tambm para suprir essa lacuna que pensamos o programa GUEI.


Quanto renda, nosso pblico alvo encontra-se na classe mdia e alta. No a
situao ideal, mas como provavelmente o programa seria veiculado em um canal de
TV pago, torna-se difcil atingirmos espectadores de menor renda. Dissemos
provavelmente porque a grande maioria dos programas endereados a homossexuais
no Brasil e no mundo encontrou espao de veiculao em canais desse gnero. A
televiso gratuita permanece fechada para um debate srio sobre a homossexualidade.
(GOULART, 2001).
Contudo, o pblico heterossexual, dentro das mesmas caractersticas de idade e
renda, tambm faz parte de nosso alvo. Uma vez que propomos um programa contra o
preconceito sexual, no h como deixar de considera-lo. Para atingi essa outra fatia de
espectadores, buscamos estratgias especficas de divulgao do programa.
Entre essas estratgias, posicionaremos o programa GUEI como um produto
moderno, informativo, com jornalismo de qualidade e que pode ser assistido por
quaisquer famlias. Essas mesmas estratgias de divulgao so realizadas atualmente
pelos canais de TV que veiculam seriados como Queer eye for a straight guy,
protagonizado por gays, e que, mesmo assim, mantm-se como sucesso de audincia,
entre hteros e homossexuais (SAITO e STIVALETTI, 2004).

5.4. A audincia e o patrocnio

As discusses sobre o pblico alvo de nosso programa nos levaram a pensar em


modos de financiamento desse produto por meio de anncios publicitrios nos
intervalos comerciais. Como as empresas adquirem cotas de publicidade nos
programas de televiso de acordo com o perfil dos espectadores, torna-se necessrio
uma breve discusso sobre as caractersticas do consumidor homossexual.
Muitos produtores envolvidos com a chamada mdia gay reclamam da falta de
pesquisas confiveis sobre o comportamento de consumo homossexual no Brasil.
Uma das maiores dificuldades que enfrentamos quando
conversamos com um patrocinador em potencial o
desconhecimento do pblico que pretendemos atingir (...). A falta de
pesquisas nessa rea faz com que o trabalho seja desenvolvido
quase que por intuio. No sabemos exatamente quantas pessoas
consomem um produto gay e isso dificulta muita a negociao com
anunciantes e patrocinadores. (FISCHER, 2004, p. 138)

Ainda que incipiente, o material disponvel sobre o movimento mercadolgico do


grupo chamado GLS36 revela dados significantes. Pesquisas realizadas pelo site Mix
Brasil (PESQUISA, 2004) e pela empresa L2 Pesquisas e Comunicao (BORGES e
LIMA, 1999) confirmam alguns nmeros j revelados por estudos feitos em outros
pases.
Ambos os estudos afirmam-se, por exemplo, que a perspectiva salarial dos
homossexuais chega a ser 15% maior do que a dos demais trabalhadores. Segundo
36

Sigla para Gays, Lsbicas e Simpatizantes.

esses estudos, os elevados salrios dessa parcela da populao se justificaria


basicamente por duas razes: a maioria no teria filhos e, ao que parece,
homossexuais seriam mais escolarizados do que a populao geral.
Graas a dados como esses, gays e lsbicas passaram a ser chamados, por
profissionais da rea de marketing, como dinks (double income, no kids). A expresso
refere-se a casais de profissionais sem filhos que, por esse motivo, podem gastar
considervel parte de sua renda em artigos suprfluos ou de luxo.
As pesquisas brasileiros citadas na pgina anterior qualificam os homossexuais
como pessoas mais exigentes, com um comportamento de consumo prprio, muito
voltado para o lazer, entretenimento, cultura, moda e informao. Sendo assim, gays e
lsbicas gastariam maiores quantias do que heterossexuais em: viagens, carros,
cartes de crdito, livros, msicas, bebidas, restaurantes, cinema, teatro, roupas,
perfumes, academia de ginstica e objetos de luxo em geral. Esses consumidores
tambm seriam preocupados com moda, fiis a determinadas marcas e jovens. Entre
os homossexuais entrevistados nessas pesquisas, 58% tm idade entre 18 e 30 anos; e
98%, abaixo dos 40 anos (ASSUMPO, 2004; LEKITSCH, 2000; PESQUISA, 2004).
Os dados mencionados acima definem a lucratividade do mercado homossexual
como uma mina de ouro no explorada. Contudo, diversos autores afirmam que esses
nmeros devem ser interpretados com muita cautela. Alguns estudos recentes apontam
para o fato de que, por exemplo, a diversidade econmica da populao homossexual
to grande quanto a existente entre os heterossexuais. Por esse motivo, diversos
autores criticam as pesquisas realizadas at o momento, afirmando que a maioria delas
apresenta uma caracterizao distorcida dos gays e lsbicas.

Dessa forma, a escassez de dados demogrficos sobre os homossexuais tem


feito com que informaes colhidas a partir de um segmento muito especfico desse
pblico sejam utilizadas como sendo representativas da populao homossexual como
um todo37.
Isto faz com que se desenvolva um nmero ainda maior de mitos
com relao aos homossexuais, e acaba-se por ter a impresso de
que os gays so homens ricos e sem filhos que podem gastar seus
elevados salrios em artigos de luxo e viagens pelo mundo. (...)
Outros autores afirmam ainda que homossexuais com rendas
elevadas e maior escolaridade so mais propensos a ler jornais e
revistas, utilizar a internet e assumir sua orientao sexual, e,
portanto, participar de pesquisas. (NUNAN, 2003, p. 162-163).

Controvrsias parte, acreditamos na importncia de nossa proposta antes


mesmo de avaliarmos o sucesso comercial de um produto direcionado para gays,
lsbicas e transexuais. Defendemos a idia de que, antes de ser vivel
economicamente, a produo de um programa de TV, nos moldes em que planejamos,
justa e necessria.

5.5. A poltica editorial e a pauta

37

A pesquisa realizada pelo site Mix Brasil, em 2004, envolveu apenas usurios de internet que acessam o portal. J
o estudo feito pela empresa L2 Pesquisas e Comunicao entrevistou apenas 150 homens gays assumidos, adultos,
que residem em So Paulo (SP) e freqentam lugares como saunas, livrarias, boates e restaurantes direcionados a
ao pblico GLS.

Breed (1993) define poltica editorial como as linhas-mestras que orientam o


trabalho do jornalista dentro da redao. O termo diz respeito a regras, critrios, normas
e valores (formais ou no) que determinam a seleo, angulao, apurao e edio de
notcias dentro de um produto jornalstico. Essa poltica informativa dirige o modo como
so abordadas ou omitidas certas questes ou acontecimentos. Ela pode ser
evidenciada, por exemplo, no editorial, nas manchetes e crnicas de um determinado
jornal impresso ou eletrnico. Os preceitos admitidos pela poltica editorial levam-nos
ao conceito de parcialidade, entendido aqui como seleo diferencial ou colocao
preferencial, na imprensa, de determinados assuntos.
Esse conceito de poltica editorial pode sugerir uma forma de prevaricao do
trabalho jornalstico (e geralmente o ). Porm, assumimos uma poltica que, de forma
alguma, traga constrangimentos s normas ticas relacionadas obrigao do
jornalista para com o pblico e para com a sua profisso. Entre essas normas, citamos:
a responsabilidade, objetividade e exatido (FEDERAO ... , 1987).
Os valores sobre homossexualidade com os quais trabalharo os produtores e
jornalistas do programa GUEI esto em sintonia com os fundamentos aplicados pelo
movimento homossexual brasileiro. Entre tais valores, destacamos:
1) homossexualidade no doena;
2) homossexualidade no pecado;
3) homossexuais possuem os mesmos direitos e deveres dos cidados e cidads
heterossexuais;
4) homossexuais merecem os direitos humanos que quaisquer heterossexuais;

5) homossexualidade no motivo para discriminao no trabalho, na famlia, na


escola, na mdia, nos servios e locais pblicos ou em qualquer outro ambiente;
6) governos devem tomar a frente no sentido de desenvolver aes que visem
diminuio dos preconceitos e da discriminao contra os homossexuais;
7) homossexuais no devem receber tratamento diferenciado em relao aos
heterossexuais;
8) homossexuais devem ser livres para: amarem, organizarem-se e lutarem pela
promoo de seus direitos;
9) governos devem se preparar e intensificar a luta contra aes homofbicas no
sentido de acabar com a violncia contra homossexuais;
10) todo ser humano livre para mudar de opinio sobre sua sexualidade a
qualquer momento de sua vida (MOVIMENTO ... , 2004).
A poltica informativa (em nosso caso, incluindo os valores acima descritos)
orienta a etapa de seleo de pautas, em que so planejados os assuntos que podem
ser transformados em reportagem. Ao buscarmos exemplos desses temas a serem
abordados no programa GUEI, encontramos o trabalho de Furlani (1998).
Em seu esforo por desconstruir tabus sobre a sexualidade humana a autora
enumera cinco idias que se constituem mitos sobre a homossexualidade. So eles: os
desequilbrios existentes ao nvel dos hormnios sexuais so responsveis pelas
prticas

homossexuais;

os

(as)

homossexuais

so

infelizes;

gays

praticam,

necessariamente, sexo anal e lsbicas no gostam de homens porque no gostam de


sexo com penetrao; homossexuais so promscuos (as), irresponsveis e imorais; na
relao homossexual no existe amor, carinho, respeito, fidelidade. Tais constataes
fundamentaro o desenvolvimento de reportagens.

O programa GUEI tambm apresentar notcias sobre lutas e conquistas do


movimento homossexual e, ainda, matrias envolvendo aspectos da subcultura
homossexual, incluindo preconceito, cidadania, direitos humanos, consumo, turismo,
sade e sexualidade.

5.6. O texto

Para uma melhor orientao da atividade de redao dos textos apresentados no


programa, sero usados os manuais de estilo propostos por Barbeiro e Lima (2002) e
Parternostro (2002). Ambos os manuais consideram que, em telejornalismo, o texto
escrito para ser falado pelo locutor e ouvido pelo telespectador. O pblico que assiste
ao telejornal s tem uma chance para entender o que est sendo dito, j que no existe
um meio de se repetir a informao no compreendida. Atendo a isso, o texto em TV
deve ser claro, conciso, direto, preciso, simples, objetivo e harmnico.
O jornalista precisa ter em mente que est contando uma histria para algum,
mas sem apelos linguagem vulgar, e, acima de tudo, respeitando as regras do idioma.
Para que esse tipo de texto seja atingido, os manuais recomendam, por exemplo: o uso
de frases curtas e na ordem direta; escolha de vocabulrio acessvel a qualquer tipo de
espectador; e opo pela palavra mais simples para definir uma coisa ou situao.
Alm de seguir essas recomendaes, a redao do programa GUEI estar
atenta a outros aspectos da linguagem. Visto que o uso de determinadas palavras pode
resultar em preconceito e difamao contra grupos historicamente discriminados,

adotaremos uma postura de correta escrita de expresses relacionadas ao universo da


homossexualidade.
Para tal, seguiremos as recomendaes do Guia para jornalistas e redatores
editado pela Associao Pr-conceito de Gays e Lsbicas (2002). O manual debate o
uso de termos controversos como casamento gay; opo e desvio sexual e
homossexualismo, propondo, em seu lugar, as expresses unio civil, orientao
sexual e homossexualidade, respectivamente.
Para que o texto do programa seja compreensvel a um maior nmero de
pessoas iremos evitar o uso de termos e grias comuns ao vocabulrio usado por
homossexuais em seu dia-a-dia.

5.7. A linguagem do programa

Por meio de imagens e sons, o telejornalismo tem uma forma bem especfica de
noticiar fatos. Nele, o evento reportado atravs das falas de seus protagonistas e dos
reprteres encarregados de cobri-lo. Nessa estrutura, a funo do apresentador de um
programa informativo veiculado pela TV consiste basicamente em ler as notcias e
amarrar os vrios enunciados, dando voz s pessoas envolvidas no fato.

Assim,
o telejornal (entendido aqui enquanto gnero televisual) no pode ser
encarado como um simples dispositivo de reflexo dos eventos, de
natureza especular, ou como um mero recurso de aproximao

daquilo que acontece alhures, mas antes como um efeito de


mediao. A menos que ns prprios sejamos os protagonistas, os
eventos surgem para ns, espectadores, mediados atravs de
reprteres, porta-vozes, testemunhas oculares e toda uma multido
de sujeitos falantes considerados competentes para construir
verses do que acontece (MACHADO, 2001, p. 102).

Nessa tarefa de mediar acontecimentos, o trabalho jornalstico para TV deve


construir a informao costurando, junto com texto: vozes, registros visuais, msica e
arte grfica gerada por computador. Nessa perspectiva, a escrita da reportagem para
televiso deve complementar as informaes visuais, remeter-se a elas, e no
simplesmente repeti-las. Todo esforo deve ser realizado no sentido de se evitar que o
texto soe redundante. A notcia tem que chegar ao telespectador de forma clara,
precisa e interessante.
Como a linguagem apresentada por um programa deve estar em sintonia com o
perfil de sua audincia, propomos para o programa GUEI uma edio inovadora, gil e
dinmica, que fuja dos cnones sisudos apresentados pelos telejornais atuais.

5.8. O formato

O programa GUEI ser gravado semanalmente e ter durao de quinze


minutos, divididos em trs blocos de cinco minutos cada, fora o tempo destinado aos
intervalos comerciais. A apresentao ser feita por um ncora, dentro do estdio, e
outros dois reprteres, responsveis pelas matrias gravadas em externas.
Na abertura do programa, o ncora apresentar um texto opinativo sobre a
principal reportagem a ser exibida naquele dia. Logo em seguida, ler as manchetes
daquela edio.
No primeiro bloco, sero apresentadas notas secas e cobertas narrando,
resumidamente, as principais notcias relacionadas homossexualidade publicadas
durante semana anterior ao programa que est sendo exibido. Neste mesmo bloco,
ser veiculada tambm uma reportagem, gravada em externa, relacionada a uma das
notas lidas anteriormente.
O segundo bloco ser preenchido por uma entrevista em estdio ou gravada em
externa. No ltimo bloco, uma reportagem apresentar aspectos da subcultura
homossexual em alguma cidade brasileira. Aps a veiculao dessa reportagem, o
ncora ler a chamada para a principal matria que ser exibida no programa da
semana seguinte.
Entre as passagens de cada bloco, antes dos intervalos comerciais, o
apresentador far as chamadas das reportagens que sero veiculadas no bloco
seguinte. Tambm sero criadas vinhetas para a abertura do programa, encerramento
e passagens de blocos.
Vale ressaltar que as informaes apresentadas na pgina anterior tm o
objetivo de dar uma viso geral do programa GUEI. Sendo assim, caso o programa

venha a ser produzido, esse modelo poder sofrer alteraes estimuladas por:
durao das reportagens; tempo dos intervalos comerciais; pesquisas de audincia que
venham a ser realizadas; e horrio de veiculao e emissora (o programa foi pensando
para ser exibido no horrio noturno, em dia de semana, num canal de TV por
assinatura, com abrangncia nacional).

Ser bicha um estado de esprito,


de choque, de stio
de graa.
ter parte com o demnio,
aprendiz de feiticeiro.
estar entre, no meio, ser meta-de
outros homens.
PAULO AUGUSTO DA SILVA,
poeta potiguar, 1977*

6.
*

CONCLUSO*

SILVA (1977) apud TREVISAN (2002, p. 266-267).

Qualquer histria da sexualidade tambm uma histria da interpretao cultural


dada pela sociedade ao erotismo humano. Por exemplo, no Antigo Regime, no havia
necessidade poltica, econmica e social de se distinguir o relacionamento entre
pessoas do mesmo sexo do relacionamento entre pessoas de sexo oposto. At mesmo
porque a interpretao dada ao corpo da mulher tornava inconcebveis as noes de
sexos iguais ou sexos diferentes. O corpo feminino era entendido como uma verso
oposta e inferior do corpo masculino. No fundo, havia apenas um sexo indivisvel: o do
homem.
Contudo, pouco a pouco, enquanto o mundo cruzava o sculo XVIII, ocorreu
uma mudana radical. A cincia da poca separa homem e mulher em dois sexos
completamente contrrios. E, para um e outro, cria comportamentos, papis,
expectativas, pudores totalmente antagnicos.
A partir desse momento, a idia de um sexo invertido e inferior recai sobre o
conceito de homossexualidade. Uma idia nascida para classificar todos os homens
que se relacionavam amorosamente com outros homens. Todos os homossexuais
passam a ser considerados, inquestionavelmente, efeminados. Anormais. Viciosos.
Doentes. Indignos. Criminosos.
Assim, nasciam os esteretipos que deram origem ao atual posicionamento
preconceituoso em relao homossexualidade. Desde aquela poca, vem se
repetindo a mesma idia: homossexualidade aberrao.
Contudo, as coisas tendem a mudar. Nos ltimos 20 anos, a cultura
homossexual no ocidente tem passado por mudanas. Muito disso graas luta pela

construo de identidades gays positivas, levada a cabo pelo movimento GLBT no


Brasil e no mundo.
Mesmo assim, no difcil constatar a forte incidncia de discriminao sobre
gays e lsbicas, fruto de mais de dois sculos de preconceitos. A lgica simples:
como estamos mais dispostos a acreditar naquilo que nos apresentado com maior
freqncia, nossa aprendizagem social faz com que fiquemos conformado com atitudes
discriminatrias. Nesse sentido, aprendemos a ter um comportamento preconceituoso
em diversos lugares. Na escola. Em casa. Na vizinhana. Na Igreja. No convvio com
amigos e, por que no, na mdia tambm?
Controlados por grandes grupos econmicos, os meios de comunicao de
maior audincia reapresentam a ideologia dominante, que, por sinal, diz respeito a uma
viso de mundo heterocntrica. Assim, a mdia geralmente pouco reflete sobre os
modos como apresenta a homossexualidade. Replica esteretipos vigentes na
sociedade, e, no caminho inverso, contribui para naturaliza-los. Tudo acontece como
em um crculo vicioso que parece nunca ter fim. Ser?
A pesquisa apresentada neste trabalho, despertou em ns algumas reflexes:
1) se o conceito de homossexual foi (mal) construdo historicamente, pode-se,
pelos mesmos caminhos, propor novos paradigmas a essa manifestao da
sexualidade. Tal raciocnio vale tambm para a disseminao de esteretipos, j que,
enquanto processo social, eles podem ser desconstrudos da mesma forma pela qual
surgiram;
2) se a discriminao exerce um peso negativo sobre a vida dos homossexuais,
a luta para erradica-la mais que justa e legtima;

3) se a grande mdia determina uma cultura do silncio em relao aos grupos


excludos, entre eles, os homossexuais, a comunicao comunitria revela-se como
uma sada possvel.
E sobre o conceito de comunidade que gostaramos de jogar uma luz.
Do processo de identificar-se com o outro a partir de certas semelhanas, surge
a comunidade da qual estamos falando, que tambm pode ser referenciada como
subcultura. Trata-se de um fenmeno socialmente construdo que ajuda muitas
pessoas a lidarem com a alienao e o preconceito. Essa comunidade acredita que um
mundo mais justo pode ser construdo atravs de esforo coletivo, o que por sua vez
permite que os indivduos se organizem e lutem por mudanas sociais.
Nesse sentindo, a subcultura homossexual pode ser pensada como uma forma
de resistncia na qual contradies e objees ideologia dominante so
simbolicamente representadas atravs de determinados comportamentos como, por
exemplo, a subverso. Cria-se um espao para a livre expresso sexual, mesmo em
face de discriminao e violncia. Assim, membros de grupos estigmatizados como os
homossexuais so capazes de romper com esteretipos negativos, desenvolvendo uma
conscincia grupal positiva, solidria com seus iguais.
A mdia, especialmente a TV, permanece desconsiderando a existncia dessa
subcultura. Prefere to somente repetir aquilo que todo mundo pensa que sabe:
homossexualidade sinnimo de desqualificao social.
Por sua vez, o telejornalismo continua alheio ao assunto. Exatamente aqueles
que lidam, todos os dias, com a informao e o esclarecimento das pessoas fazem-se
de surdos, cegos, mudos s situaes em que a homossexualidade pode tornar-se

pauta. Seria por medo? Constrangimento? Pudor? Falta de tato para lidar com o
assunto? Ou seria apenas para que as coisas permaneam do mesmo modo?
O caso especfico da teledramaturgia mostra-se um pouco diferente. Atualmente,
algumas novelas e programas de fico apontam para um futuro em que o desejo
homossexual ser tratado com a mesma dignidade como devem ser enfocadas as
minorias tnicas e raciais. Sim, isso possvel.
Unindo todas as sugestes, idias, apontamentos, conceitos, premissas que nos
surgiram ao logo deste trabalho chegamos ao programa GUEI socialmente engajado
no compromisso de tornar os homossexuais protagonistas de sua prpria imagem.
Ideologicamente

sintonizado

reivindicaes

do

movimento

homossexual.

Intimamente ligado com a subcultura GLBT. Assumidamente guei.


A princpio, nossa inteno era produzir um piloto desse programa. Por falta de
recursos humanos, tcnicos e financeiros, tivemos que adiar nossa idia. Entretanto,
buscamos planejar a maior parte das caractersticas necessrias a um produto
televisual. Definimos o perfil do pblico a ser atingido; o formato do programa; assuntos
a serem abordados; sugestes para o tratamento do texto, som e imagens. Tudo em
nome de uma nica conquista: erradicao de preconceitos sexuais. Uma tarefa difcil,
sabemos. Porm, ainda que sejamos pessimistas teoricamente, temos a obrigao
moral de sermos otimistas na prtica. Ns somos.

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