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Farra do boi e farra da sociedade

Sandro Csar Sell*

No tenho simpatia pela farra do boi, como tambm no tenho por touradas,
rodeios ou manifestaes do gnero. Para mim poderiam acabar. Tenho sim,
e muita, simpatia por churrascarias, circos com nmeros de animais e no
me importo muito sobre a forma com que os frangos so criados nas granjas,
ou os porcos so transportados at os matadouros, desde que, claro,
cheguem ao aougue antes de sexta-feira. Acho que minha vontade de comer
em rodzios de carne, at passar mal, legtima, culturalmente estabelecida,
e, por isso mesmo fora de discusso, no interessa quantos animais sejam
necessrios sacrificar para me satisfazer o apetite. Bois, bfalos, porcos,
ovelhas, javalis, coelhos, frangos, codornas quero todos no meu prato, afinal
estou pagando!
No concordo que crianas trabalhem, em hiptese alguma, ajudando
seus pais a vender milho na praia, carpindo na roa ou faxinando no lar.
Acho que isso ir comprometer-lhes o futuro. Defendo que lugar de criana
na escola, numa boa escola! E espero que nos horrios de folga brinquem
com seus pais, passeiem ao ar livre e comam bastante vegetais, sucos e
coisas saudveis. Amo muito tudo isso! Aceito, entretanto, que crianasshow trabalhem nas passarelas e, sobretudo, nas novelas, que possam ter a
sua carreira desde os cinco anos, que brilhem, "porque gente pra brilhar",
se no der tempo de freqentar a escola? Ora, a televiso e o teatro so
excelentes escolas. Depois, sempre possvel conciliar os horrios de
gravao com estudos por correspondncia. Acho at que o lema protetivo
dos pequenos deveria ser: "lugar de criana na escola, salvo se estiver no
palco".
Os dois pargrafos acima ilustram bem o senso comum moral da
sociedade classe-mdia brasileira do qual, em alguma medida, todos ns
compartilhamos. Em sintonia esses pargrafos possuem no apenas a bvia
manifestao de hipocrisia relativista ("o que eu aceito tico"), revelam
tambm a intolerncia absolutista ("o que eu no aceito, ou no compreendo,
ou no faz parte da minha realidade, eu quero que seja, em qualquer

hiptese, proibido"). Faz parte desse mesmo senso comum moral a limitao
ideolgica do mbito do que pode ser discutido. Assim quando um defensor
da farra do boi lembra a violncia contra os animais em rodeios, nosso
simplrio moralista sentencia mais uma das prolas poticas do debate
acusatrio: "um erro no compensa o outro", que deve ser entendida como:
"estamos aqui para discutir sua falta de tica, a minha problema meu".
No plano moral, os bois merecem respeito. No plano jurdico, a lei
probe abusos, maus-tratos, feridas ou mutilaes aos animais (art. 32 da Lei
9.605/98). Esse o bvio. O que igualmente bvio que qualquer
interpretao que se d a essa lei ou a qualquer outra - ir no sentido de
proteger o pensamento cultural dominante. Ou seja: correr atrs do boi at
ele cair de exausto conduta tpica, criminosa; persegui-lo e mat-lo para
converte-lo em salsicha atividade econmica, legtima e correta; fazer o
boi entrar no mar por medo dos farristas abuso; fazer o tigre pular o crculo
de fogo sob o chicote do domador um espetculo. So casos em que
desrespeitando a velha regra de que se a conduta menos lesiva est proibida
(cansar o boi) a mais lesiva (mat-lo) tambm deveria estar, o tal do
argumento a fortiori, pois fica estranho quando se persegue o mnimo
enquanto se autoriza o mximo.
Ah, claro, o que varia, nos casos acima citados, a inteno de
quem pratica a ao lesiva ao boi, o tal do dolo do agente. A inteno do
farrista se divertir custa do boi, algo reprovvel sob qualquer ponto de
vista. J a do cliente de churrascaria, no: quando vamos a esses templos de
abuso da carne alheia (dos animais) no com intuito de nos divertirmos
custa deles, no. Vamos s churrascarias por necessidade, pois quem
freqenta essas casas, que vendem rodzios a mais de 20 reais por pessoa,
no dispem de meios alternativos menos lesivos - de matar a fome. Sendo
assim, no mnimo, estaria o freqentador de churrascaria isento de culpa,
pois sua conduta cairia naquele negcio de inexigibilidade de conduta
diversa: ningum pode ser punido por fazer aquilo que no poderia ser feito
de outra forma, se comer no rodzio me uma necessidade impondervel,
no posso ser reprovado por fazer essa nica coisa que poderia ter feito.
Tudo bem, se a soluo pela iseno de culpa apresentada acima
parece irnica demais, h outras sadas para continuar a dizer que quem
corre atrs do boi do mal enquanto quem financia a morte de muitos bois
do bem. Vamos apelar para o erro quanto tipicidade da conduta: quem vai
a uma churrascaria sequer se lembra de que o que lhe servido mesa tem
alguma coisa a ver com as vidas que viviam em pastos; alucinado pela gula,
algo plenamente justificvel pelas circunstncias, no tinha como saber que
aquele porco que lhe est sendo agora servido foi aquele mesmo que berrou,
mais do que os presos nos pores da ditadura, quando comearam os
trabalhos do carrasco do matadouro. Acostumado a ver carnes de animais
apenas acondicionadas em embalagens a vcuo, o cidado comum confunde,
justificadamente, um boi com uma fbrica de protenas saborosas.

Ironicamente, s quando os farristas correm atrs de sua usina de protenas

que o bom pai de famlia, agora convertido em telespectador da barbrie
humana, se lembra de que onde h vida pode haver dor, o que, entretanto,
no vai lhe impedir de enviar algum cozinha para ver se a costela j est
no ponto.
Juridicamente falando, matar muitos animais para saciar muita gula e
pouca fome seria conduta no criminosa, todos sabemos, por ser socialmente
aceitvel, portanto desprovida de antijuridicidade. Seria mesmo um
exerccio regular de direito. Ento se saliente que o que est em discusso
quando se pretende criminalizar a farra do boi no se o boi deve ser
protegido de toda forma de sofrimento desnecessrio, quer sirva diverso
ou gula humana, o que est em questo que prticas de violncia
igualmente culturais (churrascarias, rodeios ou farras do boi) teremos por
socialmente aceitveis. Portanto, o que est em jogo na farra do boi no ,
como pensam muitos, um conflito entre natureza e cultura, entre direitos dos
animais e direitos culturais. No, esse um debate cultura-cultura: entre a
cultura de violncia contra os animais exercida pela maioria moral (tida
como legtima) e a cultura de violncia contra os animais de minorias
cultuarias (tida como escandalosa). Violncia pratica-se c e l, o que varia
apenas sua legitimidade social.
Tradicionalmente, prticas culturais de licitude duvidosas (circos de
animais, atiradores de faca e crianas no trapzio, touradas, motis, farras do
boi, rodeios, churrascarias e boates privs) s conseguem o to sonhado
aceite social a sua to sonhada excluso de ilicitude - caso se convertam
em atividades econmicas, atraiam turistas e gerem empregos. Nesses casos,
nossos freios morais amolecem, a lei evapora, os tribunais dizem que cada
caso um caso e que a melhor doutrina, para o caso, aquela que diz que
este caso no o caso. Sustentam, ento, nossos juristas, que os tempos so
outros, que as leis devem ser interpretadas conforme sua historicidade e
pronto. Todos ns concordamos. Mas e as crianas no circo? E os animais
no picadeiro? E as moas profissionais das boates? E os touros para serem
derrubados unha? E os locais destinados a encontros para fins libidinosos
(art. 229 de Cdigo Penal)? Ora, que eu pare com isso, a sociedade precisa
de vlvulas de escape. Precisa, sobretudo de vlvulas de escape sua prpria
hipocrisia.
Dogmaticamente, diro alguns, esse assunto da farra do boi no deve
mais sequer ser discutido, afinal at mesmo o STF considerou que a prtica
da farra do boi crime. Ao que dogmaticamente se poderia ento responder:
a farra do boi ento um tipo penal? E foi o STF que criou um crime, um
tipo penal, ao arrepio do princpio da legalidade? Nullum crimen, nulla
poena sine lege. Qual a conduta tpica? Farrear o boi? Em Santa Catarina,
pela ao da polcia, parece ter virado conduta tpica transportar bois na
semana santa, t-los em depsito, balanar camisetas sua frente, beber nas
proximidades de locais tradicionais de farra, fazer apologia da tal farra,

correr atrs de boi, provoc-lo com palavras e atos (logo, logo ser tambm
por pensamento)... Nem o tipo penal do trfico foi capaz de elencar tantas
possibilidades de condutas tpicas! Farrear o boi daqueles tipos de crime
(sic) envolventes, abertos, sem defesa, cabe nele tudo o que se quiser e mais
um pouco. Daqueles que deixam o cidado comum encarcerado, a
comunidade revoltada e os juristas alienados pela falta de coragem
profissional de contra o peso da maioria moral e de suas prprias
convices particulares alegar que, ainda que no simpatizemos com a tal
prtica, h regras e princpios estabelecidos a respeitar antes de se sair por a
anunciando que "por deciso de tal tribunal" a farra do boi tornou-se crime.
Ah, estou me esquecendo das pedradas que muitas vezes sofrem os
bois, dos ignorantes que machucam o animal, como se seu sofrer aumentasse
a diverso? No, desses casos no preciso sequer falar, pois qualquer um
sabe que, se houver tais atos, estaremos diante de crimes que merecem
punio. No o de "farra do boi", claro, mas outros devidamente definidos
em nosso ordenamento jurdico. No h dvida, abusos sempre h. No
futebol e suas torcidas, nos shows de rock, nos bailes funk, no trnsito e no
carnaval. Vamos proibir tudo isso e evitaremos certamente que os abusados
se passem.
Punir os abusos, as ilegalidades, dever das autoridades, mas
presumir abusos, colocar malvados e brincalhes no mesmo saco, isso
igualmente abusivo. Quer eu ou a sociedade simpatizem ou no com as
prticas alheias, esses alheios esto protegidos das minhas intervenes de
antipatia pelo imprio da lei. Crie-se uma lei proibindo a farra do boi,
seguindo os princpios da estrita legalidade penal e ento poderemos discutir
dogmaticamente sua ilicitude. Por enquanto, est um a zero para os farristas:
farreamos as regras da dogmtica para criar um tipo penal ad hoc.
O problema que quando uma prtica cultural no seu todo
considerada errada mesmo que haja nela vrios aspectos legtimos e no
criminosos - que se a joga completamente para a clandestinidade, para fora
do mbito de superviso da autoridade que poderia agir mantendo-a dentro
do mbito da licitude (no essa a funo de tantos policiais nas partidas de
futebol?). Quando toda uma prtica cultural torna-se clandestina, tendo que
ser feita de madrugada, no mato, longe da mdia e da polcia, aqueles que
pretendem apenas brincar com o boi tero que conviver lado a lado com os
perversos, e todos sero igualmente tidos como criminosos. No h mais
trigo, tudo vira joio.
Hoje sexta-feira santa. Catlicos no iro a churrascarias. Ser um
dia de trgua na gula sobre a carne de outras espcies de vida. Hoje ,
portanto, o nico dia em que desprovidos de hipocrisia podemos
legitimamente condenar a farra do boi. A partir de amanh, o consumo
exagerado de carne que j foi vida nos pastos ser liberada, e com ela toda
nossa hipocrisia.

* advogado em Florianpolis (SC), mestre e doutorando em Direito pela Universidade Federal de

Santa Catarina, professor de Criminologia e Direito Penal da UNIVALI e CESUSC

Disponvel em: http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=9744