~uent~ .de la vida.

Puesto que el alma se

Identtf
Alltesl teernor de la muerte demostraba la 1
.IC~ con el verdadero ser humano
e
os cristianos no tienen por qu teme;
cede Jos cristianos en la. ~nmortalid.ad del _gue la absoluta extincin de la muerte los
fe y en la resurrecciOn. Esa VIctoria ~~~~La muerte fsica es positialm~aba la confianza en la recompensa v~, por cuanto el cuerpo es mortal e irrapro aguarda a una vida de virtud. El ~IOnal y, por tanto, es inferior a la vida
q~or de la muerte revelaba duda, culpa mmorta~ del alma racional. El cuerpo con
~apego descammado al- cuerpo. sus sentidos es un obstculo para la sabi~ayectona de su VIaa dura (sol. 1.7.14). La muerte es una vencon esta tradicion, pero las controversias taja, al liberar al alma de las importunique l tuvo que afrontar, ~e condujeron a darles del cuerpo (1.7.14). Sin embargo
modificar sus puntos de vista. Puesto que Agustn se para en seco ante un plen~
estos acontecimientos se superponen r~chazo neoplatnico del cuerpo y de la
entre s, es difcil determinar una estricta vida terrena. Reconoce que se adquiere
cronologa de sus ideas y analizar las sabidura mediante el crecimiento espirirazones para estos cambios. Al comienzo tual que tiene lugar dentro del cuerpo.
de su trayectoria, Agustn mantiene que Teme que la muerte le prive de la sabiduel sabio no tiene temor a la muerte (b. ra que l ha adquirido y de la compaa
vita 4.25; ord. 1.11.32). Y todava en el de los que comparten el deseo de la sabiao 405 ( 411-412, segn afirma dura (2.12.20). Afirma la vida como un
Rebillard 1991, 147) Agustn interpreta- bien creado por Dios; por tanto, la privar el disgusto de tener que morir como un cin de la vida es una prdida. Admite
signo de debilidad en la fe (cf. s.31.3). que los hombres amen la vida en el cuerPero Agustn reconoce tambin desde po y teman su fin. El temor de la muerte
muy pronto que el temor de la muerte es es uno de los tres temores que le afi}gen,-comprensible. Situndose frente a los sTndolos otros dos el sufnmiento y la
maniqueos, los donatistas, los filsofos -p idfaae seres quendos (T.9-:-f6).Ta
paganos, y especialmente los pelagianos, mueife puede hacer que- todo se olvide,
Agustn llegar a rechazar el triunfalismo aunque no mate al alma. Si es as, ~
de la tradicin -~ an ter. -Aceptar' l" - -muerte sera, ciertamente, un gran mal y
temor de la muerte como-parte-d ia con~ .. 1labnaqu-temertaffiucoT2-:-20.36). Si
dicin humaa.E"l.temor de la muerte es emoargo,- Agustn no qiere continuar la
'~
una respuesta natural que no indica falta vida P?r .s misma, ~ino nicamente por el
de fe; lejos de eso afirma el valor_ de la conocimt:nt~ ~~ Dws (2.!2.20).
. ~~
existencia corporal, la cual llegara a su
Agustm VIVIO nueve anos como mam- /
realizacin final en la resurreccin. La queo, desde el 373 al 382, antes de que
prudencia dicta tambin que uno tema la escribiera los e~sayos sealados anteriorra que compruebe cul es su mente. En el ano 388 se puso a refutar a
muert e p a

,
1
condicin de pecador. Pero aun en e~e 1os m~mqueos, que cretan que e cuerpo
tan insidioso que nadie matenal era la fuente del mal. La muerte

caso e1 pecado esel uicio con serena

'
con- es buena, af'Irman 1os mamqueos,
porque
tar
1
pued e a fron
' de1 ama
1 "1'tgera" attatrae 1a l'b
I erac10n
ciencia.

de1 cuerpo. Una resuEn la obra neoplatni~a De 1mmor~apada en 1ama t ena

tnortis (Temor de la muerte).

fitt1r Agustn, se pensaba que el ven-

lllt

y
. es
' de
ltt

~~~S

:t~t

: et

y
de

~~

de

15

la
.

//OS . t

7
1 ..

maedel ao' 387} la muerte es el

1
1ta e anl

'
de
-E--- -:-- ---r-v
ac--I.n delset y. T:::
.a pnvacton
1
1
1
nna
. a (p . 6). Pero e~~~!:
. 1.. !:1-o_s~- ap~a
1'
la vida
91
al alma, la cuaT exste stempre y es la

rreccin es inconcebible, porque el cuer. . ' eontra este

po es ma1o por defimtcton.
d ua1'tsmo, Agustn a firma que la libre
voluntad de Adn caus su cada. El

1273

.....,.,...
.

ti\..'"f'\\1;.._

1.

"'-'

'

TIMOR MORTIS

bondad
'n de Dios; s~ 'n de su
cuerpo es cre;~len la restaura~~eccin.
est confirma saria en la res r refleintegr~dad pr~:~a ahora con r'Z~erte. y
Agustm cons
1 temor de a
ontra
xin la muerte y e
posteriores e d , n
muchos argumentos elagianos t~n ra.anttrna~ll
los donatistas y los ptratados d'
sus orgenes ~n esos
.gnificantes ts tanetaqueos que indtcan :~dores actitudes neomientas de sus an
.
. pl~nicas.
, d antirnaniqueo (haedta
~n este perto o
.
ue el peca o
388-389), Agustn
subsiguiente
a\JJ '_.,~ de Adn no slo apor o. que adems
~ 0\/ corrupcin del cuerpo; smoen el mundo,
hizo que la muert~ tnY~r~uerpo y la del
una doble muerte .. adua b an. 13. 19). La
alma (ef. c. Fort. 15' 1 . . un bien. es el
tura m es
' .
muerte no es na
' s Adn no hubtecastigo por ~~ peca~~ ~ humanidad no
ra pecado, el y to
. ( Gn adv.
hubieran tenido que monr
.

0~

exp~t~alaq

Man. 2.19.26; lib. arb. 3.20.~6 ~-57; v~:

rel 36.48). Contra la deprectacwn, ma. qu~a del cuerpo y de la vida, A~stm ~fir
ma el valor de los mismos. Nadte qutere
morir. El deseo de conservar la carne es
instintivo, una ley de la naturaleza.
Ninguna criatura, por vil que sea, aborrece su propia carne (cf. Ef 5,29; c. Faust.
2 1.5-7). El amor de la vida es fundam.e~
tal; aun el ms desgraciado quiere vivir
(lib. arb. 3. 7.20-21). El suicida no busca
la muerte sino una existencia mejor
(3.8.22-23). Incluso el dolor es bueno,
porque seala una lucha contra la extincin (nat. b. 20).
Tales ideas no significan que Agustn
haya abandonado enteramente la tradicin representada por Ambrosio; sino
que l est forjando una nueva sntesis. El
temor instintivo de la muerte es una seal
de la bondad fundamental del cuerpo, un
h~c~o que los .maniqueos niegan y que
cnsttanos antenores - como Ambrosio no eran propensos a acentuar en este
contexto. La muerte no es un bien, afirma Agustn; es la obra del diablo (cf. c.

s comentarios sobre la
l -~~
E Su
Faust. J0.6). R~manos, Agustn acenta
f ~
carta a tos
mO la tirana del diablo
S
especial!"ente ~vs del temor de la muerse ejerctta a~ la muerte es emblemtico
te. El tem~~ci~n cada d: la hut_nanidad.
de la con. fea la tirama del dtablo y la
No slo stgntdt 1 hombre viejo antes de la
eacin en e nsto
. (exp. proservt'dumbre
.
dtspens
. 1'maria.
nueva 40 ) La muerte es d'tsctp
Rom. 4 4 ~on la enfermedad y con
Juntame~te. nes la muerte es enviada
afhecto
.
otras
.dencia de Dtos para corregir
por la provt 'dad Aflio-iendo al cuerpo
1 humant
.
e&
,
a a
h ta llegar a la muerte, el alma
incluso asalva (c. Faust. 22.20.79).
ser s
. .
d b'
Puede
Idealmente, los cnsttanos no e teran
muerte. La muerte voluntaria
temer a 1a
.
1
de Cristo ense con su eJe~~ o que no
hay que temer a la muerte IV. qu. 25~.
1 temor de la muerte es comprenstPero e
, C.
bl Se dice que Pedro nego a nsto por
te~or a la muerte. (Co~o A~stn explica ms tarde, Pedro tenta mtedo de ~ue
Cristo muriera como un hombre ordmario: cf. en. Ps. 55.15; 126.4; 138.22; s.
229N.) De manera parecida, a Abrahn
se le acus de negar a su mujer por temor
a la muerte (c. Faust. 22.34). El temor de
la muerte revela el apego del alma al
cuerpo por la simple fuerza del hbito. Si
el alma se volviera enteramente a Dios,
entonces no slo no tendra en cuenta la
muerte, sino que incluso la deseara.
Agustn, en este punto, va ms all del
Platonismo, porque acenta la importancia del cuerpo reformado: la resurreccin
nos devolver un cuerpo sometido a la
autoridad del alma (mor. 1.22.40) . Pero
superar el temor de la muerte es algo que
se logra nicamente por medio del
Espritu Santo (ex. prop. Rm. 44; Jo. ev.
tr. 93.1). Este espritu de caridad vence al
temor de la muerte (ex. prop. Rm. 40). E\
cristiano, que ha nacido de nuevo en
Cristo, debera dejar atrs idealmente e\
tem~r de la muerte y tendra que estar
motivado nicamente por el amor.

1274

JJORTIS

lq

o
l.

,f

.,J ra de mrtires donatistas hizo

p LB plet?
5

eflexionara ms profunda/ que J\gtJ ~; ~efinir las cualidades que

lfleote pa 5e venza el temor a la muerte.
.
h8cen. que reaccin ante el origen del
su mtsrn~stra su tolerancia: l entenda
cisJ118 rnludebilidad humana pudo hacer
co'J110 acristianos - por temor a 1a muerque lo~regaran los libros sagrados durante-enpersecuciOn
., (ef. ps. c. D on. 6 : BA
8
1
te
). Los donatistas condenaban a
28 150

ersonas que hab'1an fl aqueado y exl.

.
esas P
f .
A
,
, n que se su nera e1 martlno. gustm
giS
Los
os censura de diversas maneras.
'd
d
donatistas no mueren por can a , porque sta - por definicin - se encuentra
nicamente en la unidad de la Iglesia.
Sino que mueren por gloria humana (cf.
ep. 185.2.8). Sin embargo, Agustn no
atribuye a los donatistas un heroico "desprecio de la muerte", sino perversidad y
locura. Los donatistas provocan a las
autoridades para que los ejecuten. O, si
no los ejecutan, cometen suicidio lanzndose al vaco desde acantilados. Ya en el
ao 398 Agustn haba rechazado el suicidio (cf. ep. 47.5). Dada esta postura
institiva, l no tena paciencia con los
donatistas. Lo de ellos era una furia motivada por el mismsimo diablo, que haba
tentado a Cristo para que se arrojara
desde el pinculo del templo (Mt 8,32;
Me 5,13; ep. 185.3.12). Al parecer, el
Prncipe de las tinieblas es tambin el
prncipe del suicidio.
El desastroso ~9.!1~2- de _g~!ll~ ~!?.-~1
ao 4m---ooiiga Agustn a r~pe~iC:~~
ms sobre sus propia~C.ti!~.9~~.Ea~~~l
temor de la muerte, y especialmente a
Cfistinguir entre fasactitudes cristianas y
las actitudes paganas. La Ciudad de Dios
da por supuesto que sus lectores estn
familiarizados con pensadores clsicos
como Cicern y Sneca. Porque esa
valenta romana (fortitudo) venci al
temor; la simple voluntad y valenta hizo
que esos hroes despreciaran la muerte
(contemnere mortem). Necesariamente,

ll]

f/M~~ -

ellos despreciaban la vida, porque estab~n dispuestos a entregarla (contemnere

Vltam). Agustn quiere modificar este
vocabulario, traducindolo a un contexto
cristiano. Comienza con palabras que
suenan extraamente a estoicas. No
importa la manera en que uno muera. Ni
importa tampoco la duracin de la propia
vida. Sino que la incertidumbre de la
muerte es lo que crea un temor que oprime hasta el fin. Hacindose eco de Marco
Aurelio, seala: "No ignoro con qu facilidad elegimos vivir largos aos bajo el
temor de tantas muertes, en lugar de
morir de una vez y no temblar ya ante
ninguna" ( civ. Dei 1.11). La muerte no es
un mal, cuando es el final de una vida
buena; el mal procede nicamente del
castigo que la muerte puede anunciar.
Agustn cita el texto de Mt 10,28, un consuelo que l utiliza con frecuencia: "No
temis a quienes matan el cuerpo, pero
no son capaces de matar el alma". Esto
podra haber parecido un vano consuelo
para cristianos que teman muertes horribles como cautivos de los brbaros, porque Agustn prosigue reflexionando
sobre la moralidad del suicidio para escapar de la desdicha. Condena el suicidio
de Catn como motivado por la envidia y
la vergenza, no por la valenta (que es el
triunfo sobre el temor de la muerte).
Catn se neg a someterse a su enemigo,
negando a Cesar la gloria de ejercer elementa con l. Retroceder ante tales asperezas era una debilidad (civ. Dei 1.23-24;
19.4). Por el contrario, Agustn alaba a
Rgulo por haber rechazado el suicidio
(1.24-26). Lo que impidi su suicidio no
fue un pusilnime "amor a la vida"; sino
que el "desprecio de la vida" le motiv
para que volviera voluntariamente a los
cartagineses para hacer frente a la tortura y a la muerte en cumplimiento de su
juramento. Rgulo "no tena en absoluto
temor a la muerte", sino que prefera
sufrir esclavitud antes que cometer suicidio". El suicidio no es ya una seal de que

1275

TIMOR MORTrs

Se
muerte...
.
1 temor a, 1~. del sutctse ha venc~do ~cacin cJastca Se critiCa
rechaza la JUStl 8 la libertad. oonor y Ja
. por amorconexto
. 'n con el
dto
dura~ente su
del ejemplo
valenua. . . s tornan nota Job. que
Los cnstta~~ben ser como cometer
TIMOR MORTIS

;~e;~~t'~:z.i~;_e~~~4~~~~~~~u~~:;~~

suictdto ( 12 ' temor de la m len ta

distincin entre e1 La paciente va bre
r de la tortura. .
triunfo so
~~~s humildes e_xphcas s~l antdoto ?el
ambos temores: este etar que esta vtda
suicidio. Hay q~e acep ue soportar con
terrena no es fehz, y ~;'b~mos que so~os
. nct'a los males. 'do hechos fehces
pacte
salvos y que hemos st 1 mundo futuro
por la esperan~a. en :onducta cristiana
(19.4). Al descnbtr
de los paganos,
en contraste con ~tida lnea. Por un
una nt
"despreAgustn traza
. .
han de tener
lado, los cnsttanosd . de los falsos placo de la VI'da" es dectr' . s que quieren

:a

j
:J

ceres de este mund~' ~~ ~uerte (como

su caso extremo)
superar el ~m?r
hacen los martires en .
1 .da" no
Sin embargo, el "desprecio _?e. a vi
al
es valenta, si conduce egmstica:e~~~te
. 'd o cuando la persona s
SUJCl 1 '
d d' h de la
la
incapaz de soportar las es ~~ a~
vida ( 19.4). El final de la propta vtda ~
muerte han de estar consagrados a DI~S,
no a la satisfaccin propia en la vtda
terrena, o a la conveniencia de librarse de
la vida, cuando sta llega a ser desagradable.
Agustn compara exempla virtutis
romanos (por ejemplo, Rgulo, Mucio
Escvola, los Decios, Curcio, etc.) con los
mrtires cristianos que los sobrepasaron
en verdadera virtud y en nmero. Sus respectivos motivos determinan el valor de
su valenta y de sus muertes voluntarias.
Los cristianos murieron por la verdad,
sin que se preocuparan para nada de las
alabanzas que fueran a recibir de otros.
~os paganos amaban solamente "la gloria ... por la cual deseaban seguir vivi en-

d spus de la muerte, en bo
do, incluS~i:adores" (5 . 1~). La fama~~
ad de la inmortahdad, un llled
de sus 'tuto
un sustt
la muerte. E l d eseo ardientlo
de superar halla detrs de la valenta de
se
r
e
de la f arna
anos, cuando se sacnp tcaban a s1
tos rotn
su pas terreno. ero los Crisrnisrnos por puesta su mirada en la ciu
.
tienen
uanos stial y, por tanto, se comportan
dad cele
diferente con respecto a la
de rnanera
la muerte.
vida Y ~ Agustn expone la idea corporaAq
vence el temor a la muerte
que. mbros del cuerpo de Cristo los
uva
.

e ~rn.0 rnte
os participan en su tnunfo sobre
crtsttan t Actan corporativamente: "no
la muer e.
.
.
1
or [su] propia glona, smo por a gloria
P
. , ( Tim 1, 17; cf. ep. 186.2). As
de Dtos 1
'f' .
,
Cristo fue un sacn tcto, ast tambin
codmo los cristianos llegan a ser sacrificios
to os
.
..
'dos a DIOs;
tod os los cnsttanos
ofrect
d
.

iembros del cuerpo e Cnsto, son

m
como'dos por medto
. d e1 Sumo Sacerdote
ofrec1
.
.
(cf civ. Dei 10.6). Cnsto el Medtador
ci el temor a la muerte, dando a la
ven
humanidad la oportum'd. a d d e Vl'da eterna
or medio de su propta muerte y resup
' pecarreccin (9. 15). A unque e'1 no tema
do, Cristo se someti a la muerte por
amor nuestro. En contraste con los hroes paganos, que trata?an de conseguir
honor individual medtante desafiadores
actos de voluntad, Cristo ofreci un
ejemplo de valenta en su obediencia a la
voluntad de Dios, y de sacrificio por los
dems. Esto se convierte en una inspiracin para el martirio. Cristo mostr que
la muerte "no deba evitarse pecando, ...
sino que haba que soportar esa muerte
por la justicia si se presentaba la ocasin"
(10.24). Los mrtires son capaces incluso de hacer que la muerte sea instrumento para la vida (13 .4). El temor de \a
muerte no se vence no desperdiciando \a
propia vida para conseguir una fama
inmortal, sino participando obedientemente en Cristo

y compartiendo as su

triunfo sobre la muerte.

1276

'

os,
l)

te

r
a
a

1~ofl
f.

TIMOR MORTIS

JJOflf/S

rt'bi la Ciudad de Dios

. en
se ha11ab a metido
r-b-2_1) rrue
.
1 .
2A
los pelaganos, y e t1mor
1
{1pLJtBS convirti en un foco del debate.
. .
dJS se con
,
nos sosteman que 1os cnstta0rtJS
~oS :,..n,an
pel~gla ser perfectos. en la justicia y
y
r~os pv- s la muerte sm temor a1guno.
8
{,.ont!r firrnaba que tan slo Cristo fue
11
~sttn ~ente justo y, por tanto, sin
Ject8JU
t o se someho
,
pCP'
la muerte. ens
a 1a
0
telfl r a aunque no tena pecado y no
uerte,
1
JJ1 b sujeto a a muerte, para ensenaresta) aleccin de la obediencia (pece. mer.
n~1.~1). Cristo muri voluntariamente
2 su muerte es redentora para todos
Y2 ~.49). Pero el resto de la humanidad
( t.aba sometida al pecado original, que
es
. . . pertecta.
e
El temor
mpeda
tal JUStlcta
1
atural de la muerte que todos sienten
~dica que la muerte fue un castigo por el
pecado original. Incluso el bautismo, que
borr la culpa del pecado original (aunque no el castigo de la muerte), no borra
la muerte ni el temor que ella produce
(2.33.53-2.34.54 ).
El temor de la muerte es natural, es
parte de nuestra infirmitas como criaturas cadas. Es muy difcil superarlo.
Como Pedro, que lleg "involuntariamente" a su martirio, aunque "voluntariamente lo venci"; como Pablo quera
"disolverse y estar con Cristo sin morir";
as, se exhorta a los predicadores a "tener
un amor que crece en tal fervor espiritual, que supera incluso el temor natural
de la muerte que hace que no queramos
morir, aunque deseemos vivir con Cristo"
(Jo. ev. tr. 123.5). Ciertamente, la victoria
suprema de Pedro significaba que l
haba "dejado atrs el sentimiento de
debilidad (infirmitatis affectum) que
hace que nadie quiera morir - un sentimiento tan permanentemente natural que
incluso la ancianidad fue incapaz de
hacer que el bienaventurado ~edro qu~
dara libre de la influencia de dicho sentimiento ... " (123.5). Agustn concede
incluso que una persona deba permaneAd!Jsu'n ese
ntras

cer en el cuerpo a causa de la caridad, por

mucho que anhele la unin con Cristo.
A~nque Pablo pensaba que "la vida era
Cnsto Y que la muerte era una ganancia"
(Flp 1,21), sin embargo l tuvo que permanecer en la carne a causa de la caridad
Yde las buenas obras en favor de otros (s.
305A).

As, pues, a pesar de la victoria de

Cristo sobre la muerte, el temor de la
muerte permanece como una especie de
~ura prueba para probar a los que son
fteles (de la misma manera que el temor
de la muerte prob la fortaleza de los filsofos clsicos). La vida sera demasiado
fcil, si los cristianos se vieran inmunes
de tener que morir (pece.' mer. 2.31.50).
El temor de la muerte prueba y perfecciona a los cristianos en su fe. "El superar
con fe el temor de la muerte es parte de
la lucha (agon) de la fe misma"
(2.31.52). Dios "permite que [la muerte]
permanezca para que tenga lugar la competicin (certamen) de la fe, de tal manera que, al instruirlos y ejercitarlos, ellos
puedan progresar en la lucha (agon) por
la santidad" (2.33.53-2.34.54). El castigo permanece incluso aunque el pecado
haya sido personado. Se convierte en un
ejercicio de disciplina que cosecha gloria
para aquellos que superan el temor de la
muerte. Se tributan alabanzas en proporcin con la gravedad de la prueba
(2.34.54).
El temor de la muerte pone a prueba
y fortalece la fe, porque una persona
tiene que creer "en cosas no vistas" - en
la resurreccin - para vencer tal temor.
Sobre todo, la fe en la resurreccin es lo
que permite a los cristianos superar el
temor de la muerte (en. Ps. 63 .15-16;
70.2.10; 74.6). La muerte "no tiene agijn" (cf. 1 Cor 15,55), porque la resurreccin significa la muerte del Viejo
Enemigo (en. Ps. 148.4). El temor de la
muerte es tambin una inspiracin para
la virtud y para la justicia y, por tanto, es
un bien providencial. "La muerte fue pro-

1277

~ ~

(
1

pero n
uerte. Lo soportan todo,
.
de nada, como st eso se deb0 t-t~.
MoJl'fiS
bjeto de sumen . 010s (s. 335.1 ).
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para no ometido vctorta muerte e
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Iglesia
que
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s se h~ ~a debida aeroor de la e se tiene dbt es. Cristo ora diciendo: "p Suftir
de justl'. 13 7) El t ostrar qu corneta
,
1 ase. d
. Dei. ba para defll
. ' o nt. rnortr.
te caliz!... (Mt 26,39), para e e.
(cJY
ra que no setarnbte
una prLI~suasivo parouerte trae ue haO ~ es esperanza. La unidad corpor n~e.
fe y un
pero la
rtuosos q cn'tn nar:isto y los cristianos act~a en ~~va
ecadO
JoS Vl
"
Qe a eel p ensa para carrera .
el sen- de la salvacin de la. humanidad. Ctisor
reco~P la buena
nteniendo
es de suyos la angustia y el temor hu t~:~
"corndo
, si..,,e maue la muerte
hace e la muert e Y los trasf'Igura rna.
Agusttn emodo
1'sico de q b en o.
nos an t

Para
Jos cristianos no caigan en la de
timiento e a uel que es u resenta una
que
d d d
ses.
. .
d
buena par~:~e la muett~rfstiano puede peracin, du an) o L e 1a rnisencordia
.
.
e.
El tem
on pero e
d la muerte
(s. 305. 4 .
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D
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C
d" "M'1 alma en.
Y
perar e1te
gracta e
Prueba
d ar lo que nsto 1JO:
recor
,
esta
nte
su
'd d y 1a
l
.
nrcame . de la carl a
e vencer e
triste hasta la muerte (Mt 26,38)
medto
eron qu
,
p~r Los mrtires tuYI la '"fe que actua
haciendo suya de este modo una flaquez~
OJOS. d la muerte con
Cristo y Juan
semeJante a la de ellos. Cuando los e.nstemor d'e del amor"' ' como
'd or sus ami-
por me JO
ndo su VI a p
mer. t 1.anos temen. la muerte, deben fijar s\1
dijeron, entrega
15 13 en pece.
. mirada en Cnsto, para que no se conviergos (cf. Jn 3,16 y5B) ' Las tortura~ .les
tan en nafragos, zarandeados por un
34.54;
cf.
s.
3~
.
la
ayuda
dtvma
2
muerte, an ms lamentable, de desesp!
onftar en
p
ensearon a e
de la muerte (en. s.
racin (Jo. ev. tr. 60.2). Los cristianos
para vencer el t;~;; Esto se puede lograr
deben ser capaces de superar su tristeza
90.1.10; cf. s. 3 d~ Cristo, mediante la
por la muerte gracias .~1 poder del amor
mediante el morar d Agustn habla de
. , on l Cuan o
1 hacia Aquel que muno voluntariamente
unwn
y Fe1ICI
. 'dad superaron
e
,
pe toa
,
por ellos ( 123.5). Tal amor agradecido
como erpe
firma "Venc10 en
temor de la muerte, a
.,
80 4)
es, en s mismo, el don del Espritu Santo.
ellas Aquel que viva en ellas (s. 2 . .
Cuando fue enviado el Espritu Santo,
Ciertamente, el temor de la muer.t~ es una
Pedro super su temor de la muerte que
leccin en materia de pe~ecc10n, que
le haba hecho negar antes a Cristo (c.
debe ensear humildad, hactendo q~~ el
Fe/. 1.12; cf. en. Ps. 90.2.8). La ayuda
cristiano se vuelva a Cristo para soh~ttar
divina trasforma a la humanidad y destieayuda. Aun el discpulo Pedro tuvo mtedo
rra el temor. Por tanto, para ser capaz de
de la muerte, enseando de este modo
morir como mrtir, se requiere la ayuda
(como hicieron los mrtires) que los crisde Cristo (s. 299.2-3). Es una gran lectianos no deben confiar en sus propias
voluntades para superar el temor de la
cin de humildad, porque, con la confemuerte (en. Ps. 30.2.1.3; fo. ev. tr. 66.2).
sin de la propia debilidad, llega la espeLa prueba es tan grande y los seres humaranza. "El temor procede de la flaqueza;
nos son tan frgiles, aunque sean tan
la esperanza dimana de la divina promee~celentes como los santos, que necesitan
sa ... Tema la humana flaqueza, pues en
stempre la gracia de Dios. Con la caridad
este amor no abandona la misericordia
los mrtires luchan y vencen el temor de
divina" (en. Ps. 30.2.1.3).
la 01

1278

l\

1111ofl

_MORTIS

Agustn, el temor de la lll

con u carac
~ t er peyorativo.
.
El t Uerte
. rde s 1.
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d' . .
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p1ees prec sam_~n e _una ISctplma aplica,
sutiles de 1
11p0loot-\
lll
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dJOpor la pro~t. enctaApara ~oner a Prue,
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na agusti
un ntvellllabaala 1e' del cns tIano.
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la Vida niana
Gregario
~
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Pro,
1\,.

!Vla!h-.
en el que afird la acep ac10n Por Agust!Vledta las e o~!O traslllitir
cuerpo.
{t.Jtl
la muerte refleja una
deJ
natural
nsenanzas de A ~ la Edad
tet11
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stl ms hon a y mas clolllPasiva de la
es el telllor
Sobre lo
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colllo so gunos Puntos - a llluerte
na
t .
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a Por
Jos Padres an~ tnore~ a e . Los lllrtires de
d_elicados:
elllbargo el llllartirio
de todo ' vo Untafio de p d l'lo y, sin
Agustn no so ?, valcl an ~ luchan, no Slo
F dro muere vo untanamente
faltan lsvelllos que talllbi; e~oG
. A Pesar
qu
aspectos de 1
.
regorio
.
sino que
e Agustn tena d 1 a
Positiva
m
.
Incuso
Cristo expres_a angustia. E. RebiHard
cuerpo.
e a existencia en el
fecha en los anos 415,418 el Plen d
~
Ambrosio
A
d 1
. - Por Agustn
o esa,
Estoicismo; Peca'd
Estoicos
rrollo e a acep t acwn
del

~'de

co~n

~oluntariamente",

incluidosq~f
~n

~s~In
vo~~~a

~unque

e~hrna

ntr?~ologia;

0 0

temor de la muerte; son los aos d

l1gna1
'
lucha contra los pelagianos (1gg
~ 1a BiauocRAFfA
]. Beis "L
4
83). Este cambio de doctrina mar'
y
. ' a mort voJontair d
d.
. .
samt Augustin" R
e ans l'eeuvre de
.
claro IstancJamtento
de la filosof'ta ca -un
d 1
gions
287
(I
9'
7
5)~vue
d'lfistoire
des Reli. enseanza crisfC1astc
ca y e a antenor
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~A
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011
onsofati
in
S
.

v.
eyen ka,
~
.~ d
tana.
Agustm ~nun~w .1a. ecadencia de los ide.
Studies 83 (W: h~mt Augustine, Patristic
as Jngton
DC 1
aJes herOicos mdtvtdualistas: el desprecio
Blzquez Fernnde
L ' 950); N.
de la muerte en lo que respecta al hroe y ~an Augustn CMad~d, ~~;~;.re~~er,~eAsegn
al mrtir, y la confianza antes de la muer.
tme on th A h .
'
. ugus..
e
ut
entic
Approach
to
Death"
te en lo que respecta al cristiano medio.
28 C1988); 527-63; R. Doda:
Incluso el buen cri~tiano (desde luego,
.' Chns!us Iustus' and Fear of Death in the

~"'!';siJmanum

Dtspute WJth Pelagius". Signum. 34 1-59 R

con tanta mayor razon el buen cristiano)
Dodaro,
"JI timor mortis e la questione deg!
teme el juicio que la muerte va a traer.
Agustn afirm tambin la bondad de la exempla VIrtutum: Agostino, De Civitate Dei
vida en el cuerpo, y lo hizo de una mane- 1-X'', in li mistero del maJe e la liberta possible {III): lettura del De Civitate Dei di
ra que resultaba ajena a los escritores
AgosHno, StEphAug 54 CRome, 1996); J.-M.
anteriores a l. "No es posible amar la Girard, La mort chez saint Augustin: Grandes
muerte, tan slo soportarla", predica
lignes de l 'voluton de sa pense, te/le qu'e//e
apparaft
dans ses traits Fribourg, ditions
Agustn (s. 299.8). Es ya cosa del pasado
Universitaires,
I 992); Connell, 1968; E. Rebila impaciencia de los primeros mrtires
llard, "La dtresse des mourants: sa valeur
por morir. Para Agustn, el sacrificio de
dans les sennones d'Augustin", REtLat ,9
los mrtires no sera nada, si ellos disfru- (199 1): 145-67; E. Rebillard, In hora mortis.
taran con l. Tan slo el falso mrtir volution de la pastora/e chrtienne de la
busca el sufrimiento del cuerpo (s. mort aux /Ve et Ve siecles, BEFAR 283
285.1). El precipitarse a morir, no es (Roma, 1994).
CAROLE STRAW
amor (en. Ps. 141.18).
.
d'

n mme laLos escritores que SlgUlero

~
~
mo Pedro nso-

e.

tamente a Agustm, co n Cesreo, se

logo Quodvultdeus, Le y. el temor
'
d A stn al asociar
hacen eco e gu ecado original, pero
de la muerte con el ~odo los puntos ms
no comprenden del

Cot_Tio tcn~ca exegtica

bsica, la tipologta es ommpresent_e e~ la
Iglesia cristiana primitiva. El termmo
" t'1po " , utilizado en. ambos
. . Testamentos,
.
tiene la raz de su stgmficado en 1a tmpre-

1279

Tipologa