EL PRIMER EVANGELIO ESCRITO Y EL LLAMADO

DOCUMENTO Q.
ENSAYO I
Los crticos literarios que a su vez conforman lo que se conoce como "alta crtica"
son los responsables de dar a conocer el llamado "problema sinptico", despus
de haber examinado los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas y la relacin
existente entre ellos; han hecho las siguientes observaciones:
1. Existe una similitud de orden entre los Evangelios sinpticos.
2. Existe una similitud de estilo y vocabulario entre ellos.
3. Solo Mateo y Lucas concuerdan en una gran cantidad de material que no
aparece en Marcos.
4. Aunque hay muchas similitudes entre los tres sinpticos, tambin se reconoce
que hay una importante cantidad de material que no aparece en Marcos.
Lo cierto es que estas cuatro realidades han estado presentes desde los tiempos
ms remotos de la historia de la Iglesia. Sin embargo, esas cuestiones no fueron
seriamente consideradas hasta que fueron colocadas en la vanguardia en el siglo
XVIII (18 d.C.).
La "alta crtica" desde sus inicios ha intentado resolver lo que se considera ser un
problema mediante la sugerencia de ciertas hiptesis. El telogo racionalista G. E.
Lessing (1778) propuso que los cuatro Evangelios son el resultado de
traducciones o resmenes de un "antiguo evangelio de los nazarenos" escrito
originalmente en arameo.
La teora de Lessing fue desarrollada y al mismo tiempo complicada por el alemn
J. G. Eichhorn (1752 1827). Eichhorn propuso que, en lugar de cuatro, se
tradujeron nueve Evangelios del original arameo. Nuestros sinpticos, segn
Eichhorn, constituyen la forma final de este proceso literario. Eichhorn no
reconoci la paternidad literaria de Mateo, Marcos y Lucas. S reconoci que:
"Los Evangelios sinpticos son independientes los unos de los otros y todos ellos
se inspiraron en un protoevangelio muy extenso, que abarca toda la vida de Jess
y que habra sido compuesto hacia el ao 35, en lengua aramea por un discpulo
de los apstoles. Luego habra sido traducido al griego y experimentado nueve
refundiciones diferentes. Estas habran sido utilizadas por los evangelistas para la
elaboracin de sus respectivos Evangelios. Por consiguiente, entre el

protoevangelio en su forma original y los Evangelios sinpticos habran existido

gran nmero de formas de transicin".
Luego apareci la figura de Friedrich D. E. Schleiermacher (1768 1834) con una
novedosa pero insatisfactoria teora. Expuso la hiptesis de la existencia de
numerosas notas o apuntes escritos por los apstoles que contenan las palabras
de Jess. Esas anotaciones fueron posteriormente ampliadas hasta constituir
documentos con historias de milagros, discursos de Jess, enseanzas y la
narracin de la pasin del Seor. Segn Schleiermacher, la coleccin de esos
escritos fueron usados para producir los Evangelios cannicos. No obstante, la
principal debilidad de esa hiptesis radica en la ausencia de cualquier rastro de
esos escritos tempranos y en la incapacidad de dicha teora para explicar las
destacadas similitudes en los Evangelios sinpticos, no solo en el vocabulario sino
tambin en la secuencia de los acontecimientos.
Existen adems otras teoras con respecto al origen de los Evangelios sinpticos.
La hiptesis ms popular hoy da se conoce como la de "los dos documentos" o la
de "la prioridad de Marcos". Esa teora no solo es apoyada por la alta crtica sino
tambin por estudiosos cristianos conservadores.
Como ya fue dicho, el llamado "problema sinptico" radica en el hecho de que los
tres primeros Evangelios contienen un gran nmero de similitudes y a la vez
muchas diferencias. Sobre la base de las similitudes y las diferencias, la alta
crtica concluye que la nica solucin es asumir que hubo una relacin de
paternidad literaria entre los tres Evangelios. O sea, que los diferentes autores
debieron haberse copiado el uno al otro o haber consultado las mismas fuentes
escritas o, tal vez haber hecho ambas cosas.
1. PRIORIDAD DE MARCOS.
El punto de vista generalmente aceptado y defendido por la crtica moderna es
que Marcos fue el primero de los Evangelios en escribirse. Esa postura fue
adoptada por G. C. Wilke, quien haba sido capelln militar y luego, pastor en
Hermannsdorf. Segn Wilke "la correspondencia de los tres sinpticos en su
presentacin y la relacin de los discursos de Jess y la presencia de casi todo el
material de Marcos en Mateo y Lucas solo puede explicarse satisfactoriamente
sobre la base de asumir que Marcos fue el primer evangelista en escribir y que su
trabajo es bsico para los otros dos sinpticos". La misma teora fue adoptada por
Gottleb Christian Storr (1746 1805), profesor de filosofa y teologa en Tubinga.
Storr sostena que Marcos era el Evangelio ms antiguo. Segn l, tanto Mateo
como Lucas usaron a Marcos como fuente para escribir sus composiciones.
La "alta crtica", promotora de la "crtica de las fuentes", utiliza mtodos

racionalistas para concluir que Mateo utiliz a Marcos como una de sus fuentes de
informacin. Para ello la crtica da por sentado que Marcos fue el primer Evangelio
que se escribi. Esa postura de la escuela crtica y de sus seguidores pasa por
alto el hecho de que Mateo fue uno de los discpulos designados por Cristo como
apstol. Mateo fue testigo presencial de las cosas que Jess ense y de los
milagros que realiz. De manera que resultara extrao que Mateo tuviese
necesidad
de
depender
de
Marcos.
De vital importancia, est el hecho de la singularidad de la Persona de Cristo. Los
Evangelios, mateo incluido, son eminentemente cristocntricos. Ninguna otra
literatura de la antigedad es comparable con ellos. La misma singularidad de
Cristo exige la posibilidad de que los registros de Su vida y enseanzas posean
caractersticas nicas. Eso demanda que haya una diferencia entre la crtica de los
sinpticos y los mtodos clsicos de la crtica literaria. La escuela crtica no ha
tomado eso en cuenta (o no ha querido hacerlo) y se ha acercado a los Evangelios
utilizando mtodos racionalistas que ponen en duda el carcter sobrenatural de las
Escrituras.
En el caso de Mateo es de suma importancia tener presente la promesa que el
Seor
hizo
a
los
apstoles
en
el
Aposento
Alto:
"Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l
os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho" (Juan
14:26).
"Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de
verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m" (Juan 15:26).
"Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no
hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber
las cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo
har
saber"
(Juan
16:13-14).
En resumen, el evangelista Mateo no solo fue testigo presencial de todas las
cosas que Jess ense, predic y de los milagros que realiz, sino que tambin
tuvo el beneficio del ministerio del Espritu Santo tal como el Seor lo haba
prometido. A menos que se nieguen esos dos importantes factores de una manera
deliberada, no hay necesidad alguna para afirmar que mateo no pudo haber
escrito el Evangelio que lleva su nombre de manera independiente. Lo cierto es
que mateo NO dependi de Marcos, sino que desarroll el argumento de su
Evangelio a partir de lo que haba visto y odo. Adems de esto, el Espritu Santo
le ayud a recordar y seguramente, le ense muchas otras cosas respecto del
ministerio
y
de
la
misin
de
Jess
el
Mesas.
Un detalle adicional que cabe mencionarse es el siguiente: Mateo haba sido un
cobrador de impuestos antes de su conversin. Es decir, haba sido un
"banquero", usando el lenguaje moderno. Los banqueros estn acostumbrados a
hacer todo tipo de anotaciones. No es de dudarse que en el transcurso de los tres

aos y medio cuando Mateo sigui de cerca el ministerio terrenal de Jess el

Mesas como uno de sus discpulos, que l tomase abundantes notas de lo que
oa y vea. Cualquier hombre con semejante trasfondo hubiese hecho lo mismo.
Es, por lo tanto, osado afirmar que "la opcin teolgica fundamental de Mateo
consisti en tomar el Evangelio de Marcos como base para iluminar correctamente
la predicacin de Jess". Esa es una afirmacin producto del racionalismo de la
alta crtica. Dicha afirmacin no toma en cuenta lo expresado anteriormente, es
decir, que Mateo (1) fue testigo presencial de todo lo que Jess dijo e hizo, (2)
tuvo la ayuda insustituible del Espritu Santo prometida por Jess el Mesas y (3)
haba sido un banquero acostumbrado a anotar detalles de lo que ocurra
diariamente. Es de suponerse que Mateo, como tal, era mejor escritor que Marcos.
Era capaz de seguir un orden y una estructura literaria mejor adaptada para
explicarla o ensearla a otros. Mateo, por lo tanto, era capaz de escribir
independientemente de los dems evangelistas.
2. EL DOCUMENTO "Q".
La designacin "Q" proviene del vocablo alemn "Quelle" que significa "fuente".
Con ese nombre (Q) la alta crtica se refiere a un supuesto documento que sirvi
de base tanto a Mateo como a Lucas para componer sus Evangelios.
Segn algunos, la idea tuvo su origen en Gotthold E. Lessing. En el ao 1778,
Lessing escribi una obra sobre los Evangelios que fue publicada despus de su
muerte. Es en dicha obra donde se refiere a la posible existencia de "Q".
Pero la hiptesis de la existencia del documento "Q" fue popularizada por el
britnico Burnett Hillman Streeter (1874 1937) a travs de sus obras "The Four
Gospels" (Los cuatro evangelios) y "The Primitive Church" (La Iglesia primitiva). El
trabajo de Streeter entusiasm a un nmero importante de estudiosos respecto de
la "hiptesis de los dos documentos" o de "las dos fuentes".
Streeter no solo promovi la hiptesis de la existencia de las dos fuentes en la
composicin de Mateo sino que osadamente la ampli, aadiendo la existencia de
un
documento
que
denomina
"M"
o
"proto-Mateo".
Es sorprendente que casi con unanimidad los estudiosos de este tema reconocen
que el documento "Q" es hipottico. Nadie jams, hasta el da de hoy, ha visto el
documento "Q". Solo existe en la mente de la alta crtica.
Es inslito que haya tantos expertos que al mismo tiempo que reconocen el
carcter terico e hipottico del llamado documento "Q" sigan aferrados a su uso
como si se tratase de una realidad. Al parecer, la crtica no toma en cuenta la
diferencia entre una afirmacin, una presuposicin y una demostracin. Algunos
de ellos afirman cuestiones no probadas como si fuesen hechos ya demostrados.
Es de suma importancia que quienes creen en la inspiracin plenaria y verbal de
las Escrituras sean cautelosos a la hora de abrazar conceptos novedosos que al

parecer
son
intelectualmente
inofensivos.
La crtica ha diseado un mecanismo para intentar separar los actos milagrosos
de Jess el Mesas de sus dichos o sus discursos. De ah surgi la hiptesis del
llamado documento "Q". Sus promotores, incluyendo a Schleiermacher (1760
1834), Christian Hermann Weiss (1801 1866), Gotthold E. Lessing (1721 1781)
y otros ensearon la hiptesis de la existencia imaginaria de un documento de los
dichos
de
Jess.
A pesar de la influencia de la alta crtica a favor del documento "Q", hubo un grupo
de reconocidos eruditos que rechaz dicha enseanza. Entre ellos se destacaron
B. F. Westcott (1825 1901), Theodor Zahn (1838 1933), y Adolf Schlatter (1852

1938).
Los esfuerzos de la crtica histrica por demostrar la realidad del documento "Q",
hasta el da de hoy, han sido infructuosos. Muchos eruditos hoy da hablan con
menos confianza de "Q" como un documento, prefiriendo llamarlo una "copia de
tradicin" o un "estrato" o incluso un "cdigo para el material oral encontrado en
Mateo y Lucas". W. L. Knox dijo: "Es necesario insistir en que "Q" es simplemente
un documento hipottico". Otro escritor que no pertenece a la crtica liberal pero
que se inclina a favor de la existencia del documento "Q", afirma de manera
cndida que: "Cuando venimos a "Q", sin embargo, no solo no tenemos las
fuentes que "Q" us (como en el caso de Marcos), sino que tampoco tenemos a
"Q".
Es importante destacar que la existencia de "Q" no puede ser corroborada ni por la
historia de la Iglesia primitiva ni por ningn manuscrito de la era apostlica. Si "Q"
hubiese existido en el periodo apostlico, es de esperarse que el apstol Pablo
hubiese tenido algn conocimiento de dicho documento. En 1 Corintios 2, Pablo
afirma que su conocimiento del evangelio y de otras verdades lleg a l por
revelacin divina. Evidentemente "Q" es ms una invencin de la crtica que una
realidad
histrica.
Si la cuestin es encontrar una fuente comn para el origen de los Evangelios
cannicos, lo ms natural y normal es aceptar que esa fuente comn fue el mismo
Seor Jesucristo tanto en el caso de Mateo como en el de Juan. Si se acepta la fe
de la Iglesia primitiva respecto del hecho de que Marcos recibi su informacin de
Pedro, quien tambin fue testigo presencial de las palabras y los hechos de Jess
el Mesas, entonces no debe dudarse de la historicidad y de la fiabilidad de los
evangelios
cannicos.
Los eruditos racionalistas prefieren hablar de fuentes como la base de la
composicin de los Evangelios, particularmente de Mateo y Lucas. Tal actitud les
lleva a rechazar el testimonio de la Iglesia primitiva respecto de que los
evangelistas Mateo, Marcos y Lucas escribieron sus composiciones el uno del
otro.
Habra que preguntarles a quienes consideran que "Q" fue el primer Evangelio de

la Iglesia primitiva: Sera posible concebir que la Iglesia primitiva tuviese un

Evangelio desprovisto de la enseanza esencial de la fe cristiana, es decir, que
Cristo muri en expiacin por el pecado del mundo, fue sepultado, resucit al
tercer da y regres victorioso a la tierra? Quienes creen que el documento "Q" fue
el primer Evangelio de la Iglesia primitiva deberan invertir tiempo respondiendo
esta pregunta.
RESUMEN Y CONCLUSIN:
El Evangelio segn Mateo siempre ha ocupado un lugar de especial inters en la
vida de la Iglesia. Su estructura, contenido, sencillez didctica y sus enseanzas
compactas han hecho de Mateo un libro preferido por muchos cristianos.
Durante dieciocho siglos la Iglesia sostuvo casi unnimemente que Mateo el
publicano, discpulo y apstol de Cristo haba sido su autor. Con la llegada del
racionalismo filosfico en el llamado "Siglo de las luces" la duda fue sembrada
tocante a la historicidad y la autora del Evangelio segn Mateo.
Una escuela de pensamiento teolgico llamada la "alta crtica" cuestion las
fuentes y los mtodos literarios usados en la composicin del Evangelio de Mateo.
De esa situacin surgi el llamado "Problema sinptico". A qu se debe que haya
tanto parecido entre los tres primeros Evangelios? Cul es la causa de sus
diferencias? Para responder esas preguntas la alta crtica elabor varias teoras.
Algunos concluyeron que los Evangelios cannicos fueron el resultado de la
traduccin de fragmentos y resmenes existentes en el primer siglo. Otros
sugirieron que en vez de cuatro Evangelios pudo haber habido hasta nueve.
La postura ms sonada en los ltimos tiempos es la que atribuye prioridad al
Evangelio de Marcos, es decir, que Marcos fue el primero de los Evangelios que
fue escrito. Marcos se convirti, por lo tanto, en una fuente usada por Mateo y
Lucas
para
componer
sus
Evangelios.
Pero de dnde surge el material hallado en Mateo y en Lucas que no aparece en
Marcos? La crtica se ha inventado la existencia de un documento conocido por la
letra "Q" (Del alemn "Quelle" que significa "fuente") y lo considera el segundo
documento del que Mateo se vali para escribir su Evangelio. NADIE hasta hoy ha
visto a "Q" como un documento independiente. TODOS admiten que "Q" es solo
una hiptesis. El llamado documento "Q" ha sido supuestamente extrado de
Mateo y Lucas. Algunos lo consideran el Evangelio de los primeros cristianos. Esa
conclusin es sumamente rara. Cmo es posible que la comunidad cristiana
primitiva tuviese como su primer Evangelio un documento cuyo contenido principal
fuese los dichos de Jess y solo algunas de sus obras? La Iglesia primitiva crey y
proclam desde el principio el mensaje de la muerte, resurreccin, exaltacin a la
gloria y la segunda venida de Cristo a la tierra. Esos temas estn ausentes del
hipottico
documento
"Q"!

Finalmente, la crtica soslaya el hecho de que Mateo fue un testigo de primera

mano de las cosas que Cristo dijo e hizo. Adems, Mateo fue asistido por el
Espritu Santo quien le ense y le ayud a recordar las cosas que Jess el
Mesas haba hecho y dicho. A eso hay que aadir que, antes de su conversin,
Mateo era un banquero acostumbrado a tomar nota de los detalles pequeos de
su trabajo. Por lo tanto, no es descabellado pensar que Mateo "tom nota" de las
cosas
que
vio
y
oy
de
Jess
el
Mesas.
El cristianismo bblico y serio, por lo tanto, asume la postura de que Mateo escribi
su Evangelio independientemente de los dems evangelistas. NO tuvo necesidad
de apelar ni a Marcos ni al hipottico "Q". Adems el cristianismo bblico, serio y
genuino, sostiene la historicidad de los Evangelios sinpticos. Cada uno de ellos
escribi su composicin independientemente del otro. Las similitudes se explican
por el hecho de que Mateo y Pedro (de quien marcos se inform) eran apstoles
de Jess el Mesas. Lucas fue instruido por Pablo y por otros que fueron testigos
presenciales de lo que Cristo ense y de los milagros que hizo. En definitiva, el
problema no est en los Evangelios sinpticos sino, al parecer, en las mentes de
los eruditos de la alta crtica que pretende negar la historicidad y la inspiracin
plenaria de las Escrituras.

ENSAYO II
El Evangelio segn Mateo aparece en primer lugar entre los sinpticos en TODAS
las versiones del Nuevo Testamento. Fue el ms popular de los Evangelios en
tiempos de Ireneo (c. 180 d.C.) Y es reconocido por muchos que el ttulo "segn
Mateo" comenz a aparecer por el ao 125 d.C.
La influencia del Evangelio segn Mateo fue la ms significativa en extensin y
profundidad entre la literatura hasta finales del siglo II. Hasta entonces, Mateo era
el Evangelio por excelencia. Serva de normativa para la vida cristiana. Era el libro
preferido de los primeros cristianos.
Adems, el testimonio unnime y el consenso indiscutible de los padres de la
Iglesia es que Mateo fue el primer Evangelio en ser escrito y prcticamente sin
excepcin, la Iglesia de los primeros siglos coloc al Evangelio segn Mateo
primero en el canon del Nuevo Testamento. Lo dicho anteriormente, no significa
en absoluto que la tradicin eclesistica estuviese siempre correcta en toda y cada
una de sus afirmaciones. Ese extremo debe evitarse. Pero tambin debe evitarse
la postura de la "alta crtica" que rechaza 'a priori' la evidencia externa, afirmando
que los testigos de los primeros siglos no eran ni objetivos ni cientficos y por lo
tanto, no son dignos de confianza a la hora de preservar la tradicin autntica. Sin
duda, hay tradicin primitiva que es "sospechosa", pero tambin la hay que es

legtima.
La historicidad del Evangelio segn Mateo fue generalmente aceptada sin objecin
hasta finales del siglo XVIII. El racionalismo filosfico y el escepticismo del
mencionado siglo dieron origen al cuestionamiento de la historicidad de todos los
Evangelios, incluso el de Mateo. El llamado "Siglo de las luces" (el siglo XIX)
incub la formacin de la escuela histrico-crtica y particularmente la rama
llamada "Crtica de las fuentes". El auge de dicha escuela marc el principio del
rechazo
de
la
prioridad
de
Mateo
entre
los
Evangelios.
Al comenzar el siglo XX, la mayora de los "eruditos" de la escuela liberal y
algunos considerados como "evanglicos" haban optado por rechazar a priori el
testimonio unnime de la iglesia primitiva tocante a la prioridad de Mateo a favor
de la teora llamada de las "dos fuentes" o de "las cuatro fuentes" respecto del
origen de los Evangelios sinpticos.
La crtica liberal y otros que no se consideran liberales rechazan el testimonio
establecido de la iglesia primitiva que da a Mateo la prioridad y lo considera como
el primer Evangelio en ser escrito. En su lugar dichos "eruditos" proponen que
Marcos fue el primero de los Evangelios sinpticos en ser escrito. Afirman,
adems, que tanto Mateo como Lucas copiaron de Marcos y de un documento
imaginario llamado "Q" (del alemn "quelle", fuente) para escribir sus
composiciones. El subjetivismo de la crtica se pone de manifiesto en el nfasis
que otorga a "Q". Lo cierto es que NINGUNO de ellos jams ha visto ni ha tocado
ese documento. Lo que la crtica llama "Q" es informacin extrada de los
Evangelios de Mateo y de Lucas puesto que, como se ha dicho, "Q" solo existe en
la mente de la crtica.
Cabe destacar que con el nacimiento de la crtica liberal surge tambin un enftico
rechazo a la historicidad de los Evangelios. El reconocido "erudito" de la "alta
crtica" alemana, David F. Strauss, escribi en el ao 1835, su obra "Lebe Jesu"
(Vida de Jess) en la que propone la necesidad de desmitificar los Evangelios
para descubrir al Jess histrico. Hace ms de medio siglo que el tambin alemn
Rudolf Bultmann hizo la misma propuesta. Estos escritores, al igual que otros hoy
da, rechazaban lo sobrenatural. Dicen que los milagros narrados en los
Evangelios son producto de la comunidad cristiana primitiva. Segn la crtica,
fueron aadidos como parte del "kerigma" o mensaje predicado en los primeros
siglos. La mente cientfica moderna no acepta esos "mitos" y por lo tanto, hay que
quitarlos de los Evangelios.
Es importante, a pesar de la opinin de la crtica, mirar hacia atrs, al testimonio
de la iglesia primitiva. Los padres de la iglesia aportaron un testimonio unnime
que da al traste con las conjeturas y las especulaciones de la crtica,
particularmente lo que se ha escrito durante las dos ltimas generaciones respecto
de las teoras del origen de los Evangelios sinpticos. La crtica propone que
Mateo y Lucas usaron dos o cuatro fuentes (Marcos y Q o Marcos, Q, M y L). Del

siglo XIX hacia atrs NADIE habl de tales fuentes. La tradicin cristiana es
prcticamente unnime en su reconocimiento de que los evangelistas
compusieron sus obras independientemente el uno del otro. Por ejemplo:
EL TESTIMONIO DE PAPAS.
Mediante una cita que aparece en la "Historia eclesistica" de Eusebio, dicha
tradicin parte del testimonio de Papas de Hierpolis quien escribi una obra
acerca los Evangelios a principios del siglo II. Papas es, sin dudas, una fuente
primaria importante para el conocimiento de la vida de la iglesia primitiva. En
Papas tenemos a un hombre que todava poda extraer informacin acerca de
cosas que eran conocidas en tiempos de los apstoles y de sus discpulos.
Adems, Papas estaba interesado en investigar la historia de la Iglesia desde los
apstoles hasta su tiempo.
Segn Eusebio, Papas de Hierpolis dice lo siguiente acerca de Mateo en su obra
'Exposiciones': "Mateo coleccion los orculos (ta' logia) en la lengua hebrea y
cada cual los interpret lo mejor que poda.
El testimonio de Papas es de gran importancia. Escribi una serie de cinco
tratados titulados "Interpretacin de los orculos del Seor" en los que:
Proporciona informacin tocante a otras fuentes vivientes como por ejemplo el
apstol Juan y de otro discpulo original de Jess conocido por el nombre de
Aristn. De ellos aprendi lo que los apstoles haban dicho y hecho.
Las afirmaciones de Papas tenan su fundamento en informacin recibida de
testigos de primera mano. Si Papas escribi entre los aos 95 110 d.C.,
entonces su informacin es una fuente de valor incalculable de lo que ocurra en la
Iglesia desde finales del siglo primero hasta su muerte, particularmente respecto
de los Evangelios.
La crtica ha impugnado el testimonio de Papas, diciendo que tal "logia" o "los
orculos" atribuidos a Papas son el llamado documento "Q". Lo cierto es, sin
embargo, que NO existe evidencia alguna de un documento denominado "Q" en
tiempos de Papas ni en ninguna otra poca de la historia del cristianismo. "Q"
solo existe en la mente de la crtica. Es ms, un nmero importante de eruditos ha
expresado dudas respecto de la naturaleza misma del llamado de documento "Q"
y se cuestiona si ese documento realmente existi en la historia de la Iglesia. La
duda de la crtica respecto de "Q" hace que la existencia de dicho documento siga
siendo una hiptesis plagada de interrogantes. De lo que no debe dudarse es que
en tiempos de Papas la existencia y el origen del Evangelio segn Mateo eran
indiscutibles.
EL TESTIMONIO DE IRENEO.

Ireneo de Lyon vivi entre los aos 115 200 d.C. Fue un reconocido apologeta y
telogo de la iglesia primitiva. Escribi contra Marcin y contra los gnsticos. Su
famosa obra "Contra herejas" fue completada en el ao 185 d.C. Ireneo declara:
"Mateo tambin escribi un Evangelio entre los hebreos en su propio dialecto,
mientras Pedro y Pablo ponan los fundamentos de la Iglesia".
Ireneo tambin da testimonio de que, despus de la muerte de Pedro y Pablo,
Marcos, el discpulo de Pedro, tambin escribi las cosas que fueron predicadas
por Pedro y Lucas, quien era un seguidor de Pablo, escribi el Evangelio que fue
predicado por l. Luego Juan, el discpulo del Seor, el que se apoy en Su
pecho, l mismo escribi el Evangelio, mientras viva en feso, en el Asia Menor.
Quienes defienden la hiptesis de los "dos documentos" rehsan dar crdito al
testimonio de Ireneo, afirmando que Ireneo solo repite lo dicho anteriormente por
Papas.
Lo que Ireneo dice, sin embargo, no muestra ser una repeticin de lo dicho por
Papas. Ireneo vivi lo bastante cerca de las fuentes originales y la informacin
que proporciona parece ser fidedigna. Ireneo conoci a Policarpo, quien fuera
discpulo de Juan el apstol. No hay razn alguna para dudar que Ireneo hubiese
recibido informacin de primera mano de labios de Policarpo. Es de esperarse que
Ireneo estuviese interesado en conocer lo relacionado con la historia del
cristianismo durante la era de los apstoles y Policarpo poda proporcionarle esa
informacin.
Los defensores de la hiptesis de "los dos documentos" se ven obligados a
rechazar, ignorar o racionalizar gran parte de la evidencia contraria a sus ideas ya
que aceptar su credibilidad reforzara el hecho de que le Evangelio segn Mateo
fue escrito antes que cualquiera de los otros Evangelios. A pesar de la actitud de
la alta crtica, el testimonio de Ireneo es creble e importante en su propio derecho.
Ireneo, adems, respalda el hecho de que los Evangelios fueron escritos en el
orden tradicionalmente conocido: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
EL TESTIMONIO DE CLEMENTE DE ALEJANDRA.
No se conocen los detalles de la llegada del evangelio a Alejandra. Es posible que
entre los asistentes a la fiesta de Pentecosts (Hechos 2), hubiese algunos
peregrinos procedentes de Alejandra (Hechos 2:10). Tambin debe recordarse
que Apolos era natural de Alejandra (Hechos 18:24). De modo que, al parecer, el
evangelio lleg temprano a esa gran ciudad.
Clemente de Alejandra vivi entre los aos 150 215 d.C. Fue discpulo de
Pantaeno, quien fuera uno de los primeros lderes de la escuela de catequesis de
Alejandra.
Segn Eusebio, Clemente afirma que los Evangelios que contienen genealogas,
es decir Mateo y Lucas, fueron escritos primero. Del Evangelio de Marcos dice

que: "cuando Pedro hubo predicado pblicamente la Palabra en Roma y por el

Espritu haba proclamado el evangelio que los que estaban presentes, que eran
muchos, exhortaron a Marcos como alguien que le haba seguido por mucho
tiempo y recordaba lo que se haba dicho, que lo escribiera. Cosa que hizo y
distribuy el Evangelio entre los que lo pedan".
Aunque Clemente no establece con claridad el orden en que los Evangelios fueron
escritos, s parece sugerir que los evangelistas escribieron independientemente el
uno del otro. En cualquier caso, Clemente parece sugerir que cuando Marcos
escribi el Evangelio que lleva su nombre, Mateo y Lucas ya estaban en
circulacin. Clemente es, por lo tanto, otro testimonio importante de la historicidad
de los Evangelios sinpticos. Es importante observar que el testimonio de
Clemente proporciona un amplio espectro de la tradicin cristiana primitiva. Su
testimonio no era exclusivo, sino compartido por lderes reconocidos de la iglesia
primitiva. El testimonio de Clemente significa que haba una tradicin conocida y
compartida en diferentes lugares a principios o a mediados del siglo segundo. Los
extensos viajes de Clemente hicieron esa informacin mucho ms significativa ya
que representa una importante tradicin en la iglesia primitiva, no un simple
capricho de Clemente y de unos pocos ms. Como resultado de lo dicho, no se
puede descartar fcilmente tal informacin.
EL TESTIMONIO DE TERTULIANO.
Tertuliano fue uno de los telogos ms sobresalientes de la Iglesia entre los siglos
II y III. Su trabajo como apologista es ampliamente reconocido. Su testimonio
tocante a la autenticidad de los Evangelios no debe pasarse por alto con ligereza.
El testimonio de Tertuliano confirma la tradicin de la Iglesia Occidental,
particularmente la romana. En su obra "Contra Marcin", escrita a principios del
siglo tercero, Tertuliano afirma que los Evangelios segn Mateo y Juan fueron
escritos por apstoles, que el Evangelio de Marcos refleja la predicacin de Pedro
y que Lucas fue respaldado por Pablo. Algo importante en el testimonio de
Tertuliano es el hecho de que en su obra "Contra Marcin", Tertuliano afirma que
los cuatro Evangelios son de origen apostlico. Tambin cabe mencionar que
Tertuliano no hace referencia a ninguna diferencia entre un Evangelio arameo y
otro hebreo procedente de la pluma de Mateo. Ms bien, Tertuliano considera que
el Evangelio de Mateo, escrito en griego, es obra del mismo apstol Mateo. No
existe ninguna razn vlida para desmentir el testimonio de Tertuliano. Por el
contrario, como abogado y telogo que era, Tertuliano, sin duda, era cuidadoso de
la informacin que proporciona.
EL TESTIMONIO DE ORGENES.

Orgenes de Alejandra (c. 185 253 d.C.) fue un telogo de reconocida erudicin.
Entre sus muchas obras, la "Hexapla" fue el primer esfuerzo serio en la ciencia de
la crtica textual.
Orgenes escribi un comentario sobre el Evangelio segn Mateo. El historiador
Eusebio
se
refiere
a
dicho
comentario
y
dice
lo
siguiente:
"Pero en el primero de sus Comentarios sobre el Evangelio de Mateo, defendiendo
el canon de la Iglesia, da su testimonio de que solo conoce cuatro Evangelios,
escribe algo as 'habiendo aprendido por tradicin tocante a los cuatro Evangelios,
los cuales son los nicos incuestionablemente en la Iglesia de Dios bajo el cielo,
que primero fue escrito el segn Mateo, quien haba sido un cobrador de
impuestos pero que despus fue apstol de Jesucristo, quien lo public para
aquellos que haban credo entre los judos, escrito en idioma hebreo. En segundo
lugar el Evangelio segn Marcos, quien lo escribi segn las instrucciones de
Pedro a quien Pedro reconoci como su hijo en las epstolas generales. Y en
tercer lugar, aquel segn Lucas, quien escribi, para aquellos que de los gentiles
haban credo, el Evangelio que fue alabado por Pablo. Despus de todos ellos,
aquel segn Juan' (Ecclesiastical History [Historia Eclesistica], 6.25.3-6).
De lo escrito por Orgenes se desprende que este telogo reconoci la historicidad
de los cuatro Evangelios cannicos. Reconoce el origen apostlico de los cuatro
Evangelios y adems, concretamente afirma que Mateo escribi primero Y Juan
fue el ltimo de los Evangelios en escribirse. Orgenes, al igual que Clemente y
Tertuliano, da testimonio de que Mateo y Juan fueron escritos por apstoles del
Seor mientras que Marcos y Lucas tuvieron el aval de Pedro y Pablo
respectivamente.
EL TESTIMONIO DE EUSEBIO DE CESAREA.
Eusebio de Cesarea (c. 260 340 d.C.) es universalmente reconocido como "el
padre de la historia eclesistica". Su obra titulada "Historia eclesistica" aporta un
repaso de la historia del cristianismo desde finales del siglo I hasta el Concilio de
Nicea. Por cuanto el testimonio de Eusebio abarca casi dos siglos y medio de la
historia de la Iglesia, su importancia relativa debe ser considerada. Eusebio no
solo da fe de lo que otros lderes cristianos escribieron, sino que tambin aporta su
propio conocimiento de algunos hechos. Por ejemplo, menciona que solo dos
apstoles, Mateo y Juan, escribieron sus memorias. Aunque menciona que Mateo
escribi en el idioma hebreo, tambin considera que la versin griega del
Evangelio fue escrita por Mateo.
Eusebio observa que Juan tena conocimiento de los Evangelios de Mateo,
Marcos y Lucas, y confirm su correccin cuando compuso su Evangelio. Eusebio
se refiere a secciones del Evangelio griego de Mateo y las atribuye a dicho apstol
como su autor.

Adems, Eusebio confirma la tradicin de que Marcos escribi su Evangelio

basado en la informacin obtenida a travs de la predicacin de Pedro y Lucas lo
hizo bajo la direccin de Pablo. Como puede observarse, el testimonio unnime de
los lderes de la Iglesia, desde Papas hasta Eusebio, concuerda en que el apstol
Mateo escribi el Evangelio que lleva su nombre. Marcos se nutri de la
informacin proporcionada por Pedro y Lucas lo hizo siguiendo a Pablo. El
testimonio es unnime tambin respecto del hecho de que Mateo y Juan eran
apstoles del Seor y por lo tanto, testigos de confianza en todo lo que narran en
sus escritos.
EL TESTIMONIO DE AGUSTN DE HIPONA.
Agustn de Hipona (354 430 d.C.) es reconocido como el ms destacado de los
llamados "padres de la Iglesia". Fue contemporneo de Jernimo, el traductor de
la Vulgata Latina. La obra ms famosa de Agustn es, sin duda, "La Ciudad de
Dios", una obra de tremendo valor apologtico. Agustn tambin escribi una obra
titulada "Armona de los Evangelios" donde expresa su postura respecto del orden
de los Evangelios. Segn Agustn, el orden es Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Es
decir, su postura sigue la de la tradicin de la Iglesia con la excepcin de
Clemente de Alejandra quien sita a Lucas antes de Marcos.
Agustn, al igual que sus antecesores, tanto en el oriente como en el occidente del
imperio, coloca a Mateo primero y a Juan ltimo entre los Evangelios.
Implcitamente acepta que el Evangelio segn Mateo en griego fue escrito por el
apstol Mateo. Si bien es cierto que Agustn es consciente de la existencia de un
Evangelio segn Mateo en el idioma hebreo, tambin es cierto que acepta sin
ningn cuestionamiento el hecho de que Mateo escribi un Evangelio en el idioma
griego.
Puede verse fcilmente que desde Papas hasta Agustn todos los testimonios
favorecen el hecho de que Mateo ocupa el primer lugar en el orden de los
Evangelios. Ninguno de ellos coloca a Marcos primero. Tampoco ninguno de ellos
sugiere que Mateo copiase su informacin de Marcos o de alguna otra fuente
parecida.
RESUMEN Y CONCLUSIN:
La "alta crtica" pretende deshacerse de un plumazo del testimonio de la Iglesia.
Ese testimonio ha perdurado por cerca de dieciocho siglos. Como se ha sealado,
los lderes de la Iglesia reconocieron la historicidad de los Evangelios cannicos.
Ninguno de los testigos mencionados sugiere que Mateo o Lucas dependieran de
Marcos para escribir sus trabajos. Tampoco tienen conocimiento de la existencia
de un supuesto documento denominado "Q". Es decir, desde los tiempos
apostlicos hasta el "siglo de las luces" la historicidad de los Evangelios ha sido

reconocida y el orden de su composicin ha sido reconocido como: Mateo,

Marcos, Lucas y Juan. Aparte de la discrepancia de Clemente, Mateo siempre
ocupa el primer lugar y Juan el ltimo.
La aparicin de la "alta crtica" en sus diferentes variantes ("crtica de formas",
"crtica de fuentes", "crtica de redaccin") en el siglo XIX y su ampliacin en el
siglo XX, se ha dedicado, entre otras cosas, a someter a prueba la correccin
histrica del contenido del Nuevo Testamento, y particularmente, la historicidad de
los Evangelios.
La hiptesis de la "alta crtica" es que los autores de los tres Evangelios sinpticos
dependieron el uno del otro y de un supuesto documento denominado "Q" en la
redaccin de sus composiciones. La crtica ha elaborado varias propuestas en su
intento de explicar quin dependi de quin y de qu. De esas propuestas, la ms
popular es la que dice que Marcos fue el primer Evangelio en ser escrito y que
tanto Mateo como Lucas lo utilizaron como fuente de informacin.
Pero como Mateo y Lucas contienen material que no se halla en Marcos, la crtica
propone la existencia de un documento denominado "Q" del cual, segn ellos,
tanto Mateo como Lucas obtuvieron el resto de su informacin. Esa teora lleva el
nombre de "los dos documentos".
La cuestin se complica todava ms porque hay material en Mateo que no
aparece en Lucas y material en Lucas que no aparece en Mateo. Esa situacin ha
llevado a la crtica a formular la llamada teora de "los cuatro documentos", o sea,
Marcos, "Q", "M" y "L".
Hasta el da de hoy, todos los esfuerzos de la "alta crtica" para desacreditar la
historicidad de los Evangelios sinpticos han resultado infructuosos. La supuesta
dependencia de Mateo y Lucas de Marcos carece de fundamento histrico tal
como ocurre con la imaginaria dependencia de Marcos de Mateo y Lucas. Los
hombres que vivieron cerca de los tiempos de la formacin del canon afirman que
Marcos se nutri de la informacin que Pedro le proporcion. Mateo, por su parte,
fue uno de los doce discpulos de Cristo. Como tal, escuch las cosas que Cristo
dijo y vio las cosas que Cristo hizo. De modo que Mateo no tena necesidad de
depender de Marcos. Si se acepta el hecho de que Mateo fue un testigo presencial
de los hechos que narra en su Evangelio y si se acepta el ministerio del Espritu
Santo, ayudndole a recordar las cosas que haba visto y odo, no habra por qu
negar la historicidad del Evangelio que escribi.
En realidad, ha sido la incredulidad de la crtica que ha preferido seguir las pautas
dictadas por los racionalistas de los siglos XIX y XX la que ha producido que
muchos eruditos hayan abandonado la que ha sido la postura tradicional de la
Iglesia, es decir, que los evangelistas escribieron sus composiciones
independientemente el uno del otro. Un escritor ha explicado ese cambio as:
"Este punto de vista de los orgenes de los Evangelios prevaleci en la Iglesia
hasta que "eruditos" durante el "Siglo de las luces" comenzaron a cuestionar la

independencia literaria de esos tres Evangelios. Al ser de tendencia filosfica,

impulsados por hiptesis y puntos de vista dudosos, esos "eruditos" no podan
explicar las estrechas similitudes en vocabulario y en la secuencia de
acontecimientos en los tres Evangelios sin apelar al recurso de copiar entre los
autores. As comenzaron la teora de la dependencia literaria".
La crtica pasa por alto el hecho de que Mateo fue un apstol y por lo tanto, un
testigo presencial de los hechos que narra. Marcos, como ya se ha indicado, tom
su informacin del apstol Pedro y Lucas se vali de Pablo y de otros testigos en
la redaccin de su Evangelio. Tampoco la crtica reconoce el hecho de que el
espritu Santo ayud a los evangelistas a recordar los hechos que haban de
registrar. La crtica est obligada a contestar la pregunta: Por qu Mateo, siendo
como era un apstol, que vio y escuch lo que Cristo hizo y dijo, tena que
depender de Marcos quien no fue un testigo de los hechos en la medida en que lo
fue Mateo?
La "alta crtica", incluso algunos que se consideran "conservadores evanglicos",
no solo rehsa reconocer la historicidad de los Evangelios sino que tambin
desestima el testimonio de los lderes de la Iglesia que reconocieron la
independencia de los autores de dichos documentos.