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PR-REITORIA DE GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS
CURSO LICENCIATURA PLENA EM FILOSOFIA
UNIO PIAU
2015
UNIO PIAU
2015
UNIO PIAU
2015
BANCA EXAMINADORA
---------------------------------------------------------Prof. Dr.
---------------------------------------------------------Prof. Dr.
---------------------------------------------------------Prof. Dr.
---------------------------------------------------------Prof. Dr.
TERESINA PIAU
2015
Temos o direito a ser iguais quando a nossa diferena nos inferioriza; e temos o direito
a ser diferentes quando a nossa igualdade nos descaracteriza. Da a necessidade de
uma igualdade que reconhea as diferenas e de uma diferena que no produza,
alimente ou reproduza as desigualdades.
Boaventura de Souza Santo
DEDICATORIA
Dedico este trabalho primeiramente a Deus, por ser essencial em minha vida, autor de
meu destino, meu guia.
Aos meus pais Paulo e Socorro que me trouxeram com todo o amor e carinho a este
mundo. Sobretudo a minha me, que sempre me apoiou nos estudos e nas horas
difceis. Foi ela que me incentivou a fazer o vestibular.
Em especial a minha irm Pauliane por ter gerado essa joia que meu sobrinho Paulo
Adriano e trazer a alegria a nossa famlia.
AGRADECIMENTOS
Agradeo em primeiro lugar a Deus, pelo fim de mais uma etapa, pelos sonhos que se
concretizam. Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas.
Aos meus pais pela existncia, e por terem me dado o apoio necessrio para seguir
nessa caminhada.
As minhas irms e meu irmo pelo carinho.
Aos meus professores que me ensinaram e orientaram ao longo do curso.
Ao Bruno, por todo o apoio, compreenso e carinho.
Muito Obrigado!
RESUMO
ABSTRAC
SUMRIO
1 - INTRODUO.............................................................................................
EM
DEFESA
DO
INDIVDUO
KIERKEGAARD
SE
CONTRAPE
HEGEL .......................................................................................................
4 - PERSPECTIVA TICA DE KIERKEGAARD ..................................................
CONSIDERAES FINAIS......................................................................................
REFERNCIAS........................................................................................................
INTRODUO
A minha preocupao em relao a como podemos individualmente influenciar
eticamente a sociedade, me levaram a desenvolver este trabalho na busca por entender
a concepo complexa e valorizada de indivduo em Kierkegaard.
Chamou-me a
existencialista, influenciando
amor, a religio e a
que falar de forma abstrata em relao a existncia singular um erro, pois, colocar a
existncia no mbito do desenvolvimento do esprito, como defende Hegel, na verdade
envolve minimizar a perspectiva individual para atingir um plano coletivo e amplo,
assim, dilui a singularidade caracterstica do mundo efetivo.
Ao criticar Hegel, Kierkegaard evidenciou os pontos equvocos de um sistema
formal da existncia, defendendo que o ato de existir equivale a viver um paradoxo,
portanto no comportando sistematizao racional, que ao conceituar a realidade e a
existncia, assenta no mesmo parmetro o destino do indivduo e do esprito.
Em oposio aos sistemas abstratos e a racionalizao da existncia humana
desenvolvida por estes sistemas, advoga que o indivduo singular est sempre
distanciado de qualquer forma de sistematizao.
Para o pensamento hegeliano o homem s se completa na universalidade, qual
seja, no Estado, responsvel pela liberdade do cidado, pois s preconizando sua ao
em nome daquele ente, este revitaliza a individualidade. O cidado em Hegel s
sujeito quando a individualidade sujeita a universalidade, quando o universal
predomina sobre o individual, com este absorvendo e defendendo o discurso
corporativo, perdendo o diferencial, a individualidade.
Nesse discurso, o indivduo se equivale ao outro, ou seja, perde aquilo que ele
realmente : sua individualidade. Tornar-se indivduo, em Hegel, adotar o discurso da
corporao, equivalendo, grosso modo, a um resultado do seu desenvolvimento
histrico, negando, assim, sua responsabilidade em relao ao ato de deciso.
Kierkegaard foi de encontro a este pensamento, asseverando que a par do fato
do homem ser resultado do seu contexto histrico social,
PERSPECTIVA TICA DE KIERKEGAARD
No pensamento de Kierkegaard a subjetividade prepondera sobre a objetividade
do valor tico, visto que para ele, a subjetividade tica, no sentido de que esta
representa a prpria incorporao da subjetividade, atuando reflexivamente sobre si
mesmo no contexto da interioridade, levando a uma relao trina composta por si
mesmo, pelo prximo e pelo Absoluto.
Assim, percebe a interioridade como sendo tica. Esta a concepo central
oriunda do Post- Scriptum conclusivo no cientfico s Migalhas filosficas, escrito em
1846. Nesta perspectiva, a subjetividade real tica, o ser humano se forma
que
apenas
esperteza
estimada
[...]
na
crise
tica
contemporaneamente,
significa
assumir
nossa
e a insere na existncia, partindo do princpio que o existente deve, por existir, se tornar
a prpria verdade, e assim, concretizar a tica. Destaca que o indivduo singular tem
que assumir o risco radical, mesmo que no tenha a perspectiva de nenhuma certeza
objetiva, assumindo, desta forma, todo e qualquer risco em relao ao seu destino, no
salto diante da incerteza objetiva. Sem esta dimenso do risco, o indivduo no salta e
na realidade no existe. . Como anuncia em:
Arrisca-te a renunciar tudo, entre outro, aquela frequentao
aristocrtica e ilusria com a considerao histrico mundial,
arrisca de se tornar um puro nada, de se tornar um indivduo
singular, de quem Deus, eticamente tudo exige, sem que tu, deixe
de ser entusiasta; eis o risco autntico..
(KIERKEGAARD, 1993, p. 337).
Inexiste diferenciao entre o estar-sendo do sujeito e a verdade, porque, de
acordo com Kierkegaard, a verdade o processo transmutador do indivduo singular
em si mesmo, atravs da reduplicao em que o indivduo concretiza a verdade, com
sua ao, visto que concebe a verdade como introspeco e no uma sequencia
dogmtica de conjecturas.
Logo, a subjetividade no pensamento de Kierkegaard percebida como verdade,
introjeo, tica e paixo, com a perspectiva de desenvolver e preservar a tica em si
mesmo. Neste diapaso ele discorda frontalmente, do vis da subjetividade imanente
do eu pensante cartesiano e do eu inteligvel da formulao kantiana, concepes
que limitaram a subjetividade ao pensamento abstrato. E realiza esta oposio no
percurso de concretizao de si, a prpria tica, ao decidir tornar-se ou negar-se, visto
que se a subjetividade a verdade, a subjetividade existente, ela desemboca na paixo
e a paixo do infinito a subjetividade, logo, a subjetividade a verdade, evidenciando
que a paixo representa o pice da subjetividade.
A alteridade, no pensamento de Kierkegaard uma experincia amorosa, uma
relao e uma condio da tica da alteridade, pois, ao firmar o compromisso de
construir a existncia, este fato s ocorre a partir da relao reduplicada a partir de si. A
alteridade desenvolve a igualdade na diferena, sem ela o eu no existe, pois a
alteridade institui a responsabilidade da dialtica da alma, geradora de uma conscincia
comprometida com a vida e com o outro.
Evidencia que quando o indivduo singular por algum motivo no pode se realizar
subjetivamente, ele no tem como agir eticamente e se dilui no coletivo mergulha no
anonimato, na padronizao e na alienao.
Ao abordar os conceitos de ser, essncia, espcie, na dimenso do conceito da
identidade lgica atravs da mediao, Kierkegaard, assim como os hegelianos, no
visualiza existencialmente o individual, a liberdade, o existir e a existncia em suas
no
ver
existncia
resolvida
em
conceitos
na
experincia
com
potencial
para
construir
abnegao
CONSIDERAES FINAIS
Resalto nas consideraes finais que a concepo tica de kierkegaard, ao no
admitir como considervel que o Estado se imponha ao indivduo, tirando deste o poder
de deciso tem, alm da sua importncia filosfica, uma repercusso poltica contra os
estados totalitrios em seus vrios matizes. Defende que ao nos sujeitarmos a
superioridade da exterioridade sobre a subjetividade, nos deparamos com um conceito
de indivduo, fechado em si mesmo, e no com uma cintica concepo deste,
tornando-se o que em um processo que ocorre durante toda a sua existncia, e a
conscincia deste fato, deste existir, representa a condio plena da filosofia.
Como na antiguidade, na reflexo de Kierkegaard o indivduo possui uma
unidade originria e singular. Nesta dimenso fica evidente que para ele o indivduo o
homem que se encontra existencialmente, se pautando pela deciso e no pelo
arrebatamento.
Assim, nos dada a opo de assumirmos nossa condio como indivduo
singular, somos resultante da nossa interioridade, da nossa subjetividade enquanto
indivduo real, no seu espao e no seu contexto histrico.
Cabe destacar que para ele a singularidade esta acoplada a originalidade, pois
no h como ser singular e comum igual aos outros.
Na tica de Kierkegaard, fundamental no a igualdade entre os homens, mas
sim, a convico da individualidade crist, asseverando o eu-mesmo individual como
indivduo diante de Deus, situao na qual aquele alcana sua plena essncia.
Destacando que o indivduo deve aceitar Deus e no ser forado a tomar esta atitude
forado pelo Estado. A deciso no deste, deve ser sempre do indivduo, neste
sentido, indo de encontro ao pensamento de Hegel, que advogava que o Estado era a
matriz dos direitos do indivduo.
Referncias Bibliogrficas
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KIERKEGAARD, Soren. Trs discursos edificantes de 1849. 3.
editado por Henri Nicolay Levinspuhl: Edio do autor, 2001.
ed. Traduzido e