Você está na página 1de 21

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU

PR-REITORIA DE GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS
CURSO LICENCIATURA PLENA EM FILOSOFIA

LAYANE SILVA ABREU

TICA NA VISO DE SOREN AABYE KIERKEGAARD

UNIO PIAU
2015

LAYANE SILVA ABREU

TICA NA VISO DE SOREN AABYE KIERKEGAARD

UNIO PIAU
2015

LAYANE SILVA ABREU

TICA NA VISO DE SOREN AABYE KIERKEGAARD

Monografia apresentada a Universidade Federal do Piau como requisito


para a obteno do
Linha de Pesquisa: tica
Orientador: Prof Dr.

UNIO PIAU
2015

LAYANE SILVA ABREU

TICA NA VISO DE SOREN AABYE KIERKEGAARD

TCC aprovado em 26/09/2015

BANCA EXAMINADORA
---------------------------------------------------------Prof. Dr.
---------------------------------------------------------Prof. Dr.
---------------------------------------------------------Prof. Dr.
---------------------------------------------------------Prof. Dr.
TERESINA PIAU
2015

Temos o direito a ser iguais quando a nossa diferena nos inferioriza; e temos o direito
a ser diferentes quando a nossa igualdade nos descaracteriza. Da a necessidade de
uma igualdade que reconhea as diferenas e de uma diferena que no produza,
alimente ou reproduza as desigualdades.
Boaventura de Souza Santo

DEDICATORIA
Dedico este trabalho primeiramente a Deus, por ser essencial em minha vida, autor de
meu destino, meu guia.
Aos meus pais Paulo e Socorro que me trouxeram com todo o amor e carinho a este
mundo. Sobretudo a minha me, que sempre me apoiou nos estudos e nas horas
difceis. Foi ela que me incentivou a fazer o vestibular.
Em especial a minha irm Pauliane por ter gerado essa joia que meu sobrinho Paulo
Adriano e trazer a alegria a nossa famlia.

AGRADECIMENTOS
Agradeo em primeiro lugar a Deus, pelo fim de mais uma etapa, pelos sonhos que se

concretizam. Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas.
Aos meus pais pela existncia, e por terem me dado o apoio necessrio para seguir
nessa caminhada.
As minhas irms e meu irmo pelo carinho.
Aos meus professores que me ensinaram e orientaram ao longo do curso.
Ao Bruno, por todo o apoio, compreenso e carinho.
Muito Obrigado!

RESUMO

ABSTRAC

SUMRIO
1 - INTRODUO.............................................................................................

2 - IMPORTNCIA DA OBRA DE SOREN AABYE KIERKEGAARD NA HISTRIA DA


FILOSOFIA.................................................................................................
3

EM

DEFESA

DO

INDIVDUO

KIERKEGAARD

SE

CONTRAPE

HEGEL .......................................................................................................
4 - PERSPECTIVA TICA DE KIERKEGAARD ..................................................

CONSIDERAES FINAIS......................................................................................

REFERNCIAS........................................................................................................

INTRODUO
A minha preocupao em relao a como podemos individualmente influenciar
eticamente a sociedade, me levaram a desenvolver este trabalho na busca por entender
a concepo complexa e valorizada de indivduo em Kierkegaard.

Chamou-me a

ateno a sua reflexo no que diz respeito a individualizao, percebida como um


processo que ocorre nas frequentes situaes crticas da existncia.
Esta valorizao do indivduo singular no pensamento de Kierkegaard reflete o
seu contexto histrico, no qual o pblico, o coletivo era hipervalorizado, levando-o a
constatar a superioridade da exterioridade sobre a interioridade, com o Estado se
impondo de ampla forma ao indivduo, o que para ele era inaceitvel.
Este trabalho resulta de um percurso metodolgico bibliogrfico, com pesquisas
realizadas na biblioteca Carlos Castelo Branco da Universidade Federal do Piau e em
material do acervo pessoal e em revistas eletrnicas de Filosofia.
No primeiro captulo, delineada a importncia da obra de Soren Aabye Kierkegaard na
histria da filosofia. No captulo posterior a este, abordada sua contraposio a Hegel
e no ltimo captulo discutida perspectiva tica de Kierkegaard e a seguir so
realizadas as consideraes finais.

1 - IMPORTNCIA DA OBRA DE SOREN AABYE KIERKEGAARD NA HISTRIA DA


FILOSOFIA
Kierkegaard elaborou e desenvolveu seu pensamento a partir de sua crtica ao
sistema idealista de Hegel, defendendo que o existente sempre particular, que a nica
verdade o homem em sua individualidade. Seu pensamento lanou as bases do que
posteriormente veio a ser o Existencialismo.
A primeira fase produtiva de Soren Aabye Kierkegaard tem em sua composio
um vis teolgico/filosfico com uma profunda crtica a condio humana. Na segunda
fase a marca magna representada pelo olhar

existencialista, influenciando

posteriormente a elaborao de um existencialismo estruturado por outros filsofos.


Kierkegaard sempre se interessou por temas diretamente ligados a natureza
humana, as questes existenciais, tanto sob a perspectiva cultural, quanto religiosa,
tendo ido de encontro ao hegelianismo e ao dogmatismo religioso. Sua obra destaca a
realidade humana em detrimento do pensamento abstrato, acentuando a gravidade do
compromisso pessoal e da escolha.
Em sua obra, escrita sob diversos pseudnimos, s assina seus escritos a partir
dos textos Dois discursos edificantes e Trs discursos edificantes, publicados em
1844. Seus dramas familiares e amorosos influenciaram bastante sua obra, com uma
maior religiosidade e profundidade nos textos citados e discriminando mais o lado
amoroso em outros, como por exemplo, em Dirio de um sedutor.
Sua primeira dissertao, criticada pela academia como tendo pouco rigor
acadmico, tinha como tema: O conceito de ironia, com referncia continua a
Scrates. Por outro lado, em Eller, sua segunda obra, interligou seu pensamento ao
de grandes mestres, como Schelling e Hegel. .
Ao se mudar para a Alemanha comeou a rascunhar os seus textos mais
importantes e em 1843 publica suas primeiras obras extra acadmica, cujos temas
foram: A Alternativa, Temor e Tremor, um discurso sobre a natureza da f humana e
A Repetio, obra na qual aborda entre outros temas, o

amor, a religio e a

linguagem,. Em 1844 publica: Migalhas Filosficas e O Conceito de Angstia. E em


1845 publica: As Etapas no Caminho da Vida. Em 1846 lana o Post-scriptum a

Migalhas Filosficas. Na verdade, estas temticas representaram tentativas de


responder as suas demandas pessoais e de explicar as contradies da religio.
Kierkegaard formulou seu pensamento tendo como ponto de partida o exame do
homem religioso no contexto histrico. Desta forma, englobou o autoconhecimento, no
sentido socrtico e o entendimento ao refletir na dimenso da verdade crist, criticando
de forma dura e firme a Igreja oficial da Dinamarca. Aps a essa fase de crtica religiosa
em 1849, Kierkegaard publicou Doena Mortal. E em 1850, Escola do Cristianismo,
obra na qual criticou a degradao do sentimento religioso, como consequncia da
hipocrisia e do cristianismo burgus.

2 - KIERKEGAARD SE CONTRAPE A HEGEL EM DEFESA DO INDIVDUO


O conjunto do pensamento de Kierkegaard se direciona para o indivduo,
enquanto sujeito singular, tentando perceber a realidade existencial inter-relacionando o
indivduo com a existncia do mesmo. Neste norte, ele caracteriza o seu contexto
histrico como sendo um perodo de desagregao. Na obra de Kierkegaard, o
indivduo singular tem seu nus, perante a prpria existncia, percebida esta como algo
dinmico, um processo, portanto mpar, singular.
Kierkegaard critica a razo moderna que tenta situar, compartimentabilizar a vida
em conceitos abstratos. Para ele, a dimenso racional no tem capacidade de analisar
a existncia humana, pois esta impar, diferente para cada ser. Assim, ele caracteriza

que falar de forma abstrata em relao a existncia singular um erro, pois, colocar a
existncia no mbito do desenvolvimento do esprito, como defende Hegel, na verdade
envolve minimizar a perspectiva individual para atingir um plano coletivo e amplo,
assim, dilui a singularidade caracterstica do mundo efetivo.
Ao criticar Hegel, Kierkegaard evidenciou os pontos equvocos de um sistema
formal da existncia, defendendo que o ato de existir equivale a viver um paradoxo,
portanto no comportando sistematizao racional, que ao conceituar a realidade e a
existncia, assenta no mesmo parmetro o destino do indivduo e do esprito.
Em oposio aos sistemas abstratos e a racionalizao da existncia humana
desenvolvida por estes sistemas, advoga que o indivduo singular est sempre
distanciado de qualquer forma de sistematizao.
Para o pensamento hegeliano o homem s se completa na universalidade, qual
seja, no Estado, responsvel pela liberdade do cidado, pois s preconizando sua ao
em nome daquele ente, este revitaliza a individualidade. O cidado em Hegel s
sujeito quando a individualidade sujeita a universalidade, quando o universal
predomina sobre o individual, com este absorvendo e defendendo o discurso
corporativo, perdendo o diferencial, a individualidade.
Nesse discurso, o indivduo se equivale ao outro, ou seja, perde aquilo que ele
realmente : sua individualidade. Tornar-se indivduo, em Hegel, adotar o discurso da
corporao, equivalendo, grosso modo, a um resultado do seu desenvolvimento
histrico, negando, assim, sua responsabilidade em relao ao ato de deciso.
Kierkegaard foi de encontro a este pensamento, asseverando que a par do fato
do homem ser resultado do seu contexto histrico social,
PERSPECTIVA TICA DE KIERKEGAARD
No pensamento de Kierkegaard a subjetividade prepondera sobre a objetividade
do valor tico, visto que para ele, a subjetividade tica, no sentido de que esta
representa a prpria incorporao da subjetividade, atuando reflexivamente sobre si
mesmo no contexto da interioridade, levando a uma relao trina composta por si
mesmo, pelo prximo e pelo Absoluto.
Assim, percebe a interioridade como sendo tica. Esta a concepo central
oriunda do Post- Scriptum conclusivo no cientfico s Migalhas filosficas, escrito em
1846. Nesta perspectiva, a subjetividade real tica, o ser humano se forma

intrinsecamente na condio e fundamentao da tica, tanto nos contextos tranquilos


quanto nos mais conturbados, no cabendo distino entre o valor e a ao.
Na obra O conceito de angstia, Kierkegaard elabora uma profunda crtica aos
intelectuais e a sociedade do seu contexto histrico, evidenciando que as teorias ticas
foram incapazes de criar homens e sociedades ticas, na verdade, parece que o
distanciamento entre a norma e a ao faz com que os homens se sintam dbeis diante
da tica. Como o autor delineia ao afianar que:
Apenas a mentira prospera, que somente o mal triunfa que s o
amor-prprio amado, que no mais do que a mediocridade
aclamada,

que

apenas

esperteza

estimada

[...]

exclusivamente a mesquinharia obtm sucesso.


(KIERKEGAARD, 2001, p. 13).
Assim, visto que nem os ditames ticos objetivos efetivaram a tica; a
perspectiva de perceb-la como um ultimato da subjetividade se torna fundamental
filosoficamente. Defender que a subjetividade tica equivale a afianar que ser
humano,

na

crise

tica

contemporaneamente,

significa

assumir

nossa

responsabilidade na efetivao da tica.


Na objetividade o singular despersonalizado em sua intimidade, inexiste o
compromisso pessoal. Nesta dimenso, Kierkegaard se contrape a Filosofia do
conceito defendendo uma Filosofia da situao-tensionada. Assim, vai de encontro a
uma Filosofia da objetividade pura, propondo uma Filosofia da singularidade
responsvel, que se identifica como alteridade do outro como condio para se
concretizar.
Portanto, fica claro que a diferenciao entre a primeira e a segunda tica esta
no diferencial entre Objetividade e Subjetividade . Para Kierkegaard o entendimento da
subjetividade tem de ser realizado ultrapassando a percepo no mbito do se r,
interagindo e construindo a prpria tica.
Kierkegaard foi pioneiro ao deslocar a subjetividade da ordem do ser e inseri-la
no mbito da tica, em funo deste posicionamento desenvolveu a tese de que a
subjetividade tica. No que tange a subjetividade pura, Deus, evidencia que se deve
suplantar a viso de um Deus restrito a um ser.
Kierkegaard supera a tradio filosfica que abordava a verdade no mbito da
relao entre o pensamento e o ser, retirando-a do contexto essencialmente intelectual

e a insere na existncia, partindo do princpio que o existente deve, por existir, se tornar
a prpria verdade, e assim, concretizar a tica. Destaca que o indivduo singular tem
que assumir o risco radical, mesmo que no tenha a perspectiva de nenhuma certeza
objetiva, assumindo, desta forma, todo e qualquer risco em relao ao seu destino, no
salto diante da incerteza objetiva. Sem esta dimenso do risco, o indivduo no salta e
na realidade no existe. . Como anuncia em:
Arrisca-te a renunciar tudo, entre outro, aquela frequentao
aristocrtica e ilusria com a considerao histrico mundial,
arrisca de se tornar um puro nada, de se tornar um indivduo
singular, de quem Deus, eticamente tudo exige, sem que tu, deixe
de ser entusiasta; eis o risco autntico..
(KIERKEGAARD, 1993, p. 337).
Inexiste diferenciao entre o estar-sendo do sujeito e a verdade, porque, de
acordo com Kierkegaard, a verdade o processo transmutador do indivduo singular
em si mesmo, atravs da reduplicao em que o indivduo concretiza a verdade, com
sua ao, visto que concebe a verdade como introspeco e no uma sequencia
dogmtica de conjecturas.
Logo, a subjetividade no pensamento de Kierkegaard percebida como verdade,
introjeo, tica e paixo, com a perspectiva de desenvolver e preservar a tica em si
mesmo. Neste diapaso ele discorda frontalmente, do vis da subjetividade imanente
do eu pensante cartesiano e do eu inteligvel da formulao kantiana, concepes
que limitaram a subjetividade ao pensamento abstrato. E realiza esta oposio no
percurso de concretizao de si, a prpria tica, ao decidir tornar-se ou negar-se, visto
que se a subjetividade a verdade, a subjetividade existente, ela desemboca na paixo
e a paixo do infinito a subjetividade, logo, a subjetividade a verdade, evidenciando
que a paixo representa o pice da subjetividade.
A alteridade, no pensamento de Kierkegaard uma experincia amorosa, uma
relao e uma condio da tica da alteridade, pois, ao firmar o compromisso de
construir a existncia, este fato s ocorre a partir da relao reduplicada a partir de si. A
alteridade desenvolve a igualdade na diferena, sem ela o eu no existe, pois a
alteridade institui a responsabilidade da dialtica da alma, geradora de uma conscincia
comprometida com a vida e com o outro.

Ele justifica tambm a identificao do tornar-se si mesmo com a prpria tica,


pois a nica realidade para um existente a sua realidade tica. Nesse mbito, fica
evidente a responsabilidade como a culminncia da subjetividade, como esteio da
especificidade humana, desenvolvendo a subjetividade enquanto interioridade,
atribuindo, desta forma, um continente especfico categoria da subjetividade,
defendendo a necessidade vital da existncia de uma segunda potncia da
subjetividade, uma subjetividade da subjetividade. Esta posio firmada por ele
atravs da ironia, enquanto categoria do esprito; determinao da existncia e clula
da paixo tica que no mbito da interioridade destaca o eu na rbita da vindicao
tica.
A ironia imperativa para discriminar que sem a um salto, no h como distinguir
entre a verdade da eternidade, a verdade histrica e a verdade lgica. A objetividade
limita a verdade a um instante da mediao, no entanto, para ele, a verdade muito
mais do que um conceito, uma existncia, uma vida. A ironia, como cultura do esprito,
esta sempre presente no pensamento de Kierkegaad, afianando que impossvel a
existncia sem ironia, por ela ser o percurso para o verdadeiro ato de existir.
a ironia que delimita a fronteira entre o ser anatmico e o eu impessoal. com
a categoria do indivduo singular, necessariamente subjetiva, que Kierkegaard contribui
com a tica, visto que s aquele decide o sentido da sua existncia, capaz de viabilizar
em si mesmo a ao tica, como destaca KIERKEGAARD (1993, p. 276) ao asseverar
que:
Logo que se exclui a subjetividade, e se tira da subjetividade a paixo,
e da paixo o interesse infinito, no resta absolutamente nenhuma deciso,
nem sobre este problema nem sobre qualquer outro. Toda deciso, toda
deciso essencial, baseia-se na subjetividade.

Evidencia que quando o indivduo singular por algum motivo no pode se realizar
subjetivamente, ele no tem como agir eticamente e se dilui no coletivo mergulha no
anonimato, na padronizao e na alienao.
Ao abordar os conceitos de ser, essncia, espcie, na dimenso do conceito da
identidade lgica atravs da mediao, Kierkegaard, assim como os hegelianos, no
visualiza existencialmente o individual, a liberdade, o existir e a existncia em suas

distines essenciais, levando a que o movimento preconizado pela mediao se torna


ineficaz perante o devir do existente, do existir e da existncia. Segundo ele:
... o que confunde toda a doutrina sobre a essncia na lgica
o no estar atento que se opera sempre com o conceito de existncia.
Mas o conceito de existncia uma idealidade, e a dificuldade est
exatamente

no

ver

existncia

resolvida

em

conceitos

(KIERKEGAARD, 1980, D X2 A 328).

. Para ele, Deus representa a essncia da subjetividade; percebido na rbita do


Paradoxo e no da lgica, distino perceptvel ao discriminar a diferena entre a
subjetividade do indivduo e a de Deus, acentuando que este representa a
subjetividade, a simplicidade, no tendo um ser objetivo em si; visto que tudo que tem
objetividade cai na relatividade. Marca esta distino entre a subjetividade em Deus e
no sujeito singular, afirmando que Deus, em seu ser, nada tem de objetivo, porque
esta situao demarcaria um limite para Deus, reduzindo-o ao nvel da relatividade,
mas ele se relaciona de forma objetiva sua subjetividade. No entanto, isto somente
uma reduplicao da sua subjetividade, porque o Seu ser subjetivo no apresenta nada
de imperfeito que deva ser descartado, assim como no precisa de nenhum acrscimo,
como no caso da subjetividade humana: razo pela qual relacionar-se objetivamente
prpria subjetividade uma correo. Na verdade, Deus uma reduplicao infinda,
perspectiva que o indivduo singular nunca poder ser, pois ele no pode se tornar
completamente superior a ele mesmo para se relacionar objetivamente consigo, nem
pode se tornar subjetivo de poder cumprir o que na reflexo objetiva acima de si mesmo
tem compreendido de si mesmo.
De acordo com o pensamento de Kierkegaard a objetividade pura compreende o
indivduo consciente de si como razo e se a razo puramente objetiva, equivale dizer
que o indivduo s se reconhece na objetividade pura, neste patamar, o indivduo
sacrificado no fundamento da sua razo de ser: existir enquanto escolhe a si mesmo no
interior da existncia, existir eticamente.
Em relao impossibilidade da existncia poder ser caracterizada e
sistematizada no cerne de qualquer sistema, Kierkegaard realizou uma sntese,
propondo que o ser singular que quer ser tico tem que, a princpio, entrar em si,
desenvolvendo o processo de interiorizao e adquirindo conscincia de si de forma a
que nada o desvie de se construir eticamente. Para ele, o maior erro da tica-primeira

est em entender a tica e o homem de forma abstrata, e no como parte inerente a


persona do ser singular, que aprioristicamente deve ser transparente para si mesmo,
para assumir a responsabilidade assimtrica no que tange ao outro, deixando claro que
quando um homem tem medo da transparncia, ele sempre evitar a tica. Kierkegaard
enfatiza que a concepo de sistema envolve a identidade de sujeito-objeto, a unidade
do pensamento e do ser; a existncia necessariamente a separao. bvio que a
existncia tambm comporta o pensamento, mas coloca o intervalo e diferencia o
sujeito do objeto, o pensamento do ser. Kierkegaard defende o carter do outro, quer
seja ele mesmo, Deus ou o prximo, enquanto singularidade tica para que o ser
singular se transforme em tica e no seja reduzido a mero objeto da razo.
A subjetividade existencial corresponde particularidade tica e da gnese a
responsabilidade, enquanto abnegao radical. assimetria tica como premissa para
diferenciar a primeira tica, do pensamento de Kant e Hegel, da segunda tica, da
alteridade.
A formulao de Kierkegaard contribui para novos horizontes filosficos no que
diz respeito a compreenso da subjetividade diante da crise existencial e filosfica. Ele
propicia o retorno a condio de efetivar o si mesmo e optar pelo que realmente vital
no tempo e na eternidade.
Kierkegaard caracteriza a resposta a Kant sobre o que devo fazer eticamente como
fonte da distino entre tica-primeira e segunda tica, com a resposta: sendo a prpria
tica no efetuada por meio de um eu inteligvel e autnomo; mas, no contexto da
interioridade,

na

experincia

com

potencial

para

construir

abnegao

responsabilidade, doar ao outro e ganhar a si mesmo. Esta a maior diferena entre


Kierkegaard e Kant e Hegel, devo me transformar reduplicativamente, no testemunho
da verdade, na edificao do profundo do homem, sobre o acidental, pois, entre ser um
homem no mbito espiritual e ser essencialmente um animal, comporta grande
diferena de qualidade.
A compreenso da tica-segunda s se firma ao recepcionar duas condies
essenciais para Kierkegaard. A primeira delas a de que o homem torna-se causa de
si mesmo quando passa a aceitar materializar o dom que recebe. A outra condio a
parte da concepo de que Deus gera e posteriormente se afasta, para que o homem
seja o artfice de sua existncia em toda a sua singularidade, neste diapaso, a
subjetividade esta em identificar e acolher o dom e realizar a tarefa.

CONSIDERAES FINAIS
Resalto nas consideraes finais que a concepo tica de kierkegaard, ao no
admitir como considervel que o Estado se imponha ao indivduo, tirando deste o poder
de deciso tem, alm da sua importncia filosfica, uma repercusso poltica contra os
estados totalitrios em seus vrios matizes. Defende que ao nos sujeitarmos a
superioridade da exterioridade sobre a subjetividade, nos deparamos com um conceito
de indivduo, fechado em si mesmo, e no com uma cintica concepo deste,
tornando-se o que em um processo que ocorre durante toda a sua existncia, e a
conscincia deste fato, deste existir, representa a condio plena da filosofia.
Como na antiguidade, na reflexo de Kierkegaard o indivduo possui uma
unidade originria e singular. Nesta dimenso fica evidente que para ele o indivduo o
homem que se encontra existencialmente, se pautando pela deciso e no pelo
arrebatamento.
Assim, nos dada a opo de assumirmos nossa condio como indivduo
singular, somos resultante da nossa interioridade, da nossa subjetividade enquanto
indivduo real, no seu espao e no seu contexto histrico.
Cabe destacar que para ele a singularidade esta acoplada a originalidade, pois
no h como ser singular e comum igual aos outros.
Na tica de Kierkegaard, fundamental no a igualdade entre os homens, mas
sim, a convico da individualidade crist, asseverando o eu-mesmo individual como

indivduo diante de Deus, situao na qual aquele alcana sua plena essncia.
Destacando que o indivduo deve aceitar Deus e no ser forado a tomar esta atitude
forado pelo Estado. A deciso no deste, deve ser sempre do indivduo, neste
sentido, indo de encontro ao pensamento de Hegel, que advogava que o Estado era a
matriz dos direitos do indivduo.
Referncias Bibliogrficas
ALMEIDA, Jorge Miranda. Subjetividade e tica em Kiekkegaard. Revista Filosofia
Capital Vol. 6, p. 79-91 (2011) - Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard.
ISSN 1982 6613.
DE PAUA, Marcio Gimenes de. Subjetividade e Objetividade em Kierkegaard. So
Paulo: Annablume, 2009.
FERRAGO, France. Compreender Kierkegaard. Trad. Ephraim F. Alves. Rio de
janeiro: Vozes, 2006. 446 Anais do VII Seminrio de Ps-Graduao em Filosofia da
UFSCar (2011)
GARDINER, Patrick. Kierkegaard. Trad. Antnio Carlos Vilela. So Paulo: Edies
Loyola, 2010.
GOUVA, Ricardo Quadros. Paixo pelo Paradoxo: uma introduo a Kierkegaard.
So Paulo: Fonte Editorial, 2006.
KIERKEGAARD, Soren. Trs discursos edificantes de 1849. 3.
editado por Henri Nicolay Levinspuhl: Edio do autor, 2001.

ed. Traduzido e

______. O conceito de angstia. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora


Universitria So Francisco, 2010.

Você também pode gostar