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ECUAI}OR INDIGENA
Simbotimo y Cotidianldrd
I,
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CEilIR0
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O0CUltErrAC,o 'i
ABYA
t
t
.YAL
ECUADOR INDIGENA
Simbolismo y Gotidianidad
cEilrno 0t o0curErncfo|
ABYA.YAtA
COEDTCION
INSTITUTO OtrAVALEO
DE ANTROPOLOCIA
Ed.
ABYA-YAIA
(QUITGECI.JADOR)
1987
illillffiuu[fiilfitil
.
.
la Ed.
Julio de 1987
Instituto Otavaleo de
Antropologa
Casilla 1478
Otavalo -Ecuador
Ed. ABYA-YALA
Casilla 8513
Quito - Ecuador
Diseo y
Diagramacin : Jorge Villanuel
Impreso en Cayambe - Talleres
Ecuador.
ABYA-YALA
CONTENIDO
Ps.
Editorial.
til
Hernn f aramillo
de Otavalo.
Cisneros ll
gnea.
Mujeres y
resistencia.
y
musicaf.
Simbolismo
Elizabeth
Rohr
fenomenologa
21
37
Andrade
49
pectvas futuras.
Segundo E. Moreno
Ynez
57
William Belzner
63
Yuri Zubritski
73
Mabel Prelorn
97
l\4ariusz Zilkowski
r19
Andrade
Cotacachi.
Los sueos en la cultura ota-
valea.
algunos
de la enseanza reli-
giosa en la sociedad
incaica.
PRESENTACION
y Cotidlenldrd" una
?.
potdidad-
co
del
lrc Oavlo4otchi".
William Belzner, realiza un gran aporto a la etnonfica: "El poder del roni&
rilo Chmnicos entre los runs de la arnzonf ecrtoriana". El podcr del
chmln m olo se encuentn cn lo scre supraterestres sim en el poder musical.
Hace un cetudio dc l etructur del canto y dc lor instrumetos musicle
cn
la
10
trabajar el indgena en las peores condiciones, para pagar tributos y deudas que
no se extnguan jams.
TEXTIL DE OTAVALO
Hernin f aramillo Cisneros
Antecedentes
"...ofrecieron al inca una nueva litera hccha con oro lavado de los
Otavalo y Cayambi...
"
la
reas.
y
asiento del mismo nombre, poblacin grande, hermosa y de agrada.
ble
situacin,
dc
temperamento
sos
Castilleio fundaba
uno nuevo y
despus
"
106), al estudiar
nato
obrajes
para los mismos, parece que se solucion con una medida, comentada por el
mismo Silva Santisteban (l 964:l 07):
se ensa-
y un sistema de eruela-mta y de
oficio, que dur algn tiempo; la
rematado al
de
coas,
cl padre Velasco
(1960:4'64), en 1789
tcnfa
ferirse a las tareas dcl Indio en el obrajc y a los cartgos que rcclba cuando no
cumpla con la tarea lmpuosta, sealan
guo
"
"... l consecucncia
de etc trto
G3
lptf
"
jo. Por eso -segn los documentos publlcados por Segundo Moreno Ynez
(1976:1 86)- en la sublevacin de 1777
"...fueron destrudos... los sfutentes obraies: de Otavalo, cuyo propietario era el Marqus deV llla Orellana; de Peguche, pertenecentc a
Mlguel f iin y nendado por cl
Marqus; y el de la Lagune, baio la
administrecin
des...
de
Tcmponlida-
q'
293). lgualmente, en
t3
nuel Jijn
y Crrin "implanto
las pri-
siguie-
Situacin actual
El aparecimiento en el mercado de
fibras textiles de origen qumico, especialmente el orln, determin que disminuyera notablemente el nmero de
hiladores y que se incremente, de manera significativa, el nmero de personas dedicadas exclusivamente al tejido.
En esta parte vale aclarar que una de
las tareas en que estaban especializadas
de-
til
14
gama
culturales y de que se respeten las tradiciones de este pueblo, que cuidaba ce-
Al
de
mtodos de
la
produccin industrial
15
Po parte el artesano.
En cuanto a motivos
decorativos,
ponen modelos
gustos extraos a
que encomiendan la
nuertra realidad o
reproduccin de objetos artesanales de
otros lugares, revela a las claras que esas
personas son absolutamente imprepara-
das para maneiar y respetar valores culturales, pues como resultado de ese pro-
manifestar una
caracte-
ha
t9i
.i
'
Ete cstudlo,
rl
momento,
'lcndo utlllzado por un pequeo nmcro de tciodores otayahos, quc hr comenzdo a reproducir los discor propios de la zona pa ornarnentar dclormlnadas prendas, consiguiendo con csto
grn aceptacin en el mercado externo,
trao
colorantes naturalos,
etc.
De igual
Sacin
con
otfas
hoy
venidas
loneS
""lii"fi?ltttc'oi
do,
rk+ l
cln, r grupos dc artelanos prGocupador por l sltuacin de la artcanfa local. Desdc cstc Trllcr $ trtrf dG re
novr l lmrcn un tanto dcErbred,
por ropctlthr c lmlhva dc le artoanfe taxtllotvrlca
nal, donde re centraran todas estas iniclativs y se ofrecera orientacin adecuada, mediantc cursos de corta dura-
sui
de
mano3 en estt
1E
CARRION, Benjamn
Atudlp..
3.&.
Publbacbnes Educ-
1909
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Aproxirnacin
su estudio, En:
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Quito.
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Hirtod Lima.
VELASC0' Jun de
1960
VARGAS, Jo Maa
1982
[ cooom poltb
dor drtc
x,
dcl
l Cobni.
Eou-
Biblbte-
y, para cuantificar la muestra se ha tenido en cuent la publicacin de la Coleccin Pendoneros: "Glosario Arqueolgico"; "El prooeso evolutivo en las so
ciedades compleias
la ocupacin del
perodo tardo Cara en los Andes Septentrionales"; "Cochasqu"; t'Los Seores Etnicos de Quito en la poca de los
Incas"; "Demografa y
asentamentos
HETEROGENEA
nacionalidad mestzo-hspano-hablante,
XlX";
"Guamote. Campesinos y
Comunas"; "Campesinos y haciendas de
la Sierra Norte"; "Estructura Social y
Poder en Manta. Occidente Ecuatoria-
siglo
no"; "Diagnstico
torno a sta.
"Contribuciones a la Etnohistoria Ecuatoriana"; "La vida de Otavalo en el sigloXVlll"; "Resmenes de Actas Repu'
Socioeconmico de
propias a cada grupo etno-naconal, rnacro grupo mestzo-hspano-hablante, macro grupo quichua-hablante; y, en un
segundo nivel del componente etnona.
cional, r encuentran los micro grupos
etnoculturales que no han alcanzado a
desarrollarse como nacionalidades y se
localizan en territorios ms o menos extensos, en el Litoral, Sierra y Oriente
COTIDIANIDAD, IDENTIDAD
Shuar,
INDIGENISMO
Coayquer, Chachis (Cayapas), Colorados, Wahoranis (Aucas), Cofanes, Tetetes, Afroecuatorianos y c)tros. Las investigaciones realizadas demuestran que el
Ecuador es un Estado lleterogneo et-
El obletivo fundarnental de
este
de
La Antropologa como ciencia socio-econmico-cultural trata de establecer una relacin lgica entre los hechos
etnonacionales investigados en las diferentes culturas, productores, portadores
y dinamizadores de estos hechos, con la
finalidad de que los valores cutturales
sirvan de fundamentos para la formacin de una identidad nacional, en fun22
gacin de
lo
nuestra ide'ntidad.
la actuacin,
Al
Draxis.
La presencia de este bloqueo y fragmentacin suele ser oscurecido y negado en aquellos planteamentos que afirman la culminacin exitosa de un pro'
ceso de mestizaie en el que una pseudosntesis masificante omitira la historia
y significacin de los diversos grupos
y comunidades que, a partir de orgenes
tnicos diferentes, se han ido formando.
n iccs.
afectadas
formas de experimentar lo irreversible, pueden quedar desprovistos de significado como consccuencia del ocultamiento de nexos y procesos histricos.
La desvinculacin con nuestro pasado
histrico, al propiciar cierto dficit en
la capacidad de prospeccin, puede deiar como alternativa nica: el vivir al
d4 sin plan, nilugar.
En cuanto a lo econmico, nuestra
dependencia casi exclusiva de la renta
petroler4 deja muy poca oportunidad
para comprobar dentro del quehacer cotidiano que el esfuerzo del hombre puede ser productivo. Hablamos de la ltima dcada.
ta a los sectores
ms numerosos de la
2.-
pas dependiente.
juega
vo.
gen europeo parece aumentar su connotacin ideolgica y colonizdora, a medida que se presenta como el ideal a los
sectores ms numerosos y populares. Se
arrebatada.
cernos
El predominio dc lo indgcna
on
n*
tc
sentantes.
25
y otros
26
for otro
nues-
orientarla
transformarla conforme al
inters de cada etnia y de cada comuni-
ni que la solidaridad
por qu ser similares para todrs las colectividades humanas. Aun las socieddes que han mantenido entre s estrechos contactos histricos, suelcn ser
muy diferentes, en rspectos escnciales.
sea
tradicional, como son los irlandeses, vascos, lapones, bretones, crnaros, corscs...
paremos de contar.
Y estn, Por
su-
puesto, en esta misma lucha, las naciones indgenas del Continente Americano, y an ms cerca de nosotros, los
de
debido
oponen termi-
pt
rtfs pr
ilr
pn le Intogridd
tenitorlos
ancestrales,
iblcr
No sc trata de negar los grandes
.portcs quc Occidentc le ha dado a la
reso de la
humanldad. Adcmb
n su alcance
ms
tir todos
mezcla indiscernible
homogenizada
rl
tras-
ir al cosmos. Sin
ambargo, con todo esto, la civilizacin
societa-
los
fin'
to'
la
* Anodino;
ubstancial.
x)
Dentro de este contexto no se trata, en modo alguno, de negar los fundamentales aportes europeos y africanos
para el ser colectivo ecuatoriano y latlnoamericano. Pero s nos interesa, en
-no
represen-
30
justo
je de trasmitirnos -en lo
esencial- toda
su cultura precolombina. Ellas han dado
dado respuesta adecuada a estas inquietudes hace mucho tiemPo' No haY ex-
econmico
Todo quichua-hablante est capacitado para manejar un tractor o un cohete interplanetario, pero e5 la propia
dinmica sociohistrica de su modelo
especfico la que debe determinar -en
forma autctona y sin presiones coercitivas- cundo deben entrar y cmo deben actuar los nuevos elementos que
se
comparte.
otras de raigam-
3l
nido respecto del misionero interventor. Hay que agregar tambin que en
los pueblos indgenas la religin no es
un hecho merarnente
comprende un sector
de telogos cristianos, quienes ven justamente la clave de la convivencia futura en el mutuo respeto y conocimien-
superestructural,
lista
dar
ciertas orientaciones al respecto. Comprendemos que la entidad poltico-territorial mnima debera recibir el nombre generalizador -sin perjuicio para las
respectivas autodeterminaciones indge-
comunidades
indgenas autoge:tionarias, ya sea independientes o federadas. Todo esto implica un cambio de orden jurdico-legal,
representadas
de conduccin colectiva y aporten todos sus valores y realizaciones Scietrias al resto del conglomerado latinoamericano. Esta autodeterminacin no
significa constituir estados dento del
Estado. Las naciones aborgenes no
contemplan en su seno organizaciones
estatales ni pretenden competir con los
Estados nacionales o disputar lo referente a su soberana. Los pueblos indi
genas aspiran al derecho inalienable de
el
Estado como la Nacn ecuatoriana en su totalidad y basamento autctono, indoamericano, anterior a la Con-
34
lo en
CONGRESO INDGENISTA
1974 AutogctilinyAuodctcahr
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y conclusbnedel Co-
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STAVENHAGEN,
f
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Rodolfo
h c!r
rcciles de
Mxico".
Subderrrrollo.
latinoamericano no
si
nicamente una
MUTERES Y RESISTENCIA
Accrr det pepet de hs rnricrcs en cl
hvrnamionto dc Oavlo (17771,
Ellzabotft Rottr
INTRODUCCION
los espaolet, mantuvleron con fldelidad una conrplracln slnbstra; independentcmento de las convlcciones propias
de csa poca y de idcologfas poltlcas,
latianoamericana; desde el
las mujeres.
sldo los que nos transmltieron su versf;in de los rc6 hlstrlcos encubriendo as el papel polftlco y prestgoso de
37
gre
acerca de la visin
lluayna-Capac.
Su hijo Atahualpa tuvo el destino de ser
asesinado por los primeros conquistado-
como Afbornoz, Fave, Fuenzalida, Oberem, Moreno, Golte, Mnzel y muchos ms, son de gran mportancia ya
que no solamente documentan la historia de los pueblos indgenas sumsos que
se desconoce en gran parte, sino que al
(Vase
canas.
conquistadores
extraas
misioneros? Unica-
a las
que instruyeron en stas y como rebeldes que impidieron a las mujeres indge
nrs
to".
LEVANTAMENTO
en el pasado.
r siglos.
ta
tenido esencialmente consisti en un ordenamiento del sistema tributario, terminaron por agravar ta situacin econ
mica y poltica colonial. La indivldualizacin del trbuto y su repercusin en
nuevas privatizaciones de terrenos co'
munales, desencaden una serie de le'
vantamientos de carcer social, de mo'
vimientos de resistencia "mesinicos"
y polticos que convirtieron a toda la re-
cantn de Otavalo.
La poblacin no toler sin resisten-
la
maron los terrenos que haban sido expropiados ilegalmente. (Oberem 1978,
un grupo de cinco mujeres subi al plpito despus del sermn del domingo y
declar ante la comunidad reunida que
p.77...1
no tolerarn ni la deportacin de
recla-
sus
y palos;
Le
los
Dro testa.
piaciones previstas
mucho ms."
(Oberem, p. 79)
la
(Moreno, p. 155)
te,
de
s7)
le-
les culpables
finalmente acusaron a
103 personas, entre ellas 44 muieres, de
tener la responsabilidad como iniciadoras de la rebelin. Entre estas personas
41
acusadrs
tambin
se
vantamiento haba fracasado totalmente. Como razones de este fracaso Oberem aduce que por un lado no se dio
una alianza ms amplia dentro de las
diferentes capas sociales, y que por otro
lado las acciones violentas de los campesinos, que se dieron esponlneamente,
Tanto las causas del fracaso mencionadas por Oberem como la argumentacin de l\'loreno se basan en hiptesis que no son aplicables al levantamiento de 1777 en Otavalo. Como ambos
destacaron, se trata de acciones particulares espontneas, no coordinadas, que
aunque se extendieron a toda la provin-
cia llevaron solamente en un caso al intento de conquistar una ciudad en comel ejemplo ya
derrumbarse rpidamente
no
pueden
taculiz
especial. Cuando finalnlente los solda<1,r5 1.. Quito llegaron a Otavalo y ocuparon la Plaza Mayor encontraron a una
poblacin completamente pacfica clue
se dedic a las labores cotidianas como
siempre; aspecto que no permita imaginarse los tumultos que hubo en los pue-
sto toma el
argumento de F avrc
(1973), quien tambin considera a la
identidad colectiva, de un pueblo indgena en el estado de Chiapas (Mjico),
identidad ligada directamente a la coe
nlunidad
42
y limitada
regionalmente, co-
capacidad de imponerse
3s8)
iglbsia
RESPECTO
AL
SIGNIFICADO DEL
se limita la
cional y o
se la imPide
o Por lo menos
se l retarda.
y que parecen
justi-
43
Al
mos autctono, y por lo tanto tambin de la identidad tnica coloctlva(Compare Dolzer 1969, p.161) Dicha
amenaza se refleia en los rumores que
surgieron al anunciarse el censo de
1777, los que xln la expresin de mie
dos consolidados y los que muestran
cunto la supervivencia de un modelo
tnlco especfico, de la cultura propia"
dc le identidad colectiva, de la autonoma de la comunidad y mucho ms pareca en peligro, debido a este proyecto. Obviament fueron tan grandes los
miedos causados Por tal amen7a que
solamente encontraron un escape y una
salida en la aniquilacin de los smbolos
de la sociedad enemiga
psquica
secundariamente lo consti-
reno,1978, p.161)
Los espaoles no slo subestimaron, sino parece que tambin desconocieron por completo el peligro que cone
posibles
por los espaoles? Se vengaron de la sumisin sexual violenta de las mujeres indgenas, obra del dominio de los misioneros y colonizadores? "Los espaoles
tomaron a las ivenes ind genas, all
donde antes se concedi a los nobles
espaoles el derecho de tener amantes
p. a8s).
las
sos?
pare Clews-Parsons,
945).
El sacerdote de San Pablo no solamente fue forzado a escuchar la abjuracin de Jess y a aguantar la
-a
los
Cada una de las acciones particulares parece expresar algo ms que solo la
descarga de sentimientos agresivos. Es'
tas acciones tienen un significado adicional: se las considera como inversio45
nes oonscentes o inconscientes de sufridas humillaciones, torturas y de sumisiones en general. Por un lado, ofrecan una posibilidad de saldar las humillaciones sufridas con un acto de vengn4 o sca castgar a los verdugos y
lo mismo a
"cacicat"
in-
de Moreno; sino
ron por
atrocidades extraordinarias.
ban
"capitanas",
desempeado
ha-
el papel de lderes
y no solamente aceptaron
el
considerando la participacin de la gente, sino considerando la dimensin espacial. Por lo que la interpretacin psicolgica del conflicto puede contener
colectiva
tidiana
nh GoLcrft nlt Bq d
db hdbtchc Ldmchdon
Pcru". Frrf. Bcrr.
dcVltl$. AoPYchomr
IYOGd"" Ncwtqry'
BBIIOGRAFIA
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[tt
dc
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b comnldd
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do
wl r lrrcy of prYchothcnPY
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dc ln dcr
Shn
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Eodo |m f&
Jh fun VGrlctch an dcg bnrorF
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Hodrtmd' , in:
drco Rcbcltooc
BollvlLdroa
Jahbuch fur Gechichte
von
48
b, in: Grorq
and Cultutct
ycaur of Otrc
of
Nativc
South
Amcrlca, 5.16'3492.
E-
oporJno encadenemiento
u
En la historia de
oyente que
lo Percibe.
De aquf
al
to,
criptor.
La "simbologa" es el estudio
de
Le investigacln etnomusicolgica
espccializada sobre el dlscurso muslcal
-fenomcnologa- constituye la ciencia
de l "nscripcln ctnomusical"; den-
respectiva-
mentc.
La evidente slstematizacin de
los
fenmenos musicales siempre ha faciliado un anlisis fenomenolgico, estrucural y scmntico relativamente seguro
de los mismos. No obstante, cuando se
llega al mbito ms indeterminado det
dirurso musical y de sus unidades, dada la obscuridad de la ertructura subyaccnte, el anlisis fenomenolgico se ve
enwelto en algunas de las controversias simbllcas y fenomenolgicas dc
ms
msica A pcsar dc
bologas, los etnomusiclogos no se ponen de acuerdo sobre una teora coherentc con arreglo a la cual pueda anali_
dad de la doctrin4 el signo debe conistlr, por lo menos, en dos cosrs: una r&
percusin perccptble en uno de lo sen.
y, un
contenido o
y por transcripcin
del discurso muskal oral por el ctnomusiclogo, quien tlone que tratar de
estudiar el "etic', y el ,,emic,'.
Cuestin de capital importancla pa-
neurolgicos de la comprensin y de
los &nmenos psicologlco. El ctnomu-
"emic"
existc una discrepancia perceptible entre lo que el tipo-signo designa y el denotado o substracto expresa"
significante
visualizado
citamente.
descubrimientos
y sntomas.
So dice que un signo es fndicc y no
"dec'
co" o dcmostratlvo. El smbolo iconico es cndo hay una slmilitud gcomtrica entre el significante y sus deno
tado.
El cancionero musical est formado por gneros, e3pecics y unidad$;crda unklad forma parte do una elpccie,
la cual
to de
todo cl
o compartimientos
que caracterizan
la unidad.
52
Por
cl de tPo popuhr
como dc mic
orqrcstal. Es muy poclvo cl bucr la
ihnrttlrkln a fln dc snont r pt|.
o,obFthc sn ls lnrdgrcbncs
tmnrkobslc c lnsrbr el 6ttl'
db dt lr etnomslca no formal Y for'
ml y tratar dc forman un solo cor'
pus simblicos y fenomenolgicos, in'
cluldos |os sustantvos dcl discurso mu'
sical (simbologfa) y hs extensiones del
lcnguajc anmico musical, como: formas
gestuales, elementos psfquicos, reaccio'
nes indlviduales, de masa, etc'
a la Etnomska Y el
Folklore", "Etudlo Etnomuslcales:
Nogros de la Nucva", "lnstrumentot
Plantcamientos
dologa
clulas rtmicas
y
la
de lingstica
que la trasladamos a la
examin Burks en su
estudio sobre la clasificacin de los
smbolos hecha por Pierce; sta aso'
etnomsica,
rtmica
meldica
y el coniunto de
El fonema es el complejo de
ele-
s4
cal. Es principio
y fin de la obra
musi'
cal.
))
I0MAX, Aln
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56
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Haguc.
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fuuilar. Madlt.
Tomo
I.
Ed.
ponde a
LA CULTURA EN EL ECUADOR:
PERSPECTIVAS FUTURAS
Segundo E. Moreno Ynezr
1.-
Consecuentemente
en relacin
con las reflexiones anteriores, la Antropologa considera a la cultura como lo
"metaorgnlco", en el sentido dc la
transformacin dialctica de lo natural
en artificial y la define como el conjunto de tccnologas y estrateghs de adaptacin, nstitucioner, ideologas y formas habituales de comportamiento, que
corresponden al enfrentamento, a travs del trabajo, de una sociedad a condi.
ciones especficas, en la solucin hist
rca de sus problemas generales de desa
rrollo econmico, institucional e ideol
El antor
b Potttfrd Urhrrd Ct
f,c dcl Eordor y Aor dodlbo dcl
feor
cr
"formacin social"
"cultura", sino
que, como lo hacen Bate (1978) y Lumbreras (1981), se deben antes precisar
57
2.-
s,u
cultu.ra.
futuras
5t
ciones culturales populares son ignoradas y los estudios sobre las mismas incluso han llegado a er considerados como un pasatiempo de "socilogos vagos", o quizs como actividades con tintes subversivos.
iqu
3.
tica social e histrica de los grupos dominados, como una doble respuesta: al
medio ambiente especfico y a una his
toria de sometimiento y opresin. No
podemos olvidar o dejar de lado, que en
las expresiones culturales los sectores
populares
?.
No debemos olvidar que, en lo referente a las actividades culturales pblicas, comparten las responsabilidades
el Estado, las corporaciones provinciay los municipios. El Estdo debe asumir la responsabilidad global de la poltica cultunl, al garantizar los derechos,
al planificar y coordinar las acciones a
les
cin de cultura
con un presupuesto
obtenido. no solo de los fondos del Estado, srno de sus propios recursos.
lmportante actividad es la
preser-
Canclin
si
la
desarrollar
el carcter operante de
toda cultura, la activa influencia que
lugar a dudas,
es
6l
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odrl'.
como
Edicbnes Peis-
Lima.
1974
'U @bgr
de
bcrlr h&omcrlcn".
En: "Estudb pbc cl campori
ndo latinomcricno. I pt3pectiva de la Antropobgh lociI,'.
Ediciones Perifeia S.R.L. Bueno
Aires.
62
ECUATORIANA
William Belzner.
INTRODUCCION
da una de estas clases, concluyendo sugerencias de cmo estas clases y funciones pueden ser comparadas y con-
trastadas.
esta
mrrhas otras parts del mundo, esta estructura epistemolgica tiene como su
foco organizante el dominio del sonido
entero, no solamente el sonido "musical". En este artculo, examinar las
relaciones entre las clases del sonido
organizado y las funciones del sonido
dentro de la extremadamente rica vida
simblica de una cultura indgena, los
cantor
este trabajo.
NIZADO
los
ritos chamnicos.
Los rminos en Quichua utilizados
para referir a los tipos del sonido organizado en esta gran diversidad de coni
txtos espaciales y temporales dan los
de
describir
"musical"
vocalcs. La prefercncia de trminos parece sr vinculeda en un nmero defactores: el tema dcl canto mlsmo, por
varones
eiemplo:
entre tukana
y tukuna; el ltlmo es un
dialectales.
cuencia
no
un instrumento" es tukune,
derivado
clase separada
que nombrar simplemente "no canto" para dar contraE a la clase anterior. Estas eiecuciones generalmente
implican contacto con o manipulacin
de fuerzas sobrenaturales. Eiecuciones
65
de este tipo ocurren con ms frecuencia durante ritos chamnicos de curacin o embrujeri4 durante los cuales
estos nstrumentos pueden ejecutar
tales "cantos" como "no-cantos" (incluycndo "no-muslcales") modelos del
sonidg, on combinacin con "cantlacioncs de cantos" y "nemusicales"
cantadas o recitadas por el chamn, No
de
tar fuertemente".
como
el
de como funcionan en la conceptualizacin de los Runa Aqu, dua nfasis al hecho que este.esquema es, en
su
los mtodos de intercambio de informacin de "cantos" no son principalmente lineales, sino elpticos o metafricos.
son
LAS
FUNCIONES
DEL
SONIDO
ORGANZADO
vo de evocacin y comunicacin.
En
son
ba-
el chamn simblicamente
los
hilos
desatados, guiando al eniunta
bientales,
67
-f_..!Lg_.LA_
0l t l*L
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I
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Dssto'rrcor
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F r.{l.bla.
pEdltilndtrlnl
frt
otl+
tt rotil. lf
otii -Lf6d
tt arut6.
lrsl-oor6o
cacin
de
medios culturales sobre la realidad diaria. El demuestra cmo medios culturales seculares, activamente manipulan la
fragmentacin potencialmente peligrosa
inherente en las fuerzas naturales. El demuestra directamente que la bar del poder curativo yace en el control dinmi'
co de los smbolos sagrados. El patrn
rtmico del habla ritual provee refuer-
trolada Tales sonidos evocan estos poderes, El enfermo y ayudantes (los que
no son chamanes en s mismos, o no entrenados de otro modo a percibir estas
visiones) pueden sentir este poder pero
no pueden participar en 1. El chamn
es aqu totalmente separado de los modos de percepcin e interaccin socialmente conocdos.
cultura.
Trasfadndonos otra vez al brazo
izquierdo del contnuum, llegamos a los
sonidos que no tienen ninguna connota'
cin de "canto" (en el contraste al "no'
canto" que puede ser visto como una
transformacin simblica -en este casooposicin de "canto"). Estos sonidos de-
son
los de matar y hechizar. Es aqu que parece existir una distincin entre los sonidos "hmedos" y "secos" (como abs-
"ley" csmica.
le da a! paciente la creencia en la eficacia de su sitio dentro del cosmos y bioesfera Al fin, las varias claser del sonido son utilizadas diferencialmente para
70
e indispensable,
puede guiar
conocil.
utotrucin tn&
en
cl ontcxto de intcreir.
(6)
lon
pur
pu
cr,
m\...
(2)
Utliro
elt fnr
inconvtnicntc de lohn
"msico" en l crlturas OccdentlesEn la cultura Runa, como en la maYora de las cultuas no Occllontalo del
mundo, no existe une cotcgora del sonilo organizado que onformc l mir
mo conjunto epistemolgico del concep
to de l mcica.
(3) Cf. Sl
Pess,
(4)
Cfr. Lo
Otavleo
de
Antropologa, Otavalo,
1980.
"El
Adi,s
Yuri Zubritski
El problema de la unidad lingstica de la poblacin quechua hablante de
la regin andina es muy complicado y
y otros).
Por otra parte, no pocrs veces puede oirse la opinin de que el indio quechua de una regin no entiende al quechua-hablante de alguna otra regin, que
los pobladores de dos comunidades vecinas a yeces no son capaces de explicars los unos con los otros, etc. En los l-
el
(2)
Lim.
s.A(4)
Que
ctlliO
DE 00Qg r
1'
AByl
.f[
se
el
familia lingstica
y no oomo
de una
lengua, encontr su reconocimiento ofise expres en las disposiciones gubernamentales sobre la apro-
cial en el Per y
tt *"r
(5)
()
lll-ll
74
polticos, particular-
les, culturales
medidas para la normatzacin de la leny del nivel cultural de los habitantes, constituyen las partes dbiles de los
gua
sos monumentos
error" (7).
Citremos algunos ejemplos concretos, tomados de la historia de las relacio-
(7)
muhtlhgiiLno cn cl Pen".
lint l12.
literario-lingOsticos
como el "Coran" o "Mil y una noches",
y, en los tiempos modernos, de la lucha
nacional-libertadora anti-imperialista
engendraron el surgimiento, el desanollo y fortalecimiento de una sola lengua
escrita, comprensible y accesible para
todos los pueblos rabes. En cuanto a
las mencionadas diferencias en estas
condiciones se consideran por los mismos rabes como dialectales. Es interesante tambin otro ejemplo. En la parte
nor-occidental de la URSS esti situada
la Repblica Sovitica Socialista Aut&
noma de Karelia, fronteriza con Finlandia. Para Karelia, un tiempo despus del
triunfo de la Gran Revolucin Socialista
de Octubre, tuvo lugar el proceso de
del patrimonio
cultural-ling stico de
la nacin pariente finlandes4 determinaron que el pueblo karelo consciente y
voluntaramente resolviera evaluar y
considerar el finlands como su lengua
escrit4 utilizndola en el sistema de
75
en la
prensa
y en las cuestiones
admi-
Sin embargo, a nadie viene la idea tomarlo como argumento para rechazar
la existencia de la nica lengua espao-
nistratvas.
de Pekfn.
Pero las condiciones especficas his
toricas, socio-econmicas
polticas
de
tica y planteando el problema de la oficializacin de idiomas y su transformacin en las lenguas escritas, no se puede
partir de las deliberaciones puramente
formales.
Al fin
normatizacin gramatical
del quechua
76
sus
y hablas. Esti-
yocbular
la elahoracin de la uni-
la poltica lingstica
comn,
en la perspectiva.
el
de
pero importantes. iQu cosa es el lenguaje corriente det rea estudiada? iQu
desarro-
llo, desplaza los restos de otros dialectos guechuas, por ejemplo en la regin
habitada por el micro grupo tnico Salasaca (Provincia de Tungurahua) que
forma parte de la nacionalidad quechua.
(8) Crsttc. Y. Z.
m. illl - {O{.
de la Sierra Ecuatoria'
hablas. quechuas
na y
pas,
nmero de oyentes.
La similitud de las
hablas ecua
l6
songreso tomaron parte nueve delegaciones representando casi todas las provincias ecuatorianas de la Sierra, a ex'
cepcin de Loja, AzuaY Y Carchi. La
lengua del trabaio del congreso era el
quechua. Segn los datos que hemos re'
Otavalo-Cotacachi, no obstante los pobladores del rea estudiada, que dominan quechua, sin ninguna difcultad
escuchan y comprenden estos progra-
mas. (9)
De los resmenes de las cartas recibidas de esta emisora, (10) se comprueba que sus Drogramas se esctlchan en
t-lJa
luga-
sr.rrgieron dificultades
el congreso,
en la comprensin mutua entre los delegadog, con una sola excepcin: el con-
(9)
(|
0)
Cesettc.
Scgrn loe
. Z- - zli..
nr
'
en
no
es
difcil llegar a
er
tin sobre las relaciones del habla Otavalea-Cotacachea y de todo el dialecto serrano ecuatoriano con los dialectos
de otros pases (Per, Bolivi4 Argenti-
y Chile).
rio,
Sin embargo, con todas estas diferencias los indgenas del rea OtavaloCotacachi comorenden los dems dialectos difundidos del quechua y esta comprensn tiene el catcter recproco. A
esta conclusin hemos llegado despus
de real.izar un sencillo experimento lingstico: hemos grabado varios progra-
el
(lf) h
5&!18,1.
T'
t una posiblidad
relativamente
reconoger
to ms fcil de
La
segunda
ley consiste en
que
EO
de
pases andinos, concibe el quechua como una sola lenguE y adems muchos
al
correcta (14).
(f2)
Cettc
m.
tos de radioprogramas.
(f3)
Y. Z. -
Al n.
,10,1.,118.
No.
3.
la nica
medios
de cohersin
extraeconmica.
ta amplitud que
desapareca
el lmite
entre las formas feudalistas y esclavistas de explotacin (la mita, obrajes, algunos perodos y formas de la recolec'
cin del tributo, etc.). Estos factores del
orden social-econmico ten an consecuencias mportantes para los destinos
ulteriores del quechua. No fue rechazado por los conquistadores como un len'
guaje de "salvajes" y con las modalida'
di'
tas.
en-
E'2
cirriento y no "barbarizacin" de la
lengua, como suele de vez en cuando
pensarse, sino que su enriquecirniento y
el
dado
co
pbtados por
1. Si tmbin tenemos en
que
la
administracin de las gran'
cuenta
artesan as tradicionales.
des empresas
turales de la economfa
Las
,.r.lt
l, dr*
rh
t
E-r
t
tt t
.tr
,l dtla
aial
dr I |tl
Flq|If
irGa
r|'4, rrcy f
It
to3
Fdo
qr
.G
*qb
pbt
hh
lartt
y por
concrota: (16)
(17)
A diferenct de lr mryorr dc b lb
itbtrr ocuorlnor hcq (bdc
do en cuent te penpcctlvr de l unti
crdn y rormttz.dn dol qucchr) e
2
85
sino
la poblacin mes'
los indgenas
y
de otros
visitantes
los
tiza ecuatoriana
de
como
pases latinoamericanos as
Europa y de Amrica del Nortc. Es l
gico que la mism comPosicin etno
nacional de los consumidores obliga a
los vendedores indgenas a utilizar el
castellano. Como un fenmeno curiorc
y absolutamente nuevo hemos notado
Fa-
actual.
86
ocupr las posiciones slidas. Las cucstiones de las elecciones de los rganos
de gobernacin comunal y parroqulat,
ter
Otra cosa es el mbito ocial-poltico de la lcngua. Aqu se revelan bas
tante claramente tres niveles: la comu.
nicacln ntracomunal (intracooperatl-
b omulddo r
ticipacin de los miembros de la comunidad situada en una u otra organizacin sindical, poltica o social, sobre la
ocupacin de una determinada posicin
frente a la actividad en el tenltorio de ta
comunidad o cerca de ella de algn organismo oficial, cultural o cicntfico, etc.
En otras palabras el habla otavalea-cotacachea de la lengua quechua en el nivel del horizonte intracomunal con gran
xito desempea la funcin de ta comu-
richarmun
87
ecuatorano"),
"La federacln do ce
(21)
Sin embargo, al prsar del nivel ce
munal a intercomunel al horizonte cantonal y a yecer parroquial, sin hablu ya
del nivel de provincia o del pas la situacin sc cambia bruscaqente. En es"
tos niveles nos encontramos con la do-
se puede
designados al nivel
antipatriotismo
servaciones
cio-poltko
se efecta en castellano,
in'
cluso aquel caso si se trata sobre los in(21) Eetrtubr dcl movlnlento dc bercln
rt
E8
14.
tico.
la regin Otavalo - Cotacach, est limitada con una serie de factores del orden
no lingstico.
a
En nuestro tiempo, la vida socialtica de la humanidad y de sus grupos, incluyendo el nacional-tnico, es
imposible sin un nexo estrecho con los
pof
zaciones socio-polticas
de
diferentes
(23) t emcntrbtomcntc or
rlnforudn, dc deolcntd y
educdn dc
oncrptor
dc
br urtoq lncllnrclono
pcqueor y bqioe
h
y
A.1 l,86,5.
89
babura
y Porgue
hablar en el mismo
el
habla
otavalea-cotacachea del quechua desempee una de sus funciones ms importantes: servir de la forma fundamen-
tal de la expresin de la
informacin
masiva.
En la sociedad consumidora,
la
Poco
rentables los gastos para la amplia propaganda comercian en la lengua quechua. En 1974fue hecho un serio intenpropaganda; el factor econmico anteriormente indicado, produio
un rendimiento mnimo de esta propa'
to de tal
absolutamente comprensible para la poblacin indgena del re Desde entonces la propaganda comercial en las on'
das de la radio emiv.ra local es un fenmeno exclusivamente raro.
cxle
un anlisie erPeciel.
90
el amplio fun-
les del quechua en muchas otrag esferas. Solamente un amplio y cientficamente argumentado uso del quechua en
el sistema de educacin est en posibilidad de encausar los procesos ling0sticos espontneos al camino de su conocimiento y de esta manera al camino de
la poltica lingstica planificada con*
colegios
(o
etc.), la creacin
Ecuador.
clases)
es
investigado-
9t
la
si
tema
la
sntimentos de la inferioridad de la
lengua, tradkiones y cuhura de su tierra, es decir, precisamente de todo lo
que constltuye una base para la educacin del patriotismo, del amor a su pa-
las ms.
Ecua-
93
de-
(zs
Pero la cuettn sobre las funciones
sociales del quechua se plantea no sola'
esferas
el
95
INTRODUCCION
do.
culina.
sal,
sociales
'
Creo que la interpre'tacin de sueos afecta las realciones sociales y econmicas de los otavaleos. Pero, para
poder discutir
mi
ponencia, necesito
describir brevemente el ambiente social
y econmico de Otavalo, para luego ana-
97
lo
es 1.
I.
AMBIENTE SOCIAL
tro de
esa
sociedad,
costumbre
'til'.
la charla intrascendente y el
placer. La comunidad otavalea esperaba que sus muieres fueran las responsables no solo de engendrar y educar, si'
descanso,
no
las cosechas";
de viudas que lo hacen por no tener familiares varones que vivan a su alrede-
"se
-lo que significa "varoneres". Ai pan
evitar prdidu de tiempo y un somportarniento independiente, las nias son
tividad productiva si se
blando o jugando. Siempre hay hermanos pequeos para cuidar, lea para recoger, ropa para lavar, etc. En todas mis
observaciones, siempre que hubiera en
la casa un nio y una nia desocupados,
v que se le peda primero a la nia que
colaborara con los adultos. Bien es clerto que la mayora de las tareas quc se
les encomendaba podran ser considera
das femeninas, pero en el caso de mandados, que suelen realizarlos nios de
ambos sexos, la tendencia se repeta de
ocupar primero a las nias.
siguen
siendo considerados los atributos femeninos ms importantes. Durante una primera y breve visita a Otavalo en 1981 ,
observ que las nias eran ms estrictmente vigiladas que los varones por sus
madres. En varias oportunidades v que
se les ordenaba apartarse de los iuegos,
mientras que a los hermanos varones de
parecidad edad se los deiaba continuar.
Ms tarde aprend que las madres consideraban que los juegos de las nias eran
una prdida de tiempo y que, sobre todo, las inclinaban a un comportamiento
ms independente, aceptable para varo-
duea de casa. Las amas de casa usualmente se hvantan una hora antes que el
marido, seguida a los pocos minutos
por sus hijas. Desde muy temprano, alrededor de las 5 de la maan4 las mujeres
comienzan con las primeras tareas. Pri-
hr -
brir ls
p,
jo es.dedicada
Sigrricndo con la
hiPtesis de que
otavalea que sirva como base para rnalizzr el papel de la mujer dentro de la
C,ontrlbucibn
hogr
a l
cconomia del
la produccln y comcr'
AMBIENTE ECONOMICO
le Intcrpretacin de sucos afecta no slo el aspecto social sino tambln el econmico, cn esta seccin intentar haccr
una brevc resea de la vlda econmica
crvcln.
II.
en uno do los dos cuartot que oomponcn la casa. Une wz ahf o tarea dc la
mulcr separar los mejores para futuras
plantaciones,
ro, no
101
reas
ta a cargo de la muier.
en el siguiente cuadro:
CASAS
5
Tipo de trabajo
Ay
Muieres
6 llombres
Horas de trabaio
35
60
I
4
15
150
Preparacin material
Compra de material
75
10
15
Venta de textiles
Hogareo: comida' lavado - costura
Cuidado de nios - mandados - etc.
25
tt
9s
262
272
TOTAL.......
102
r59
se-
hogar.
en
Esta tabla, cuyos datos fueron obtenidos en 1983, tiene como limitacin
el haber tomado como unidad de observacin solamente dos hogares en una comunidad de 180. Para remediar en parte
este problema, en 1986 verifiqu la informacin de 1983 observando tres hogares adicionales elegidos al azar. La
cantidad de horas de trabajo para ambos
sexos no vari significativamente, y la
esfuerzo durante la plantacin. Sin ernbargo, durante otros trabaios, como durante la limpieza del terreno, parecera
que el trabajo de la mujer demanda ms
energa. Con referencia a las treas textiles creo que el preparado de la materia
prima (a cargo de la mujer) es, en calidad, semejante a las tareas de tejido que
realiza el hombre. Por lo tanto, no encontr marcadas diferencias de esfuerzo
b.
Conflicto
1.
los hijos casados desde pueblos cercanos, entre ellos Mara, 25 aos, y su
esposo Juan, de 26. M madre decidi
llevar pollo a la fiesta, ya que es una comida bastante apreciada entre los otava-
leos. Durante
el
almuerzo Mara
se
2. Durante mis
estadas en
Quinchuqu tuve la oportunidad de con'
tar con un automvil. El hecho de con'
tar con este medio de movilidad fue a la
Caso
1M
noso-
tros
Creo que estos tres casos demuestran una relacin armnica de Mara,
Estela y Juana con los hombres de su
familia. Baso mi conviccin en las siguientes observaciones:
Para el caso 1. entiendo gue el ofrecimiento de comida puede ser un gesto
cordial. [\4ara se mostr interesada y
servicial tratando de conseguir la comi-
ters fue miis all suando, adems, le di su propia porcin. Esto me conven-
la
pa-
ble cumplir con los pagos. Si el acreedor est de acuerdo en aceptar pagos dilatados (y generalmente lo est, pues es
su nica forma de cobrar la deuda) la
mujer agradece al acreedor con la comida que ha llevado. En el caso de Estela
y Antonio yo estimo que fue dificultoso
para ella, una de mis informantes ms
tradicionalistas, romper la costumbre de
guardar silencio y, adems hablar con
gente a la que consideraba superior, en
105
cios,
servicios
pan
1(b
na, el cario hacia el padre no era menor que el que Juana mostraba hacia la
madre. Por eso deduje que la sumlsin
en el trato con l no pareca ser motivo
de antagonismo.
III.
INTERPRETACION DE LOS
SUEOS
En esta seccin analizar tres temas. El primero trat:;r sobre los miem'
bros de la comunidad que estn involu-
a.
lntrpretes
hacen ms crso guc los varones, ellas sabon contar los sueos ms clarito. (En-
rique 36 aos)".
ntrprete.
Durante la primera parte de la nvestigacn (1983), en Quinchuqu viva un intrprete y curandero que no
poda dedicarse a otrrs tareas fuera de
las de prediccin, pues era tullido. El
mismo era considerado un especialista
que haba recibido su poder sobrenatu-
ralmente,
alcanzado fama
por
sus
ralmente" ms meticulosas
sensitivas
est
o la madre y hasta,
a veces, aven-
como especiales.
ban su conocimiento
los
prestigio a tra-
En cuanto a la predisposicin ,,natural" del sexo femenino a preocuparse por el problema de los sueos, mi interpretacin difiere de la de mis informantes. Para
m( el inters
de los nios
co-
por esto que, al ver los beneficios econmicos o emocionales que los intrpre'
tes reciben por su trabaio, tema que trataremos ms adelante, me incllno a pen-
b.
Requisitos.
1.
nerl
embargo, los hombres tienden a subestimar la interpretcn dc la mujer. Algunos informantes coinciden en que la
supremaca de la mujer en este tema se
bolo que pcrciben como ms lmprtanto; por lo cual dicen, por ejemplo: "so con rnr". El detalle es descrito
cuando se relata el sueo, y se le da mucha importancia en el momento de la in-
cimientos femeninos se logran con prctica y que las mujeres pueden practicar
porque tienen tiempo para hacerlo (me-
imagen,
detalla
Es ms,
la persona que so. En este caso, la intrprete prediio que la consultante reci-
del
ma2.
Nunca observ a nios que comentaran sus sueos, pero las madres aseguran que lo hacen, y cue las nias sue'
len comentarlos dede erJad ms temprana. Segn ellas, nios y nias aprenden
a recordar primero el sr,'rbolo, y a Inedida que crecen, los detalles.
se por s mismos,
r10
de la familia del novio; un reconocimiento que contempla la perdida econmica que sufrir la familla de la novia al
no contar con su trabajo despus de la
boda. Ms tarde, cuando se crs4 y especialmente al ser madre, la muicr sube en
su staJs social. Esta elevacin se manifiesta en el trato ms formal de sus amigas o familiares, pero no se traslada al
terreno del poder o la autoridad. Por
ltimo, en la veiez, el status de la mujer
parecera tender a decaer al misrno tiem-
c.
Efecto Econmico.
las
111
cl trrbaio dc la
y su fruglldad en los
nocimicnto onfocaba
muicr en el hogar
grtoJ.
El
nuores'
pretcln
por
iercs ruclcn scr consultadas no solo
femillrc slno por otro mbmbror dc
la comunidad y parcialidadct ccrcanas,
Sus
d.
Energa emploada
Rctribucin rc'
clblda
Ho notado quc le cantidad de tlem'
po dodicada a la intcrpretacin varfa se'
gn el Intrprcla, y que existc una rela'
cin ontre cl tlempo dodicado y la re-
tribucln obtcnkla.
se
ayudan con
d.
o) y
fe vuelve en
cibida
las espermas".
la cabeza, as es como
para los temas "muy, muy importantes" se me explic que, si uno no suea
naturalmente se le pide a un especialista que suee por uno. Estos son, a menudo, sueos en los que se pide consejo
sobre decislones a tomar. Ejemplos de
estas situaciones son casos de enfermedad, casamientos o negocios entre
los ms comunmente mencionados.
son:
3.
"Mujeres que saben"; usuahnente abuelas o tas que tienen mayor experiencia como intrpretes, y a las que se
les suele consultar entre los miembros
de la familia. Siguen existiendo en la comunidad, y casi toda familia cuenta con
una de estas personas entre sus miembrorEl lisiado trabaiaba un promedio de
cinco horas diarias y ganaba su gustento
il3
alguna amiga s, o a
una hermana; alguien de mucha confian'
za" (Juanita, '16 aos).
a los hombres. A
de
tres
especales,
mo intrpretes:
jas vieias
l.
como snlbolos
es-
o infidelidad
2.
e. Efecto
social
lacin de las mujeres me llev a considerar que este tipo de confidencias podra servir tambin para distender tensiones en una cultura con reglas de conducta considerablemente represivas en
materia de comunicacin verbal.
2. Ayuda
emocional.
y olvidaba la
discriminacin que padeca en otros
terrenos. Hablando de los sueos, visiblemente era tenida en cuent4 y hasta
gozaba de una posicin quiz superior
tos la mujer se liberaba
Sin embargo, posiblemente esta limitacin de la lengua acrecent mi observacn del ambiente. Recuerdo que la familia de mi principal informante comen-
t en dos
que
ron en silencio, pero el ambiente se distendi un tanto cuando lleg una vecna mayor, que salud sonriendo. Aprovechando la personalidad de esa mujer
lls
mayores me
Poder
mantener la suerte, era necesario rnantener el ueoen secreto. "Cada vez que se
dice de la serpiente del sueo, la suerte
pierde poder". Juise indagar sobre este
nuevo concepto: sueos que no podan
ser comentados, ni siquiera para su in'
estbamos
do. Otras tres ivenes comenzar,ln hablar entre ellas en voz baia, y una se ri
nerviosamente y abandon el cuarro.
c()rnefl/-at
aos).
la
3.
Toma de decisiones
se
Ese sueo
y orden
rativos de la boda.
CONCLUSION
lle
os, el desbalance y los conflictos sociales pueden ser meior maneados por
los otavaleos.
NOTAS:
a la profesora
Carole Brouner por su asistencia en
2.-
1.- La autora
118
agradece
ad'
RELIGIOSA EN LA SOCIEDAD
il{cAtcA
llarlusz
Z6lkow*i
El problema del papel de los sacerdotes en el Tawantinsuyu incaico es sumemente interesante, tanto como el de
ofrendas)
#;
-^.,;:'N""tada
(.'Hl'l,li,i:,^.}
po
,,e
y "distribucin"
de la informacin (si-
rcmetido
r20
multitud de informaciones
lera" e
mnifestaba en el proceso de
p.1441.
con
que
Antes de seguir el rsunto del Proceso que conduca a ese ms alto grado
del saber, analizemos las diversas tcnicas de produccin de ls informaciones
de czricter proftico, que eran muy im'
nos mraban en los livianos sus seales, como los gentiles, anunciando lo que se les antojaban, a lo cual
dabrn mucho crdito". (Pcdro Cieza de Len, op. cit cap. XXX, p.
104). El problema de los varios tipos de echar suerte para adivinar
(El Seoro de
los lncas.", cap. XXVI, Lima 1967,
p. e0). (s)
grandes agoreros."
rolgicos,
etc. (6)
c)
escogido
el
testimonio de Cieza:
figuras
de sus dioses o diablos y las puertas
tli"
algunos
mesoamericano.
sico-fsico
se
de los templos
y orculos a donde
colgaban las asaduras; y despus de
121
v
L
las fuentes,
en
/.../"
:.
calor, y no sienten dolor; y tambin sufran con mucha paciencia los fros y
'.
tn,
algunos procedimientos
consista
mediativos, como l menciona por Mar-
Se
niwes
l+
p. 188).
(como adopcin de una posicin incmoda, danzat, etc), quizs tambin mu'
tilaciones (azotamiento), etc. Fray Mar'
tn
y/o
de
a veces algunos elementos o todo el contexto, con la visin gue tuyo Pachakuti
blanco, barbado
con vestiduras
lar-
t. ll,
Xll
y persuadieron
cipe Viracocha y la siguiese en esta empresa contra los Chancas.,, (loc. cit p.
75). Varios otros autores, por ej. Garcilaso de la Veg4 Juan de Betanzos (11),
mencionan esa visin, intercambiando
grrard; en
fqura
el
espcirhabavisto;ymandentodasls
ticnr quc suF6, que en ls cabezas de pro yo me ocupar sobre todo de las
las provincias se le hiciescn solemnes de Wiraqocha Inka e Pachakuti Inka que
ternplos, dotados de grandes haciendas, demucstran clertas semejanzas muy inmndando a todas las gentes que suiet bresantes, que investigar m all Por
lc adorson y reverenciasen untamente el momento seguir la pista ofrecida por
con ef Hacedor;1...1" (Cristbal de Mo el relato de Cristbal de Molina Primelina, "El Cuzqueno"; "Relacin de las ro, hay que mencionar lafiguraque apafbulas y ritos de los Incas...", Lima rese en el espejo, subrayando su carc'
1916 p. l7-18). Bernat Cobo relataese ter luminoso y sus elementos serpenti'
wento de una manera casi idntica (op. formes" 1...1 una manera de culebra que
cit Ubro Xll, p. 78), mientras Sarmien' le tomaba de lo alto de las espaldas aba'
madu'
ani-
las
guerrrs
1A
y en la
paz,
volvi al pueblo
2,'
de Caitamarca;
En los relatos referentes a las creencias incaicas, las piedras de roca apare-
y puesto una piedra cristalina en la honda, la tir con todo bro a los enemigos,
y luego sus soldados hicieron lo mismo
1...1" (Fernando de Montesinos, "['lemo-
que
mand poner en un gran fuego una piey como estuviese bien caliente, puesta en ella cierta mestura o
confacin para que pudiese en donde
dra pequea
acert a caer en el
La
procedencia celestial de
esas
125
sea
guerra".
(ibd.)
Entonces la vuelta efectuada a travs de algunos relatos mticos, tomanCo comc punto de salida el espejo de
cristal, me llev a la conclusin siguiente:
r26
despo-
del
y a los de su sangre
real, y a los
de su lmperlo; 1...1 para que supiesn
los ritos, preceptos y ceremons d su
Incas,
Sol
visin o un sueo.
Para lograr
necesa-
los
son
iniciacin religiosa de los prncipes incaicos, herederos del trono, llevada a ca-
el infante
Guaynacapacynga estaua en
Curicancha sin ser sacado a parte nin-
no de Sarmiento de Gambo4
l6
aos
127
en Qurikancha (18).
festcin del Dios del Trueno). Recordaremos a propsito, que uno de los
principales mtodos, en el Tawantinsuyu, de asumir la funcin de sacerdoteadivino
(realmente
6.-
eran simbolizadas por la figura del wawqi, cuya forma y atribuciones se refe-
siones
al-
sacerdote
su arte (19).
5.-
18
su-
el
visiones,
ru lnca (221.
c/ Guaman Poma
7.-
tes:
fio",
y el don de profetizar.
en
sc
refiere solo a uno de los mltiples aspectos y significaciones de los relatos his
trico-mticos mencionados,
ya
que
va.
rx,
y la triada
Chuqui Yll4
Chasca Cuyllor,
uaca billcacona. Que entra-
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NOTAS
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cl, p. 73.
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B. Cobo,
dc Grmbo, oP.
clr, p. 230.
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"lo humc dc br gentllcr" (que ueibemo durnte h excrvdons nluar
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