Você está na página 1de 54

A DOUTRINA DO HOMEM

- ANTROPOLOGIA -

S e m e an d o V i da n a s N a e s.

ndice

ANTROPOLOGIA
I. INTRODUO
II. ORIGEM DO HOMEM - 3
A. Evoluo Atesta
Algumas objees:
B. Evoluo Testa
Algumas objees:9
C. Criao
Algumas Objees:

VI. ASPECTOS
DO HOMEM

III. CRIAO DO HOMEM - 7


A. O homem foi criado diretamente
por Deus
B. O homem foi criado em distino
das outras criaturas
C. O homem foi colocado numa
posio exaltada

IV. IMAGO DEI - 12


A. Breve Histrico
B. Significado do termo
C. Aspectos envolvidos
Justia Original
Constituio natural do homem
Constituio espiritual do homem
Vida Infinita
D. Definio do termo
Personalidade
Teomrfica
Dependente
Estrutura
Relacionamento
Domnio

V.
CONSTITUIO
HOMEM

A. Tricotomia
B. Dicotomia
O relato da criao
Uso intercambivel
alma e esprito

DO

dos

termos

IMATERIAIS

A. Elementos que compreendem a


Parte imaterial
Alma
Esprito
Corao
Mente
B. Capacidades e Faculdades da
Parte Imaterial
Intelecto
Conscincia
Vontade

VII. ORIGEM DA ALMA


A. Preexistencialismo
Objees teoria da preexistncia
B. Criacionismo
Argumentos a favor do criacionismo
Objees teoria Criacionista
C. Traducionismo
Argumentos
a
favor
do
traducionismo
Objees teoria Traducionista
D. Um convite Cautela Lembrete
do professor

VIII.
LITERALIDADE
GNESIS
A. Jardim Literal

DE

B. Ado Histrico-literal

Antropologia
I. Introduo
A antropologia, por definio, nada mais do que o estudo
do homem. Entretanto a Antropologia bblica difere-se da
Antropologia cientfica em fundamento, abordagem e
propsito:
Fundamento: encontra-se exclusivamente na Revelao
Especial de Deus ao homem;
Abordagem: feita a partir da viso bblica do homem, e
no, como prope a antropologia cientfica, do homem
pelo homem;
Propsito: demonstrar a postura privilegiada do homem
em relao s demais criaturas, bem como sua atual
deficincia moral diante de Deus;
A antropologia teolgica ocupa-se unicamente com o que a
Bblia diz a respeito do homem e da relao em que ele est
e deve estar com Deus1
1 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Cultura Crist: So Paulo, 2001. pp.167
2 CHAFER, Lewis Sperry, Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003, Vol II, pp.535.

A antropologia Bblica confina-se Palavra de Deus e a


corroborao que a experincia humana pode dar
testemunho que confirma a verdade revelada2
II. ORIGEM DO HOMEM
Por certo no existe pergunta com maior bagagem de
discusso do que esta: De onde veio o homem?
Historicamente o homem, como ser intelectual, vem
buscando respostas para essa pergunta. Desde a
Antiguidade mais remota se encontra relatos de civilizaes
antigas que tentam responder a essa pergunta. No entanto,
nenhuma resposta est prxima do fato narrado nas
escrituras.

Mas com certeza, muitas dessas tentativas j foram


removidas das possibilidades aceitas pelos estudiosos e
cientistas. Assim, possvel sistematizar essas respostas
possveis de maneira simples, como se pode observar nos
prximos tpicos.
A. Evoluo Atesta
A palavra evoluo indica um processo crescente,
desenvolvimento. Mas quando aplicada ao homem tem seu
significado muito mais expressivo, pois envolve suas
origens. Assim, a Evoluo Atesta preocupa-se em
responder a pergunta em pauta demonstrando apenas um
processo natural no que tange a origem da primeira
substncia como do desenvolvimento desta.
No se pode negar ao certo que mudanas ocorreram
atravs dos tempos, entretanto, para os evolucionistas,
essas mudanas incluem a gerao de novas espcies e de
formas mais complexas a partir de formas de vida mais
simples. Essa tica dispensa a ideia de Deus ou de sua
atividade, fato bem evidenciado pela identificao desta
corrente ideolgica.
Isso pode ser demonstrado pelas palavras do prprio
Charles Darwin, pai de muitos dos pensamentos dessa
corrente: No darei absolutamente nada pela teoria da
seleo natural se ela requerer adies milagrosas em
qualquer de seus estgios3. Com obviedade, o que
fundamenta esse tipo de raciocnio a cincia naturalista. O
livro que abre as portas do conhecimento para esse
raciocnio o Origem das Espcies, de Charles Darwin,
publicado em 1859.
3 CLARK, R.E.D. Darwin: Before and after. In: RYRIE, Charles. Teologia Bsica.
Mundo Cristo:So Paulo. 2004. pp.196.

Algumas objees:

Logicamente, essa teoria no tem como ser bblicas


assim algumas questes bblicas podem ser estampadas
diante dela:
- Qual a possibilidade de que a alma derivasse de um
processo unicamente natural?
- Quem poderia ter dado incio ao primeiro movimento que
desencadeou os outros?
- Quando no existia vida, como surgiram as substncias
que hoje so absolutamente essenciais para a existncia dos
sistemas vivos?
B. Evoluo Testa
A evoluo testa afirma que Deus direcionou, usou, e
controlou o processo da evoluo natural para criar o
mundo e tudo o que nele existe4. A ideia presente nessa
ideologia nada mais do que a tentativa de incluir em
apenas um raciocnio ambas resposta, o evolucionismo e o
criacionismo.
Esse raciocnio expresso por cientistas religiosos que
fazem algumas alteraes no processo normal da evoluo e
na literatura bblica, mas sem conseguir adaptar
satisfatoriamente
os
argumentos
contraditrios
das
correntes. Um exemplo clssico dessa fato a origem de
Eva. Segundo eles, Ado surgiu de uma espcie preexistente
de vida que Deus resolveu soprar o esprito de vida, mas Eva
surgiu de uma interveno especial de Deus no processo da
evoluo. Ou seja, a evoluo s deu conta da raa humana
do gnero masculino.
Essa corrente ideolgica consegue responder ao menos
algumas das perguntas feitas anteriormente, pois reconhece
que Deus esse ser invisvel que deu o pontap inicial
para desencadear esse processo. As bases utilizadas pela
evoluo testa so a Bblia e a cincia.
Algumas objees:

Embora algumas questes sejam respondidas, nascem


outras um pouco mais intrigantes, como podemos notar
abaixo:
- Se a evoluo natural, qual a necessidade da interveno
de Deus?
- Se Deus poderoso para intervir na criao da mulher, por
que no fez com o homem?
- Por que Deus deixaria em sua auto revelao uma
descrio inexata de sua criao?
- Qual o papel da descrio da criao do homem nas
escrituras?
- Deus seria incapaz de criar o mundo ex-nihilo?
C. Criao
A criao a resposta encontrada nas escrituras para a
pergunta em pauta, e por certo a mais correta dentre as
anunciadas. Embora existam muitas vises dessa criao, a
principal caracterstica dessa ideologia que ela tem
unicamente a Bblia como fundamento. Isso no significa
que todos os conceitos cientficos devem ser descartados,
mas que a cincia em si no controla ou altera a
interpretao natural dos relatos bblicos.
O que se pode descrever em poucas palavras sobre o
homem na criao que Deus criou o primeiro a partir do p
da terra e com seu sopro de vida (Gn.1.27; 2.7). Assim,
nunca existiu uma criatura preexistente, ou subumana,
muito menos um processo que fizesse com que a criao de
Deus fosse aperfeioada.
Algumas Objees:
Como bvio, essa posio em relao s origens do
homem nunca foi considerada como cincia, e sim como f
cega. Por esse fato, todos os adeptos de correntes
ideolgicas diferentes deixam suas questes tentando
afogar o relato bblico da criao do homem.

- Qual o carter cientfico da Bblia?


- Se Deus to poderoso para criar o homem, por que o fez
to imperfeito?
- Se existe um Deus, por que Ele deixou pistas na natureza
que contradizem o relato bblico?
III. CRIAO DO HOMEM
O homem criado por Deus (cf. Mt.19.4; Rm.5.12-19;
1Co.15.45-49; 1Tm.2.13), e no existe verdade mais
estupenda do que esta. Somente Deus seria a causa
suficiente e razovel para explicar a complexidade da vida
humana. Somente na palavra de Deus pode-se encontrar
uma revelao especial das atividades de Deus na CRIAO
do universo e de tudo o que nele existe. Nenhuma outra
literatura no mundo to repleta de revelao direta
destinada a informar a mente do homem e orientar
pesquisas cientficas como essas primeiras pginas da
Bblia5.
5 CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003. Vol. II
pp.545
6 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Cultura Crist:So Paulo, 2001. pp.167
7 STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. Hagnos:So Paulo, 2003. Vol. I,
pp.547

A criao relatada em dois textos distintos em Gnesis:


1.26,27 e 2.7, 21-23. Essa duplicidade de relatos tem feito
com que alguns telogos questionem sua validade e
veracidade. Alguns afirmam que existe certa contradio
entre os relatos ou at que existem duas fontes na qual o
autor deve ter pesquisado. A alta crtica de opinio que o
escritor de Gnesis juntou duas narrativas da criao (...) e
que as duas so independentes e contraditrias6.
No entanto, seguindo o plano do autor de Gnesis notase que a segunda narrao trata-se de uma descrio mais
detalhada da criao. O primeiro registro da criao do
homem reporta com simplicidade sublime um tema muito

difcil, mas no de maneira insuficiente. No detalhe


acrescentado que caracteriza o segundo registro, est
declarado que homem e mulher so parecidos no aspecto
fsico, por ter sido diretamente como no caso do homem
e indiretamente como no caso da mulher do p da terra
[Chafer, Vol. II. pp.546].
Para os cristos convictos pouco importa se a cincia
afirma, em carter cientfico bem fundamentado ou no
(como o que acontece), que a historicidade de terra bem
maior que a sustentada por alguns telogos, visto que no
viola o texto bblico de maneira nenhuma. Seja num tempo
ou noutro, permanece verdadeiro que Deus Criou o homem
imediata e diretamente [Chafer, Vol. II. Pp.547]. Segue-se,
ento que possvel concordar com Strong quando se
prope a definir o ato da criao da seguinte maneira:
Criao o ato livre do Deus trino pelo qual, no princpio,
para sua glria, ele fez, sem uso de matria preexistente,
todo o universo visvel e invisvel7.
Criao pode ser compreendida como origem com
desgnio, pois impossvel que o homem tenha capacidade
de imaginar um Ser Pessoal como criador, sem que o tenha
conhecido como tal. Outro fato interessante, que na
criao Deus preocupou-se em formar todos os outros seres
vivos a fim de que o homem pudesse ter o ambiente perfeito
para viver. Ou seja, tudo o que era essencial para a
existncia do homem j havia sido criado por Deus.
Seguindo esse raciocnio podemos ressaltar alguns fatos,
ressaltados abaixo.
A. O homem foi criado diretamente por Deus
Ao observar o primeiro relato bblico da criao, no se
pode chegar outra concluso seno que o homem
resultado da interveno direta de Deus. Observe o
versculo: Criou Deus, pois, o homem... (Gn.1.27). Esse
versculo inibe a possibilidade da utilizao de um processo

evolutivo para a formao do homem. Deus no utilizou


formas preexistentes ou subumanas de vida para formar
Ado. Assim Deus no soprou o flego da vida em um
macaco-quase homem que veio a ser o primeiro homem.
No segundo relato da criao podemos percebem que
Deus no se utilizou de formas orgnicas menos
desenvolvidas para formar o homem, mas formou o Senhor
Deus o homem do p da terra. Dessa maneira podemos
dizer que essa passagem refora o fato da criao especial
a partir de materiais inorgnicos, no apoiando a ideia de
uma criao derivada de alguma forma de vida prvia8.
8 RYRIE, Charles. Teologia bsica. Mundo Cristo:So Paulo, 2004. pp.271.

Entretanto alguns atestam que a referncia ao p da


terra pode ser considerado como uma forma alegrica para
um ser vivo preexistente. Mas devemos desconsiderar essa
possibilidade, pois o prprio Deus afirmou que o homem
voltaria ao p quando morresse, mas o homem nunca volta
a um estado animal na sua morte (Gn.3.19).
Portanto, temos que admitir, se cremos que a Palavra de
Deus infalvel e inerrante como ela afirma ser, que no
existe outra possibilidade verdadeira para a origem do
homem fora das escrituras. Deus criou o homem de fato, e
isso no pode ser negado.
B. O homem foi criado em distino das outras
criaturas
Outro fato que deve ser percebido na criao do homem
que ele no foi criado nem derivado de outras criaturas.
Na descrio de Gnesis, Deus cria o reino vegetal distinto
do animal, e o homem distinto de ambos. Observe:
E disse: Produza a terra relva, ervas, que dem fruto
semente, e rvores frutferas que deem fruto segundo a sua
espcie, cujo a semente esteja nele (Gn.1.11)
Essa identificao exata de Deus em relao ao reino
vegetal inclui at mesmo a condio da semente do fruto

das rvores. Mas no se encontra aqui nenhuma referncia


ou semelhana com os animais ou o homem, mas declara
que sua reproduo nica e exclusiva segundo a sua
espcie, ou como declara o prximo versculo conforme a
sua espcie. Fato similar acontece com os animais
marinhos e as aves: Criou, pois, Deus os grandes animais
marinhos e todos os seres viventes que rastejam, os quais
povoavam as guas, segundo as suas espcies (Gn.1.21)
Note que cada ser criado por Deus criado segundo a
sua espcie. E o mesmo acontece com os animais selvticos:
E fez Deus os animais selvticos, segundo a sua espcie, e
os animais domsticos, conforme a sua espcie, e todos os
rpteis da terra, conforme a sua espcie. (Gn.1.25)
Assim, cada categoria de animal foi criada em
conformidade com sua prpria espcie, bem como a sua
reproduo de acordo com essa conformidade. Segue-se que
no se pode afirmar a partir do relato bblico que houve
nalgum momento da criao um processo evolutivo, mas
cada animal foi criado segundo a sua espcie.
E, tendo isso como fundamento, na criao do homem
no podemos atribuir a utilizao de um outro ser vivo para
a sua formao. Pois alm de ser criado a partir do p da
terra, no pertence espcie de nenhum outro ser vivo.
Portanto, o homem distinto de qualquer outra forma de
vida.
C. O homem foi colocado numa posio exaltada
O fato de que o homem no pertence categoria dos
animais pode ser percebido em funo da criao distinta
dos outros seres vivos, como uma espcie distinta de ser
vivo e pela posio distinta que tem das demais criaturas.
Esse distino em termos de posio pode ser
observada na declarao: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio
sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os

animais domsticos, sobre toa a terra e sobre todos os


rpteis que rastejam pela terra (Gn.1.26)
Essa identificao demonstra que existe algo especial,
no somente na criao, mas na formao. Alm da
interveno especial, o homem criado imagem e
semelhana de Deus. Isso faz toda diferena entre o homem
e os outros seres vivos. Mas ainda reforado por sua
posio exaltada, pois criado para ter domnio sobre todos
os outros seres vivos. Portanto, o homem est colocado
numa posio privilegiada em relao a demais criaturas.
Essa posio exaltada ainda demonstrada de forma
potica em Salmos, quando Davi escreve uma exaltao das
obras de Deus dizendo:
Quando contemplo os teus cus, obra de teus dedos, e
a lua e as estrelas que estabeleceste, que o homem para
que dele te lembres? E o filho do homem, que o visites?
Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e
de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as
obras de tua mo, e sob teus ps tudo lhe puseste (Sl.8.36)
Portanto, o homem considerado como pice da
criao, a coroa da criao, e por isso tem sua distino de
todas as outras criaes e criaturas e est acima de todas
elas. Outro fator que evidencia essa verdade que como a
criao do homem a Obra Criativa de Deus chegou ao fim.
Isso pode ser observado pela frase dita pelo prprio Deus
aps a criao do homem: Viu Deus tudo quanto fizera, e
eis que era muito bom (Gn.1.31).
IV. IMAGO DEI
Esse tpico visa cuidar especificamente do aspecto mais
interessante do homem, a saber a Imagem e a Semelhana
de Deus em que foi criado o homem. Normalmente nas
obras de Teologia Sistemtica utiliza-se um termo em latim

para designar esse fato, Imago Dei (Imagem de Deus), e por


isso continuam nesta forma neste estudo.
Imago Dei o grande diferencial na criao do homem,
o que, por certo, diferencia o homem do resto da criao.
Entretanto, tema antigo de debates teolgicos, pois
historicamente, no se chegou a um consenso a respeito
deste termo. Assim vlido observar algumas das diferentes
opinies histricas sobre esse tema.
A. Breve Histrico
Alguns dos Pais da Igreja concordavam que a Imagem
de Deus no homem consistia em suas capacidades racionais,
morais e na capacidade para a santidade. Entrementes
alguns tendiam a crer que existiam alguns aspectos fsicos
pertencentes a essa Imagem de Deus.
Em outros desses Pais da Igreja, criam que Imagem e
Semelhana eram aspectos distintos e que como tal tinham
implicaes distintas. Para Clemente de Alexandria e
Orgenes (gregos), que rejeitavam qualquer relao do termo
com o corpo, criam que Imagem estava relacionado a
caractersticas do homem como tal, e Semelhana como
qualidades no essenciais do homem.
Esse tipo de abordagem, que distingue Imagem de
Semelhana, foi tambm encontrada nos escolsticos,
embora nem sempre expressa do mesmo modo. J os
reformadores abandonaram a distino entre Imagem e
Semelhana, pois consideravam a justia original como
includa na imagem de Deus e como pertencente prpria
natureza do homem em sua condio originria9.
9 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Cultura Crist:So Paulo, 2004. pp.187

Alguns telogos mais recentes tem discordado de todas


essas possibilidades, como Scheleiermacher, que rejeitou a
possibilidade de que houvesse justia original no homem
original, pois cria que essa justia s era possvel por meio
de desenvolvimento.

B. Significado do termo
As palavras hebraicas de Gnesis 1.26,27 so tselem e
demuth, o equivalente s palavras gregas eikon e homoiosis
(que em latim so imago e similitudo). Tselem significa
imagem moldada, uma figura moldada, imagem no sentido
concreto da palavra (2Rs.11.18; Ez.23.14; Am.5.26). J
demuth tambm se refere idia de similaridade, mas num
aspecto mais abstrato ou idealstico. Segundo Addison
Leitch, o autor bblico parece estar tentando expressar uma
ideia muito difcil, na qual deseja deixar claro que o homem,
de alguma maneira, o reflexo concreto de Deus10.
10 LEITCH, Addison. Image of God. In: RYRIE, Charles. Teologia Bsica. Mundo
Cristo:So Paulo, 2004. pp. 218.

11 Pode-se afirmar a possibilidade de traduo como


renovar.
12 Deve-se ressaltar que a palavra retido, originalmente
carrega a ideia de santidade, e que segundo a traduo
KJV pode-se ler: verdadeira santidade. Entretanto, o
termo referente verdade um Genitivo de Origem, ou
seja, justia e santidade procedem da verdade, como ficou
bem demonstrada pela traduo ARA.
Embora durante muito tempo se tentou diferenciar as
palavras, nos relatos bblicos as palavras imagem e
semelhana so empregadas como sinnimos. Em Gn.1.26
so empregadas s duas palavras, mas no v.27 apenas a
primeira delas. Em Gn.5.1 s ocorre a palavra semelhana e
no v.3 ambas novamente. Porm em Gn.9.6 aparece apenas
a palavra imagem. Ou seja, so utilizadas em Gnesis de
maneira intercambivel. Outro detalhe importante que, at
mesmo
as
preposies
utilizadas
so
igualmente
intercambiveis (cf. Gn.1.26,27 e 5.1-3).
Portanto o que se pode concluir at aqui que no se
deve apoiar na utilizao das palavras unicamente para
enfatizar diferenas de nfases ou de aspectos desse fato.

Logo, prudente os aspectos envolvidos a fim de encontrar


uma definio mais plausvel para os termos utilizados em
Gnesis.
C. Aspectos envolvidos
Antes de procurar definir, importante observar na
literatura bblica algumas afirmaes relevantes para
compreenso correta do termo teolgico Imago Dei.
Justia Original
A imagem de Deus, na qual foi criado o homem,
certamente inclui o que normalmente se denomina justia
original. Esse termo diz respeito a condio do homem, que
foi criado sem pecado. Esse fato tem grande respaldo
escriturstico. Em Gn.1.31, aps a criao do homem fala
que tudo o que Deus fizera eram muito bom. Salomo
tambm faz uma boa observao do homem com criatura
especial de Deus quando diz:
Eis o que to somente achei: que Deus fez o homem
reto, mas ele se meteu em muitas astcias. (Ec.7.29)
O
Novo
Testamento
testemunha
de
maneira
semelhante, mas o faz retratando a condio do salvo como
uma volta a um estado anterior. Paulo, em sua epstola aos
colossenses faz a seguinte observao:
No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes
do velho homem com seus feitos, e vos revestistes do novo
homem que se refaz11 para o pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou (Cl.3.10)
Em Efsios, Paulo faz semelhante afirmao:
...e vos revistais do novo homem, criado segundo
Deus, em justia e retido procedentes da verdade
(Ef.4.24).
O que se pode notar nessas citaes paulinas que a
condio a qual o homem retorna na salvao sua
condio original. Esse fato evidenciado pela palavra

refaz, que traz a ideia de realizar novamente algo


anteriormente pronto ou de fazer novo novamente, como
sugere a forma grega da palavra em pauta. Se essa
concluso exata, pode-se ainda conferir o aspecto original
do homem, que se perdeu com a entrada do pecado, que
de pleno conhecimento, justia e santidade. Logo, as
referncias Imagem de Deus nestes textos refletem sua
imagem moral, que esto presentes no homem. Assim, o
homem criado segundo a imagem moral de Deus.
Portanto, a criao do homem segundo esta imagem
moral implica que a condio original do homem era de
santidade positiva, e no um estado de inocncia ou de
neutralidade moral13.
13 BERKHOF, Louis, pp. 189

Constituio natural do homem


No h dvidas que o fato do homem ser criado
segundo a Imagem de Deus implica que at mesmo os
aspectos mais naturais do homem derivem de Dele. Ou seja,
as faculdades intelectuais, sentimentos naturais, liberdade
moral e a volio, no homem so reflexos do que Deus em
primeiro lugar.
Por ser criado a Imagem de Deus o homem dispe de
uma capacidade moral e racional. Essas capacidades
asseguram a condio de homem ao ser humano, e
impossvel que participe dessa condio sem a presena
dessas ddivas. Ou seja, embora o homem hoje esteja em
um estado de pecado, no perdeu completamente essas
caractersticas, mas impossvel que elas sejam exatamente
como foram outrora.
Portanto, importante evidenciar que, ainda que o
homem tenha a capacidade moral e intelectual, ela foi
maculada pelo pecado. Entretanto, vlido demonstrar que
mesmo aps a queda o homem apresentado como sendo
imagem de Deus (Gn.9.6; 1Co.11.7; Tg.3.9). Segue-se que

impossvel afirmar que o homem perdeu totalmente a


Imagem de Deus, da mesma forma que impossvel afirmar
que ela seja identicamente a mesma.
Constituio espiritual do homem
natural esperar que o homem sendo criado a imagem
de Deus desfrute de uma condio espiritual, pois Deus
esprito (Jo.4.24). E no difcil observar esse fato, pois
mesmo na narrativa da criao podemos encontrar dados
referentes a esse fato: ...lhes soprou nas narinas o flego
de vida, e o homem passou a ser alma vivente (Gn.2.7)
Dois fatos podem ser ressaltados e considerados
importantes nesta questo, (1) a vida do homem s foi
possvel aps o sopro de vida da parte de Deus, sendo
considerado como o princpio da vida do homem e (2) a
expresso alma vivente considerada condio de sua
vida.
Embora no seja o cunho deste tpico tratar da
constituio do homem no que diz respeito s suas divises,
vlido demonstrar que o homem criado a Imagem de Deus
formado pelo corpo e pela alma. Isso no indica que estes
so os nicos aspectos do homem, mas que existe em sua
totalidade nica uma duplicidade constitucional. Ou seja,
existe a parte material e visvel do homem bem como a
imaterial e invisvel. Porm estes assuntos sero melhores
discutidos pouco frente (Ponto V).
Vida Infinita
Parece pouco contraditrio afirmar que o homem
original desfrute da vida sem fim, pelo fato de no estar
presente hoje em algum lugar da terra. Parece mais
contraditrio ainda quando notamos que no existem
referncias a outro ser que no morre a no ser a Deus
(1Tm.6.16).

Contudo, ao ser criado a Imagem de Deus, o homem


participa dessa vida, no de maneira completa e perfeita
como o prprio Deus (que eterno por definio). Assim,
essa Vida verdadeira, considerada como uma ddiva de
Deus e no uma fonte autnoma de vida derivada do prprio
homem. Segundo Chafer, o sopro divino foi a doao de uma
vida interminvel, ainda que a punio pelo pecado inclusse
a morte do corpo (fsica).
Mas se pensarmos coerentemente, nalgum sentido da
palavra a existncia do homem sem fim, pois, apesar da
morte fsica ser real, a alma do homem dotada de uma
existncia interminvel. vlido afirmar que a utilizao do
termo aqui no implica em uma vida semelhante a de Deus
(que no tem nem origem nem fim), mas em uma vida que
no tem fim unicamente.
D. Definio do termo
Segundo o conceituado telogo Carlos Osvaldo Pinto
Th.M e Ph.D., a definio de Imago Dei : Personalidade
teomrfica
dependente
manifesta
em
estrutura
relacionamento e domnio14. Embora sucinta seja essa
definio necessrio compreender sua profundidade. 14
PINTO, Carlos Osvaldo. Teologia Sistemtica III. Material no publicado.

Personalidade
Tudo o que torna possvel um ser autoconsciente,
incluindo os aspectos materiais e imateriais do homem. 19
19 Imago Dei
Teomrfica
Indica que o arqutipo do homem o Deus trino e que
nossos atributos refletem, ainda que imperfeitamente, o
carter de Deus.
Dependente
Indica que o homem no um ser autnomo, derivando
sua prpria existncia dAquele que o criou.

Estrutura
Por estrutura quer-se dizer no estrutura fsica, mas
emocional, intelectual e volitiva. O aspecto fsico do homem
reflete o plano original de Deus de encarnar-se para a
redeno da humanidade.
Relacionamento
Indica que o perfeito amor existente entre a Trindade
estaria refletido na interao entre os seres humanos.
Domnio
Por fim, domnio sugere o exerccio de uma autoridade
construtiva no seio da criao, onde o homem o regente
de Deus.
V. CONSTITUICAO DO HOMEM
Este tpico visa demonstrar biblicamente os aspecto da
constituio humana. Sistematicamente, podem-se definir
duas possibilidades de interpretao para os aspectos da
constituio humana: (1) Tricotomia, e (2) Dicotomia.
A. TRICOTOMIA
A interpretao trina do homem e fundamentada sobre
algumas passagens bblicas que sugerem que o homem e
formado por corpo alma e espirito, apenas. Essa viso tem
suas bases voltadas para a filosofia grega, que esta alheia
dos relatos bblicos. Essa ideia foi sugerida pelo
aprofundamento dos estudos de Aristteles sobre as
informaes deixadas por Plato. Esse raciocnio foi
encontrado tambm em alguns pais da Igreja, como
Tertuliano, e nos os escolsticos (telogos catlicos por volta
do sculo XII e XIII), como Tomas de Aquino.
A ideia bsica dessa forma de ver o homem, e a
supremacia do Espirito em relao ao corpo e alma, embora
a alma seja superior ao corpo. Assim, o Espirito diz respeito
aos sentimentos espirituais; a Alma ao que e de natureza
intelectual, emocional ou volitivo; Corpo refere-se

unicamente aos sentidos naturais, como, viso, tato, olfato,


audio e paladar.
A fundamentao desse pensamento nasce a partir dos
textos que seguem:
O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso
espirito, alma e corpo sejam conservados ntegros e
irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo
(1Ts.5.23)
Porque a palavra de Deus e viva, e eficaz, e mais cortante
do que qualquer espada de dois gumes, e penetra ate ao
ponto de dividir alma e espirito, juntas e medulas, e e apta
para discernir os pensamentos e propsitos do corao
(Hb.4.12)
Mas, nesta viso e possvel ressaltar alguns problemas,
pois como explicar os pensamentos e os propsitos do
corao? Onde eles se encaixam? E, segundo outros textos
que afirmam a existncia da conscincia do homem? E
textos, como Mc.12.30, que no falam nem sobre espirito
nem corpo?
A tricotomia, do modo em que e comumente definida, pe
em perigo a unidade e imaterialidade da nossa mais elevada
natureza.
A concepo da tricotomia, acaba por recortar o homem
em trs partes distintas, onde alma e espirito so distintos
entre si e do corpo. E como se fossem trs aspectos
autnomos em um mesmo homem. Mas tal postura no
pode ser sustentada a luz das escrituras, pelas seguintes
razoes:
Nas escrituras, a palavra espirito, assim como alma,
utilizada para a mesma substancia (Ec.3.21; Ap.16.3);
Atribui-se a palavra alma em referencia a Deus (Am.6.8;
Is.42.1; Hb.10.38)
Os mortos so chamados de alma (Ap.6.9, cf. 20.4)
Perder a alma e perder tudo (Mc.8.36, 37)

Os versculos demonstrados para a viso tricotomista


podem ter sua explicao mais razovel da perspectiva
bblica. Em 1Ts.5.23, Paulo no tem por proposito enumerar
as facetas da constituio humana, nem mesmo distinguilas, mas demonstrar um apanhado da sua natureza nas
principais relaes. Esse fato pode ser demonstrado em um
texto alternativo, Mc.12.30. neste texto notamos que
existem quatro aspectos separados da constituio humana,
corao, alma, entendimento e forcas, mas ningum se
arrisca a afirmar uma quadricotomia baseado neste texto.
Ou seja, em ambos texto nota-se que o autor no tem
interesse de segmentar o homem, mas demonstrar que cada
aspecto de sua constituio imaterial deve estar presente
em seu relacionamento com Deus.
Com referencia a Hb.4.12, podemos notar que o autor de
Hebreus fala que a Palavra de Deus e suficientemente
poderosa para dividir alma e espirito. O que se nota neste
texto e a nfase da profundidade da ao da Bblia na vida
de um homem. Outro detalhe importante e que a palavra de
Deus divide, e s pode-se dividir o que esta junto. Ou seja,
as evidencias a favor da tricotomia so pouco conclusivas.
Assim, e mister compreender o que ser a viso dicotomista
do homem.
B. DICOTOMIA
A exposio geral da natureza do homem na Escritura e
claramente dicotomica15
A interpretao dual do homem e baseada no somente
no relato da criao, mas tambm na observao do texto
bblico que sugere que o homem e formado de um aspecto
material (corpo) e outro imaterial (alma, espirito, corao,
pensamentos, conscincia). A prpria palavra Dicotomia
sugere isso. A origem da palavra e grega, e formada pela
juno do substantivo "dica, que significa dois, e
"te,mnw, que significa cortar, traduzido satisfatoriamente

por "formado de duas partes. Assim e importante


demonstrar alguns princpios bblicos que asseguram essa
posio:
O relato da criao
A natureza dupla do ser humano V que e material e
imaterial V e determinada pelo modo como o homem foi
criado16, o corpo do p da terra e a alma e soprada por
Deus.
15 BERKHOF, Louis. pp.178.
16 CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. Hagnos:Sao Paulo, 2003. Vol II. pp.553.

E formou o Senhor o homem do p da terra e soprou


nas suas narinas o folego da vida, e o homem foi feito alma
vivente (Gn.2.7)
Deve atentar para a ordem dos fatos na narrativa
mosaica, pois no afirma que o homem foi criado alma
vivente e depois Deus soprou o espirito, mas, o homem
passa a ser alma vivente apenas apos o sopro de Deus.
Sobre isso Strong afirma que a vida de Deus apossou-se do
barro e, como resultado, o homem teve uma alma17.
Outro detalhe importante que deve ser notado so as
consideraes de Jo com respeito a essa percepo:
Tao certo como vive Deus, que me tirou o direito, e o
Todo-Poderoso, que amargurou a minha alma, enquanto em
mim estiver a minha vida, e o sopro de Deus nos meus
narizes, nunca os meus lbios falaro injustia, nem a minha
lngua pronunciara engano. (27.2-4)
Nota-se que para Jo era certo que ele era uma criatura
de Deus e que sua vida natural estava intimamente ligada
ao sopro de Deus em suas narinas, como ele mesmo
assegura. Pensamento semelhante e esboa do Eliu, que
pouco depois:
Na verdade, ha um espirito no homem, e o sopro do
Todo-Poderoso o fazem sbio. (32.8)

O Espirito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso


me da vida. (33.4)
Eis que diante de Deus sou como tu es; tambm eu sou
formado do barro. (33.6)
O que podemos observar e que para a cosmoviso
hebraica a criao de Deus era um fato real, tal como
narrado em Genesis. Outro fato mais interessante ainda, e
que, segundo estudiosos, Jo e um homem que viveu muito
antes que Moises pudesse ter escrito o livro de Genesis. Ou
seja, a tradio judaica j sustentava o fato da criao, mas
de uma perspectiva ainda dicotmica desta. E a mesma
percepo com respeito a constituio do homem
permanece. Nota-se que em nenhum momento o relato de Jo
ou Eliu parece esboar a constituio humana alm do que e
material ou imaterial (Para outros exemplos, cf. Gn.35.18;
Sl.31.5).
Uso intercambivel dos termos alma e espirito
E notrio nas escrituras que os termos alma e espirito
podem ser utilizados de maneira intercambivel. Esse fato
pode ser evidenciado. Note:
De manha, achando-se ele de espirito perturbado...
(Gn.41.8)
Em sua narrativa sobre as origens de seu povo, Moises
ressalta a historia que envolve Jose no perodo que estava
no Egito. Neste tempo, Fara teve um sonho um tanto
estranho, e isto o estavam incomodando. Nessa altura na
narrativa mosaica afirma que, pela manha apos o sonho,
Fara estava confuso, ou como Moises afirma, de espirito
perturbado. Entretanto, em um dos Salmos dos filhos de
Core podemos encontrar um sentimento distinto, mas
aplicado a alma do individuo. Observe:
17 STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. Hagnos:Sao Paulo, 2003. Vol. II,
pp.45.

Por que estas abatida, o minha alma? Por que te


perturbas dentro em mim? (Sl.42.5)
Sinto abatida dentro em mim a minha alma... (v.6)
O que se pode ressaltar deste texto, seno o relato da
tristeza do salmista exilado no extremo norte da Palestina,
que anseia por voltar ao templo em Jerusalm. Mas o que os
dois textos tem em comum? O que parece obvio, a
expresso de um sentimento, embora um atribua a alma e
outro ao espirito. Seria isto uma prova de que alguns
sentimentos reportam-se a alma e outros ao espirito? No,
significa que os termos, alma e espirito, so utilizados de
maneira intercambivel para expressar o mesmo fato.
Vamos observar outros versculos:
Agora esta angustiada a minha alma, e que direi
eu? (Jo.12.27)
Ditas estas coisas, angustiou-se Jesus em espirito e
afirmou... (Jo.13.21)
A palavra grega referente ao sentimento expresso pelo
vocbulo angustia e tapoow que denota basicamente
inquietao, angustia. Este vocbulo grego e encontrado nas
duas sentenas, mas ora atribudo a alma, ora ao espirito.
Ou seja, ou Jesus tem dificuldade de reconhecer a que
aspecto da sua constituio reportam-se as emoes, ou os
termos alma e espirito so utilizados de maneira
intercambivel. (Para mais exemplos observe os seguintes
textos: Mt.20.28, cf. 27.50; Hb.12.23, cf. Ap.6.9).
VI. ASPECTOS IMATERIAIS DO HOMEM
Como tem sido demonstrado, o homem e um ser
completo e unitrio, embora bipartido. Ou seja, em sua
inteireza o homem e constitudo de duas partes, material e
imaterial. O aspecto material do homem e muito bem
entendido, pois se sabe o necessrio sobre esse aspecto,
que e bem entendido pela biologia. Entretanto, a parte
imaterial e constituda de algumas facetas que merecem

nossa ateno. Assim, neste tpico estaremos estudando


esses aspectos imateriais do homem.
A. Elementos que compreendem a Parte imaterial
Podemos listar alguns elementos importantes que
compreendem a Parte Imaterial do Homem, e procurar
entender o que cada um e de fato. Dentre esse, e possvel
listar: Alma, Espirito, Corao e Mente.
Alma
O termo alma em portugus reporta-se basicamente a
nephesh em hebraico e a psiche no grego. No Velho
Testamento podemos encontrar os seguintes usos para o
termo hebraico: Alma, ser vivente, vida, eu, pessoa, desejo,
apetite, emoo e paixo. Mas basicamente significa vida.
O termo hebraico pode tanto significar uma pessoa por
inteiro, tanto viva quanto morta. Pode referir-se ao aspecto
imaterial do homem como um todo em relao a emoes, e
tem um importante enfoque na redeno.
Esprito
A palavra espirito e equivalente a ruah hebraico e
pneuma
grego. Pode, como j bem demonstrado, ser
utilizado intercambiavelmente com a palavra Alma,
referindo-se ao Aspecto Imaterial do homem como um todo.
Mas e valido demonstrar que o homem nunca e apresentado
como um espirito, embora possua um. O que se demonstra
com a atribuio de Espirito e Alma ao Aspecto Imaterial do
homem, no e que Alma e Espirito sejam o mesmo
elemento, mas que no so os nicos elementos do aspecto
imaterial.
No e verdadeira a premissa que sustenta que apenas
os cristos tem espirito, pelo fato de que a Bblia ensina que
todos os homens tem espirito (Nm.16.22; Hb.12.9; 1Co.2.11;
Hb.4.12; Tg.2.26). Algumas funes so atribudas ao
espirito, da mesma forma que para a Alma: entendimento
(Is.29.24), memoria (Sl.77.6), humildade (Mt.5.3), amargura

(Gn.26.35), a angustia (Jo.13.21), cime (Nm.5.14), a altivez


(Pv.16.18) e a opresso (Sl.34.18).
Assim, podemos dizer que o Espirito no pode indicar
uma pessoa como um todo, e uma palavra que se refere
exclusivamente
ao
aspecto
imaterial
do
homem,
imediatamente ligado a suas atividades, embora para Paulo
a palavra assuma proeminncia a vida espiritual.
Corao
O Corao tambm e relatado na Bblica como parte do
homem. Com certeza nos sabemos que o corao e um
rgo muito importante para a vida natural, embora poucas
passagens falem sobre isso (2Sm.18.14; 2Rs.9.24). Na
maioria dos casos o corao e utilizada para se referir ao
homem interior, a essncia da muitas facetas de sua
personalidade18.
Sobre o corao, quatro observaes podem ser
importantes: (1) o corao e o centro da vida intelectual,
pois adquire o conhecimento da palavra de Deus (Sl.119.11),
ele sabe (Dt.8.5), e fonte dos maus pensamentos e aes
(Mt.15.19, 20), possui propsitos e pensa (Hb.4.12) e pode
ser enganoso; (2) o corao e o centro da vida emocional,
pois ama (Dt.6.5), reprova (Jo.27.6), se alegra (Sl.10415;
Is.30.29), entristece (Ne.2.2; Rm.9.2), possui desejos
(Sl.37.4) e pode ficar amargurado (Sl.73.21); (3) Ele e o
centro da vida volitiva, pois busca (Dt.4.29), pode ser
mudado (Ex.14.5) e endurecido (Ex.8.15; Hb.4.7), e capaz de
escolher (Ex.7.22, 23) e pode ser insubmisso (Jr.9.26;
At.7.51); (4) o corao e o centro da vida espiritual, pois e
nele que o homem cr para justia (Rm.10.9, 10), e a
morada do Pai (1Pe.3.15), do Filho (Ef.3.17) e do Espirito
Santo (2Co.1.22), e para o cristo seu corao deve ser puro
(1Tm.1.5; Hb.10.22) e estar submisso (Rm.2.29).
Mente

Mente e normalmente mais encontrado no Novo


Testamento. O conceito para mente no Velho Testamento e
formado por corao. Na concepo hebraica, o corao
aparece como o responsvel pela atividades intelectuais,
como j foi mencionado. No Novo Testamento e claro o
conceito de mente, entretanto com uma distino
interessante entre cristos e incrdulos. Para os cristos a
mente esta ligada ao desenvolvimento espiritual, pois com
ela o homem compreende a verdade (Lc.24.45; 1Co.14.14,
15), esta envolvida em questes de deciso complicada
(Rm.14.5), na busca da santificao (1Pe.1.13), na
compreenso da vontade de Deus (Ef.5.17), no amor de
Deus (Mt.22.37) e ela deve ser renovada para uma vida
dedicada (Rm.12.2) e ter todo pensamento cativo em Cristo
(2Co.10.5)
B. Capacidades e Faculdades da Parte Imaterial
Neste sub-topico gostaria de demonstrar existem
atividades dos elementos que compreendem o aspecto
imaterial do homem. Por exemplo, que o homem possui
mente, mas de que lhe serve? E o que e essa conscincia? O
corao por vezes tem vontade, mas o que ela seria? A
mudana, aqui, encontra-se na nfase que e posta, no
sobre o que e, mas o que faz.
18 RYRIE, Charles, Teologia Sistemtica. pp.228 (Informaes sobre o aspecto imaterial retirados
dele)

Para qualquer a ao moral, o homem tem o intelecto e


a razo para discernir entre o certo e o errado; o sentimento
para mover-se a cada um deles; vontade para fazer um ou
outro
Intelecto
O intelecto e a faculdade cognitiva pela qual as
impresses recebidas pelos sentidos se tornam inteligveis, e
podem ser plenamente conhecidas. E uma referencia

abrangente, em relao a mente como um todo, que diz


respeito ao entendimento.
Essa atividade da mente do homem e bem demonstrada
pela literatura bblica. O entendimento do cristo tem
grande lugar no Novo Testamento, e uma iluminao
sobrenatural desse entendimento foi prometida por Cristo
(Jo.16.7-11). O intelecto reporta-se a compreenso da
mensagem do evangelho (2Co.4.3-4). Para o regenerado
pelo Espirito Santo, uma gama de informaes se torna
inteligveis (Jo.16.12-15; cf. Jo.3.3; 1Co.2.9-3.4; Hb.5.12-14;
11.3; 1Pe.2.2; 1Jo.2.27)
Paulo, apos anunciar grandes verdades na introduo de
sua epistola aos efsios, ele ora para que Deus de o
espirito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento
dele aos efsios (Ef.1.17). Assim, o homem no possui
apenas uma mente que absorve informaes, mas tambm
e apta a executa-las, e em funo disso, o homem precisa
ter sua mente transformada (Rm.12.2), mesmo apos a
iluminao do Espirito Santo, para que informaes corretas
levem a pratica correta. O viver e reflexo do pensar.
Conscincia
A conscincia e a capacidade das faculdades do aspecto
imaterial do homem que se reporta ao julgamento destas
faculdades. Assim como a mente pode produzir
pensamentos, a memoria guarda-los, o espirito discernir o
valor desses pensamentos, as almas respondem-los, a
conscincia os avalia sua dignidade moral. A conscincia e a
marca da criao de Deus, pois ate mesmo os que no
conhecem o padro moral de Deus, por vezes o seguem,
pelo fato de que a conscincia testemunha esse padro
(Rm.2.15).
A conscincia de algum que no e salvo pode ser
classificada como: (1) Corrompida (Tt.1.15); (2) Ma
(Hb.10.22); (3) Convencida (Jo.8.9); (4) Cauterizada

(1Tm.4.2). J o cristo busca manter a boa conscincia


(1Tm.1.19), o que sugere que mesmo o cristo pode ter uma
conscincia m. Outra sugesto que pode existir e que a
conscincia no cristo tem o prprio Espirito Santo como
arbitro (Rm.9.1).
Outra referencia relativas conscincia: At.24.16;
1Co.4.4; Hb.10.1,2; 1Pe.3.16; 1Jo.3.20-22.
Vontade
A vontade humana e legitimamente um tema importante em
teologia. Ela aparece no somente em antropologia, mas
tambm em soteriologia19. E possvel ainda que a vontade
esteja diretamente relacionada Deus, pois a vontade do
homem e reflexo da Imagem de Deus no homem.
O que se pode afirmar sobre a vontade, e que ela e
influenciada, ou dirigida, pelo intelecto, emoes e desejos e
que sua liberdade nada mais e do que a experincia de
realiza-la na ausncia de controle ou influencia. Seguindo
essa afirmao, a liberdade da vontade e inconsciente.
Entretanto, isso e impossvel, pelo fato de que a vontade
sempre esta a merc de alguma informao, necessidade,
desejo correto ou no.
Observe que quando Paulo afirma que o no salvo tem
um modo de vida em conformidade o curso deste mundo, o
enganador deste mundo, e das inclinaes da prpria carne
(Ef.2.1-3). Neste texto pode-se ler:
..fazendo a vontade da carne e dos pensamentos
A vontade relaciona-se com os outros aspectos da
constituio do homem, e inclina o homem segundo as
inclinaes destes aspectos. Dessa forma, o homem no
regenerado tem sua vontade inclinada pelas paixes carnais
e intenes malvolas, o que faz com que sua vontade no
possa ter arbtrio isento de influencia.
O mesmo acontece com o homem regenerado, embora
apos a salvao o homem seja conduzido a liberdade, a

vontade do homem no e absolutamente livre. Paulo


testemunha esse fato quando diz:
Porque eu sei que em mim, isto e, na minha carne, no
habita bem nenhum, pois o querer o bem esta em mim; no,
porem, o efetua-lo. Porque no facho o bem que prefiro, mas
o mal que no quero, esse fao (Rm.7.18-19)
O que acontece nesse texto demonstra a luta entre a
inteno de fazer o bem e no conseguir efetua-lo. Embora o
homem regenerado desfrute de um ambiente de liberdade
ainda no possui a liberdade essencial e verdadeira que o
prprio Deus tem. De alguma forma ate mesmo a vontade
do homem e influenciada, ou regida por outro aspecto. Em
Fp.2.13 podemos ler:
Deus e quem efetua em vos tanto o querer como o realizar,
segundo a sua boa vontade
19 CHAFER, Lewis Sperry, pp.601

Segue-se que a liberdade da vontade e o desejo de todo


homem, porem, impossvel a luz de sua prpria definio:
Vontade e a capacidade inerente das faculdades do aspecto
imaterial do homem, que o possibilita realizar escolhas
morais influenciadas por sua condio moral, com o objetivo
de mov-lo para alguma direo dentre as possibilidades
desejadas20.
Assim, no se nega a capacidade volitiva do homem, ao
mesmo tempo que no afirma sua liberdade utpica.
20 BERTI, Marcelo Mendes.

VII. ORIGEM DA ALMA


Como estamos estudando, as questes mais difceis em
se responder so aquelas que dizem respeito as origens dos
fatos. E comum observarmos as pessoas e afirmarmos com
certeza: Este homem, para que seja homem, com absoluta
certeza tem uma Alma. Quem nunca fez isso!? (obs. isso

foi utilizao de uma figura de linguagem chamada


IRONIA, pode rir...).
Mas e muito complicado tentar responder a pergunta: De
onde veio alma deste individuo?. Tentar responder essa
pergunta no e uma atitude recente. Cristos antes de nos
j o tentaram fazer, mas todos de maneira insuficiente.
Assim, e importante reconhecer as diversas opinies sobre o
assunto.
A. Preexistencialismo
A teoria da preexistncia e uma tentativa de responder
a pergunta em pauta de uma perspectiva especulativa. Para
os defensores do preexistencialismo, as almas dos homens
j existiam em um estado anterior, e qualquer deficincia
moral que demonstrasse neste estado, teria grande
implicao na vida material desta alma (espiritismo,
pantesmo). Alguns cones teolgicos desse pensamento so:
Orgenes, Scotus Erigena e Julio Muller.
Em alguns dos representantes da filosofia grega que
adotavam esse ponto de vista, como Plato e Filo, pode-se
encontrar razoes diferentes. Plato tinha em mente explicar
que a Alma possui informaes e conhecimentos no
derivados dos sentidos. Filo, pretendia compreender a priso
de sua vida, o corpo. Esses pensamentos acabaram por
influenciar Orgenes, que tentou explicar a disparidade de
condies em que os homens entram no mundo.
Nas formas mais modernas desse pensamento,
podemos encontrar Kant e Jlio Muler. Para eles a
depravao da vontade, ou sua deficincia moral, s pode
ser real a partir de um ato pessoal de autodeterminao em
um estado anterior ao da vida material. Assim, todos os
homens que vivem materialmente, tem suas definies
finais determinadas por esse ato pre-temporal.
Objees a teoria da preexistncia
Podemos fazer as seguintes objees a este pensamento:

Em primeiro lugar essa corrente ideolgica e vazia de


bases bblicas e filosficas (Berkhof);
Esse pensamento tem origem na viso dualista entre
matria e espirito, ensinado pela filosofia paga;
(Berkhof)
Se a alma e preexistente, e apenas um ato consciente
de autodeterminao poderia explicar as deficincias
morais do homem, como no temos a menor lembrana
desses estagio? (Strong)
Se a alma e preexistente, mas no e consciente de sua
existncia nem pessoal para tomar decises, ela deixa
de explicar as deficincias morais do homem; (Strong)
A existncia anterior no tem qualquer fundamento
escrituristico;
Conflitante com a perspectiva bblica sobre punio
eterna;
B. Criacionismo
A teoria criacionista afirma que Deus cria diariamente
almas para acoplar em corpos que esto sendo gerados. A
tentativa desta teoria e responder a pergunta em pauta de
uma perspectiva filosfica, mas com fundamentao bblica.
Alguns telogos que defendem tal posio so: Berkhof,
Hodge, Jeroni-mo e Pelagio.
Os dois ltimos so smbolos de uma gerao antiga de
pensadores cristos, que influenciados pelos pensamentos
de Aristteles, chegaram a concluso que Deus criou
imediatamente a alma de cada ser humano e a uniu a um
corpo, na concepo, no nascimento, ou em algum momento
entre esses dois eventos.
Hodge e Berkhof tem pensamento semelhante ao
demonstrado acima. Sobre isso Berkhof afirma que cada
alma individualmente deve ser considerada como uma
imediata criao de Deus, devendo sua origem a um ato

criador direto, cuja ocasio no se pode determinar com


preciso.
Argumentos a favor do criacionismo
Normalmente so encontrados trs grandes argumentos
em prol deste pensamento:

Na criao e demonstrada que existe diferena


entre a origem do corpo e da alma. No decorrer das
evidencias bblicas e possvel notar que sempre existe
algum tipo de separao entre esses dois aspectos
(Z.21.1; Is.42.5, Nm.16.22; Hb.12.9);
Este pensamento esmera-se em manter una a alma,
visto que e indivisvel;
No tocante a Jesus Cristo, como homem completo, o
pensamento responde de melhor maneira o fato de que
Cristo no participou do pecado;
Objees teoria Criacionista
Como observado, o criacionismo e, em sntese, a
declarao da criao direta de Deus para cada alma. Sobre
isso se pode objetar que:
Se Deus e o responsvel pela criao das almas, e estas
tem tendncias depravadas, faz com que Deus seja
diretamente autor do mau moral;
Se as almas so criadas absolutamente puras, Deus e
culpado indiretamente pela criao do mau moral, pois
permite que uma alma pura venha a se perverter em
um corpo depravado que, com obviedade, a
corromperia;

Se o pai natural e apenas responsvel pelo corpo, os


animais tem maior dignidade que os homens, pois
reproduzem segundo sua prpria imagem;
A atividade criadora de Deus parece ter sido
interrompida apos a criao do homem, completo com
alma.
A criao de Eva e bem demonstrada pelo escritor
bblico. Nesta criao no se fala nada sobre a origem
da alma da Eva;
C. Traducionismo
O traducionismo responde a pergunta em pauta a partir
de uma perspectiva tanto bblica como filosfica. Entretanto,
as consideraes do reducionismo encontram mais fortes
evidencias na literatura bblica, ao contrario do criacionismo.
Porem e valido demonstrar que o traducionismo e o
criacionismo so opes encontradas na historia da igreja, e
em ambos os lados e defendida por cristos. O criacionismo
foi a teoria grandemente aceita pelo oriente, enquanto o
traducionismo, pelo ocidente. Segundo Chafer, a questao
sempre foi de opinio pessoal e no tem como base uma
separao teolgica (Vol. II, pp.582).
O traducionismo afirma que a raa humana foi criada
imediatamente em Ado e, com relao tanto ao corpo como
a alma, propagou-se a partir dele por gerao natural, e
todas as almas desde Ado so apenas mediatamente
criadas por Deus, o sustentador das leis de propagao que
foram originariamente estabelecidas por ele21. Ou seja, a
alma tem origem a partir do momento da concepo, em um
processo natural, e so transmitidas de pais para filhos.
Alguns dos representantes dessa corrente so: Tertuliano,
Rufino, Apolinrio, Gregrio de Nissa, Lutero, H.B. Smith,
Augustus Hopkins e Charles Ryrie.
Argumentos a favor do traducionismo
Vrios argumentos poderiam ser demonstrados, tais como:

21 STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistematica. Vol. II, pp.59

Esta em harmonia com o relato da criao, pois Deus


soprou uma nica vez o folego da vida no homem, e
deixou que ele se reproduzisse (Gn.1.28, 2.7); a criao
da alma de Eva estava includa na de Ado (Gn.2.23; cf.
1Co.11.8);
A biblia afirma que os descendentes foram formados da
carne de seus pais (Gn.46.26; Hb.7.9, 10; cf. Jo.3.6,
1.13; Rm.1.3; At.17.26)
Explica de maneira mais satisfatria a transmisso da
depravao moral e espiritual, que e assunto da alma, e
no do corpo;
Objees a teoria Traducionista
Vrios argumentos poderiam ser demonstrados, tais
como:
Se Deus s age medianamente em relao a sua obra
criativa, apos a criao, que ser ento a regenerao?
A teoria leva a dificuldades insuperveis a cristologia.
Se em Ado a natureza pecou globalmente, e esse
pecado foi, portanto, o verdadeiro pecado de cada parte
dessa natureza, no se pode fugir a concluso de que a
natureza humana de Cristo tambm foi pecadora e
culpada, porque teria pecado de fato em Ado
(Berkhof, pp.183).
D. Um convite a Cautela Lembrete do professor
Como
foi
demonstrado,
dentre
as
variantes
considerveis como resposta a questo que reporta-se a
origem da alma, apenas uma e completamente descartvel,
a preexistncia, visto ser repleta de falcias filosficas e
razes lanadas em um pantesmo oriental, que em formas
modernas atinge o espiritismo. Entretanto, o traducionismo e
o criacionismo tem formas mais aceitveis, embora sejam
contraditrias entre si.

E notrio que no existe respaldo bblico suficiente e


definitivo em favor nem de uma nem de outra teoria, e que
logicamente ambas podem ser sustentados com louvor, o
correto e apelar para uma tentativa de cautela no estudo
destes fatos. Charles Swindoll, em seu livro O misterio da
vontade de Deus afirma que o problema dos jovens
telogos e que eles querem desvendar o inescrutvel. Uma
vez que no temos tamanha clareza a partir dos relatos
bblicos, no devemos buscar sabedoria alm do que por
Deus foi dado a conhecer em sua revelao.
Entretanto, deve-se ressaltar que o traducionismo
merece maior considerao visto que se reporta melhor ao
testemunho das escrituras a respeito deste fato. As
explicaes a favor do traducionismo so superiores as suas
objees. E suas objees tem resposta bblica, sem que
seja necessria interpolao teolgica para obt-la.
VIII. LITERALIDADE DE GENESIS
Este tpico visa detalhar ainda um pouco mais que as
informaes colhidas nos tpicos anteriores podem ser
verdicas pelo fato de que o texto base para tal e literal e
demonstrado com real diante das demais Escrituras.
A. Jardim Literal
E plantou o SENHOR Deus um jardim no den, na
direo do Oriente, e ps nele o homem que havia formado.
Do solo fez o SENHOR Deus brotar toda sorte de arvores
agradveis a vista e boas para alimento; e tambm a arvore
da vida no meio do jardim e a arvore do conhecimento do
bem e do mal. (...) Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem
e o colocou no jardim do den para cultiv-lo e o guardar
(Gn.2.8,9,15)
Apos o ato imediato da criao do homem, nota-se o
seguinte texto que demonstra claramente a criao do
Ambiente do Primeiro homem. Nota-se que Deus e a causa
primeira deste Jardim que esta localizada na terra, que j

havia sido criada. A localizao descrita pelo autor bblico


sugere que este Jardim estava situado na regio da
Palestina. Nos versculos que seguem podemos notar esse
fato:
E saia um rio do den para regar o jardim e dali se dividia,
repartindo-se em quatro braos (...) O nome do terceiro rio e
Tigre; e o que corre pelo oriente da Assria. E o quarto e o
Eufrates (Gn2.10, 14)
Os nomes de rios mencionados neste texto so muito
bem conhecidos e Norman Geisler chega a sugerir que a
Bblia situa os rios na Assria, atual Iraque22. As informaes
bblicas so muito bem arranjadas, e isso faz com que
alguns telogos acreditem em uma insero de informaes
posteriores. Mas tal informao e especulativa vistas no
existir informaes que sustentem essa opinio.
Por causa das especulaes teolgicas colocadas sobre
o texto de Genesis, e importante demonstrar que as
evidencias do suporte para a interpretao normal do
texto, que neste caso e literal.
Normalmente as objees lanadas sobre a mitologia
relacionada com o Jardim do den e colocada em funo da
inexistncia de artefatos arqueolgicos que evidenciem tal
existncia. Contudo, e necessrio que se demonstre que
apos a queda Deus selou o Jardim (Gn.3.24), isso
impossibilitaria que qualquer evidencia arqueolgica fosse
encontrada. Outro detalhe que merece ateno e que no
existem evidencias de que Ado ou Eva tenham se aplicado
a produo de artefatos neste Jardim, nem mesmo se
empenhado a qualquer espcie de construo. Ou seja, sem
tais fatos e impossvel que se encontre evidencias
arqueolgicas. Se existisse, ainda, qualquer evidencia, com
o Diluvio elas seriam destrudas (Gn.6-9; cf. 2Pe.3.5, 6).
22 GEISLER, Norman, Enciclopedia de Apologetica.

A incluso dos rios Tigre e Eufrates, que so reais,


parece sugerir que o Jardim seja igualmente literal. A
preocupao do autor bblico em demonstrar os rios deve
reportar-se ao fato de que tal Jardim seja tambm real.
Um ponto que merece destaque dentre os mencionados, e
que o Novo Testamento testemunha sobre os fatos
relacionados ao Jardim como reais. Fala da criao de Ado e
Eva (Mt.19.4; 1Tm.2.13) e de seu pecado original (1Tm.2.13;
Rm.5.12) . Assim, esses eventos reais precisam de um
Ambiente Real para acontecer, um lugar geogrfico.
B. Ado Histrico-literal
A argumentao que proporciona a interpretao mtica
ou irreal e a considerao de que o autor utiliza-se de um
estilo potico, repleto de paralelismo com outros mitos
antigos e a suposta contradio entre o relato e a cincia. No
entanto, para os escritores bblicos, tanto Ado quanto Eva,
personagens histricos, e encontrados em uma leitura
literal de Genesis.
O primeiro fato que evidencia a condio histrica de Ado e
a prpria narrativa de Genesis. Embora muita discusso
exista neste ponto, para aqueles que consideram o texto
como fonte fidedigna de informaes e o ponto de partida.
Observe que o autor sempre demonstra Ado como uma
pessoa real. Se Ado fosse irreal no poderia ter gerado
filhos, e na narrativa de Genesis ele perpetua a espcie
humana, gerando filhos a sua imagem (Gn.5.3).
Outro detalhe importante dentro da narrativa de
Genesis e que a sentena Este e o registro, ou so estas
as geraes encontradas para registrar a historia do povo
hebreu (cf. Gn.6.9; 10.1; 11.10, 27; 25.12, 19) e usada para
o registro da Criao (2.4) e para Ado e Eva e seus
descendentes (5.1).
Fora da narrativa de Genesis e possvel encontrarem
Ado como personagem histrico. Na cronologia encontrada

em 1Cr.1.1, Ado encabea a genealogia mais extensa das


escrituras (1.1 - 9.44), que demonstra a historicidade das
tribos de Israel e a importncia da linhagem dravdica. Mas
para que esta genealogia tenha valor real e necessrio que
os personagens envolvidos sejam igualmente reais.
O Novo Testamento testemunha a favor da historicidade
de Ado. Em Lc.3.38 Ado e designado como um ancestral
literal de Jesus, e este, posteriormente, referiu-se a Ado e
Eva como os primeiros homem e mulher literais, fazendo
da unio deles a base para o casamento (Mt.19.4).
Paulo em Romanos declara que a morte foi trazida ao mundo
por um homem real (Rm.5.12, 14). Em Corntios, Paulo faz
uma comparao entre Cristo e Ado (1Co.15.45). Para
Timteo, Paulo afirma que primeiro foi criado o homem e
depois a mulher (1Tm.2.13, 14). Ou seja, se as comparaes
e citaes paulinas sobre os diversos assuntos que aborda
fossem baseadas em mitologia, as asseveraes morais
seriam nada mais do que afirmaes equivocadas e
invalidas. Entretanto, no parece ser esse o carter que
Paulo escreve. Tanto ele, como os autores do Novo
Testamento tem por certo de que os acontecimentos
narrados em Genesis so fatos. Assim, e impossvel no crer
na historicidade de Ado.
ANEXO - ANTROPOLOGIA - DOUTRINA DO HOMEM
Antropologia (cuja
origem etimolgica deriva
do
grego anthropos,(homem/pessoa) e (log
os - razo/pensamento), portanto a cincia que se
preocupada com o fator humano e suas relaes.
A Antropologia, sendo a cincia da humanidade e da
cultura, tem um campo de investigao extremamente
vasto: abrange, no espao, toda a terra habitada; no
tempo, pelo menos dois milhes de anos, e todas as
populaes socialmente organizadas. Divide-se em duas

grandes reas de estudo, com objetivos definidos e


interesses tericos prprios: a Antropologia Fsica (ou
Biolgica) e a Antropologia Cultural, que se centra no
desejo do homem de conhecer a sua origem e a capacidade
que ele tem de conhecer-se, nos costumes e no instinto.
Para pensar as sociedades humanas, a antropologia
preocupa-se em detalhar, tanto quanto possvel, os seres
humanos que as compem e com elas se relacionam, seja
nos seus aspectos fsicos, na sua relao com a natureza,
seja na sua especificidade cultural. Para o saber
antropolgico
o
conceito
de cultura abarca
diversas
dimenses:universo psquico, os mitos, os costumes
e rituais, suas histrias peculiares, alinguagem, valores,
crenas, leis, relaes de parentesco, entre outros tpicos.
HISTRIA DA ANTROPOLOGIA
Embora a grande maioria dos autores concorde que a
antropologia se tenha definido enquanto disciplina s depois
da revoluo Iluminista, a partir de um debate mais claro
acerca de objeto e mtodo, as origens do saber
antropolgico
remontam
Antiguidade
Clssica,
atravessando sculos. Enquanto o ser humano pensou sobre
si mesmo e sobre sua relao com "o outro", pensou
antropologicamente.
. Primrdios - Homero, Hesodo e
os Filsofos Prsocrticos j se questionavam a respeito do impacto das
relaes sociais sobre o comportamento humano; ou vendo
este impacto como conseqncia dos caprichos dos deuses.
Foi, sem dvida, naAntiguidade Clssica que a "medida
Humana" se evidenciou como centro da discusso acerca do
mundo. Os gregos deixaram inmeros registros e relatos
acerca de culturas diferentes das suas, assim como os
chineses e os romanos.
. O sculo XVIII - At o sculo XVIII, o saber antropolgico
esteve presente na contribuio dos cronistas, viajantes,
soldados, missionrios e comerciantes que discutiam, em
relao aos povos que conheciam, a maneira como estes

viviam a sua condio humana, cultivavam seus hbitos,


normas, caractersticas, interpretavam os seus mitos, os
seus rituais e a sua linguagem.
. O sculo XIX - No Sculo XIX, por volta de 1840, Boucher
de Perthes utiliza o termohomem pr-histrico para discutir
como seria sua vida cotidiana, a partir de achados
arqueolgicos, como utenslios de pedra, cuja idade se
estimava bastante remota. Posteriormente, em 1865, John
Lubock reavaliou numerosos dados acerca da Cultura
da Idade da Pedra e compilou uma classificao em que
enumerava
as
diferenas
culturais
entre
o Paleoltico e Neoltico. Com a publicao de dois livros, A
Origem das Espcies, em 1859 e A descendncia do homem,
em
1871, Charles
Darwin principia
a
sistematizao
da teoria evolucionista. Partindo da discusso trazida tona
por estes pesquisadores, nascia a Antropologia Biolgica ou
Antropologia Fsica
A antropologia evolucionista - Marcada pela discusso
evolucionista, a antropologia do Sculo XIX privilegiou
o Darwinismo Social, que considerava a sociedade europia
da poca como o apogeu de um processo evolucionrio, em
que
as
sociedades
aborgines
eram
tidas
como
exemplares "mais primitivos". Esta viso usava o conceito
de civilizao para classificar, julgar e, posteriormente,
justificar o domniode outros povos. Esta maneira de ver o
mundo a partir do conceito civilizacional de superior,
ignorando as diferenas em relao aos povos tidos como
inferiores.
. O sculo XX - Com a publicao, de As formas
elementares da vida religiosa em1912, Durkheim, ainda
apegado ao debate evolucionista, discute a temtica da
religio.
A CRIAO DO HOMEM
1 - O comeo da humanidade - A Bblia comea
narrando a criao do mundo e do homem. Ela reivindica

um criador da matria e da natureza, e tambm do homem.


O mundo e o homem no so produtos do acaso, mas de
uma mente inteligente. Os primeiros pensadores hebreus,
iluminados pelo Esprito Santo, no aceitaram a eternidade
da matria nem a acidentalidade da vida. Compreendemos
mais isto se prestarmos ateno na estrutura de Gnesis, o
primeiro livro da Bblia, e que tambm, o prlogo das
Escrituras. H nele trs grandes divises:
. 1 a 11 - A histria da criao
. 12 a 36 - A histria dos patriarcas
. 37 a 50 - A famlia eleita.
Mas antes de explicar o surgimento de Israel, o livro de
Gnesis explica o surgimento do universo. O cu, a terra, o
homem e tudo que h no mundo devem sua existncia a
Deus. O mundo no produto do acaso nem o homem um
animal irracional que evoluiu, mesmo sem querer. O Antigo
Testamento lana mo de muitos termos que designam a
atividade produtiva do homem: Deus funda (ysad),
consolida (knn), constri (banah), modela (yasar), gera
(hlid), produz (ash) o mundo.
A origem destes termos relaciona-se com a idia que
tinham os autores bblicos da estrutura do cosmo (fundar,
construir, consolidar, gerar, esticar o cu como uma tenda,
etc.) A preocupao no pensamento hebreu, mostrar que
Deus o responsvel pelo surgimento de tudo. Ele o
construtor, o fundador, o modelador, o produtor do mundo.
O termo mais comum que os escritores bblicos usam para
mostrar a criao como ato divino o verbo hebraico
barah, que no significa criar do nada, como alguns
dizem, mas s se usa para ao divina. Voltemos ao verbo
barah. No rabe antigo, ele significava construir. Parece
ser este o sentido no relato hebreu: Deus o construtor.
A Septuaginta, que como se chama o Antigo
Testamento traduzido para a lngua grega e conhecida pela
sigla LXX, teve algumas dificuldades para lidar com o termo
barah. Seus tradutores no conseguiram encontrar uma
expresso adequada na lngua grega e empregaram dois
termos para "criar":

. demiourgein, que significa "trabalhar com matria",


"manufaturar";
. ktzein, que expressa o ato decisivo e bsico de trazer
existncia, fundar ou instituir alguma coisa. Por isso, Filo,
um telogo antigo, comentou que "Deus no apenas
manuseou a matria existente como artfice (demiourgos);
pelo contrrio, Ele mesmo foi Criador (ktists) da matria".
Deus usou a matria existente, mas Ele foi, ao mesmo
tempo, o criador da matria.
2 - A palavra que cria - Desde o incio, a Bblia mostra
a palavra de Deus como sendo a fonte de vida. O texto de
Gnesis 1.3 (Disse Deus: haja luz. E houve luz) pe o
desenrolar da criao numa palavra falada por Deus. Nada
havia antes dele falar. Ele falou, passou a haver. a palavra
divina que cria. verdade que o Esprito pairava sobre as
guas (Gnesis 1:2) precedendo a criao.
Esclarecendo este ponto: ruah o termo hebraico
para vento, esprito e Esprito. J dabar a palavra
hebraica para palavra. O sopro de Elohims, rouah :
designa ao mesmo tempo o sopro da respirao, do vento,
da vida, do esprito, a potncia de Iahweh/Adonai O sopro de
Elohims , com sua palavra, a fonte de toda criao, de toda
vida (...)
a palavra de Deus que cria, como se l no Salmo
33:6: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o
exrcito deles pelo sopro da sua boca. Desde o incio vai
ficar claro que a palavra falada por Deus que comanda
todo o processo, da criao, da revelao e da consumao.
Neste sentido, devemos nos lembrar que Jesus tambm
a Palavra (Joo 1:3, 14 e I Joo 1:1). Ele quem faz a
segunda criao (II Corntios 5:17). A segunda criao obra
da Palavra, do Logos encarnado.
3 - O lugar do homem - Diferentemente dos relatos
das religies orientais, o homem distinto da criao. Em
forte contraste, ele mostrado mais como semelhante a
Deus do que semelhante a ela (Gnesis 1.26-27). O
pantesmo oriental no s refutado no relato bblico, como

nele o homem elevado sobre a criao. O relato bblico d


valor ao homem. Enquanto que no pantesmo, o homem e
um feixe de capim e um monte de excremento de vaca tm
o mesmo valor, na Bblia, ele o pice de um processo
criativo. Sua singularidade reside no fato de ser ele, da
criao, o nico que foi criado imagem e semelhana de
Deus, e , tambm, o nico que pode relacionar-se com
Deus. Conforme Eclesiastes 3.11, ele o nico a ter a noo
de eternidade: Tudo fez formoso em seu tempo; tambm
ps na mente do homem a idia da eternidade, se bem que
este no possa descobrir a obra que Deus fez desde o
princpio at o fim. Deus ps no corao humano a noo
de eternidade. Ele o nico que sabe que vai morrer e o
nico a acalentar a esperana de viver fora do corpo. S o
homem tem noo de tempo como algo que corre e que vai
se acabar.
Uma questo que devemos estabelecer logo de incio
esta: "que o homem?".Quando usamos este termo, nos
referimos ao gnero humano, ao homem e mulher. Mas o
que significa o termo? Vrias respostas tm sido oferecidas.
O homem "imagem e semelhana" de Deus. Os termos
hebraicos so tselem e demut. No aludem imagem
fsica, pois Deus no tem corpo. Esprito (Joo 4:24). Os
termos parecem sinnimos ou uma repetio para reforo
(no aparece no texto hebraico o vav, partcula que
corresponde nossa conjuno e, com a funo de conetivo)
e indicam a diferenciao entre o homem e o restante da
criao. Quatro aspectos podem ser mostrados aqui.
. Primeiro: Somente o homem recebeu o sopro de Deus
(Gnesis 2:7) e tem um esprito imortal.
. Segundo: somente o homem um ser moral, diferente do
resto da criao. No precisa obedecer a seus instintos.
. Terceiro: o homem um ser racional, com capacidade de
pensamento abstrato e de produzir idias.
. Quarto: o homem, semelhana de Deus, passa a ter
domnio sobre a natureza e seres vivos. Ele o
representante de Deus no mundo, investido de autoridade e
domnio. Ele divinamente comissionado para sujeitar a
terra. O hebraico kibeshedah, literalmente, "pisar sobre".

Ele o administrador de Deus na terra. Isto nos ajuda a


entender os dois termos.
4 - Consideraes clssicas sobre imagem e
semelhana - H, no entanto, consideraes clssicas, na
teologia bblica, sobre o conceito de "imagem e
semelhana". Para verific-las, cito aqui oito explicaes
dadas por Mullins, sobre o significado da expresso. Ei-las:
a) O homem se assemelha a Deus no fato de possuir
uma natureza racional. A inteligncia e a razo do homem
so expresses da inteligncia e razo de Deus.
b) O homem se assemelha a Deus no fato de possuir
uma natureza moral. Sabe o que certo e errado. Ele o
nico, de toda a criao, que se pergunta: "devo?". A lei
moral, os ideais e a tica esto baseados na natureza moral
de Deus.
c) O homem se assemelha a Deus no fato de possuir
uma natureza emocional. capaz de sentimentos, inclusive
de sentimentos santos. Isso deriva da mesma qualidade
encontrada em Deus.
d) O homem se assemelha a Deus no fato de possuir
vontade. Ele quer, toma decises, racionaliza seus instintos.
Pode subordinar seus instintos a princpios, o que no
acontece com um animal. Da nasce a vontade domada ou
direcionada.
e) O homem se assemelha a Deus na sua capacidade de
ser livre. Liberdade significa determinao prpria. O homem
no um ente cujas aes esto pr -determinadas em
cdigo gentico, como o dos animais. Ele no est debaixo
de compulso e pode decidir sua vida.
f) O homem se assemelha a Deus na sua liberdade
original do pecado e sua inclinao santidade. O primeiro
Ado foi feito sem pecado. O segundo Ado a expresso
exata de Deus.
g) O homem se assemelha a Deus na capacidade de
exercer domnio sobre ordens inferiores. O progresso
humano nada mais que esta capacidade exercida e
ampliada, de domnio sobre as ordens inferiores, inclusive
domnio sobre a natureza.

h) O homem se assemelha a Deus na imortalidade. Ele no


eterno, porque teve incio, mas imortal, no sentido de que
sua alma vive para sempre.
5
Implicaes
teolgicas,
filosficas
e
sociolgicas da criao do homem -Alguns aspectos
teolgicos j foram mostrados, porm precisamos analisar
alguns aspectos filosficos e sociolgicos, tambm.
a) O homem no independente - Ele criatura,
posto na terra com um propsito. No surge aleatoriamente
e no o centro do universo. Numa poca antropocntrica,
isto se torna necessrio de afirmar. O homem no tem valor
infinito, pois houve um tempo em que ele no existia.
Somente Deus, o Criador, de valor infinito. O homem
depende dele e do seu espao fsico para viver.
b) A solidariedade da raa - S existe uma raa na
face da terra. Atos 17:26 defende a monogenia ao dizer
que "de um s fez todas as raas dos homens". Diferenas
epidrmicas no tm significado. O valor de uma pessoa no
reside em sua cor ou em seu lugar de nascimento. O valor
humano intrnseco e no extrnseco. Temos um conceito
extremamente individualista do homem, produto do
Renascimento, no da Bblia.
c) O homem tem um valor especial - A Biotica
Crist, deve trabalhar a partir daqui: a singularidade e a
excelncia do homem. Ele vale mais que animais e outros
seres, mais que rvores e bichos. a coroa da criao. Em
termos de nossa cultura contempornea, seria bom lembrar
que ele no pode vir a reboque de sistemas, de ideologias e
de conceitos, mesmo que religiosos. Nem escravizados por
eles. Lembremos das palavras de Jesus ao homem da mo
atrofiada: "Vem para o meio"(Marcos 3:3).
d) A
igualdade
entre
homem
e
mulher - Evidentemente no se trata de igualdade
anatmica, fisiolgica ou mesmo emocional. Trata-se de
igualdade de direitos, de responsabilidades e de
possibilidades. So parceiros, administradores. Ela
ajudadora, em nvel com ele e no em nvel sob ele.
Infelizmente, muitas vezes a Bblia foi usada como

instrumento de dominao de uma raa sobre outra e


tambm de um sexo sobre o
outro. Homem e mulher no apenas so interdependentes,
mas tem valor igual.
e) A necessidade de uma ecologia sadia - O homem
veio da matria da natureza. Nasceu dela e depende dela
para viver. O fim dela ser o seu fim. O homem, a natureza e
o Criador no so a mesma coisa. Mas deve-se lembrar que
o homem guardio e no destruidor da natureza. O
guardio zela e no destri. Uma teologia bblica produzir
uma viso ecolgica equilibrada.
f) A
necessidade
de
um
projeto
de
evangelizao - A evangelizao bblica mais que pedir
s pessoas para aceitarem a Jesus. chamar as pessoas a
se enquadrarem no projeto original de Deus, apregoar a
segunda criao que ele est fazendo em Jesus, lutar para
restaurar o plano original de Deus para o homem. Ao
proclamar o
evangelho, a Igreja chama o mundo a se reajustar ao projeto
original de Deus: toda a humanidade vivendo com ele.
Porque fomos criados por Deus e para vivermos com Deus.
g) A luta pela justia social - De acordo com o
monogenismo, somos todos irmos porque todos viemos de
um mesmo originador. Toda a raa humana remonta a um
pai comum, Ado. Neste sentido, todos os homens so
irmos porque todos tm um mesmo pai, na origem remota.
Enquanto houver um s homem explorado ou injustiado,
por
qualquer motivo, a estar um parente nosso sofrendo. Lutar
por justia social no ser um agitador poltico, mas
simplesmente reconhecer que somos todos irmos. Cada
homem uma parte do outro. As distines raciais no so
apenas pecado. So estupidez. So uma arrogante
manifestao de ignorncia.
A CONSTITUIO DO HOMEM
1 - A questo da origem da alma - Sabemos que o
homem distinto dos animais, no tocante ao seu destino

final. Ele tem uma parte que volta para Deus. "E o esprito
volte a Deus que o deu" (Eclesiastes 12:7). Esta parte que
regressa a Deus chamada de alma ou de esprito,
dependendo da posio da pessoa, se ela dicotomista ou
tricotomista. Mas o fato que h uma centelha divina no
homem, que o elemento que regressa a Deus. Ele, o
homem, recebeu o "flego da vida" (Gnesis 2:7). O termo
hebraico

neshama,
que
pode
ser
visto
como "soprou calorosamente pessoal, com a intimidade do
contato face a face de um beijo, e com o significado de que
este era um ato de dar, bem como de formar, e de dar-se a
si mesmo inclusive". Significa um contato especial. Isto s
sucedeu com o homem. Aqui reside, como j foi dito, sua
singularidade. Ele sobrevive ao seu corpo, como declara
Eclesiastes e como vemos na histria do rico e de Lzaro, na
palavra de Samuel a Saul, do mundo dos mortos, nas
contnuas declaraes bblicas de vida no alm. O homem
mais que matria fsica.
Mas, como se d a presena da neshama nos demais
homens?
Em sua obra, Teologia Sistemtica, Strong apresenta as trs
teorias mais conhecidas e clssicas sobre a origem da alma:
a pr-existncia, a teoria da criao e a teoria traducionista
ou da transmisso. Porm falaremos de cinco teorias:
a) A pr-existncia - Pode ser resumida assim: a alma
faz parte da criao angelical, sendo, basicamente, a mesma
substncia dos anjos. Quando da queda dos anjos e dos
homens, os homens assumiram corpos fsicos, evidncia da
degradao e descendncia da alma. Esta idia muito mais
platnica, com base no mundo das idias, do que
propriamente bblica. Plato cria que havia dois mundos, o
real e o ideal e que tudo que havia no nosso mundo, o real,
era uma cpia do ideal. Assim, como h o corpo (real), h a
alma (o ideal). No parece ser disto que a Bblia trata.
b) O criacionismo - Deus cria uma alma nova, quando
da concepo do corpo fsico. No momento da concepo ou
em algum momento da gestao, ou ainda no nascimento,
Deus coloca a alma no feto ou criana. Seus adeptos se
louvam muito em Gnesis 2:7. Esta teoria tem a vantagem
de preservar a alma de Jesus do pecado original, mas

apresenta pontos fracos. Deus cria a alma impura? Cria-se


pura, como e quando a alma se torna corrupta? E como
entender Salmo 51:5: "Eis que eu nasci em iniqidade, e em
pecado me concebeu minha me?" o corpo que corrompe
a alma? E, como vemos na Bblia, o problema no corpo,
toda a natureza humana.
c) A transmisso - Idia vinda dos filsofos esticos e
defendida por Agostinho, que a popularizou, a teoria da
transmisso ensina que sendo seres fsico-espirituais,
homem e mulher, naturalmente, sem qualquer interveno
de Deus, geram seres que so tanto fsicos como espirituais.
A argumentao pode ser posta nestes termos: a Bblia nada
diz sobre as partes do homem, no o vendo como algo
dicotmico (duas partes) ou compartimentos estanques,
mas como uma unidade. Quando Deus ordenou que a
humanidade se reproduzisse, no separou, na ordem, o
corpo da alma. Seria a reproduo do todo. Tambm esta
teoria explica melhor a teoria da depravao moral e
espiritual do homem. Quanto ao fato da no depravao
moral e espiritual de Jesus, que parece ter melhor resposta
na teoria anterior, pode-se argumentar que ele o segundo
Ado, o incio da nova criao de Deus. Sua natureza
humana original seria como a de Ado, no incio.
d) H a teoria da fulgurao - O mundo material
apenas uma fulgurao de Deus. Esta a postura de Leibniz
e que encontrou guarida em alguns pensadores religiosos.
Deus no teria criado o mundo de forma direta, do nada,
mas sim de forma indireta. Em fulguraes do seu Ser. Esta
fulgurao teria criado o mundo fsico, incluindo o"esprito",
como definimos. Tudo que no seja Deus, mesmo que no
seja fsico (anjos e o "esprito") produto desta fulgurao.
A "alma" ou "esprito" seria
fulgurao,
tambm.
O "esprito" ou "alma" do
homem
seria
apenas
uma
emanao (se usarmos a linguagem gnstica) ou fulgurao
(se usarmos a linguagem filosfica de Leibniz) de Deus. A
forma como chega ao corpo do recm-nascido que no
bem exposta. Tal teoria deixa a porta aberta para o
pantesmo, posto que tudo emanao, resduo de Deus.
Neste sentido, tanto a natureza quanto "as partes" do

homem seriam tambm resduos divinos. O homem seria


igualado natureza.
e) Emanao desde a eternidade - uma postura
pantesta. uma variao da posio de Leibniz: a alma
apenas uma emanao do esprito universal, da Mente
divina. diferente da Mente (ou Deus) quanto forma, mas
no quanto natureza. Neste sentido, o pantesmo maior,
porque tudo Deus e Deus tudo.
2 - A constituio do homem - "Que o homem?",
perguntou o salmista. Uma resposta a esta pergunta
no se esgotaria to cedo. A Filosofia, a Antropologia e a
Psicologia, entre muitas outras cincias, tm recebido
esta mesma pergunta e, em seus discursos, se propem
a fornecer uma resposta questo.
Quais so suas partes, se as h? Discutida a questo da
origem da alma, fica outra por responder: o homem corpo
e alma ou corpo, alma e esprito?
Apresento, a seguir, alguns termos bblicos mais comuns,
nas lnguas hebraica e grega e seu significado teolgico,
lembrando que estas definies no podem ser rigorosas.
PORTUGUS, HEBRAICO, GREGO - SIGNIFICADO
.
.
.
.

Corpo = soma = o homem fsico


Alma = Nephesh, psych = a sede da vida
Esprito = Ruah, pneuma = contato com Deus
Carne = Basar, sarx = natureza humana

Para os gregos, a sarx era a priso da alma. Esta


concepo tem marcado muito certos segmentos da teologia
crist que tm visto a alma e o esprito aprisionados pelo
corpo. Em algumas pregaes, o homem chamado a salvar
a sua alma, e o corpo, o seu aspecto fsico, tem sido
desprezado. Mas no este o ensino bblico. Esta viso
muito mais de Plato, que ensinava ser o corpo o crcere da
alma, e que foi desenvolvida por Plotino e nos chegou por
meio dos ensinos de Agostinho.
Deus no fez apenas a alma humana, mas o homem
como um todo. Fez seu corpo material. O Salmo 139:13-16

traz o deslumbramento de Davi ao refletir sobre seu prprio


corpo como obra divina. E a declarao de Deus, ao
contemplar a criao foi que "era muito bom" (Gnesis
1:31). O mundo material obra de Deus, tambm. E
inclusive o homem o . A Bblia faz, em alguns momentos,
distino entre a parte material e a imaterial do homem,
como, por exemplo, em Mateus 10:28. Mas usar este texto
como base doutrinria para mostrar a maldade do mundo
material seria um ato de impreciso porque no esta a
questo
de
que
ele
trata,
uma
possvel
compartimentalizao do homem.
Hiebert prope uma abordagem integrada do estudo do
ser humano, com o seguinte grfico:
Espiritual
Social

Cultural
SER HUMANO

ANEXO
Alianas entre Deus e o Homem
Como Deus se relaciona com o homem? Desde a criao do
mundo o relacionamento entre Deus e o homem tem sido
definido por promessas e requisitos especficos. Deus revela
s pessoas como ele deseja que ajam e tambm faz
promessas de como agir com eles em vrias circunstncias.
A Bblia contm vrios tratados a respeito das provises que
definem as diferentes formas de relacionamento entre Deus
e o homem que ocorrem nas Escrituras, e freqentemente
chama esses tratados de alianas. Podemos apresentar a
seguinte definio das alianas entre Deus e o homem nas
Escrituras: Uma 13
aliana um acordo imutvel e divinamente imposto entre
Deus e o homem, que estipula as condies no
relacionamento entre as partes.
Outras Definies:

1. AURLIO: [Do francs alliance]. Ato ou efeito de aliar(se). Ajuste, acordo, pacto.
Unio por casamento. Cada um dos pactos que, segundo as
Escrituras, Deus fez
com os homens.
2. ENCICLOPDIA HISTRICO-TEOLGICA: Um pacto ou
contrato entre duas partes, que as obriga mutuamente a
assumir compromissos de cada uma em prol da outra.
Teologicamente (usado a respeito dos relacionamentos entre
Deus e o homem) denota um compromisso gracioso da parte
de Deus no sentido de
benevidiar e abenoar o homem, e especificamente, aqueles
homens que, pela f,
recebem as promessas e se obrigam a cumprir os deveres
envolvidos neste
compromisso.
3. DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA: No grego
ditheke (dia + tithemi, por, colocar, expor, dispor =
Expor mediante um testamento). Significa, portanto, uma
deciso irrevogvel, que no pode ser cancelada por pessoa
alguma. Uma condio prvia da sua eficcia diante da lei,
a morte do testador (Porque onde h testamento
necessrio que intervenha a morte do testador Hebreus
9:16).
As alianas de Deus
Por que Deus faz aliana com o homem?
1. Porque atravs das alianas Deus expressa seu
pensamento, seus propsitos.
2. Porque mediante alianas com o homem Deus lhe
aumenta a f.
3. Para dar-lhe garantia.
Ao fazer uma aliana, Ele informa claramente ao homem
qual o intento do corao divino.
(Watchman Nee)
As principais alianas entre Deus e o homem
1. Ado: Gnesis 2:15 17.
2. No: Gnesis 6:18.
3. Abrao: Gnesis 17:1 8.
4. Moiss: xodo 19:5 6.
5. Davi: Salmo 89:20 37 (2 Samuel 7:12 17).

Outra forma de dividir as alianas


1. Aliana das Obras
2. Aliana da Redeno
3. Aliana da Graa
Um elemento muito importante nas alianas que Deus tinha
em Israel achava-se no duplo aspecto da condicionalidade e
da incondicionalidade. As Suas promessas solenes, que
tinham a natureza de um juramento obrigatrio, deviam ser
consideradas passveis do no-cumprimento, caso os
homens deixassem de viver altura das suas obrigaes
para com Deus? Ou havia um sentido em que os
compromissos que Deus assumiu segundo a aliana tinham
absoluta certeza de cumprimento, sem levar em conta a
infidelidade do homem? A resposta a esta pergunta to
debatida parece ser: (1) que as promessas feitas por Jeov
na aliana da graa representam decretos que Ele
certamente realizar, quando as condies forem propcias
ao seu cumprimento; (2) que o benefcio pessoal e
especialmente o benefcio espiritual e eterno da promessa
de Deus ser creditado somente queles indivduos do povo,
da aliana divina que manifestarem uma f verdadeira e
viva (demonstrada por uma vida piedosa). Sendo assim, o
primeiro aspecto ressaltado pela forma inicial da aliana
com Abrao, em Gnesis 12:1 3; no h sombra de dvida
de que Deus no deixar de fazer Abrao uma grande
nao, de tornar grande o seu nome e de abenoar todas as
naes da terra atravs dele e da sua posteridade. assim
que o plano de Deus exposto desde o incio; nada o
frustrar. Por outro lado, os filhos de Abrao devem receber
os benefcios pessoais somente medida em que
manifestarem a f e a obedincia de Abrao; assim diz
xodo 19:5. Ou seja, Deus cuidar para que o Seu plano de
redeno seja levado a efeito na histria, mas tambm far
com que nenhum transgressor das exigncias de santidade
participe dos benefcios eternos da aliana.
Nenhum filho da aliana que Lhe apresente um corao infiel
ser includo nas bnos da Aliana. (Enciclopdia
Histrico-Teolgica)
Nova Aliana

digno de nota que, embora aliana ocorra quase 300


vezes no AT, ocorre somente 33 vezes no NT. Quase metade
destas ocorrncias se acham em citaes do AT, e outras 5
claramente se aludem a declaraes no AT.
1. A Nova Aliana superior porque o Mediador Superior.
Hebreus 8:6. Posto que uma aliana envolve duas partes
contratantes, o mediador intermedirio cuja tarefa
manter as partes em comunho uma com a outra. Num caso
em que Deus uma das partes e o homem a outra, a idia
da aliana inevitavelmente unilateral. A apostasia
sempre do lado do homem, e, portanto, a tarefa do
mediador principalmente agir em prol do homem diante de
Deus, embora tambm deva agir em prol de Deus diante dos
homens (Donald Guthrie),
2. A Nova Aliana superior porque instituda com base
em superiores promessas.
a) Regenerao
b) Purificao
c) Justificao
d) Vida e Poder
O que significa receber a Jesus? Podemos afirmar que
receber a Jesus fazer
uma aliana com Ele, o que implica em fidelidade at o fim.
Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai
nele, nele radicados e
edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos,
crescendo em aes de graa
(Colossenses 2:6 7).

Interesses relacionados