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Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes

Hipnose Ericksoniana e Clnica Junguiana (Parte I) Uma aproximao

Este texto nasceu a partir de trs momentos de minha experincia junguiana com
a hipnose. O primeiro ponto estava relacionado com a minha formao em
hipnose ericksoniana, pois, ao longo de toda formao eu via nitidamente (e
verbaliza isso com alguns colegas) proximidades entre o pensamento junguiano
e os pressupostos ericksonianos. O Segundo foi um contnuo incomodo ao
perceber que no processo de aprendizagem da hipnose, pois, observava que a
hipnose oferecia uma excelente tcnica e uma teoria da tcnica, mas, no uma
concepo psicodinmica clara que fundamentasse a tcnica. O terceiro ponto,
e mais importante, foram as discusses surgidas no Grupo Aion acerca da
hipnose e de uma possvel compreenso a partir da dinmica psquica proposta
por Jung.
Neste texto no tenho a pretenso de exaurir o tema, muito pelo contrrio, meu
objetivo apenas iniciar um dilogo, buscando diminuir o preconceito e convidar
aos junguianos a conhecerem um pouco mais possibilidade teraputica.

Jung e a Hipnose
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, a hipnose se caracterizava como
um recurso mdico importante e especialmente para as escolas mdicas
francesas um expoente do uso mdico da hipnose foi o mdico Jean Martin
Charcot que foi professor de Freud e utilizou da hipnose no tratamento da
histeria. Nesse perodo o uso da hipnose clinico da hipnose dava seus primeiros
passos, por isso, a hipnose daquele tempo que hoje chamamos de hipnose
clssica era caracterizada por uma induo relativamente rgida associada a
sugesto autoritria. Nesse contexto, as resistncias eram reforadas (pelo
autoritarismo) e muitas pessoas no entravam no estado hipntico pela forma
como este era induzido essas dificuldades associadas com recidivas fizeram
Freud abandonar o uso da hipnose, ao passo que desenvolvia a psicanlise por acreditar que a hipnose no seria eficaz. Essa verso da relao de Freud e
a hipnose bem conhecida inclusive serviu e ainda serve de preconceito
quando se fala de hipnose. Muitos encerram o assunto por a. Como no de
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista
em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes,
ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Coordenador do Grupo Aion
Estudos Junguianos Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@psicologiaanalitica.com
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se estranhar, Jung tinha uma opinio bem diversa da de Freud. Um fato que que
geralmente no comentado que Jung, ao longo da primeira dcada do
sc.XX, utilizou da hipnose no s utilizou como tambm era bom hipnlogo,
inclusive ministrou cursos sobre hipnose durante seu perodo como professor na
universidade da Basilia.
A relao de Jung com a hipnose geralmente ignorada. Numa carta de 1913
ao dr.Lo Jung afirma que,
no abandonei a hipnose por no querer nada com as foras
bsicas da psique humana, mas porque desejava
exatamente lutar aberta e diretamente com elas. Sabendo
quais foras atuavam na hipnose, eu a abandonei
simplesmente para eliminar todas as vantagens indiretas
desse mtodo.(JUNG, 1989,p 256)
Esse trecho muito importante, pois, Jung reconhecia o mrito da hipnose, mas,
como pesquisador no podia aceitar as vantagens indiretas da hipnose pois,
prejudicava sua compreenso ou estudo dos fenmenos do inconsciente.
Em suas memrias, Jung citou um caso que nos permite pensar de forma mais
clara e objetiva relao de Jung com a hipnose. Ele relata a histria de uma
paciente de cerca de 58 anos, que andava com ajuda de muletas, e que foi para
ser hipnotizada por ele. Aps, um perodo de dialogo inicial, ele relata que a
paciente entrou em transe sem que ele havia feito qualquer tcnica,
Entretanto a situao se tornava embaraosa. Mais de vinte
estudantes assistam a essa demonstrao de hipnose.
Quando, ao fim de meia hora, quis despertar a doente, no o
consegui. A situao era alarmante e imaginei que talvez
tivesse aflorado naquela mulher uma psicose latente.
Passaram-se dez minutos e no conseguia acorda-la. No
queria que os estudantes percebessem minha ansiedade.
Afinal ela voltou a si atordoada e confusa. Procurei tranquilizala: Sou mdico, e tudo est bem. Ento ela gritou Estou
curada! Jogando longe de si as muletas ps-se andar. Senti
que ruborizava e disse aos estudantes: Vocs podem ver o
que possvel obter pela hipnose. No tinha, porm, a menor
idia do que se passara.
Essa foi uma das experincias que me incitaram a renunciar
a hipnose. No podia compreender o que realmente ocorrera,
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mas a mulher se curara verdadeiramente e saiu muito feliz da
clnica[1]. Pedi que me desse notcias, pois previa uma
recada ao fim de umas vinte quatro horas. Entretanto, as
dores no voltaram e tive que aceitar, apesar de meu
cepticismo, o fato de que estava curada.
No primeiro curso de semestre de vero do ano seguinte, ela
reapareceu. Queixou-se dessa vez de violentas dores nas
costas, que haviam comeado pouco antes. No exclui a
hiptese de que se relacionassem com o recomeo do meu
curso. Talvez tivesse lido no jornal a notcia de minhas
experincias. Perguntei-lhe quando a dor comeara e qual
fora a causa. Ela no se lembrava do fato e de nada que o
explicasse. Finalmente, consegui descobrir que as dores
haviam efetivamente comeado no dia e na hora em que vira
no jornal a notcia de meus cursos. Isso confirmava minha
suposio, mas, mas continuava sem compreender o que
provocara a cura milagrosa. Hipnotizei-a de novo, ou melhor,
ela caiu, como antes, espontaneamente em transe e voltou a
si livre das dores.
Depois da consulta, a retive para obter alguns detalhes sobre
sua vida. Soube ento que tinha um filho dbil mental, que
estava sob os cuidados do meu departamento. Eu de nada
sabia, pois ela usava o nome do segundo marido, e o filho
nascera de seu primeiro casamento. Era seu nico filho.
Naturalmente, ela esperara que fosse talentoso e bem
sucedido, e se decepcionara profundamente quando, ainda
na infncia ele tornou-se presa de uma doena psquica.
Naquele momento eu era um jovem mdico e representava
tudo que ela desejara pra ele. Dessa forma todos os
ambiciosos desejos de me heroica que ela acalentava,
recaram sobre mim. Adotou-me ento como filho, e anunciou
urbi et orbi, sua cura maravilhosa.
Efetivamente, devo agradecer a ela minha fama local de
mgico e, como a histria logo espalhou-se por toda parte,
devo-lhe os primeiros clientes de minha clnica particular.
Minha prtica teraputica comeou porque uma me me
pusera em lugar de seu filho, doente mental! Naturalmente
expliquei todas essas relaes; ela aceitou tudo com
compreenso e nunca mais recaiu.
(...)
Quando comecei a trabalhar em minha clnica particular,
utilizei a hipnose, mas logo a abandonei por sentir que com
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ela se tateia na obscuridade. impossvel saber quanto
tempo dura um progresso ou uma cura, e eu sempre sentia
resistncia em agir sem certeza.[2] No me agradava tambm
decidir acerca do que o paciente deveria fazer[3]. Era bem
mais importante descobrir a partir dele em que direo se
desenvolveria naturalmente. Utilizei para isso uma
minunciosa
anlise de outras manifestaes do
inconsciente.(JUNG, 1975, 111-2) (Grifos meus)
Essa citao extensa foi necessria para identificarmos os pontos que levaram
a Jung abandonar a hipnose clssica: 1- No saber como ocorria o processo de
cura. 2 No se sentir confortvel ou ter resistncias apenas com o uso da
tcnica. 3 No concordar com a postura autoritria da tcnica.
Devemos notar outro aspecto importante, Jung no rejeita a eficcia da hipnose
tanto que podemos ver que na segunda vez, ele continuou utilizando a hipnose,
mas, em sua conversa analtica com a mulher ele utiliza da hipnose para tirar a
dor das costas. O dilogo e a conscientizao feita acerca a histria do filho,
poderia ser compreendida em termos de sugesto ps-hipntica.
O abandono da hipnose no representou uma negao, mas, uma opo, uma
escolha necessria naquele momento. Posteriormente, os prprios estudos de
Jung acerca da dinmica psquica e da psique arquetpica oferecem elementos
compreender a hipnose e seus processos. Por outro lado, o desenvolvimento da
hipnose clnica suprimiu as dificuldades que Jung encontrou em seus dias como
hipnlogo. James Hall, que foi proeminente analista junguiano americano,
compreendia que,
A hipnose continua a ser um valioso e impressionante
instrumento no arsenal do clnico. A futura integrao entre
as tcnicas hipnticas e a teoria junguiana facilitar ainda
mais as aplicaes da hipnoterapia no contexto da anlise
junguiana clssica e da interpretao dos sonhos.
Embora s utilize a hipnoterapia, atualmente, numa pequena
porcentagem de casos, no considero seu uso cuidadoso
como incompatvel com a anlise dos sonhos e outras
tcnicas junguianas tradicionais. Ouso imaginar que o
prprio Jung concordaria, se estivesse vivo e consciente dos
desenvolvimentos da compreenso da hipnose que
ocorreram desde seus primeiros anos de trabalho com
Freud. (HALL, 1992, p.156)
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Acredito, assim como Hall, que a Hipnose oferece um importante instrumento


para o analista junguiano, cujo potencial deveria ser melhor considerado nos
meios junguianos.
Pensando a Hipnose
Hipnose ou hipnotismo foi um termo criado no sculo XIX, pelo mdico James
Braid(1795-1860) para se referir a um estado de sono artificialmente induzido
(hipnos como referncia ao deus grego do sono). Apesar do termo ter sido
cunhado no sculo XIX, o fenmeno hipntico j era conhecido por muitas
culturas antigas j conheciam e tiravam proveito seja para cura, para guerra
dentre outros, desse estado psquico.
Sofia Bauer apresenta uma interessante definio de hipnose, segundo ela
Hipnose um estado alternativo de conscincia ampliada,
onde o sujeito permanece acordado todo o tempo,
experimentando sensaes, sentimentos, talvez tendo
imagens, regresses, anestesia, analgesias e outros
fenmenos hipnticos enquanto est nesse estado.
Voc permanece mais interno, mais focado, mais acordado.
Durante o transe, voc vai se desligando das percepes
externas e tem uma grande atividade interna, sem perder
seu estado de alerta. (BAUER, 2010 p. 17)
Para o leitor o mais exigente a definio pode parecer pouco precisa. Isso
porque a hipnose um fenmeno psquico natural que apenas podemos
descrev-lo de forma mais ou menos precisa, pois, uma definio estrita poderia
no contemplar o fenmeno. Hipnose e transe so termos quase que
indissociveis sendo a hipnose se refere o contexto mais amplo que envolve a
relao terapeuta e cliente, a comunicao, a tcnica e o transe se refere a
experincia individual, particular, que o indivduo vivncia consigo mesmo no
estado hipntico.
Deve-se notar que o estado hipntico j foi descrito como um estado alterado
de conscincia, mas, por como esse termo poderia passar uma ideia pejorativa,
patolgica, por isso, Sofia Bauer sabiamente optou por um estado alternativo de
conscincia que soa mais coerente. Sob um ponto de vista junguiano, eu
questionaria apenas a nfase na conscincia. Digo isso, pois, no uma

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alterao ou estado alternativo apenas da conscincia mas, do indivduo como
um todo h uma mudana na totalidade do indivduo.
Um dos importantes pesquisadores dos fenmenos hipnticos foi Pierre Janet
(que por sua fez, foi professor de Jung), que desenvolveu conceito de
abaissement du niveau mental(abaixamento do nvel mental) na tentativa de
compreender os fenmenos hipnticos, apesar deste conceito no corresponder
de fato ao processo hipntico, mas, apenas ao que era observado externamente,
foi amplamente utilizado por Jung
para descrever uma condio fronteiria em que a
conscincia de determinados contedos inconscientes era
iminente. Reconhecia-a como um importante estado de
condio prvia para a ocorrncia de fenmenos
psquicos espontneos. Da, muito embora seja
normalmente um estado que ocorre involuntariamente
(...), tambm pode ser conscientemente propiciado
como fator preparatrio para a IMAGINAO ATIVA.
(SAMUELS,et al. 1988, p.17)
Este estado fronteirio, permevel entre a conscincia e o inconsciente,
fundamental para qualquer processo psicoteraputico, pois, corresponde ao
princpio natural de autorregulao psquica. Podemos perceber este estado de
permeabilidade da conscincia nos fenmenos de transferncia
/contratransferncia, de projeo na matria (no caso do uso de tcnicas
expressivas), na mudana da atitude da conscincia no caso da imaginao ativa
e da hipnose.
Por isso, o estado hipntico no deve ser compreendido como um estado
apenas produzido pela hipnose, ou restrito a relao hipntica, muito pelo
contrrio ele natural e entramos nesse estado alternativo, fronteirio ou
intermedirio em diversas as situaes de nossa vida quando estamos no
cinema, quando dirigimos ou andamos distraidamente (absortos em ns
mesmos), quando lemos, quando rezamos ou meditamos ou mesmo em nossos
relacionamentos ou mesmo nos sintomas neurticos possibilitando um dilogo
entre a conscincia e o inconsciente.
Uma forma de comunicao
Como dissemos anteriormente, o transe hipntico, isto , a experincia pessoal
vivenciada pelo individuo, uma experincia natural, resultado da tendncia
natural de aproximao entre a conscincia e o inconsciente, que se caracteriza
com a interiorizao do foco da ateno.

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O caminho a ser percorrido at se chegar a experincia do transe e a sua
manuteno chamado de induo. Poderamos dizer que a induo o
processo no qual o hipnoterapeuta reduz as defesas do ego do paciente
internas e externas - possibilitando que se estabelea um temenos interior, um
espao de protegido na relao do indivduo consigo mesmo, possibilitando que
ocorram as mudanas necessrias. Geralmente, a induo formal
compreendida em trs etapas: absoro, ratificao e eliciao. A absoro
corresponderia a primeira etapa do processo, onde o hipnoterapeuta auxiliaria
ao cliente no seu processo de interiorizao, por meio de uma linguagem
adequada, facilitando que o indivduo possa se permitir entrar no estado
hipntico; a ratificao seria um momento onde o hipnoterapeuta descreveria ao
cliente as mudanas que so perceptveis nesse estado, de tal forma, que
conscientemente o cliente se permita ficar um pouco mais nesse estado e
aprofundar; na eliciao onde por meio de metforas ou tcnicas busca-se
atingir propriamente as mudanas esperadas.
Vale a pena lembrar que Milton Erickson no compreendia a induo como um
ritual, mas, antes como uma forma de comunicao especial e atenta as
peculiaridades do cliente. Para tanto, desenvolveu e aperfeioou vrios
elementos de uma comunicao eficaz como p.ex. tom de voz, trusmos,
pressuposies, injunes simblicas, dissociao, as categorias intrapsquicas
e dentre outras. Inclusive em suas ltimas dcadas Erickson praticamente no
utilizou indues formais, mas, utilizava um dilogo hipntico.
A comunicao fundamental seja na induo de um transe, na imaginao
ativa, ao interpretar um sonho ou mesmo para acolher o paciente de forma
adequada sem elevar resistncias. Devemos notar que um dos aspectos da
teoria dos tipos psicolgicos passa pela comunicao, isto , compreendendo a
tipologia de um indivduo poderemos no s compreender como o indivduo se
posiciona em relao a sua realidade, mas, como podemos dialogar com o
cliente de forma mais adequada. Acredito que tanto a induo formal quando
hipnose como uma forma de comunicao igualmente rica que oferece a
possibilidade contribuir com o processo teraputico de nossos analisandos ou
clientes.
Hipnose na Anlise
A Hipnose uma ferramenta poderosa, cuja eficcia bem conhecida na literatura.
Em algumas situaes a hipnose capaz de rapidamente atingir o resultado
esperado pelo paciente, seja na mudana de alguns comportamentos, seja na
resoluo de fobias e transtorno de ansiedade dentre outros com resultados
permanentes. A hipnose catalisa os processos inconscientes, propiciando uma
elaborao simblica que, por outro meio, poderia demorar muito mais. Quando
a necessidade do indivduo requer uma resposta a curto prazo (como p.ex, um
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vestibulando, uma pessoa com transtorno de pnico, ou numa situao que
prejudique seu trabalho) o uso da hipnose pode ser no s bem-vindo, mas,
desejvel. Jung dizia que todo procedimento bom quando ele ajuda. Por isso
aceito qualquer procedimento de sugesto(...) A truth is truth, when it Works
(uma verdade uma verdade quando funciona). (JUNG 1989, p. 248)
Acredito que a hipnose propicie uma relao do indivduo com o inconsciente
que, no processo analtico, pode favorecer ao processo seja por criar uma
segurana para que o ego se relacione com os contedos inconscientes, ou por
favorecer o surgimento de imagens/smbolos a partir do transe. Penso, quando
o cliente relata espontaneamente essas imagens importante integra-las, tal
qual a uma imagem de um sonho.
O uso da hipnose no diferente do feito com tcnicas expressivas (arteterapia,
sandplay dentre outras tcnicas). O fato mais importante compreendermos
junto com o paciente o que seria eficaz para ele. No Brasil, temos uma tendncia
em associar(em alguns meios quase identificar) a prtica junguiana com as
tcnicas expressivas, mesmo a imaginao ativa (que discutiremos em outro
texto) ocupa um espao menor entre os junguianos.
Acredito que aproximao e dilogo entre a abordagem junguiana e a
hipnoterapia seria grande proveito. Este o primeiro texto que penso em produzir
com o intuito de facilitar este dialogo e reduzir o preconceito (que ainda vejo e
penso ser grande entre os psiclogos em relao a hipnose).
Em breve, penso em escrever sobre smbolos e metforas e outros temas que
contribuam com o dialogo Jung-Erickson

Referncias Bibliogrficas
BAUER, S. Manual de Hipnoterapia Ericksoniana, Rio de Janeiro: Wak
Editora, 2010.
JUNG, Carl Gustav, Memrias Sonhos e Reflexes, Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1975.

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JUNG, C.G. Freud e a Psicanlise. Petrpolis: Vozes, 1989.
HALL, J - A experincia junguiana: anlise e individuao. So Paulo, Cultrix,
1986.
SAMUELS, Andrew; SHORTER, Bani; PLAUT, Fred. Dicionrio Crtico de
Anlise Junguiana. RJ: Imago, 1988.

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