Algunas reflexiones sobre la Trinidad

Una de las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es la doctrina de la
Trinidad. El libro Creencias de los Adventistas del Séptimo Día (Seventh-day Adventists Believe), lo
explica así: "Adventistas del Séptimo Día creen: Hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, una
unidad de tres Personas co-eternas." (Creencias de los Adventistas del Séptimo Día [Seventh-day
Adventists Believe], p 23.)

En los últimos años esta doctrina ha sido objeto de algunas críticas por ciertos grupos dentro de la
iglesia. Algunos incluso han ido tan lejos como para decir que la Iglesia Adventista del Séptimo Día
se ha convertido en Babilonia, a causa de su doctrina sobre la Trinidad. El principal argumento que
se utiliza en contra de esta doctrina es que nuestros pioneros no creían en ella porque
consideraban que se había transformado del paganismo al cristianismo en la época de Constantino
el Grande.

Es un hecho histórico innegable que algunos de nuestros pioneros eran anti-trinidad. Entre éstos
se encontraban algunos hombres notables como James White, Joseph Bates, J.N. Andrews y
Uriah Smith. Pero es cierto también que en el transcurso del tiempo la Iglesia se dio cuenta de que
esta doctrina está firmemente basada en las Escrituras. Tal vez una analogía será útil.

La mayoría de nuestros pioneros se oponían a la organización de la iglesia y la adopción de un

nombre denominacional. Por ejemplo, el 15 de febrero 1844 George Storrs afirmó
categóricamente: "Tenga cuidado de no buscar la fabricación de otra iglesia. Ninguna iglesia puede
ser organizada por la invención del hombre, sino que se convierte en Babilonia el momento en que
se organiza." La razón principal por la que se oponían a la organización de la iglesia y la adopción
de un nombre se debía a que los constructores de la Torre de Babel habían organizado y habían
adoptado un nombre en la rebelión contra Dios. Así vieron que la organización y la incorporación
de la iglesia y la adopción de un nombre serían equivalentes a la rebelión de los constructores de
Babel.

En el transcurso del tiempo, sin embargo, después de estudiar las Escrituras y siguiendo la guía
del Espíritu de la Profecía nuestros pioneros descubrieron que había organización en la iglesia del
Nuevo Testamento y que los creyentes originales primero se llamaban a sí mismos cristianos en
Antioquía. De esta manera llegaron a la conclusión de que la organización de la iglesia era
necesaria y que incluso adoptarían un nombre: los Adventistas del Séptimo día. El punto es que
crecieron en su entendimiento y cambiaron el rumbo en estudios posteriores de la Biblia. Bajo la
dirección de Elena G. de White ellos adoptaron nuestro nombre y organizado como un cuerpo,
incluso incorporaron a la iglesia de manera legal. Un proceso similar puede verse en la adopción
de la doctrina de la Trinidad - con el paso del tiempo y el estudio profundo de la Biblia, la iglesia
creció en la comprensión de la divinidad.

Elena G. de White tiene algunas afirmaciones bastante categóricas sobre la divinidad eterna de
Cristo, la distinción entre su naturaleza humana y la divina, la personalidad del Espíritu Santo, y sí,
la Trinidad.
Comencemos con sus declaraciones sobre la divinidad eterna de Jesús.

En Juan 8:58 encontramos a Jesús afirmando a un sorprendido público judío: "De cierto, de cierto
os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy." Aquí Jesús estaba afirmando ser el gran Yo soy de la
zarza ardiente. El comentario de Elena de White es muy esclarecedor:

"Se hizo el silencio en la gran asamblea. El nombre de Dios, dado a Moisés para expresar la idea
de la presencia eterna, se había reclamado como suyo por este rabino de Galilea. Él mismo había
anunciado para ser el único auto-existente, el que había sido prometido a Israel ", y sus salidas son
desde el principio, desde los días de la eternidad." Miqueas 5:2, el margen. El Deseado de todas
las gentes, pp. 469, 470.

Unas páginas más adelante en El Deseado de todas las gentes, Elena G. de White hizo otra
declaración sorprendente:

"En Cristo es la vida, original, personal (que no se puede prestar), no derivada. "El que tiene al Hijo
tiene la vida". 1 Juan 5:12. La divinidad de Cristo es la seguridad del creyente en la vida eterna. "El
Deseado de todas las gentes, p. 530.

No es demasiado difícil de entender qué se entiende por "original, personal (que no se puede
prestar), no derivada." Cuando Elena G. de White escribió estas palabras que había adquirido un
símbolo importante del idioma Inglés y por lo tanto es inconcebible que ella no entendiera el
significado del diccionario de estas palabras. Si Jesús recibió su vida de cualquier persona, incluso
de su Padre, entonces técnicamente no se puede decir que era original, personal (que no se puede
prestar) y no derivada.

Ella además afirmó categóricamente en la divinidad eterna de Jesús:

"Cristo es el pre-existente, el auto-existente Hijo de Dios. . . Al hablar de su preexistencia, Cristo

lleva la mente de nuevo a través de las edades sin fecha. Nos asegura que nunca hubo un tiempo
cuando él no estaba en íntima comunión con el Dios eterno. Aquel a cuya voz los judíos fueron
escuchando había estado con Dios como un criado con él. Señales de los Tiempos, 29 de agosto
de 1900.

Y la siguiente declaración no deja ninguna duda acerca de la pre-existencia eterna de Cristo antes
de venir a esta tierra:

"Si Cristo hizo todas las cosas, Él existía antes de todas las cosas. Las palabras pronunciadas con
respecto a esto son tan decisivas que nadie debe quedar en duda. Cristo era Dios esencialmente,
y en el sentido más elevado. Él estaba con Dios desde toda la eternidad, Dios sobre todos, bendito
para siempre. El Señor Jesucristo, el Hijo divino de Dios, existe desde la eternidad, una persona
distinta, aun, uno con el Padre. Fue la superación gloriosa del cielo. Era el comandante de las
inteligencias celestiales, y el homenaje de adoración de los ángeles fue recibido por él como su
derecho. "Mensajes selectos, tomo 1, p. 247.

¿Qué tenía que decir Elena G. de White acerca de la relación entre la naturaleza humana y divina
de Cristo? La respuesta es que ella dio una explicación similar, como veremos en seguida, a la
afirmación en el Concilio de Calcedonia:

"En Cristo se unieron lo divino y lo humano - el Creador y la criatura. La naturaleza de Dios, cuya
ley había sido transgredida, y la naturaleza de Adán, el transgresor, se reúnen en Jesús - el Hijo de
Dios, y el Hijo del hombre”. Levántelo (Lift Him Up), p. 345.

"En Cristo, la divinidad y la humanidad se combinaron. La divinidad no se degradó a la humanidad,

la divinidad celebró su lugar, pero la humanidad por su unión con la divinidad resistió la más feroz
prueba de la tentación en el desierto. "Mensajes selectos, tomo 1, p. 408.

"¿Fue la naturaleza humana del Hijo de María cambiada en la naturaleza divina del Hijo de Dios?
No, las dos naturalezas se mezclan misteriosamente en una sola persona - el hombre Cristo Jesús.
En él habitó toda la plenitud de la Deidad. Cuando Cristo fue crucificado, era su naturaleza humana
que murió. La Deidad no se hundió y murió, eso habría sido imposible. “Levántelo (Lift Him Up), p.
76.

¿Qué tenía que decir Elena G. de White acerca de la personalidad y deidad del Espíritu Santo?
¿Acaso ella cree que el Espíritu Santo no es más que una fuerza de energía que viene de Dios?
Veamos.

Dirigiéndose a los estudiantes en el Colegio de Avondale, Elena G. de White declaró: "Debemos

darnos cuenta de que el Espíritu Santo, que es tanto una persona como Dios es una persona,
camina por estos motivos". Manuscrito 66 (Manuscript 66), 1899.

"El Espíritu Santo es una persona, porque Él da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de
Dios. Cuando se confirma este testimonio, que lleva consigo su propia evidencia. En esos
momentos en que creemos y estamos seguros de que somos hijos de Dios. . . . El Espíritu Santo
tiene una personalidad, de lo contrario no podría dar testimonio de nuestro espíritu y con nuestro
espíritu de que somos hijos de Dios. También debe ser una persona divina, si no, no podría buscar
los secretos que se esconden en la mente de Dios. "¿Por lo que el hombre sabe las cosas de un
hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Aun así las cosas de Dios nadie sabe, sino el
Espíritu de Dios". Manuscrito 20 (Manuscript 20), 1906.

¿Elena G. de White tiene algo que decir acerca de la Trinidad?

"Los eternos dignatarios celestiales - Dios, y Cristo y el Espíritu Santo - armando a ellos [los
discípulos] con más energía mortal. . . avanzaría con ellos para el trabajo y convencería al mundo
de pecado. "Manuscrito 145 (Manuscript 145), 1901.
"Estamos cooperando con las tres mayores potencias en el cielo, - el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo, - y estos poderes funcionarán a través de nosotros, haciéndonos colaboradores con Dios."
Testimonios especial, serie B, No. 7 (Special Testimonies, Series B, No. 7), p. 51.

"Hay tres personas vivientes del trío celestial, en nombre de estos tres grandes potencias - el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo - los que reciben a Cristo por la fe viva son bautizados, y estos
poderes cooperarán con los súbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la vida nueva
en Cristo. "Testimonios especial, Serie B, N º 7 (Special Testimonies, Series B, No. 7), pp. 62, 63.

"Que los que recibieron el sello de Dios por el bautismo tengan en cuenta estas palabras,
recordando que en ellos el Señor ha puesto su firma, declarando que son sus hijos e hijas. El
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, los poderes infinitos y omniscientes, reciben a quienes realmente
entran en una relación de pacto con Dios. Están presentes en cada bautismo, para recibir a los
candidatos que han renunciado al mundo y han recibido a Cristo en el templo del alma. Estos
candidatos han entrado en la familia de Dios, y sus nombres están inscritos en el libro del Cordero
de la vida. "Sublime gracia de Dios (God’s Amazing Grace), p. 143.

¿Es cierto que la doctrina de la Trinidad es de origen pagano? ¿Los consejeros de la iglesia
primitiva introdujeron ideas paganas en la teología cristiana sobre este tema?

Es cierto que hubo algunos debates importantes sobre la divinidad desde la época de Constantino
hasta el Concilio de Calcedonia (451 D. C.). Varios grupos dentro del cristianismo lucharon entre sí
en cuestiones como: ¿Fue Jesús un ser creado?, ¿qué tipo de humanidad tenía?, ¿era verdadero
Dios y verdadero hombre?, ¿cómo se relacionan su naturaleza humana y su naturaleza divina
entre sí y fue el Espíritu Santo una persona tanto como el Padre y el Hijo son personas?. Varios
famosos concilios de la iglesia hicieron declaraciones sobre estos temas entre los cuales los más
famosos fueron los Concilios de Nicea (325 D. C.), Constantinopla (381 D. C.), Éfeso (431 D. C.) y
Calcedonia (451 D. C.).

Una vez más reitero la pregunta: ¿estos consejeros de la iglesia introdujeron herejía pagana en la
iglesia cristiana con respecto a la divinidad? Para responder a esta pregunta, vamos a tomar el
Concilio de Calcedonia, como un ejemplo y luego hacer algunos comentarios sobre el Concilio de
Nicea.

El Concilio de Calcedonia afirma que Jesús era perfecto en divinidad y humanidad, que Él era
verdadero Dios y verdadero hombre, que era consustancial con el Padre en la Deidad, y que Él era
consustancial con nosotros en nuestra humanidad en todo excepto en el pecado. También afirmó
que las dos naturalezas de Jesús fueron "sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación, la
diferencia de las dos naturalezas de ningún modo puede ser eliminada debido a esta unión, pero la
característica de cada naturaleza está preservada".
¿Estaba mal el consejo en estas declaraciones? ¡Creo que no! Tanto la Biblia y Elena G. de White
contienen declaraciones similares.

Alguien podría objetar que el mismo Consejo llamó a la Virgen María Theotokos ("la que dio a luz a
Dios") que parece ser una herejía. Pero un examen más detallado revela que este título que se le
dio a María en el Concilio ha sido mal interpretado por los protestantes y los católicos.

Es bastante obvio que los teólogos que asistieron el Consejo sabían que Jesús, como Dios era
pre-existente a María. Sabían que María no era la madre del divino, Cristo preexistente. Una
lectura cuidadosa del pronunciamiento del Consejo, revela que Jesús fue "engendrado de la Virgen
María, la Theotokos, en cuanto a su virilidad. . . "Usted ve, el Consejo no estaba diciendo que
María era la madre de Dios en el sentido técnico de la frase. Los Padres del Concilio no eran
tontos, sabían que ¡ningún ser humano podría dar origen a Dios!

Entonces, ¿qué motivó a los padres conciliares para referirse a María como la Virgen? Un breve
examen de las circunstancias históricas nos ayudará a comprender la razón. Como pueden ver,
eran herejes en ese momento los que estaban enseñando que Jesús nació en este mundo de
María como un simple hombre y que en su bautismo fue adoptado por la familia divina. Debido a
esta herejía, los Padres del Concilio querían subrayar el hecho de que María no trajo un simple
hombre en el mundo, sino uno que fue Dios y hombre

El Concilio de Nicea en el 325 D.C. pronunciaba que Jesús fue engendrado por su padre más que
creado (al igual que los ángeles, como lo enseña Ario) o adoptados en la familia divina (como fue
enseñado por los adopcionistas y Monarcanistas). Parte del Credo de Nicea dice así:
"Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y la tierra, y de todas las cosas
visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre
antes de todos los mundos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios, no engendrado,
hecho, por ser de una sustancia con el Padre, por quien todo fue hecho”.

Creo que es imposible para nosotros para empezar a sondear las implicaciones de lo que significa
que Jesús fue engendrado por el Padre. Esto es un misterio que está envuelto en los consejos
secretos de Dios. "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas que son
reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre..." Deuteronomio 29:29.
Una cosa que podemos saber con certeza, sin embargo, y es que este pronunciamiento que se
hizo en el Concilio de Nicea está en plena armonía con la Biblia y también con la siguiente cita del
Espíritu de la Profecía:

"Una oferta completa se ha hecho, porque "tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito,"-
no un hijo por la creación, al igual que los ángeles, ni un hijo por adopción, como es el pecador
perdonado, sino un hijo engendrado en la imagen misma de la persona del Padre, y en todo el
resplandor de su majestad y gloria, uno igual a Dios en la autoridad, la dignidad y la divina
perfección. En él habitó toda la plenitud de la Deidad. "Signs of the Times (Señales de los tiempos),
30 de mayo de 1895.
He leído cuidadosamente el Credo de Nicea y no puedo encontrar nada de herético en él. De
hecho, se entiende como una respuesta correctiva a diferentes herejías que se arremolinan
alrededor de la iglesia cristiana en ese momento.

Vamos a tratar un poco más ampliamente la cuestión del paganismo y su relación con la Trinidad.
¿Es la doctrina de la Trinidad politeísta como algunos han asumido a toda prisa? Huelga decir que
las religiones paganas más antiguas eran politeístas. Muchos de ellos creían en un padre divino de
una madre y un hijo divino sobrenatural. Creo que la pregunta que pide se plantee es esta: ¿De
dónde obtuvieron los antiguos esta idea? ¿Podría ser quizás que Satanás sabía que Jesús nacería
de una mujer como el hijo sobrenatural de un Padre sobrenatural y por lo tanto solicitó la
falsificación del evento antes de que sucediera?

En Génesis 3:15 Dios le dijo a Satanás que le iba a enviar una semilla para el mundo nacido de
una mujer y que esta semilla podría aplastar su cabeza. Creo que el diablo eligió a la falsificación
de esta idea muy temprano en la historia de la humanidad mediante la creación de múltiples
religiones que tienen un padre divino, una madre y un hijo divino sobrenatural. ¿Vamos a rechazar
la historia de Jesús, simplemente porque tenemos a un padre, una figura materna y una figura de
Hijo? ¿La Biblia prestó la idea de la figura de un padre, madre e hijo? ¡Por el contrario! El
paganismo, la influencia de Satanás, que conocía la profecía de Génesis 3:15, trató de anticiparse
a la realización mediante la creación de una falsificación. Ya ves, a veces, la falsificación precede a
la real.

Satanás alguna vez estuvo también en el cielo y él sabe que la divinidad es una Trinidad.
¿Podemos esperar a Satanás a la falsificación de esta doctrina y crear una caricatura de él? No es
una coincidencia que Apocalipsis 1:4-6 describe la Divinidad como una Trinidad, mientras que en el
mismo libro Satanás es descrito como que tiene una trinidad falsa Apocalipsis 16:13:
"Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros del que es y que era y que
ha de venir, y de los siete espíritus que están delante de su trono, 5 y de Jesucristo, el testigo fiel ,
el primogénito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó y nos lavó de
nuestros pecados con su sangre, 6 y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre, a él sea
gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén”.

"Y vi tres espíritus inmundos a manera de ranas saliendo de la boca del dragón, de la boca de
la bestia, y de la boca del falso profeta".

La distancia entre el politeísmo de los paganos y el monoteísmo de la Trinidad bíblica es tan

amplia como el Gran Cañón. ¿Qué creían los paganos acerca de sus dioses? La respuesta es que
sus dioses eran egoístas, codiciosos, odiosos, combativos y de odio. No hubo dos que se llevaban
bien. Se libraron guerras entre sí con el fin de obtener la ascendencia. Cada uno de ellos tenía su
propia agenda y trató de imponer su voluntad.

¿Qué diferente es la doctrina bíblica de la Trinidad? Según la visión bíblica del único Dios se
compone de tres personas distintas que trabajaban en perfecta armonía para crear el universo.
Luego colaboró el uno con el otro para mantener el universo y para redimir al hombre. En la
Trinidad celestial nunca hay discordia o la lucha o el deseo de ganar la ascendencia. Porque todos
son uno en el poder, en carácter y en su propósito y todos ellos se caracterizan por la ley de
servicio amoroso. El Hijo es la licitación del Padre y el Espíritu Santo hace la licitación del Hijo.
Ninguno de ellos ha tenido alguna vez un viaje de ego.

Existe un vínculo indisoluble entre el Padre y el Hijo. Cuando Felipe le pidió a Jesús que le
mostrara al Padre, Jesús dijo: "¿He estado con ustedes tanto tiempo, y todavía no me has
conocido, Felipe? El que ha visto a mí ha visto al Padre, de modo que ¿cómo puedes decir:
'Muéstranos al Padre'?" (Juan 14:9, 10) Jesús también dijo ". . .el Padre está en mí y yo en él."
(Juan 10:38). Jesús estaba diciendo que él y su padre estaban en la unidad perfecta. En otra
ocasión Jesús dijo: "El Padre y yo somos uno." (Juan 10:30). ¡Lejos de pensar que Jesús estaba
diciendo que él y Su Padre eran la misma persona!

También hay un vínculo indisoluble entre el Hijo y el Espíritu Santo. Cuando Jesús se fue al cielo,
prometió enviar otro Consolador como él. Es decir, el Hijo es como el Padre y el Espíritu Santo es
como el Hijo. El vínculo entre los tres pueden ser vistos por el hecho de que el Padre envía el
Espíritu Santo en el nombre del Hijo (Juan 14:26). En la economía divina, Jesús cumple las
órdenes del Padre y el Espíritu Santo hace la licitación del Hijo. ¡No hay ninguna rivalidad, ni celos,
ni luchas, no exigen derechos! En cuanto al papel del Espíritu Santo Elena G. de White ha
explicado:

"El Espíritu Santo es el representante de Cristo, pero despojado de la personalidad de la

humanidad, e independiente de la misma. Estorbaban con la humanidad, Cristo no podría estar en
cada lugar personalmente. Por lo tanto, era por su interés de que debía ir al Padre, y enviar el
Espíritu para ser su sucesor en la tierra. Nadie podría tener una ventaja debido a su localización o
su contacto personal con Cristo. Por el Espíritu, el Salvador sería accesible a todos. En este
sentido sería el más cercano a ellos que si no hubiera subido en lo alto. "The Review and Herald,
19 de noviembre de 1908.

Sin embargo, muchos se preguntan. ¿Cómo es posible hablar de un solo Dios y todavía tenemos
tres personas distintas? ¿No es esto lo mismo que decir que creemos en tres dioses? ¡En absoluto!

Cuando Jesús creó a Adán y Eva, y se casaron se nos dice que Él dijo que se habían convertido
en una sola carne (Génesis 2:24). Y cuando Jesús vino a esta tierra fue más lejos aún al decir que
Adán y Eva ya no son dos, sino uno (Mateo 19:4-6). Es evidente que Adán y Eva todavía eran dos
personas, sino que serían uno en el sentido de tener una relación armoniosa, amorosa e íntima.

En su oración sacerdotal de Juan 17 Jesús oró para que sus discípulos fueran uno como El y Su
Padre eran uno. ¿Estaba Jesús diciendo que él y su padre son la misma persona? ¡Por supuesto
que no! Estaba diciendo simplemente que había unidad de propósito y carácter de parte de ellos.
En cuanto a la unión íntima entre Jesús y Su Padre en Juan 17, Elena G. de White explicó:

"La unidad que existe entre Cristo y sus discípulos no destruye la personalidad de ambos. Son uno
en propósito, en la mente, en su carácter, pero no en persona. Es así que Dios y Cristo son uno
solo." El Ministerio de Curación (The Ministry of Healing), p. 422.
Así que, cuando el Antiguo Testamento dice que Dios es uno, no hemos de entender esto
numéricamente, sino más bien relacionalmente. Teológicamente, uno más uno más uno es igual a
uno. En este sentido, tal vez sería mejor hablar de la doctrina de la Tri-unidad en lugar de la
doctrina de la Trinidad.

Alguien podría preguntar: ¿Cuál es la relevancia de la doctrina de la Trinidad? ¿Qué diferencia

hay? La respuesta es que la existencia de amor demanda un sujeto y un objeto, un donante y un
receptor. Si alguna vez hubo un momento en que el Padre estaba solo, ¿que podría haber amado?
Como yo lo veo, la doctrina de la Tri-unidad garantiza la existencia eterna del amor divino. ¡Nunca
hubo un momento en que Dios estaba solo y por lo tanto nunca hubo un momento en que Dios no
era el amor! A lo largo de la eternidad pasada siempre había tres Personas co-eternas, que
compartían una relación íntima de amor y armonía.

Y este es el patrón que Dios quiere que los esposos y esposas y miembros de la iglesia sigan.
Todos debemos ser uno en el amor en Cristo Jesús, no numéricamente, sino relacionalmente

:
"Así también los maridos deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos, el que ama a su
mujer se ama a sí mismo." Efesios 5:28.

"No hay ni Judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno
en Cristo Jesús." Gálatas 3:28.

Artículo escrito por: Stephen P. Bohr

Orador de Secrets Unsealed.