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Recebido em: 21/09/2013

Aprovado em: 02/12/2013

PAVIMENTO MOSAICO: Uma Incurso Simblica pela Cabala Medieval


(MOSAIC PAVEMENT: A Symbolic Incursion through Medieval Kabbalah)
Rodrigo Pealoza
Resumo
Neste trabalho, mostro que a associao do Pavimento Mosaico ao Templo de Salomo de carter
puramente manico e que o Pavimento Mosaico refere-se exclusivamente a Moiss mediante a Lei
Mosaica. Alm disso, argumento que a interpretao alegrica do Pavimento Mosaico em particular
e dos Ornamentos em geral pode apresentar uma coeso hermenutica mais slida se passarmos
para uma interpretao simblica com o suporte das concepes cabalistas medievais sobre a Tor.
Palavras-chaves: Pavimento Mosaico; alegoria; smbolo; Tor; Cabala.

Abstract
In this paper, I show that the association of the Mosaic Pavement with the Temple of Solomon is
purely Masonic and that the Mosaic Pavement refers exclusively to Moses by means of the Mosaic Law. In addition, I argue that the allegorical interpretation of the Mosaic Pavement and,
more generally, of the ornaments may have a stronger hermeneutical cohesion if we make a
symbolic interpretation with the support of the medieval Kabbalistic conceptions of the Torah.
Keywords Mosaic Pavement; Allegory; Symbol; Torah; Kabbalah.

Ph.D. em Economia pela UCLA (University of California, Los Angeles, 2002), Mestre em Economia Matemtica pelo IMPA (Instituto de Matemtica Pura e Aplicada, 1993) e Bacharel em Economia pela UnB (Universidade de Braslia, 1991).
professor adjunto da Universidade de Braslia. Mestre Maom, membro da Loja Manica Abrigo do Cedro No. 08 GLMDF.

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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL

Introduo

nutica ausente da concepo alegrica. Esse carter simblico encontrei-o na Cabala medieval.
Na seo 5, com o intuito de justificar o uso histrico da Cabala para a elevao do Pavimento
Mosaico ao patamar de smbolo, apresento evidncias do carter cabalstico da Maonaria especulativa pouco antes de seu nascimento oficial
e de sua perpetuao at a unio das duas Grandes Lojas da Inglaterra. Na seo 6, apresento
finalmente os meus pensamentos quanto ao tema proposto. Com base nas concepes cabalistas da Tor, que surgiram na Catalunha e na Provena do sculo XIII e que passaram para a Cristandade renascentista atravs de Pico della Mirandola, proponho uma interpretao simblica
Em primeiro lugar, na seo 2, procuro do Pavimento Mosaico que d aos Ornamentos
identificar em que ponto o pavimento do Templo uma significao coesa.
passou a ser associado a Moiss. Essa discusso
relevante pelo simples fato de que essa conexo
no existe nos catecismos ingleses do sculo Conexo do Pavimento Mosaico ao Templo de
XVIII, aparecendo somente nos rituais america- Salomo
nos no sculo XIX, donde derivaram os nossos.
O Ritual2 do Franco-Maom de Thomas
Entretanto, mostro que essa conexo existia an- Smith Webb (Freemasons Monitor), cuja primeira
tes de 1717 em algumas Antigas Obrigaes, edio de 1797, o ritual sobre o qual se baseparticularmente, no MS Dumfries 4. Em segui- aram todos os rituais em uso hoje nos Estados
da, na seo 3, apresento uma discusso quanto Unidos e, por conseguinte, os nossos. Sobre os
a se o Pavimento Mosaico se refere a Moiss ou, Ornamentos, diz o Ritual de Webb que:
como dizem alguns, s Musas, sendo, neste caso,
apenas um pavimento adornado. Defendo a tese
O Pavimento Mosaico uma
de que se refere, de fato, a Moiss, mas os motirepresentao do piso trreo
vos que apresento so diferentes dos existentes,
do Templo de Salomo; a Orla
principalmente porque no considero convincenDentada, essa bela borda orlates os argumentos comumente apresentados em
da ou franjada que o rodeia; e
seu favor. Na seo 4, enveredo pela necessidade
a Estrela Flamejante no centro
de se extrapolar a viso do Pavimento Mosaico
comemora a estrela que apareceu para guiar os sbios do
como alegoria da dualidade e passar-se a v-lo
oriente ao lugar da natividade
como smbolo de algo mais profundo. Essa extrade nosso Salvador. O Pavimenpolao se faz necessria porque, no nvel alegto Mosaico um emblema da
rico, no existe coeso hermenutica na estrutura
vida humana, um entrelaainterna dos Ornamentos. A busca por uma conmento de bem e de mal; a bela
cepo simblica do Pavimento Mosaico em parborda que o circunda, aquelas
ticular e dos Ornamentos em geral s tem sentibnos e confortos que nos
do se ela for capaz de fornecer a coeso hermerodeiam e que esperamos obNeste ensaio apresento uma interpretao
do Pavimento Mosaico como um smbolo cabalstico, procurando, assim, extrapolar a mera interpretao alegrica. Com efeito, a interpretao alegrica no fornece, do meu ponto de vista, a necessria coeso hermenutica para os Ornamentos da Loja. Entendo por coeso hermenutica a perspectiva segunda a qual as interpretaes simblicas dos Ornamentos fazem parte
do mesmo pano de fundo e uma no tem significado sem a outra. Busco, por isso, neste ensaio,
sob a tica da Cabala medieval, um significado
mais profundo para os Ornamentos, em especial
para o Pavimento Mosaico.

O termo em ingls Monitor designa o livro contendo o enredo dos nossos ritos, ou seja, o ritual, o dilogo entre o
Venervel e seus Vigilantes, Secretrio, etc. Rito a natureza do contedo. Ritual o livro que apresenta as prticas do
Rito. Preferi traduzir, assim, por ritual.
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ter mediante uma firme confiana na Providncia Divina, a
qual hieroglificamente representada pela Estrela Flamejante no centro.3 [Webb, p. 37,
edio de 1806] (grifo nosso).

A despeito de quais possam ser seus significados alegricos e simblicos, o fato relevante que, nos rituais norte-americanos, o Pavimento Mosaico associado ao Templo de Salomo, algo que no ocorre nas instrues de
Emulao5. De acordo com a primeira Instruo
de Emulao, o Pavimento Mosaico simplesA mesma definio repetida ipsis litteris mente o belo piso da Loja, sem quaisquer ouno Ritual de Shaver, publicado originalmente em tros acrscimos [Horne (1972), p. 248].
1892. Ele apenas acrescenta que:
Pode parecer que a conexo do Pavimento Mosaico com o Templo de Salomo um puro
Enquanto o Pavimento Mosaico americanismo, mas existem evidncias dessa coest diante de ns, somos ins- nexo na Inglaterra j no incio do sculo XVIII,
trudos a no nos vangloriar- um sculo antes do ritual de Webb. A evidncia
mos de nada, a ter compaixo documental no est nos rituais do sculo XIX
e a dar assistncia queles que nem nos catecismos britnicos do sculo XVIII,
esto na adversidade, a sermos mas em manuscritos relativos s Antigas Obrigacorretos e humildes, pois tal es (Old Charges). Com efeito, no MS Dumfries
o estado presente de existn- 4, circa 1710, encontramos a seguinte Obrigacia, que no h situao na
o:
qual no possamos ser colocados; ao contrrio, sujeito a
reveses. Hoje nossos ps passeiam na prosperidade, amanh cambaleamos sobre os irregulares caminhos da fraqueza, tentao e adversidade. Enquanto caminha sobre esse
Mosaico, tenha todo Maom
esses fatos em mente e, medida que os ditames da razo e
da conscincia o incitem, viva
em amor fraternal.4 [Shaver
(1907), p. 40] (grifo nosso).

Servirs ao verdadeiro Deus e


cuidadosamente manter seus
preceitos em geral e particularmente os Dez Mandamentos
entregues a Moiss no Monte
Sinai, como te foram plenamente explicados no pavimento do Templo...5 [apud Horne
(1971), p. 248] (grifo nosso).

Nesse trecho, evidencia-se no s uma


explcita conexo do Pavimento Mosaico ao Tem-

Texto original: The Mosaic pavement is a representation of the ground floor of King Solomons temple; the indented
tessel, that beautiful tesselated border, or skirting, which surrounded it; and the blazing star in the centre is commemorative of the star which appeared to guide the wise men of the east to the place of our Saviours nativity. The Mosaic
pavement is emblematic of human life, chequered with good and evil; the beautiful border which surrounds it, those
blessings and comforts which surround us, and which we hope to obtain by a faithful reliance on Divine Providence,
which is hieroglyphically represented by the blazing star in the centre.
4

Texto original: Whilst the Mosaic Pavement is before us, we are instructed to boast of nothing; have compassion, and
render assistance to those who are in adversity; to walk uprightly and with humility; for such is this present state of existence, that there is no situation in which we can be placed, but is subject to reverses; to-day our feet tread in prosperity,
to-morrow we totter on the uneven paths of weakness, temptation and adversity. Whilst we tread this Mosaic, let every
Mason bear these facts in remembrance, and as the dictates of reason and conscience prompt him, live in brotherly love.
5

Texto original: You shall serve the true god and carefully keep his precepts in generall particularlie the ten words delivered to Moses on Mount Sinai As you have them explained in full on ye pavement of the Temple...
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plo de Salomo, mas tambm uma conexo com


Qualquer que seja a forma do pavimento
a Lei Mosaica.
quadrado, certamente refere-se a um pavimento
Em Masonry Dissected, de Samuel Pri- no Templo de Salomo. Na terceira Instruo de
chard (1730)6, o Pavimento Mosaico tomado Emulao, a terceira joia-mestra (ou ornamento)
tanto como o piso da Loja quanto como o piso definida como o pavimento quadrado onde
do Templo de Salomo, em duas sries de per- caminha o Sumo Sacerdote [Horne (1971), p.
249].
guntas e repostas. Em primeiro lugar:
Portanto, a associao do Pavimento Mosaico ao Templo de Salomo existe aproximadaP. Tens algum Mvel em tua
mente desde o nascimento oficial da Maonaria
Loja?
especulativa e exclusiva da simblica manica.
R. Sim.

P. Qual?
R. O Pavimento Mosaico, o piso trreo da Loja, a Estrela Flamejante no centro e a Orla
Dentada, a borda que o rodeia.7 [apud Horne (1971), p.
249] (grifo nosso).

No curso de uma conversao sobre o


Templo de Salomo, encontramos:
P. Quais so as Joias-Mestras?

Essa associao, no entanto, arbitrria,


pois no possui respaldo histrico, pelo menos
no que tange s fontes arqueolgicas mais relevantes, a saber, a prpria Bblia, a obra As Antiguidades dos Judeus (vide, particularmente, livro
VIII, captulo 3), de Flvio Josefo (A.D. 37 circa
100), e a obra De Templo Salomonis, do Venervel Beda (673-735), considerada a primeira interpretao alegrica do Templo de Salomo. Nem
mesmo em obras importantes imediatamente
anteriores ao nascimento oficial existe tal associao, como, por exemplo, Solomons Temple Spiritualized, de John Bunyon (1688).
Em todas essas fontes fala-se do pavimen-

R. O Prtico, as Janelas e o Pato do Templo, mas no do Pavimento Mosaico


vimento Quadrado.

da forma como representado em nossos painis. Horne (1971, p. 251) acredita ser possvel
R. O Prtico a entrada para o que a associao manica do Pavimento MosaiSanctum Sanctorum, as Janelas co ao Templo de Salomo se deva a uma traduas luzes do lado de dentro e o o literal de II Crnicas 3:6 da Vulgata latina:
P. Explica-os.

Pavimento Quadrado o piso


trreo.8 [apud Horne (1971), p.
249].

Cobriu tambm o pavimento


do templo de preciosssimo
mrmore, de muita beleza.9

A obra de Samuel Prichard, apesar das circunstncias nefastas relativas ao seu aparecimento, j que se constituiu numa expose, numa publicao no-autorizada de um maom descontente, com o explcito intuito de denegrir a imagem
da Ordem, , todavia, considerada fonte fidedigna da natureza dos trabalhos na Maonaria da poca. Querendo fazer
um mal, Prichard acabou por doar posteridade uma fonte documental inestimvel.
7

Texto original: Q. Have you any Furniture in your Lodge? / A. Yes. / Q. What is it? / A. Mosaic Pavement, the Ground
Floor of the Lodge, Blazing Star in the centre, and Indented Tarsel the Border round about it.
8

Texto original: Q. What are the Master-Jewels? / A. The Porch, Dormer and Square Pavement. / Q. Explain them. / A.
The Porch the Entring into the Sanctum Sanctorum, the Dormer the Windows or Lights within, the Square Pavement the
Ground Flooring.
9

Texto original: Stravit quoque pavimentum templi pretiosissimo marmore, decore multo.
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A verso da Vulgata latina vem da Septua- pavimento (, pronuncie dafos, que, na


ginta grega, que, em Paralipmenon II 3:6, traz:
verdade, tem o significado mais geral de
fundao). Se os Maons especulativos se basearam na Vulgata, ento certamente desconsideTambm adornou a habitao
raram a Septuaginta, talvez se apoiando tambm
[o Templo] com pedras precioem tradues latinas de Flvio Josefo. A sugesto
sas para o esplendor (...).10
de Horne (1971, p. 251), portanto, s se fundamenta se supusermos que os introdutores do PaAt mesmo nAs Antiguidades dos Judeus, vimento Mosaico na simbologia manica por
a fonte no-bblica certamente mais consultada alguma razo desconsideraram o texto grego (j
pelos inventores da Maonaria especulativa nos que pouco provvel que conhecessem o origisculos XVII e XVIII, Flvio Josefo apenas comen- nal hebraico) e preferiram um trecho da Bblia
ta o seguinte:
diretamente relacionado ao tema do Templo de
Salomo.
Digo isso porque Mackey (1916, pp. 493E tambm aplainou o pavimento do templo com lminas de 494) sugere uma outra origem bblica para a
ouro.11 [Josephus, AJ, VIII(74), adoo da ideia de pavimento, que me parece,
cap. 3].
do ponto de vista etimolgico, mais plausvel,
mas que requer se pague o preo de no se basear numa referncia a Salomo. Mackey (1916,
Como se depreende tanto da Vulgata copp. 493-494) sugere que a origem esteja em Jomo da Septuaginta, plausvel afirmar que a
o, 19:13, que, na verso da Bblia de King James,
simblica manica tenha, de fato, buscado nestraz:
sa passagem bblica a associao do Pavimento
Mosaico ao Templo de Salomo. Mas a fonte bblica permite apenas uma associao entre o paQuando Pilatos, portanto, ouviu o que diziam, trouxe Jesus e
vimento e o Templo de Salomo, mas no do Pasentou-se no assento do julgavimento Mosaico propriamente dito. Da se conmento em um lugar que chaclui que, havendo uma meno ao embelezamado o Pavimento, mas que
mento do pavimento ou da fundao do Templo,
em hebraico [ dito] Gaos maons especulativos tomaram emprestada
bbatha.12(grifo nosso).
essa associao e inventaram o Pavimento Mosaico, associando-o ao Templo de Salomo.
Com relao a esse versculo, a SeptuaginMas devo analisar mais profundamente
essa sugesto de Horne (1971, p. 251), pois exis- ta traz o termo (pronuncie
te, na literatura manica, uma sugesto alterna- lithstrotos), que, na Vulgata, simplesmente
tiva. A Vulgata traz explicitamente o termo transliterado para Lithostrotus (pronuncie
pavimento (pavimentum), enquanto a Septua- lithstrotus) e que significa algo preparado
ginta traz apenas habitao (, pronuncie com pedras, pavimento enxadrezado de pedras.
ikos).
J
Flvio
Josefo
fala
do Mackey (1916, pp. 493-494) usa como prova dis10

Texto original: (...).

11

Texto original: , (...). O termo a 3 pessoa do singular do indicativo aoristo ativo do verbo .
12

Texto original: When Pilate therefore heard that saying, he brought Jesus forth, and sat down in the judgement seat in
a place that is called the pavement, but in the Hebrew, Gabbatha.
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so o fato de que esse o significado que Plnio


Maior, em sua Historia Naturalis, atribui ao termo
lithostrotus. O problema com a sugesto de Mackey (1916, pp. 493-494) que, nesse versculo,
no h associao do pavimento ao Templo de
Salomo, apenas ao templo poca de Jesus. No
meu entender, esse um preo que no deve ser
pago. Alm do mais, o que tem Moiss a ver com
tudo isso?
Portanto, acredito que tanto Horne (1971,
p. 251) como Mackey (1916, pp. 493-494) poderiam ter procurado a origem dessa associao em
outro lugar.
Musas ou Moiss?
Existe uma controvrsia quanto ao termo
Pavimento Mosaico referir-se a um pavimento
adornado de mosaicos, justificando-se meno
s Musas, entidades do panteo de deuses gregos ligadas s artes em particular e beleza em
geral, ou ao pavimento de Moiss, o que quer
que isso signifique.
A confuso comeou com a distino inadequada
entre
pavimento
mosaico
e
pavimento de mosaicos.
Aqueles que dizem que o certo
pavimento de mosaicos argumentam que mosaico se refere, na verdade, ao conjunto de ladrilhos de cores variegadas, de modo que o certo
seria pavimento de mosaicos, ou seja,
pavimento de ladrilhos de cores variegadas. O
adjetivo mosaico no se referiria a Moiss, mediante o adjetivo grego , mas, na verdade,
ao adjetivo , que, numa primeira traduo, quer dizer musical, mas que, numa traduo
mais elaborada, levando-se em conta a origem
dessa palavra, um adjetivo que se refere s Musas e, portanto, se refere ao carter artstico e esteticamente belo da configurao do pavimento.
Significaria digno das musas e, portanto, de
rara beleza etc. A razo pela qual se
transformou em , dando origem a toda
essa confuso, fcil de entender e nem requer
comentrios adicionais.

Contra a tese de que o certo seria


pavimento de mosaicos, argumento que mosaico um termo que passou s lnguas modernas
atravs do italiano. De fato, mosaico um vocbulo italiano de origem grega que j denota um
pavimento composto de ladrilhos de diversas cores, de modo que o certo seria falar simplesmente mosaico, pois pavimento de mosaicos
seria uma redundncia. Agora, o substantivo de
origem italiana mosaico certamente ganhou status de substantivo por uma simplificao lingustica. Assim, o termo italiano mosaico na verdade
significa pavimento mosaico. Desse modo,
abrao a ideia de que o correto pavimento
mosaico, sendo mosaico meramente um adjetivo. Essa percepo lingustica do termo tambm
explicitada por Castellani (2006, pp. 207-208),
que chega a dizer que o termo pavimento de
mosaicos uma bobagem. Ele argumenta que o
substantivo mosaico denota o pavimento adornado e que o adjetivo mosaico refere-se exclusivamente a Moiss. Com base no que argumentei
acima, julgo que a concluso de Castellani parcialmente correta, pois seu argumento errado.
O adjetivo mosaico tambm pode se referir s
Musas, desde que se entenda a confuso fontica
entre os adjetivos gregos (referente a
Moiss) e (referente s Musas). Se a pronncia bizantina medieval era mais semelhante
do grego moderno, seria pronunciado
mossiks, muito semelhante a mussiks, a
pronncia de . Ao ter passado para o
italiano, o termo mosaico tornou indistinguvel
se a referncia seria s Musas ou a Moiss.
Eliminada a expresso pavimento de mosaicos, resta pavimento mosaico. Mas isso no
resolve a questo. O problema continua, pois ela
pode referir-se tanto s musas quanto a Moiss.
Em primeiro lugar, h os que defendem a
ideia de que se refere s Musas. Parece ser essa a
opinio de Horne (1971, pp. 249-250), que acredita mais na origem greco-romana da ideia e no
na sua origem hebraica. Na arquitetura romana,
os pavimentos eram adornados com ladrilhos
multifacetados, s vezes formando apenas uma
disposio de formas geomtricas, outras vezes

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figuras de navios, deuses etc. Adornar pavimentos dessa forma no fazia parte da cultura hebraica. Alm disso, Moiss andava com seu povo
pelo deserto. Esse perodo nmade da histria
do povo hebreu no suporta a ideia de pavimento, algo que requer uma construo fixa no espao. A ideia que o termo pavimento mosaico
teria o sentido de pavimento esteticamente belo
e no o sentido de pavimento de Moiss. Alm
disso, a prpria interpretao alegrica que encontramos em nossos rituais modernos, a de que
o Pavimento Mosaico representa o aspecto dual
da vida, a mescla de bem e de mal a que estamos sujeitos, no faz qualquer referncia a Moiss. Afinal, o que Moiss tem a ver com a dualidade?13
A nica ligao do pavimento a Moiss
o fato bblico de Moiss, durante o xodo, ter assentado pequenas pedras coloridas no cho do
Tabernculo (CASTELLANI, 2006, p. 207). Castellani (2006) quem vai mais longe nessa direo,
mostrando que as descobertas arqueolgicas
confirmam a existncia de pavimentos quadriculados alvinegros na Sumria, detalhe arquitetnico que teria se espalhado para o Egito, Creta,
Grcia e Roma. Em particular, teria sido de conhecimento dos hebreus da poca, embora o pavimento do Templo de Salomo e as pedras coloridas assentadas por Moiss no Tabernculo
no tivessem essa particular configurao geomtrica (CASTELLANI, 2006, pp. 206-207). Segundo ele:
Na Mesopotmia, esse pavimento representava o terreno
sagrado, atravs do qual se tinha acesso ao santurio mais
ntimo da religio, e que, normalmente, s era percorrido
pelo sacerdote hierarquicamente mais elevado, mediante
certas formalidades, nos dias
mais importantes do calend-

rio religioso. Nem todos os demais povos, entretanto, adotaram esse smbolo (os hebreus
no o usaram e ele no existia
no Templo de Jerusalm), ao
passo que muitos o adotaram,
apenas, como motivo decorativo (caso dos antigos gregos e
cretenses). [Castellani (2006), p.
206] (negrito do autor).

Nota-se aqui uma contradio nos argumentos de Castellani. Se os hebreus no adotaram esse smbolo (que, em suas prprias palavras, referia-se aos opostos, ao aspecto dual do
mundo) e ele sequer existia no Templo de Jerusalm, ento a nica ligao entre esse smbolo e
Moiss o relato bblico segundo o qual Moiss
teria assentado pequenas pedras coloridas no
cho do Tabernculo. Se assim , porque referirse a Moiss e, ao mesmo tempo, dar ao Pavimento Mosaico uma interpretao no-hebraica?
Alegoria x Smbolo
Segundo Figueiredo (2006, pp. 476-477,
verbete simbolismo), o simbolismo manico pode ser dividido em duas categorias: emblemtica
e esquemtica. A primeira transmite, por analogia, um sentido moral; a segunda comporta um
significado mais intelectual, filosfico ou cientfico. A interpretao do Pavimento Mosaico em
termos da dualidade simblico-emblemtica,
pelo seu claro carter moral, na medida em que
transmite a ideia de que bem e mal, vcios e virtudes, alegrias e tristezas so polos inerentes
vida e nos convida a uma compreenso, at certo
ponto, estoica da aceitao e da necessidade de
adaptao a essa polaridade. A interpretao que
pretendo dar, se me ativer a essa nomenclatura,
enquadra-se no nvel simblico-esquemtico,
pois comporta um significado que transcende o
moral.

13

Jules Boucher no ajuda em nada a esclarecer essa questo. Ele se resume a dar as interpretaes de Ragon, de Wirth
e de Plantageneta (como, alis, sempre faz) e depois sugere uma analogia parassimblica com o jogo de xadrez
[Boucher (2006), pp. 165-171], que, no meu entender, intil.
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Entretanto, adotarei uma classificao di- hermenutica muito mais elevada que a de nosferente, fazendo apenas a distino entre alego- sos rituais a de Wilmshurst (1927):
ria e smbolo. Alegoria aquilo que representa
uma coisa para dar a ideia de outra atravs de
O Piso ou Pavimento da Loja,
uma ilao moral. Uma caracterstica importante
quadriculado de branco e neda alegoria a sua quase imediata compreenso.
gro, denota a qualidade dual
J o smbolo multvoco, pode dizer muitas coide tudo que conexo com a
sas, e no de imediata compreenso, vago,
vida terrestre e o fundamento
polissmico. O smbolo requer uma conveno.
fsico da natureza humana (...).
Pode, aparentemente, querer dizer uma coisa,
O dualismo desses opostos
nos governa em tudo e experimas, na verdade, o que quer dizer outra. Cumment-lo -nos prescrito at o
pre ao contemplador do smbolo compreender,
tempo em que, tendo aprendipraticamente do nada, o que ele significa. Por
do e ultrapassado suas lies,
isso, a compreenso do smbolo um processo
estivermos prontos para avanprivado e resultado de uma catarse psquica.
ar a uma condio em que
vamos alm do sentido dessa
existncia quadriculada e os
opostos deixam de ser percebidos como opostos, mas como uma unidade ou sntese.
(...) E essa sublime condio
representada pela Orla Dentada ou borda franjada que circunda o quadriculado alvinegro, ainda que a Presena Divina e a Providncia rodeie e envolva nossos organismos nos
quais aqueles opostos so inerentes.14 (WILMSHURST, 1980,
pp. 95-96).

Minha proposta extrapolar a interpretao alegrica e buscar uma interpretao simblica. A interpretao em termos da dualidade
obviamente alegrica. A disposio harmnica
de ladrilhos alvinegros remete-nos quase que
imediatamente a uma harmonia dos opostos,
que a que encontramos em nossos rituais.
Alm disso, devemos ver o Pavimento Mosaico como parte integrante dos Ornamentos.
Segundo os nossos rituais, o Pavimento Mosaico
representa essa dualidade, a Orla Dentada representa a reunio dos filhos em torno do Pai e a
Estrela Flamejante representa a Divindade. Como
disse, essa uma interpretao alegrica dos trs
Ornamentos, porm ela no estabelece uma coeso hermenutica convincente, pois, da forma
como exposta, no faz transparecer qualquer
conexo lgica entre os Ornamentos. Cada um
interpretado independentemente dos outros
dois. A reunio dos filhos em torno do Pai no
possui qualquer elo de ligao hermenutica
com a harmonia dos opostos.

Mesmo a interpretao alegrica mais coesa de Wilmshurst (1927) no esclarece a razo


pela qual o Pavimento Mosaico se refere a Moiss. Quando, mais adiante (idem, p. 97), diz que
o Pavimento Quadriculado o piso sobre o qual
caminha o Sumo Sacerdote, ainda assim no se
v qualquer conexo com Moiss.

Uma interpretao alegrica mais elaboraAcredito que uma interpretao que liga
da e que, de certa forma, apresenta uma coeso diretamente Moiss ao Pavimento Quadriculado
14

Texto original: The Floor, or groundwork of the Lodge, chequer-work of black and white squares, denotes the dual
quality of everything connected with terrestrial life and the physical groundwork of human nature (...). The dualism of
these opposites governs us in everything, and experience of it is prescribed for us until such time as, having learned and
outgrown its lessons, we are ready for advancement to a condition where we outgrow the sense of this chequer-work
existence and opposites cease to be perceived as opposites, but are realized as a unity or synthesis. () And this lofty
condition is represented by the indented or tesselated border skirting the black and white chequer-work, even as the
Divine Presence and Providence surrounds and embraces our organisms in which those opposites are inherent.
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naquele tempo; que no templo
de Salomo (e no antes), ela
recebeu o nome de FrancoMaonaria, pois os maons em
Jerusalm e Tiro eram ento os
maiores cabalistas no mundo;
que o mistrio tem sido, em
sua maior parte, praticado no
meio dos construtores desde o
tempo de Salomo (...). 15
[Ahiman Rezon, p. XIII, 1764, 2
edio] (grifo nosso).

pode ser obtida em um nvel simblico, um nvel


que, quanto a este tema, s podemos alcanar
mediante a Cabala.
Carter Cabalstico da Maonaria Especulativa

Na poca urea do desenvolvimento filosfico da Maonaria especulativa, aquela que viu


nascer, na Frana, os graus filosficos superiores
e que culminaram, entre tantos, nos internacionalmente conhecidos 33 graus do Rito Escocs
Antigo e Aceito, encontramos nos catecismos ingleses, especialmente naqueles editados pela
Mas uma referncia como essa no consta
Grande Loja dos Antigos, menes ao carter caexplicitamente das Constituies de Anderson,
balstico da Ordem. No catecismo Ahiman Rezon
mesmo na edio ampliada de 1738, apenas in(1764), Laurence Dermott diz, no prefcio ao leidiretamente mediante a reproduo do panfleto
tor, que:
Uma Defesa da Maonaria, como veremos logo a
seguir. Mesmo assim, Anderson devotou uma
Certo (continua ele) que a grande parte das Constituies histria judaica,
Maonaria tem existido desde a particularmente construo do Templo de SaCriao (embora no sob esse lomo.
nome); que ela foi um presente
divino de Deus; que Caim e os
construtores de sua cidade
eram desconhecedores dos
mistrios secretos da Maonaria; que s havia quatro maons no mundo quando o dilvio aconteceu; que cada um
dos quatro, mesmo o segundo
filho de No, no era mestre da
arte; que Nimrod, nem qualquer um de seus pedreiros, sabia alguma coisa do assunto; e
que no havia seno pouqussimos
mestres
da
arte,
(mesmo) no templo de Salomo: donde claramente se deduz que todo o mistrio era
comunicado a muito poucos

Segundo MacNulty (1998, p. 135), certamente havia atividade especulativa manica na


Inglaterra em meados do sculo XVII, pois os primeiros maons especulativos que foram positivamente identificados so Sir Robert Moray, iniciado em 1641, e Elias Ashmole, iniciado em 1646,
ambos intimamente ligados tradio hermtico
-cabalista, uma tradio que moldou intensamente a essncia intelectual do pensamento renascentista, principalmente a partir de Pico della
Mirandola, no sculo XV.
Mas se apenas considerarmos o perodo
em que as Constituies de Anderson foram publicadas, surge o nome de John Byrom, conhecido Maom de ento e cujo crculo de amizades
englobava outros proeminentes Maons, como
William Stukeley, Sir Hans Sloane, Martin Folkes e

15

Certain it is (continued he) that free-masonry has been from the creation (though not under that name); that it was a
divine gift from God; that Cain and the builders of his city were strangers to the secret mystery of masonry; that there
were but four masons in the world when the deluge happened; that one of the four, even the second son of Noah was
not master of the art; that Nimrod, nor any of his bricklayers, knew anything of the matter; and that there were but very
few masters of the art (even) at Solomons temple: whereby it plainly appears, that the whole mystery was communicated to very few at that time; that Solomons temple (and not before) it received the name of free-masonry, because the
masons at Jerusalem and Tyre were the greatest cabalists then in the world; that the mystery has been, for the most part,
practised amongst builders since Solomons time ().
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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL

John Theophilus Desaguliers, o terceiro GroMestre da Primeira Grande Loja. De 1725 em diante, Byrom administrou um clube de Cabala, do
qual Sir Hans Sloane era um membro [MacNulty
(1998), p. 139].

maneira particular.16 [A Defense of Masonry (1730), apud Andersons Constitutions (1738, p.


221)].

Um importante documento histrico, conhecido como Livro M, e que parece ter sido um
memorial escrito por um Irmo, diz que uma das
principais disciplinas msticas que originaram a
Maonaria foi a Cabala dos judeus.

A histria oficial da Maonaria especulativa comeou em 1717, mas em seu primeiro sculo no foi uma histria linear. Na dcada de
1740, um outro corpo manico veio tona, a
chamada Antiga Grande Loja (Antient Grand Lodge), formada basicamente por maons imigrantes
irlandeses. O fato que era uma outra Grande
Loja, que se dizia anterior fundao da Grande
Loja oficial em 1717. A Antiga Grande Loja teria
preservado a doutrina especulativa original do
sculo XVII, de natureza muito mais mstica e cabalstica.

A mais famosa expose da Maonaria a


obra de Samuel Prichard, Maonaria Dissecada
(Masonry Dissected), de 1730. Ainda que as
Constituies de Anderson no faam explcita
referncia Cabala, a edio de 1738 inclui, no
entanto, o opsculo Uma Defesa da Maonaria (A
Defense of Masonry), publicada pouco tempo
aps o panfleto de Prichard, com o intuito de ser
uma resposta oficial da Maonaria detratao
sofrida. Nessa resposta, a Cabala surge com uma
das fontes da filosofia manica. Especificamente, l-se o seguinte:
Os Cabalistas, uma outra Seita,
lidavam com Cerimnias misteriosas e ocultas. Os judeus
tinham uma grande considerao por essa Cincia e pensavam ter feito descobertas incomuns por seu intermdio. Eles
dividiam seu Conhecimento
em Especulativo e Operativo.
David e Salomo, eles dizem,
eram singularmente habilidosos [em Cabala]; e ningum,
num primeiro momento, ousava p-la por escrito: Mas a Perfeio de sua habilidade consistia no que o Detrator [i.e.,
Prichard] chama de seu enletramento ou a ordenao das
Letras de uma Palavra de uma

Ao longo de todo o sculo XVIII, a rivalidade entre as duas Grandes Lojas foi acirrada, ao
ponto de a Grande Loja oficial, fundada em 1717,
passar a autodenominar-se Grande Loja Moderna, como forma de contraposio Grande Loja
de Antiguidade.
O catecismo Ahiman Rezon (nas suas edies de 1756, 1797 e 1807) ligado Antiga
Grande Loja. A ela pertencia, supostamente, o
autor de Uma Defesa da Maonaria, inserida nas
Constituies de Anderson em 1738. Figuras
eminentes como John Byrom eram ligados
Grande Loja Moderna. O prprio Laurence Dermott, autor de Ahiman Rezon, que exerceu influncia na Grande Loja de Antiguidade durante
toda a segunda metade do sculo XVIII como
Grande-Secretrio, dominava o idioma hebraico
[Costa (2006), pp. 155-156] e, sem dvida, teria
conhecimento dos textos cabalistas medievais.
Somente a partir da dcada de 1790, as
divergncias comeariam a diminuir, como consequncia de um esforo conjunto pela unificao, o que finalmente culminou na unificao das

16

Texto original: The Cabalists, another Sect, dealt in hidden and mysterious Ceremonies. The Jews had a great regard
for this Science, and thought they made uncommon discoveries by means of it. They divided their Knowledge into Speculative and Operative. David and Solomon, they say, were exquisitely skilled in it; and nobody at first presumed to
commit it to Writing: But () the Perfection of their skill consisted in what the Dissector calls lettering of it, or by ordering the Letters of a Word in a particular manner.
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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL

duas Grandes Lojas da Inglaterra em 1813. A


Grande Loja Unida da Inglaterra teve, como seu
primeiro Gro-Mestre, o Duque de Sussex17, sabidamente uma pessoa de carter bastante mstico
e religioso, alm de dedicado estudante do idioma hebraico. No catlogo oficial de sua biblioteca, consta uma enorme coleo de livros sobre a
histria judaica e muitos manuscritos, em hebraico, sobre a Cabala. Entre as obras cabalsticas de
sua biblioteca esto o Zohar, numa edio do
sculo XVII, em dois volumes, contendo as partes
referentes aos comentrios de Simon ben Yochai
ao Genesis e ao Exodus; uma obra intitulada Interpretatio Nominis Dei, do sculo XV; uma edio do sculo XIII da Bblia Sacra Hebraica com
os sinais massorticos; o volume Pentateuchus

Hebraicus et Chaldaicus cum Quinque Megiloth


et Haphtaroth, do sculo XIII, alm de vrios co-

mentrios de cabalistas ao Pentateuco, datados


dos sculos XIV e XV [MacNulty (1998), pp. 147149].
natural que os rituais modernos, a comear pelo Ritual de Webb, pelo menos nos
graus simblicos, apresentem interpretaes alegricas mais singelas. A influncia cabalista mais
forte ficou relegada aos graus superiores. E um
bvio exemplo disso o fato de no R\E\A\A\ haver 33 graus. Sendo o 33 apenas um grau honorrio, os 32 restantes, os graus simblicos e os
filosficos, correspondem ao nmero 32 conforme apregoado pela Cabala, aquele nmero que
contm os 32 caminhos sagrados, simbolizados
pelas 22 letras do alfabeto hebraico mais as 10
letras correspondentes ao nmeros.

de Fnelon, e um dos criadores do Rito Escocs.18


Uma interpretao cabalista do Pavimento
Mosaico
De acordo com as Instrues do Primeiro
Grau, ele representa a variedade do solo, as diferenas de opinio, raas etc. , alm disso, a imagem do Bem e do Mal que permeiam o caminho
da vida. Por ser formado pela juno de ladrilhos
brancos e pretos, dito que representa a variedade de raas e de crenas em relao s quais o
Maom deve ser equnime, no devendo essa
variedade ser motivo para quaisquer tipos de
discriminao. Tambm dito representar a imperfeio humana, essa mescla de vcios e virtudes, de bem e de mal. A orla dentada dita representar a reunio dos filhos em torno do Pai,
ou seja, a confraternizao dos Maons em torno
do Livro da Lei etc. Observe que a interpretao
moral da Orla Dentada no tem qualquer ligao
exegtica com o Pavimento Mosaico em si.
Essa a interpretao alegrica que podemos encontrar em nossos rituais e possui um ntido carter moral. Em camadas exegticas mais
profundas, podemos encontrar uma interpretao concernente alma, ao mundo e Divindade.

MacNulty (1998, pp. 133-205) oferece uma


interpretao cabalista dos trs primeiros graus e
do grau de Royal Arch, mas, em particular, interpretando o Painel do Grau 1, sua interpretao
cabalista gira em torno da rvore Sefirtica, que
Junte-se a tudo isso o fato de que, no de- no a interpretao que pretendo dar.
correr do sculo XVIII, assim que a Maonaria se
O que proponho ligar o Pavimento Mofez presente na Frana, quando proliferaram os saico Tor.
graus superiores, estes eram o refgio dos inteOra, o Pavimento Quadriculado o piso
lectuais hermetistas, como, por exemplo, Mirabeau e, principalmente, Andrew Ramsay, discpulo sobre o qual deve caminhar o Sumo Sacerdote.
Essa informao consta de nossos rituais, mas
17

Um dos primeiros atos do Duque de Sussex como Gro-Mestre foi a criao da Loja de Reconciliao, composta de
Irmos das duas ex-Grandes Lojas. Sabe-se que seu assistente de confiana, o brasileiro Hiplito Jos da Costa, era
membro dessa Loja.
18

Basta ler o seu discurso Equinox Vernal. Vide Lobingier, C. (1931), Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry,
cap. 3.3, p. 49.
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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL

surge descontextualizada. O fundamento do caminhar do Sumo Sacerdote deve ser a Tor, tanto
a Tor escrita como a Tor oral19, formada, na
sua maior parte, pelo Midrash (investigao ou
penetrao nos mistrios ocultos). O objetivo da
Tor oral o desenvolvimento de verdades, ditos
ou fatos dados ou ocultos na Revelao. O Midrash dividido em duas categorias: Halah e
Haggad. Halah uma assero sobre modos
de comportamento no sentido das prescries
legais da Tor; Haggad , literalmente, uma afirmao, ou seja, uma afirmao da Escritura que
diz algo que transcende o sentido literal.
A Tor tambm conhecida desde a Antiguidade como Lei Mosaica. A Tor foi dada por
Deus a Moiss para que servisse de fundamento
para a ao e o pensar de seu povo. Diz-se, nos
meios cabalistas, que tudo est bem enquanto o
homem justo caminhar segundo a Tor, ou seja,
enquanto obedecer a Lei Mosaica. Com efeito,
segundo o Zohar [apud Idel (2000), p. 278], o
cumprimento dos mandamentos (ou da Lei Mosaica) a ponte entre o Ein Sof, o Criador alm
de todo entendimento, e o mundo. Num comentrio a Levtico 26:3, o autor do Zohar20 esclarece:
E os cumprirdes. Porque est
escrito E os cumprirdes depois de Se andardes nos meus
estatutos e guardardes os
meus mandamentos? (...) A
resposta : todo aquele que
cumpre os mandamentos da
Tor e caminha segundo eles
considerado como se tivesse
feito O que est acima. [Zohar
III, fol. 113, apud Idel (2000, p.
278)].

sagem do Zohar, explica que o cumprimento


dos mandamentos provoca a unio entre duas
foras divinas e, desta forma, a perfeio do nome divino, o que equivalente a fazer Deus21 nas
alturas. Interpreto sua posio como querendo
dizer que, relativamente a si mesmo, o Homem
como um Deus criando seu prprio universo interior, sendo ele, assim, feito imagem e semelhana do Criador.
Convm, agora, relembrar a passagem supracitada do MS Dumfries 4, circa 1710, no
qual encontramos a Obrigao:
Servirs ao verdadeiro Deus e
cuidadosamente manter seus
preceitos em geral e particularmente os Dez Mandamentos
entregues a Moiss no Monte
Sinai, como te foram plenamente explicados no pavimento do Templo... [apud Horne
(1971), p. 248].

Os maons especulativos que escreveram


o manuscrito Dumfries 4, pouco antes de
1717, no apenas tinham conhecimentos da Cabala, certamente atravs dos renascentistas, mas
tambm deviam ter tido acesso direto ao Zohar,
pois o Pavimento Mosaico , aqui, nitidamente
associado ao cumprimento da Lei Mosaica, ou
seja, Tor.
Essa sugesto estabelece um elo bem
mais forte entre o adjetivo mosaico e o Pavimento. Na verdade, estabelece uma identificao total a Moiss, no pessoa, mas Lei Mosaica, ou
seja, Tor.
Mas, antes, preciso explicar como o quadriculado alvinegro se insere nessa interpretao.

Idel (2000, p. 278), comentando essa pas-

O alfabeto hebraico composto de con-

19

O termo Tor oral j era comum no sculo I da era crist [vide Scholem (2008), Conceptos Bsicos del Judasmo, p.
79].
20

Supostamente, Simon ben Yochai.

21

Fazer Deus definido, segundo Idel (2000, p. 282), como um processo que determina a disposio das Sefirot e
sua unio.
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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL

soantes. Modernamente, as vogais so caracterizadas por sinais diacrticos apostos s consoantes, mas, na Antiguidade, a leitura da Tor deveria ser feita com a participao ativa da fala do
leitor, acrescentando as vogais de modo a produzir fonemas que proporcionassem significado
s palavras. Assim, o texto escrito da Tor s teria vida pela introduo das vogais. A vogal um
som emitido que essencialmente um sopro, ou
seja, as vogais desde o A aberto at o U fechado,
podem ser pronunciadas mediante um sopro
atravs da boca aberta, variando-se apenas a vibrao de onda e a posio de abertura dos lbios. O sopro sempre foi sinnimo de esprito, o
princpio sem o qual a matria inerte, seja na
lngua hebraica ( ,ruach), grega (,
pneuma) e mesmo no latim (spirtus e anma).
Sem as vogais, a sequncia de consoantes no
texto da Tor no tem significado, nada diz, no
possui vida. O alfabeto hebraico, ento, est munido de um carter bastante simblico, porquanto a matria s tem vida pela ao do esprito.
Ler a Tor em voz alta smbolo da Criao.
Essa ideia teve sua origem no Rabi Jac
ben Scheschet, importante expoente da Cabala
catal no final do sculo XIII. Ele dizia que o texto
da Tor no poderia ser vocalizado, a fim de que
pudssemos interpretar cada palavra de acordo
com todos os significados possveis [Idel (2000),
p. 315]. Ela se transformou num conceito cabalstico bem estabelecido e passou para a Cabala
crist graas s Teses de Pico della Mirandola.
Um fato certo: se Pico della Mirandola incluiu
essa concepo em suas Teses, ento ela era de
conhecimento dos maons especulativos dos sculos XVII e XVIII, pois as Teses de Pico eram leitura obrigatria para qualquer um que expres-

sasse predileo pelo hermetismo, o que era


muito comum na poca. Era, na verdade, como a
onda, a moda de ento. Relativamente a esse
ponto, Pico della Mirandola (1486) diz:
Pelo modo de ler sem pontos
(sem os sinais diacrticos ou
massorticos das vogais) na
Lei, mostra-se-nos tanto o modo de escrever as coisas divinas
como o contedo universal pela [abertura] indeterminada
[do] compasso das coisas divinas.22 [Pico della Mirandola
(1486), 900 Theses, 11:70, in
Farmer (2008), p. 550].

O que Pico della Mirandola est dizendo


que pela adjuno das vogais s consoantes da
Lei, ou seja, da Tor ou lei Mosaica, que se evidencia o modo correto pelo qual as coisas divinas so escritas na Tor e que se intui o contedo universal da Lei ou sua totalidade como se as
coisas divinas fossem aquelas abarcadas pela
abertura indeterminada do compasso. Finalmente, logo em seguida, outra tese de Pico della Mirandola diz que pela Cabala que se deve ler a
Tor:
Assim como a verdadeira astrologia nos ensina a ler no
livro de Deus, do mesmo modo
a Cabala ensina-nos a ler o livro da Lei.23 [Pico della Mirandola (1486), 900 Theses, 11:72,
in Farmer (2008, p. 552].

22

Texto original: Per modum legendi sine punctis in lege, et modus scribendi res divinas, et unialis continentia per indeterminatum ambitum rerum divinarum, nobis ostenditur. Pensei em traduzir o adjetivo unialis por unitrio, seguindo
o caminho de Farmer (2008), que traduziu para o ingls unial, que, at onde sei, no existe no lxico ingls. Parece ter
sido uma anglicizao do termo unialis, dando a ideia de unicidade. O texto latino de Farmer o mais fidedigno e nele
tambm me baseei, mas estou bastante propenso a crer que o original latino tenha vindo com um erro tipogrfico,
apresentando unialis no lugar de universalis. Como, at que me provem o contrrio e mostrem-me que unialis faz parte
do lxico latino, talvez do lxico latino medieval, prefiro ater-me ideia de que o texto de Pico della Mirandola refere-se
ao contedo universal da Lei. Alm disso, traduzi ambitum por compasso, em conformidade com o significado original
do termo latino, que o particpio do verbo ambio, que significa andar em volta de, rodear.
23

Texto original: Sicut vera astrologia docet nos legere in libro dei, ita Cabala docet nos legere in libro legis.
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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL

Se ele fala da verdadeira astrologia, ento


porque existe uma falsa. A falsa certamente a
literal. A verdadeira astrologia simblica. Desse
modo, por exemplo, as afirmaes da astrologia
quanto s posies relativas dos astros no cinturo zodiacal no devem ser interpretadas literalmente, mas simbolicamente, tendo em vista o
princpio hermtico da correspondncia, segundo o qual a natureza visvel um espelho da natureza interior do Homem. De fato, o que ele
chama de livro de Deus nada mais que a Natureza, o maior smbolo divino. Se a verdadeira astrologia ensina-nos a ler o livro de Deus, ento
porque a verdadeira astrologia ensina-nos a interpretar corretamente a Natureza, sendo que o
advrbio corretamente significa que a interpretao astrolgica correta aquela consistente com
a aspirao humana do autoconhecimento, da
mesma forma que a Alquimia, a Cabala e, inclusive, a Maonaria Simblica. Esse modus legendi
aplica-se tambm Cabala, pois esta nos ensina
a ler corretamente o livro da Lei, ou seja, a Cabala nos ensina a proceder a uma interpretao
simblica da Tor.
Segundo a Cabala, o texto da Tor tem
leituras diversas conforme o mundo espiritual em
que lido. Tanto assim, que uma das questes
que os cabalistas da Idade Mdia levantaram era
quanto leitura da Tor no futuro. Em um mundo superior, a Tor revelaria verdades sobre a
Criao que, em nosso mundo, esto ocultas entre as letras da Tor. Os cabalistas medievais afirmavam, simbolicamente, que as verdades da Criao estavam no branco do pergaminho sobre o
qual eram impressas as figuras negras das consoantes da Tor, significando que a imerso do
Homem na matria obscureceria o entendimento
dessas verdades ocultas. claro que no podemos levar ao p da letra essa questo. Se as consoantes simbolizam a matria sem vida, ento
evidente que as verdades reveladas pela Tor sero tanto maiores quanto maior for o grau de
evoluo espiritual, pois o que d sentido ao texto escrito com letras negras o sopro ou o esprito que, sendo feito imagem e semelhana de
Deus, refletiria o branco oculto sob as letras.

Com efeito, de acordo com Gershom Scholem


(1989, p. 157), a forma extrema dessa concepo
cabalstica, com origens anteriores ao sculo XIII,
afirma que a Tor, antes da Criao, foi escrita
em fogo preto sobre fogo branco, sendo que o
fogo branco conteria o texto verdadeiro da Tor,
ao passo que o texto em fogo preto seria a lei
oral mstica.
Kaplan (1997, p. 238), ao comentar sua
traduo do Sepher Yetsirah 6:1 diz que a Tor
da qual se est falando no a Tor escrita comumente conhecida, mas a Tor primeva, que
foi escrita com fogo preto sobre fogo branco,
que os cabalistas associavam a Zeer Anpin ou
Microprosopus, personificao das seis Sefirot,
de Chssed a Iessod. Zeer Anpin simbolizado
por um homem jovem branco de cabelos negros.
Nesta imagem, cada letra da Tor considerada
como um cabelo da barba de Zeer Anpin, que
so os canais atravs dos quais a Sabedoria de
Deus emana de sua cabea, analogamente ao
leo precioso que desce pela barba, pela barba
de Aaro... Na Cabala, o fogo o terceiro passo
na iniciao da revelao. Na viso de Elias, os
trs passos foram vento, som e fogo (I Reis, 19:11
-12). Nesse versculo, Deus fala em meio do fogo.
Mas em Deuteronmio 5:20, Deus fala no meio
das trevas. O Zohar afirma, entretanto, que este
ltimo fogo o fogo da escurido, o desejo que
surge da total anulao do pensamento. Isto
tambm associado ao fogo negro com o qual foi
escrita a Tor primeva [Kaplan (1997, p. 241)].
Dessa forma, com base na teologia hebraica da Cabala, o Pavimento Mosaico pode
simbolizar que a imerso do Homem na matria
restringe a capacidade do esprito de apreender
verdades maiores. Nesse ponto, a orla dentada
possui uma interpretao correlata, o que no
o caso quando da interpretao meramente moral. Note que os tringulos brancos da orla dentada apontam para fora e os tringulos negros
apontam para dentro. Isso simboliza que o esprito deve ter uma expanso que transcende a
restrio imposta pela matria. Essa interpretao vai alm do carter meramente moralista de
vcios e virtudes ou de diversidade cultural e de

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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL

raas, e mostra-nos algo concernente ao papel


Dessa forma, o Pavimento Mosaico simbodo esprito frente matria.
liza que o Maom deve estar ciente de que, alm
Se nos restringirmos Tor propriamente de qualquer compreenso que venha a ter sobre
dita, no ser demais afirmar que a Orla Dentada a Divindade, o esprito e o mundo, seja mediante
simboliza o fato de que o esprito, na leitura da a observao direta, seja mediante interpretao
Tor, deve transcender a matria, ou seja, que o simblica, sempre haver uma Verdade oculta,
fogo branco, que contm a verdadeira Tor, re- porquanto o infinito do Universo ainda um Naquer uma interpretao bastante acima da lei da em relao ao Infinito Absoluto do Criador. A
oral, que o fogo preto. A unio de todas as sete Orla Dentada, com seus tringulos brancos
cores o branco; a ausncia das sete cores o apontando para fora, simboliza, para completar,
preto. Se a Tor oral representada pelo quadra- que essa Verdade oculta espiritual e transcende
do preto e sendo este a ausncia de cores, ento o quaternrio do Piso, ou seja, transcende a Maa Tor oral a ausncia de forma, ou seja, ela tria.

permite uma infinidade de formas potenciais, a


Mer ben Gabai, na obra Abhodat hasaber, outras leituras, outras interpretaes, con- Kodesh, redatada em 1531, diz, a propsito da
forme a natureza espiritual do leitor, justamente voz divina, que ela a mediadora entre a Tor
a ideia cabalista desenvolvida na Catalunha me- oral e a escrita:
dieval, o centro cabalista por excelncia. Esse fogo preto, ainda de acordo com o Zohar denota o
Aquela grande voz a porta e
requerimento da anulao do pensamento como
a passagem de qualquer outra
forma de meditao mstica para a compreenso
voz, e este o sentido do disda Tor ou da Lei Mosaica, a cpia discursiva,
curso sobre um cercado da
mediante o Logos, da Lei de Deus.
unidade e a isto se refere o
verso do Salmo Esta a porta
de Deus, segundo o qual a
porta a doutrina oral que leva
a Deus, que a Tor escrita
vigiada pela Tor oral. Este o
motivo dos cercados e limitaes que os doutores da Lei
erigiram em torno da Tor.
[Mer ben Gabai, Abhodat haKodesh, Lemberg, 1857, parte I,
caps. 21-22 e parte III, caps. 2024, apud Scholem (2008, pp. 93
-94)] (grifo nosso).

Os livros clssicos da Cabala, a saber, o


Sepher Yetzirah, o Sepher ha Bahir e o Zohar, so
enfticos em afirmar que a Tor existia antes da
Criao, o que significa que as Verdades da Criao precedem a Criao propriamente dita. Da
mesma forma, citando novamente o que diz Laurence Dermott, no catecismo Ahiman Rezon
(1764):
[A] Maonaria tem existido
desde a Criao (embora no
sob esse nome); (...) que no
templo de Salomo (e no antes), ela recebeu o nome de
Franco-Maonaria, pois os maons em Jerusalm e Tiro eram
ento os maiores cabalistas no
mundo; que o mistrio tem sido, em sua maior parte, praticado no meio dos construtores
desde o tempo de Salomo
(...). [Ahiman Rezon, p. XIII,
1764, 2 edio].

A Tor permite infinitas leituras, dela se


tiram as permisses e as proibies. Entretanto,
em nenhuma haveria erro, pois provm da mesma voz fundamental. O que numa gerao era
proibio e permisso, noutra permisso e proibio. A Tor apresenta um rosto para cada indivduo. Esse carter dinmico da Tor e sua infinita polissemia apresenta uma estabilidade fundamentada na voz de Deus, o substrato primordial
da Tor oral e da escrita. A Tor oral vigia a Tor

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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL

escrita. O fundamento desse equilbrio que mantm os opostos numa coeso unitria simbolizada, na Cabala, por uma cerca em torno da Tor, no sentido de que a prpria voz de Deus, ou
seja, Sua Vontade, mantm os opostos e a dualidade a que estamos sujeitos por natureza em um
equilbrio justo e perfeito. O mal se manifesta na
justa medida em que proporciona o bem; o vcio
de um a virtude de outro. A cerca em torno da
Tor simboliza a justia entre os opostos, a justia inerente Vida e ao Cosmo. A Orla Dentada
assume, assim, um significado consistente com a
estrutura dos Ornamentos.

do-se em si mesmo (donde o smbolo ), emite


seus raios a tudo que busca forma e expresso
em todos os mundos possveis. A Tor , pois,
um entretecido dos nomes de Deus [Scholem
(2008), p. 89]. A imagem preferida dos cabalistas
para ilustrar que a Tor est construda a partir
desse nome dizer que a Tor tal qual um edifcio que se constri dando artsticas formas aos
silhares24, que so todos, afinal, de um s material originrio.
Citando novamente um trecho de Uma
Defesa da Maonaria, reproduzido na edio de
1738 das Constituies de Anderson:

O terceiro Ornamento a Estrela Flamejante, que obviamente representa a Divindade.


Os Cabalistas, uma outra Seita,
Mas no s isso. Ela representa a Divindade em
lidavam com Cerimnias misteseu aspecto de Logos ou de Verbo Divino. O adriosas e ocultas. Os judeus tijetivo flamejante denota os raios ondulados
nham uma grande consideraemanados pelo fogo da Estrela. A Estrela Flameo por essa Cincia e pensajante smbolo do Verbo, do Logos, do Pensavam ter feito descobertas incomento Ativo [Boucher (2006, p. 72) e Chevalier &
muns por seu intermdio. Eles
dividiam seu Conhecimento em
Gheerbrant (2006, p. 392)]. Com efeito, vem
Especulativo e Operativo. David
originariamente do verbo , que significa eu
e Salomo, eles dizem, eram
falo, tendo, por conseguinte, o sentido de fala,
singularmente habilidosos [em
linguagem. A linguagem a expresso do pensaCabala]; e ningum, num primento e desde de Pitgoras e Plato, cormeiro momento, ousava p-la
responde quela parte da alma caracterizada pepor escrito: Mas a Perfeio de
la faculdade mental superior, pela inteligncia
sua habilidade consistia no que
conceitual e raciocinante, nesse caso denominao Detrator [i.e., Prichard] chama
da especificamente de . O termo latino corde seu enletramento25 ou a ordenao das Letras de uma Parespondente rato, que significa razo. A forma
lavra de uma maneira particuondulada dos seus raios representa a ondulao
lar. [A Defense of Masonry
do fogo, que o smbolo da vibrao do esprito.
(1730), apud Andersons ConO Logos faz gerar o mundo ordenado e belo
stitutions (1738, p. 221)] (grifo
(cosmo) a partir da matria-prima. desse fogo
nosso).
emanado em Logos, em razo, em discurso racional, como o arbusto em chamas na presena de
Moiss, que se escreveu a Tor com fogo preto
A ordenao de uma Palavra de uma masobre fogo branco, conforme a interpretao ca- neira particular, habilidade cabalstica de David e
balista.
Salomo, nada mais quer dizer que o grande NoA fora criadora concentrada no Nome de me de Deus. Na opinio do cabalista Josef GicatiDeus, na viso dos cabalistas, constitui um abso- lla (discpulo do famoso cabalista Abrao Abulluto que, descansando em si mesmo ou moven- fia e autor de Guinat Egoz em 1274), a Tor nada
24

Silhares so pedras lavradas e quadrangulares que se assentam sobre paredes e pisos.

25

Traduzi lettering por enletramento, um neologismo que creio transmitir a ideia do autor.
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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL

mais que o grande Nome de Deus. Essa concepo era bem conhecida dos cabalistas renascentistas e, por conseguinte, muito provavelmente pelos primeiros maons especulativos. Vale a
pena, aqui, citar o que diz Gershom Scholem sobre essa concepo:
Nela [o branco do pergaminho]
est o tecido vivo fabricado
com o Tetragrama, em uma
sutil e infinita malha de permutaes e combinaes de suas
consoantes [o fogo preto], que,
por sua vez, se tece uma e outra vez ad infinitum em ulteriores processos de combinaes,
at que finalmente nos chega
na forma das frases hebreias da
Tor. Isso significa que as palavras que lemos na Tor escrita,
as que constituem a palavra
de Deus perceptvel e contm
uma comunicao compreensvel, so, na realidade, mediaes nas quais se representa a
palavra absoluta, para ns incompreensvel.
(SCHOLEM,
2008, p. 89)

aos dias do ano hebreu, que lunar e tem 355


dias, mais 10, que talvez se refiram s 10 Sefirot
da rvore da Vida, que simbolizam as formas da
manifestao divina e de sua emanao. Isto
possui um carter cclico fsico e espiritual, no
sentido de que sempre haver restries sobre o
que pode ser feito. Juntos, 365 e 248 somam os
613 preceitos da Lei.26
Idel (2000), citando o cabalista Jos de
Hamadan, diz que:
Tudo na Tor deve ser interpretado de acordo com setenta aspectos de impureza e de
pureza, como est escrito:
Deus fez tanto este como
aquele. [Jos de Hamadan, MS
Paris, BN 841, fol. 267b, apud
Idel (2000, p. 337)].

Os setenta aspectos de impureza referemse aos infinitos aspectos do Mal ou dos vcios e
os setenta aspectos de pureza aos infinitos aspectos divinos do Bem ou das virtudes. Conforme a citao, essa doutrina fundamentada em
Eclesiastes 7:14, na verso da Septuaginta grega:

A interpretao alegrica baseada na dualidade tambm encontra eco na interpretao


cabalista. Ao final do sculo XVIII, o mestre hassdico Rabi Moiss Hayim Efraim disse que a Tor
[constituda] de 248 mandamentos do que deve ser feito e 365 interdies [apud Idel (2000),
p. 357]. evidente que esses nmeros so simblicos. Por exemplo, o nmero 365 refere-se

No dia do benefcio, vive no


Bem; e no dia do malefcio,
contempla! Tambm, pelo menos, Deus fez similarmente isto
em harmonia com aquilo, de
acordo com o que se comenta,
para que o homem no descubra nada depois dele.27 [Ecl
7:14, Septuaginta].

26

Note que tanto 365 como 248 reduzem-se ao 5. De fato, 248{2+4+8=14}{1+4=5} e, similarmente, 365
{3+6+5=14}{1+4=5}. Alm disso, 613{6+1+3=10}{1+0=1}. Assim, ainda que os nmeros de mandamentos e interdies difiram, ambos so expressos pelo mesmo nmero, 5, smbolo do homem completo. Juntos, perfazem uma
unidade em equilbrio, conforme expresso pelo nmero 1 ao qual se reduziu o 613.
27

Texto original:
, . O termo na expresso (com preposio de
genitivo), o genitivo de , -, que significa conversao, loquacidade, dialeto, mas tambm rumor. Traduzi, ento,
por de acordo com o que se comenta, que julgo transmitir a ideia do texto. Na verso da Vulgata latina, o
trecho corresponde a Eclesiastes 7:14-15, que aqui reproduzo: 14 considera opera Dei quod nemo possit corrigere
quem ille despexerit 15 in die bona fruere bonis et malam diem praecave sicut enim hanc sic et illam fecit Deus ut non

inveniat homo contra eum iustas querimonias.

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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL

Segundo Idel (2000, p. 338, rodap 126),


esse versculo locus probans para a doutrina
cabalstica de que Bem e Mal sejam partes integrantes da Criao. essa perspectiva que culminou na interpretao alegrica do Pavimento
Mosaico como o enxadrezado de Bem e de Mal,
de dia e noite, de vcios e virtudes, dualidade
csmica inescapvel para a criatura. Ainda neste
caso, essa concepo proveniente da interpretao do Pavimento Mosaico como smbolo da
Tor, pois essa dualidade inerente conjuno
da Tor escrita com a Tor oral.
Concluso

cos apontando para fora e negros para dentro


simbolizam que a Tor escrita possui uma interpretao que a transcende e que a Tor oral requer um mergulho mstico para dentro do prprio ser. Alm disso, o fato de que a Orla Dentada circunda o quadriculado alvinegro significa
que a dualidade inerente vida se manifesta segundo uma Justia maior, que limita a disposio
de Bem e de Mal. Uma concepo importante da
Cabala que a cerca que limita a Tor escrita e a
Tor oral mutvel, dinmica. Indo s ltimas
consequncias lgicas desse pressuposto, toda a
anlise que fizemos aplicvel a qualquer ente,
seja indivduo, natureza ou universo.

A Estrela Flamejante o Logos divino, a


Associei o Pavimento Mosaico Lei Mosai- voz primordial que constitui o substrato da Tor
ca, ou seja, Tor. Essa interpretao fornece escrita e da Tor oral, ou seja, a Lei Mosaica e as
uma justificativa objetiva para a incluso do adje- interpretaes que dela fazemos.
tivo mosaico.
Pelo Logos divino (Estrela Flamejante), foiO quadriculado alvinegro smbolo da nos dada a Lei Mosaica (Pavimento Mosaico) e
ideia cabalista de que a Tor foi escrita com fogo nos foi permitido interpret-la conforme nossa
preto sobre fogo branco, ou seja, a Tor oral ou capacidade e entendimento, mas nos foi exigido
midrshica sobre a Tor escrita. Essa dualidade, cumpri-la (o caminhar do Sumo Sacerdote sobre
representando a Lei Mosaica, aponta para aquilo o Pavimento Mosaico). Pela Lei Mosaica, sabemos
que constitui propriamente a Lei: o que pode ser que o Homem est sujeito dualidade, dor e
feito e o que no pode ser feito, ou seja, as 613 alegria, ao Bem e ao Mal, mas essa dualidade
prescries da Lei. Na tradio cabalista medie- limitada por uma Justia Maior (Orla Dentada),
val, essa dualidade alvinegra caracterizava o esp- que mantm o equilbrio dos opostos.
rito dinmico da hermenutica da Tor. Como as
A Estrela Flamejante o Logos divino, a
vogais so sopradas pelo leitor, o texto da Tor
ganha a vida que o leitor lhe der mediante o seu manifestao racional divina na ordem natural
sopro, uma ntida aluso Criao divina, que do Cosmo. Seus raios ondulados simbolizam que
a razo divina sustenta a ordem csmica, assim
deu vida ao barro atravs do sopro.
como a razo sustenta o discurso inteligvel.
H um carter de extrema tolerncia nessa
Ao voltar seus olhos, pela primeira vez inviso cabalista, pois ao contrrio do que comuquiridores
e admirados, para a natureza do munmente se pensa, a leitura da Escritura mutvel,
havendo, na verdade, infinitas possibilidades, do e do cosmo infinito, o homem percebeu a duuma indeterminada polissemia. A meditao se- alidade bsica do dia e da noite, do frio e do caria uma forma de elevar a compreenso da Lei, o lor, da vida e da morte. Deu-se conta, pelo carque simbolizado, ainda segundo a Cabala, pelo ter cclico e restaurador dos opostos, de que
fogo preto, ou seja, a anulao do pensamento dualidade subjaz uma justia ordenadora, que
racional, discursivo e finito, em favor do conheci- delimita, que cerca, que harmoniza os plos dumento intuitivo, num primeiro estgio, e mstico, ais. dualidade do calor e do frio subjaz a justia
num estgio mais profundo, a to buscada unio manifestada pelo carter cclico das estaes. Os
seres nascem e morrem, tudo na Natureza vem e
mystica.
vai, porm a Natureza sempre se repete a si mesA Orla Dentada, com seus tringulos branC&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 137-156, jul/dez, 2013.
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PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL

ma e continua sendo: Natureza.


O cosmo o grande discurso racional do
Criador. Mas ao discurso divino basta a enunciao do prprio nome de Deus, que ao mesmo
tempo o Verbo. A Natureza o livro de Deus, no
qual Deus se manifesta como Verbo. O Tetragrama, o nome de Deus, tambm o Verbo primordial: Eu sou aquele que sou, que foi e ser.
A narrao bblica do recebimento da Tor
por Moiss no topo do Monte simboliza que o
homem tem que se elevar rumo Divindade para
entender que o universo moral, o universo interior do homem, anlogo Natureza. A esse universo moral subjaz a dualidade natural decorrente do Logos que h em cada homem. Mas saiba
ele que o universo moral delimitado, cercado,
harmonizado por uma Justia maior, cuja funo
equilibrar os opostos, permitir o sofrimento
na justa medida de sua contribuio para a felicidade, ceder necessidade do Mal para conceder necessidade ao Bem. A Tor (ou Livro da Lei)
o smbolo da revelao do universo moral do
homem, universo sustentado pelo Logos, pelo
Pensamento humano, e regido pela Justia.

vel que os inventores da Maonaria especulativa no sculo XVII e primeira metade do sculo
XVIII, herdeiros e cientes que eram dessa literatura, introduziram esses smbolos tendo a Cabala
em mente, embora talvez tivessem por objetivo
algo menos mstico e teosfico, porm no menos importante para o equilbrio social: a educao e o burilamento moral dos membros da Ordem.
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2006.

A fonte sustentadora a Estrela Flamejante. O universo moral representado pela Tor (no
o texto como o conhecemos, mas a Lei moral
que ele simboliza) o Pavimento Mosaico. A Justia que rege a dualidade a Orla Dentada. Tanto para o universo exterior como para o universo
interior, a estrutura simblica dos Ornamentos
apresenta uma fabulosa coeso. Embora os Ornamentos tenham sido desenhados para representar essa estrutura coesa do universo moral
humano, eles so um exemplo patente de como
os cabalistas adotaram profundamente o Princpio hermtico da Correspondncia, ideia to
bem sintetizada na Tese 11:72 de Pico della Mirandola.

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A literatura cabalista medieval, principalmente a que se desenvolveu na Catalunha e na


Provena medievais, valeu-se de imagens bastante semelhantes aos Ornamentos da Loja de
Aprendiz, uma semelhana forte demais para ser
apenas casual. O que me parece bastante plaus-

JOSEPHUS, Flavius (sec. I d.C):


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