Exegesis Biblica de Proverbios 28

Contenido
INTRODUCCIN .............................................................................................................................. 3
CAPITULO I....................................................................................................................................... 4
CONTEXTO HISTORICO ................................................................................................................. 4
Autor .............................................................................................................................................. 5
El papel de Salomn en el libro de Proverbios. .......................................................................... 6
Destinatarios del Libro de Proverbios......................................................................................... 8
Circunstancias ............................................................................................................................... 9
CAPITULO II ................................................................................................................................... 10
ANALISIS DE PALABRAS ............................................................................................................ 10
CAPITULO III .................................................................................................................................. 31
PRAXIS ............................................................................................................................................ 31
CONCLUSIN ................................................................................................................................. 34
BIBLIOGRAFA .............................................................................................................................. 35
INTRODUCCIN
Proverbios es una variedad de dichos sabios sobre verdades espirituales y sentido
comn. Estos ofrecen instruccin sobre cualquier rea de la vida cotidiana, tanto para
prevenir como para corregir el estilo de vida. Recordando las palabras de Cristo: No solo
de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4),
siendo esa la inspiracin para que podamos estar atentos al pan que necesitamos, que es el
espiritual. Y queriendo revelar una de tantas lindas enseanzas, que Dios nos ha dado. Se
ha hecho la siguiente investigacin exegtica.
Este presente trabajo tiene como objetivo describir, profundizar y analizar de una
manera exegtica el captulo 28 de proverbios y su versculo 13. Se estudiara el contexto
histrico general del versculo as como del libro, se examinaran las palabras claves que
podran ser determinantes para el entendimiento y la comprensin del texto, se comparara
el texto con la opinin de otros autores, se someter a comparaciones y se realizara la
praxis del texto para poder sacar conclusiones y aplicaciones del mismo.
CAPITULO I
CONTEXTO HISTORICO
El libro de Proverbios es Mishley Shelomoh en hebreo. Hay unas 6.915 palabras en
el texto (Jenni, II, 689). Se encuentra en la tercera parte de la Biblia juda (ketubiym, o los
escritos). Hay amplia evidencia de la antigedad del libro dentro del AT. Es el tercer libro
en el orden hebreo dentro de los Escritos (Salmos, Job, Proverbios, Rut, etc.).1
La Septuaginta (LXX), la traduccin ms importante del AT al griego, tiene un
orden distinto en estos libros: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, etc. La Vulgata, la
traduccin al latn, sigui el orden de la Septuaginta; tambin lo hicieron las versiones
modernas, incluida la espaola. Por lo tanto, la Septuaginta ordena los captulos en una
forma distinta. Adems de omitir algunos versculos, el orden de los captulos es: 124,
30:114, 24:2434, 30:1533, 31:19, 2529, 31:1131. No hay una explicacin
satisfactoria para el orden cambiado de la Septuaginta. Sin embargo, se nota la separacin
de los caps. 30 y 31 en dos partes cada uno. As se da evidencia a la teora que los dos
captulos son, en realidad, cuatro secciones.2
La autoridad de los Proverbios se comprueba por su uso por Josefo, Filn, Misn,
los Rollos del Mar Muerto y el NT. (Se citarn algunos comentarios de estas fuentes dentro
de esta obra.) Por lo tanto, el libro de Proverbios se sita dentro de la conciencia de los
judos (y los judos cristianos), en el primer siglo despus de Cristo.3
Carro, Daniel ; Poe, Jose Tomas ; Zorzoli, Ruben O. ; Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.):
Comentario Bblico Mundo Hispano Proverbios-Cantares. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo hispano,
1993-<1997, S. 22.
1
Ibit, 22
ibit, 22
El libro de los Proverbios es, junto con el de Qohelet, el testimonio ms

caracterstico de la sabidura hebrea. Es uno de los que mejor encarna un espritu opuesto
o complementario al que inspir los libros de los profetas o de los sacerdotes. Puede causar
admiracin o indiferencia; pero ha gozado siempre de una popularidad excepcional tanto en
el mundo monstico como en el pueblo cristiano ms sencillo.4
Autor
El libro de los proverbios fue escrito por el rey salomn, pero Agur, el rey Lemuel y
otros hicieron contribuciones. Fue escrito entre el 1000 y el 700 A.C. Sin embargo, en el
931 A.C. la mayora de los proverbios ya haban sido escritos por el rey Salomn.5
A primera vista sobre quien escribi el libro de los proverbios se puede decir,
Salomn. Sin embargo, el verdadero autor es Dios. Ciertamente, la sabidura de Salomn
era la respuesta de Dios a la peticin de Salomn (1 Rey. 3:9). Jehovah es la fuente
principal de la sabidura (Prov. 2:6). Por lo tanto, la relacin entre la fe y la sabidura es
estrecha. La verdadera fe, el temor, es el comienzo y el fundamento de la vida prudente y
exitosa (ver 1:7). Sin la fe en Dios, una dimensin esencial se ausenta de la educacin y la
prudencia del hombre.6
Comentario Bblico Mundo Hispano Proverbios-Cantares. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo Hispano,
1993-<1997, S. 22
4
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ibit, 22
El papel de Salomn en el libro de Proverbios.
Como el recipiente de un corazn sabio de Dios, el dirigi la construccin del

palacio del rey y la del templo. Adems se instal un sistema administrativo y militar
comparable al de los reyes orientales. El comercio internacional creci; se traan a Palestina
los objetos ms raros de toda la tierra conocida de aquel tiempo. La plata fue utilizada
como piedras para las calles de Jerusaln (1 Rey. 10:27). Haba una abundancia de alimento
y de riquezas. Josefo brinda una lista de las riquezas de Salomn en su obra Antigedades,
cap. 8. Aun el Corn, la literatura sagrada de los musulmanes, habla de la sabidura y la
gloria de Salomn (Sura XXVII, 170, Sura XXXIV, 190 y Sura XXXVIII, 201). Adems,
hay menciones en libros ap-crifos, como la Sabidura de Salomn, de carcter dudoso;
estos libros son rechazados por judos y protestantes.7
Salomn compuso 3.000 proverbios y 1.005 canciones segn 1 Reyes 4:32. All se
menciona una lista de los sabios de aquel entonces que eran inferiores a Salomn, aunque
grandes en su sabidura (v. 31). De hecho la sabidura de Salomn era superior a la
sabidura oriental y egipcia (v. 30). Los escritos de Salomn que se encuentran en las
Escrituras son Proverbios, Eclesiasts, Cantar de Cantares y los Salmos 72 y 172. El NT,
por lo tanto, habla de la gloria de Salomn (Mat. 6:29; Luc. 12:27), la sabidura de
Salomn (Mat. 12:42; Luc. 11:31) y del juicio de la reina del sur (la reina de Saba), que
7
1993-<1997, S. 22.
sern testigos contra los que escuchaban a Jess, quien era ms sabio que Salomn (1 Rey.
10:113; Mat. 12:42; Luc. 11:31).8
La gran falla de Salomn fue su relacin con las mujeres. Con 700 esposas y 300
concubinas, muchas de ellas importantes, como la ms prominente, la hija de Faran,
Salomn participaba en la construccin de los recintos religiosos y en la adoracin de los
dioses paganos (1 Rey. 11:4 ss.). Segn el texto bblico, tal desgracia se produjo cuando
Salomn era ya anciano (1 Rey. 11:4). Qu lstima vivir una vida recta ante el Seor, una
vida bendecida por los favores divinos y, en los ltimos aos de la vida, perder la fuerza
moral para seguir el camino recto! La influencia de los dems pesa sobre nosotros, no
importa cul sea nuestra edad. Al pecar, Salomn pierde el reino de David y la unidad de
un pueblo que haba sacrificado bastante para mantener su gloria (1 Rey. 11:1113).9
Esta gran falla de Salomn nos poda ayudar a entender por qu escribi el pasaje el
cual se analizara, bien podra ser como un consejo que da por algo que ya vivi, o por su
experiencia personal cuando cay en pecado y no quera aceptar que estaba en pecado y lo
encubra para no arrepentirse.
Ibit, 22.
1993-<1997, S. 24
9
Destinatarios del Libro de Proverbios

En 1:4, 5 se da respuesta a esta inquietud. Estos proverbios apuntan a los jvenesingenuos y a los sabios-entendidos. Los jvenes son aquellos que no tienen mucha
experiencia en la vida y estn muy abiertos a cualquier influencia; son muy vulnerables a
los engaos y las trampas que ponen los hombres violentos y malvados. Los jvenes son
ingenuos y no tienen un criterio formado de cmo funciona la vida y cmo tener un xito
duradero en la misma. La juventud, o la etapa de la adolescencia, son muy difciles, pues el
adolescente est cambiando en lo fsico y en lo afectivo. No es un nio; pero no tiene el
criterio para ser un adulto. Se muestran las tensiones entre la dependencia y la
independencia. Es una etapa en la que la sexualidad juega un papel importante, tambin los
amigos y las preguntas existenciales: Quien soy?, para que sirvo?, que lugar me
corresponde en el mundo? Los adolescentes quieren saber el porque de las reglas y la
autoridad impuesta se cambia para la autodisciplina, una calidad adulta. 10
Una segunda agrupacin de oyentes del libro de Proverbios son los sabios (1:5).
Nunca es tarde para aprender la sabidura divina. Es necesario repasar un contenido tan
importante. De hecho, Salomn se perdi en su vejez (1 Rey. 11). Aun Nicodemo aprendi
bastante del Maestro Jess (Juan 3:1 ss). Jess dijo a Nicodemo: T eres el maestro de
Israel, y no sabes esto? (Juan 3:10). No es fcil modificar el comportamiento cuando uno
es anciano. Nicodemo pregunt a Jess: Puede acaso (un hombre) entrar por segunda vez
en el vientre de su madre y nacer? (Juan 3:4). Quizs ser ms fcil nacer de nuevo que
cambiar el comportamiento cuando uno es viejo. Sin embargo, Jess dio la respuesta
10
1993-<1997, S. 25
adecuada cuando apunt a Nicodemo a la obra del Espritu Santo (Juan 3:6 ss.). Todo sabio
puede aprender a los pies de Jess, escuchando la palabra divina.11
Circunstancias
El trasfondo del libro de proverbios o la situacin social en la que se encontraba el
pueblo de Israel era la siguiente: Salomn es el sucesor de su padre David como rey de
Israel. Su hermano mayor Adonias intenta usurpar el trono contra la voluntad de su Padre,
pero al final Dios conduce todo y es proclamado rey Salomn. Luego Salomn pide a Dios
sabidura, Salomn es tan bendecido que Dios no solamente le da sabidura sino que le da
riquezas y gloria, que causa mucho asombro por parte de todos los habitantes del mundo en
ese entonces. En ese momento Israel pasaba uno de sus mejores momentos en cuanto a
economa y al escribir Salomn consejos, eran ledos y guardados por muchos israelitas.12
11
Ibit, 26.
Holman Bible Published, Biblia de Estudio Arco Iris RV1960, (Broadman and Holman Publishers,
Nashville Tennesse 37234, 1996) 715.
12
CAPITULO II
ANALISIS DE PALABRAS
El texto para el cual realizaremos el anlisis exegtico es el Captulo 28 del libro de
proverbios y su verso 13, que dice de la siguiente manera: El que encubre sus pecados no
prosperara, ms el que los confiesa y se aparta alcanzara misericordia.
El que encubre
Uno de los autores bblicos que menciona algo relacionado con el pasaje, es el
salmista y rey David, en Salmos 32:5 dice lo siguiente: Mi pecado te declare, y no encubr
mi iniquidad. Dije: Confesare mis transgresiones a Jehov; y tu perdonaste la maldad de
mis pecados El Comentario Bblico Adventista declara acerca de este pasaje lo siguiente:
Te declar. Despus del reconocimiento del pecado y la confesin, vino el perdn. En
cuanto a los tres trminos usados para describir el pecado en este versculo, ver com.
salmos_32:1, salmos.32:2. Dije. Para comprender mejor este pasaje, ver 2Sam.12:1-14; cf.
Lucas 15:18. T. En hebreo este pronombre es enfatico. San Agustn afirma: La voz an
no esta en los labios, cuando la herida ya ha sido curada.13
Aqu se podra hacer un paralelismo, en proverbios 28:13, el verso se muestra como
una advertencia o consejo del escritor (Salomn), pero en Salmos 32:15 se declara como el
resultado o la prctica del consejo mismo, como algo que ya fue hecho o ya fue probado y
se encontr como verdico y cierto, cabe destacar que salmos 32:15 fue escrito antes que
Proverbios 28:13.
En El Conflicto de los Siglos la Hermana Elena apela a este versculo al describirlo y
explicarlo con lo siguiente: Si los que esconden y disculpan sus faltas pudiesen ver cmo
13
Francis D. Nichol, Humberto M. Rasi, Comentario Bblico Adventista, (Asociacion Casa Editora
Sudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994) 714-715.
10
Satans se alegra de ello, y los usa para desafiar a Cristo y sus santos ngeles, se
apresuraran a confesar sus pecados, y a renunciar a ellos. De los defectos de carcter se
vale Satans para intentar dominar toda la mente, y sabe muy bien que si se conservan estos
defectos, lo lograr. De ah que trate constantemente de engaar a los discpulos de Cristo
con su fatal sofisma de que les es imposible vencer.14
El Diccionario de Vine traduce encubrir de la palabra hebrea satar (rt's'),
encubrir, ocultar, esconder, abrigar. Este verbo y sus varios derivados se encuentran en el
hebreo moderno as como en el bblico. Satar aparece alrededor de 80 veces en el Antiguo
Testamento. Se halla por vez primera en Gn 4.14 cuando Can descubre que por su pecado
ser ocultado de la presencia de Dios, lo que implica una separacin. En la llamada
Bendicin de Mizpa (que es ms bien una advertencia), satar otra vez tiene la idea de
separacin: Vigile Jehovah entre t y yo, cuando nos apartemos el uno del otro (Gn
31.49 RVA).15
Vine sigue comentando: Esconderse es tambin refugiarse: No est David
escondido entre nosotros ? (1 S 23.19 RVA). Con un sentido similar, esconder a
alguien es abrigarlo del enemigo: Jehov los escondi (Jer 36.26). Cuando oramos,
esconde tu rostro de mis pecados (Sal 51.9), pedimos a Dios que los pase por alto. Pero
cuando el profeta dice, aguardar, pues, a Jehov, quien ha escondido su rostro de la casa
14
Ellen Gould White, El Conflicto de los Siglos, (Pacific Press Publishing Association, Estados
Unidos, 2007) 479.
15
W.E. Vine, Diccionario expositivo de palabras del antiguo y nuevo testamento exhaustivo
(Tennessee: Grupo Nelsen, 2007), 97.
11
de Jacob (Is 8.17), quiere decir que Dios ha retirado su favor. As tambin, los pecados de
Jud han ocultado el rostro de Dios a la tribu (Is 59.2).16
Mathew Henry comenta sobre esto diciendo: De nada sirve negar o excusar el
pecado, echando la culpa a otros; la propia conciencia le acusara. (Salmos 32:3-5). Mientras
el paciente oculta su mal no puede esperar remedio17
En otras versiones de la biblia, ajenas a la Reina Valera, se le traduce literalmente
como el que esconde o el que oculta; lo cual denota un encubrimiento de algo, y esta es
la interpretacin correcta.
En resumen la palabra Encubrir significa esconder tratar de que nadie lo vea,
es no querer estar a cuentas con Dios no querer tener una comunin con l, creer que se
puede vivir una vida doble.
Sus pecados
EL autor bblico que lo menciona es Pablo: Y a vosotros, que estabais muertos en
vuestros delitos y en vuestra carne incircuncisa, os vivific juntamente con l y nos
perdon todos nuestros delitos. (Colosenses 2:13). El Comentario Bblico Adventista
menciona: La frase griega puede entenderse en vuestros pecados, o por vuestros
pecados, como tambien a vuestros pecados. Por esa razn podra entenderse en dos
formas: (1) que Pablo describe la condicin espiritual anterior de los creyentes de Colosas:
sus corazones, mentes y cuerpos estaban muertos o insensibles a todas las cosas espirituales
(cf. com. Eph_2:1, Eph_2:5); (2) que los creyentes estn ahora muertos a las incitaciones e
influencias de sus propensiones pecaminosas (cf com. Rom_6:2). Este pensamiento es una
16
17
Mathew Henry, Comentario Biblico de Mathew Henry, (Editorial CLIE, 1999), 701.
12
prolongacin de lo que Pablo ha dicho en el versculo previo. Habindose despojado de sus

prcticas pecaminosas al aceptar a Cristo en sus corazones y habiendo testificado de ese
cambio al ser bautizados, los colosenses podan considerarse entonces como muertos a sus
pecados. Por fe haban pagado la pena de muerte mediante Cristo.18
Con relacin a pecado Walther Eichrodt dice lo siguiente Cabe hablar de pecado en
sentido propio cuando se trata de un acto que va en contra de un deber absoluto (en contra
de la Palabra de Dios). La raz ms usada, en si es bt, cuyo campo semntico abarca
igualmente el pecado en si (battas, bet o battaab) y al pecador (batta, que solo
aparece en el singular femenino y en el plural), tiene el significado originario de
desviarse, andar equivocado. Traduce de forma clara e inteligible el aspecto formal de la
idea de pecado: fallar con respecto a una norma, ir en contra de un precepto o de una
prohibicin. Por eso al uso religioso del trmino, hay tambin un empleo jurdico del
mismo en el sentido de delito, crimen.19
La palabra pecado quiere decir errar al blanco o fallar, dentro del contexto
hebreo hay varias palabras y varios significados para pecado.
Segn el Diccionario de Vine el primero de ellos es awen (w<, a;), iniquidad;
vanidad; dolor. Este trmino tiene dos cognados arbigos, <ana (estar fatigado,
cansado) y aynun (debilidad; dolor; pena); adems, est emparentado con el vocablo
hebraico ayin (nada). La relacin entre estos cognados, segn algunos estudiosos,
sugerira que awen significa la ausencia de todo lo que tiene verdadero valor. Por tanto,
18
19
Walther Eichrodt, Teologia del antiguo testameno, Tomo II (Ediciones Cristiandad. S.L. Madrid
1975) 379.
13
denotara sin valor moral alguno, lo cual es el caso donde hay maldad, designios
malvados y maledicencia. Otros eruditos aseveran que el trmino indica una carga o
dificultad penosa, es decir, que el pecado es un peso arduo y agotador de penas y
dolores, que el culpable acarrea sobre s mismo o sobre otros.20
Vine sigue diciendo : Esta acepcin se encuentra en Sal 90.10: Los das de nuestra
edad son setenta aos; y si en los ms robustos son ochenta aos, con todo, su fortaleza es
molestia y trabajo, pronto pasan, y volamos. Un significado similar aparece en Pr 22.8:
El que siembra maldad cosecha desgracias; el Seor lo destruir con el cetro de su ira
(NVI). awen puede servir de trmino general para denotar crimen u ofensa, como en Miq
2.1 (RVA): Ay de los que en sus camas planean iniquidad...! (cf. Is 1.13). En algunos
pasajes, el vocablo se refiere a falsedad o engao: Las palabras de su boca son iniquidad y
fraude; ha dejado de ser cuerdo y de hacer el bien (Sal 36.3). Porque las imgenes han
hablado vanidad (Zac 10.2 RV; iniquidad LBA). En Is 41.29 (RVA) se dice que los
dolos engaan a sus seguidores: He aqu que todos son iniquidad, y la obra de ellos nada
es. Viento y vanidad son sus imgenes de fundicin.21
La segunda de las palabras del hebreo que poseen este significado es la palabra
asham (v; a;), pecado; culpa; ofrenda por el pecado; transgresin; ofrenda por una
transgresin. Se encuentran cognados en arabigo: ithmun (pecado; ofensa; delito;
crimen), (pecar, errar, resbalar) y athimun (pecaminoso; criminal; malvado;
20
5
Ibit, 266.
14
perverso). Sin embargo, los trminos arbigos no incluyen la idea de restitucin. En los
textos gariticas de Ras Shamra, el vocablo atm se encuentra en varios pasajes.22
Aunque no se puede constatar, los estudiosos creen que este trmino ugartico
podra significar ofensa u ofrenda por el pecado. <asham implica la condicin de
culpa debido a una ofensa, como en Gn 26.10: Abimelec le dijo Por poco pudiera
haber dormido alguno del pueblo con tu mujer, y hubieras trado sobre nosotros
culpabilidad. La palabra puede referirse a la propia ofensa que acarrea culpa: Porque no
ha sido abandonado aunque su tierra est llena de culpa delante del Santo de Israel (Jer
51.5 LBA). Una acepcin semejante del trmino se encuentra en Sal 68.21: Ciertamente
Dios herir la cabeza de sus enemigos, la testa cabelluda del que anda en sus pecados
(RVR; delitos LBA; crmenes BJ; maldad BLA). En la mayora de los casos,
asham se refieren a la compensacin que se paga para satisfacer al damnificado o bien a
la ofrenda por culpa u ofensa que el culpable arrepentido presentaba despus de pagar
una compensacin equivalente a las seis quintas partes del dao ocasionado (Nm 5.78).
Esta ofrenda por culpa consista del sacrificio de la sangre de un carnero: l
traer al sacerdote como sacrificio por la culpa un carnero del rebao, sin defecto, evaluado
segn t lo estimes. El sacerdote har expiacin por l, por su pecado cometido por
inadvertencia, y le ser perdonado (Lv 5.18 RVA; cf. Lv 7.5, 7; 14.1213). La declaracin
teolgica ms significativa que contiene el vocablo <asham est en Is 53.10, que dice que el
siervo de Yahveh se declar <asham en favor de una humanidad pecaminosa. Esto sugiere
que su muerte brind una compensacin de 120% por la ley quebrantada de Dios.23
22
23
Ibit, 267.
15
Y la ltima de las palabras segn el Diccionario de Vine ms importantes del hebreo

con respecto a pecado es awon (/[;), iniquidad. Este vocablo derivado de la raz
awah, significa doblado, doblegado, torcido, pervertido o bien torcer y perverso. El
cognado arabigo awa quiere decir torcer, doblegarse; algunos estudiosos consideran
que el verdadero cognado es el trmino arbigo ghara (desviarse del camino), pero hay
menos justificacin para esta interpretacin. Awon presenta el pecado como perversin
de la vida (torcerla fuera del camino correcto), una perversin de la verdad (torcer hacia
el error),o una perversin de la voluntad (doblar la rectitud a una desobediencia
deliberada). El vocablo iniquidad es la mejor palabra equivalente, a pesar de que el
significado real de la raz latina iniquitas es injusticia; falta de equidad; hostilidad;
contrariedad.24
Como cristianos (Adventistas del Sptimo Da) creemos que el pecado fue trado e
introducido por Satans que antes era llamado Lucifer, y a lo largo de la historia ha tratado
de que este reine en nuestros corazones y no el amor y la obediencia a Dios.
No prosperara
El autor que menciona la palabra prosperar es Nehemas: Y en respuesta les dije:
El Dios de los cielos, l nos prosperar, y nosotros sus siervos nos levantaremos y
edificaremos, porque vosotros no teneis parte ni derecho ni memoria en Jerusalen.
(Neh 2:20 R60). El Comentario Bblico Adventista dice lo siguiente: Nehemas, hombre
profundamente religioso, saba lo que era depender de Dios.25
24
25
16
La palabra prosperar hace entender como crecer desarrollarse en diferentes

aspectos. No prosperara hace una negacin en cuanto a este desarrollo como tratando de
decir que no tendra crecimiento o no sera bendecido.
El Diccionario Bblico Expositivo de palabras del antiguo testamento de Vine dice
que la palabra prosperar viene del hebreo tsaleaj (j'lex;), triunfar, prosperar. Este
vocablo se encuentra tanto en hebreo antiguo como moderno. Aparece unas 65 veces en el
texto del Antiguo Testamento hebraico y por primera vez en Gn 24.21 (RVA): Para saber
si Jehov haba dado xito a su viaje o no. El trmino expresa la idea de una empresa de
xito (lo contrario de fallida). La fuente de tal xito es Dios: Mientras busc al Seor,
Dios le prosper (2 Cr 26.5 LBA). Pese a ello, las circunstancias de la vida a menudo
suscitan la pregunta: Por qu prospera el camino de los impos? (Jer 12.1 RVA).
Tsaleaj a veces se usa de manera que significa triunfo: En tu majestad cabalga y
triunfa (Sal 45.4 RVA). La traduccin: en tu gloria s prosperado (NRV), no tiene la
misma fuerza.26
La prosperidad de la cual se habla en este versculo se refiere a dos clases:
1. La prosperidad espiritual, la cual se ve afectada por el encubrimiento del pecado
haciendo estorbo a la obra del Espritu Santo de Dios para convencer de pecado. (Juan 16:
8-11)
2. La prosperidad econmica y fsica: esta clase de prosperidad viene como
aadidura de la anterior (Mateo 6:33), al no crecer en la comunin con Dios y nuestra
relacin con l, por el encubrimiento del pecado, nuestra alma no prosperara y no
tendremos las fuerzas necesarias para prosperar en los de los mbitos de la vida. Porque es
26
17
la fuerza que Dios nos da y sus bendiciones para poder desarrollarnos y crecer tanto
espiritualmente como en todos los mbitos de nuestra vida. (Deuteronomio 4:40, 6:18).
Ms el que los confiesa
Un autor bblico que menciona sobre el Confesar es Pablo que dice: Porque con
el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin.
(Rom 10:10 R60). El Comentario Biblico Adventista dice lo siguiente con respecto a esta
frase en dio versculo: Confesares. Gr. homologo. Este mismo verbo se traduce
frecuentemente profesar, y como sustantivo, profesin (Tit_1:16; Heb_3:1); tambien se
ha traducido como declarar (Mat_7:23). Literalmente significa convenir con, decir lo
mismo que otros. Por eso la confesin de un creyente es la expresin de su acuerdo con
todo lo que Dios ha declarado que es verdadero, Esto incluye todo lo que l ha revelado en
cuanto a su ley, el pecado y nuestra necesidad de un Salvador. Incluye todo lo que Dios ha
declarado en cuanto al nico camino de salvacin: fe en su Hijo Jesucristo.27
La Hermana Elena G. de White en Camino a Cristo menciona que: No
necesitamos hacer largas y cansadoras peregrinaciones, ni ejecutar duras penitencias, para
encomendar nuestras almas al Dios de los cielos o para expiar nuestras transgresiones, sino
que todo aquel que confiese su pecado y se aparte de l alcanzar misericordia.28
En el libro Joyas de los Testimonios Tomo I la Hna. Elena aplica la leccin de
proverbios 28:13 a la iglesia, exhortndola a que confiesen sus pecados diciendo lo
siguiente: Ha sido el orgullo del corazn lo que ha inducido a esos hermanos a manifestar
27
Francis D. Nichol, Humberto M. Rasi, Comentario Bblico Adventista, (Asociacion Casa
Editora Sudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994)
28
Ellen Gould White, El Camino a Cristo: Para obtener la paz interior, (Pacific Press Publishing
Association, Estados Unidos, 1993) 37.
18
tanto temor de que otros se enteraran de que haban sido corregidos. Si hubieran confesado
humildemente sus errores a la iglesia, habran puesto en evidencia la fe que profesaban
tener en las visiones, y la iglesia hubiera sido fortalecida para recibir la reprensin y
confesar sus faltas. Estos maestros se interpusieron en el camino de la grey. Se erigieron en
ejemplos equivocados y la iglesia los ha seguido, y cuando fueron reprendidos, sta
pregunt: Por que estos ministros no fueron reprobados cuando nosotros seguamos sus
enseanzas? En esta forma se ha abierto una puerta para que Satans los tiente
concerniente a la veracidad de las visiones.29
La palabra confesar segn la Real Academia de la Lengua Espaola (RAE)
significa Dicho de una persona: Expresar voluntariamente sus actos, ideas o sentimientos
verdaderos. O manifestar expresar hechos, pensamientos o sentimientos antes ocultos30
La palabra confesar, segn el Diccionario Teolgico de Lothar, proviene de la
palabra griega [homologo] confesar, declarar, ensalzar, ^ofioAoyco
[exomologo] confesar, declarar, ensalzar, piokoyu. [homologa] profesin de fe I
Homologo y homologa, atestiguados a partir de Sfocles y Herodoto, son vocablos
compuestos de p.og [hornos], igual, semejante, y Xs,ya> [leg], decir, o )oyoQ [logos],
palabra, discurso Segn eso, homologo significa decir lo mismo, es decir, estar de
acuerdo, y homologa, asentimiento, acuerdo El aspecto jurdico se sita en primer plano,
se asiente a la afirmacin de una persona, se admite algo (por ej. la propia culpa en un
juicio), se declara uno conforme con algo (p ej. con el deseo de alguien, es decir, se
29
Ellen Gould White, Joyas de los Testimonios Tomo I, (Pacific Press Publishing Association,
Estados Unidos, 1971) 213.
30
Vicente Gonzales Arnao, Diccionario de la Real Academia de la lengua Espaola, (Paris,
Imprenta de Cosson, Calle Saint-Germain No. 9) 342.
19
promete algo) Esta conformidad se manifiesta en el acto de aceptar una obligacin, de

hacer una promesa, de declarar ante un tribunal o en la conclusin de un acuerdo.31
En el Diccionario de Vine la palabra confesar proviene de la raz hebrea yadah
(hd; y:) Confesar, alabar, agradecer. Esta raz, que muchas veces la RVR traduce
confesar o confesin, a menudo tiene tambin la acepcin de alabar o dar
gracias.32
Segn el Diccionario de Lothar: A primera vista, estos significados no parecen tener
ninguna relacin. Pero, si ahondamos un poco ms nos daremos cuenta de que estos
significados se interpretan mutuamente. Los significados de yadah coinciden en parte con
varios vocablos hebreos que significan alabanza, como es el caso con halal (del cual
proviene aleluya). A veces, los objetos de yadah son seres humanos, pero es mucho ms
comn que el objeto sea Dios. El contexto suele ser la adoracin pblica en la que los
adoradores afirman y renuevan su relacin con Dios. El sujeto no es, en primera instancia,
el individuo aislado, sino la congregacin. Particularmente en los himnos y acciones de
gracias de los Salmos es evidente que yadah es un recuento y consiguiente accin de
gracias a Jehov por sus grandes obras de salvacin.33
Maximiliano Garca Cordero, profesor de Exegesis y Teologa en la Universidad
Pontificia de Salamanca dice lo siguiente: Aunque el ministerio de la reconciliacin del
hombre con Dios es algo ntimo, sin embargo, el hombre tiende a manifestar externamente
Lothar Coenen, Erich Beyreuther, Hans Bieterhard, Diccionario Teologico del Nuevo
Testamento, (Ediciones Sigueme Salamanca, 1990) 298.
31
32
33
Ibit, 81.
20
confesando sus culpas; es como desahogo psicolgico que parece garantizar y confirmar su
estado de conversin.34
Henry Mathew menciona lo siguiente: Dios perdona solo al que confianza sus
pecados (Jeremas 3:12; 1 Juan 1:9) y los abandona, literalmente, pues una confesin sin
arrepentimiento, sin firme propsito de la enmienda, equivale a hipocresa o a engaarse a
s mismo35
En conclusin la palabra confesar induce a una accin, en este caso, una accin
que es la predecesora para poder ser perdonados por Dios (1 Juan 1:9). El primer paso hacia
el perdn de Dios es reconocer que hemos fallado y confesarle a Dios todos nuestros
pecados pidiendo su perdn en el nombre de Cristo Jess (Hechos 4:12).
Y se aparta
La palabra apartarse o apartar da a entender una separacin o desligarse del
lugar en el que se encontraba anteriormente, en este caso desligarse del pecado. La palabra
aparta en este sentido connota arrepentimiento.
Segn el Diccionario de Vine, al entender Apartarse como Arrepentirse tenemos
que esta palabra se deriva de najam (j'n:), arrepentirse, consolar. A groso modo, najam
significa arrepentirse aproximadamente 40 veces y consolar unas 65 veces en el
Antiguo Testamento. Con el objetivo de comprobar el significado de najam, los estudios
presentan varias perspectivas: conectan el vocablo con un cambio de corazn o de
disposicin, de mente, de propsito, o enfatizan un cambio de conducta. La mayora de los
usos del trmino en el Antiguo Testamento tienen que ver con el arrepentimiento divino:
34
Maximiliano Garcia Cordero, Teologia de la Biblia I: Antiguo Testamento, Biblioteca de autores
cristianos, (Editorial Catolica, S.A., Madrid, 1970) 712.
35
Mathew Henry, Comentario Biblico de Mathew Henry, (Editorial CLIE, 1999), 701.
21
Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra (Gn 6.6); Entonces Jehov se
arrepinti [cambi de parecer] del mal que dijo que haba de hacer a su pueblo (x
32.14 RV; renunci BJ, BLA, LVP). 36
Vine vuelve a comentar: A veces el Seor se arrepinti de la disciplina que se
haba propuesto llevar a cabo con las naciones: Pero si esos pueblos se convirtieren de su
maldad contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba pensado hacerles (Jer
18.8). Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentir del
bien que haba determinado hacerle (Jeremas 18.10).37
Tylor menciona: El hecho es que Dios exige (para perdonar), contricin y
sacrificio38
Cuando el pecador arrepentido quiere apartarse del pecado, aun en eso Dios lo
ayuda, y Ernesto Trenchard lo confirma diciendo: Dios ha provisto medios para poder
mostrarse misericordioso y perdonador frente al pecador que se arrepiente, volviendo sus
espaldas al mal39
En sntesis la palabra apartarse significa alejarse dejar de hacer, en este
sentido seria abandonar la vida de pecado o el pecado que tiempo atrs ha estado oculto
ante los ojos de los hombres pero no ante Dios.
36
37
Ibit, 40.
38
Moody, Comentario Biblico Moody, (Editorial Porta Voz, 1993) 573.
39
Ernesto Trenchard, Introduccion a los Libros de la Sabiduria y Job, Literatura Biblica Madrid
(Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos, 1997) 81.
22
Alcanzara Misericordia
La Hna. Elena de White en El Conflicto de los Siglos comenta con respecto a
misericordia: Pero Jess aboga en su favor con sus manos heridas, su cuerpo
quebrantado, y declara a todos los que quieran seguirle: Bastate mi gracia. 2 Corintios
12:9. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fcil, y ligera mi
carga. (Mateo 11:29, 30). Nadie considere, pues, sus defectos como incurables. Dios
conceder fe y gracia para vencerlos.40
Y la misma Hermana White comenta en Testimonios para la iglesia tomo 6:Satanas
ha presentado a los escogidos y leales hijos de Dios como llenos de contaminacin y
pecado. l podra describir especficamente los pecados de que haban sido culpables. No
haba puesto l en marcha toda la confederacin del mal para inducirlos, por sus artes
seductoras, a esos mismos pecados? Pero ellos se haban arrepentido; haban aceptado la
justicia de Cristo. Estaban, por lo tanto, ante Dios vestidos del manto de la justicia de
Cristo; y habl el angel, y mand a los que estaban delante de l, diciendo: Quitadle esas
vestiduras viles. Y a l le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de
ropas de gala. Todo pecado del cual haban sido culpados fue perdonado, y estaban en pie
delante de Dios como elegidos y fieles, como inocentes, como perfectos, como si nunca
hubieran pecado41
40
Ellen Gould White, El Conflicto de los Siglos, (Pacific Press Publishing Association, Estados
Unidos, 2007) 479.
41
Ellen Gould White, Testimonios para la iglesia Tomo 6, (Asociacion Publicadora Interamericana,
Estados Unidos, 2004) 60.
23
El Diccionario de Vine nos dice que la palabra misericordia tambin da se da a

entender como compasin; la palabra compasin se deriva de la palabra rajan (j'r;),
tener compasin, ser misericordioso, sentir lstima. Las palabras que se derivan de esta
raz se encuentran 125 veces en todas partes del Antiguo Testamento. El radical tambin se
halla en asirio, acdico, etipico y arameo. Una vez el verbo se traduce amor: Te amo,
oh Jehov (Sal 18.1). Rajam tambin se encuentra en la promesa que Dios hace a Moiss
de declararle su nombre: Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar el
nombre de Jehov delante de ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser
clemente para con el que ser clemente (x 33.19). 42
Por eso oramos: Acurdate, oh Jehov, de tus piedades y de tus misericordias, que
son perpetuas (Sal 25.6); y tambin Isaas profetiza la restauracin mesinica: Con gran
compasin te recogere pero con misericordia eterna me compadecer de ti, dice tu
Redentor Jehovah (Is 54.78 RVA). Este es el corazn de la salvacin mediante el Mesas
y Siervo Sufriente.43
Vine sigue diciendo: La palabra misericordia tambien viene de la palabra jesed
(ds,j,), bondad; amor constante; gracia; misericordia; fidelidad; devocin. Este vocablo
se usa 240 veces en el Antiguo Testamento, con particular frecuencia en los salmos. El
trmino es uno de los ms importantes en el vocabulario teolgico y tico del Antiguo
Testamento. La Septuaginta casi siempre traduce jesed con eleos (misericordia), uso que
se refleja en el Nuevo Testamento y en la RV (y sus recientes revisiones). Las traducciones
modernas, por otro lado, generalmente prefieren acepciones ms prximas a gracia. Las
42
(Tennessee: Grupo Nelsen, 2007), 79
43
. Ibit, 79.
24
versiones catlicas ms recientes usan amor o clemencia. En general, es posible

identificar tres significados fundamentales del vocablo (que siempre interactan): fuerza,
constancia y amor. Cualquier traduccin del trmino que no expresa las tres
acepciones inevitablemente perder algo de su riqueza. 44
El Diccionario de Vine comenta que el amor de por s se sentimentaliza o
universaliza si se desconecta del pacto. Al mismo tiempo, fuerza o constancia solo
comunican el cumplimiento de una obligacin, legal o de algn otro tipo. El vocablo tiene
que ver sobre todo con los derechos y las responsabilidades recprocas entre las partes de
una relacin (en particular, de Yahveh e Israel). Pero jesed no es nicamente un asunto de
obligacin; tambin tiene que ver con generosidad. No solo entra en juego la lealtad, sino
tambin la misericordia. La parte ms dbil busca la proteccin y bendicin de su
patrocinador o protector, pero no puede exigir derechos absolutos. La parte ms fuerte
permanece comprometida con cumplir su palabra, pero mantiene su libertad, sobre todo en
relacin de cmo llevar a cabo sus promesas. Jesed indica involucramiento y compromiso
personal en una relacin que sobrepasa los lmites de la ley.45
En sntesis la frase alcanzara misericordia da a entender como una consecuencia
de un hecho anterior, esta estructura es muy utilizada en el antiguo testamento
(Deuteronomio 5:16). En si la frase en otras palabras podra ser sera perdonado tendra
salvacin. Estos pueden ser sinnimos de esta frase; pero la verdadera leccin de este es
44
45
Ibit, 223
25
que Dios est dispuesto a ayudar a sus hijos y limpiarlos de toda maldad, pero sus hijos
deben dar el primer paso, acercarse a l.
Temas Relacionados
El pasaje de proverbios 28:13 El que encubre sus pecados no prosperara, ms el
que los confiesa y se aparta alcanzara misericordia, ha sido mencionado de igual manera
por otros autores bblicos de diferentes pocas y aos, no igual pero en el mismo contexto y
dejan la misma enseanza que Dios, en su infinita sabidura quera dejar en cada uno de los
corazones de sus hijos.
El primero de los temas relacionados es mencionado en 2 Samuel 12:13: Entonces
dijo David a Natn: "Pequ contra el Eterno". Y Natn respondi a David: "Tambin el
Eterno ha perdonado tu pecado. No morirs. El Comentario Bblico Adventista nos
expande el significado de este texto: Pequ.
El contexto muestra que estas palabras
fueron pronunciadas con sinceridad. El reproche de Natn haba hecho un impacto directo
en David, y ste humildemente confes que era pecador. En el Sal. 51, escrito en este
tiempo, David no slo reconoci su pecado y pidi perdn, sino que implor a Dios que
creara en l un corazn limpio y renovara un espritu recto dentro de l (Psa_51:2,
Psa_51:3, Psa_51:10). El Sal. 32 pudo tambin haberse originado durante esta crisis (ver
PP 784-786). 46
Ha remitido tu pecado. Perdona tu pecado (BJ). Estas palabras pueden
reanimar a todo pecador, pues muestran que el Seor est dispuesto a perdonar por
grande que sea la transgresin. Pocos han sido culpables de un acto ms vil, una ingratitud
mayor, un egosmo ms intenso y brutal como lo fue David cuando mand asesinar a
Uras. Sin embargo, cuando reconoci sinceramente su pecado, el Seor prontamente le
46
Sudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994)
26
concedi el perdn y lo restaur a la gracia divina. Al mismo tiempo, una conducta como
la de David est llena de un grave peligro. El arrepentimiento implica un cambio en la
disposicin bsica del pecador para con el pecado. Generalmente, los hombres pecan
porque desean hacerlo. Esto hace difcil que sientan pesar por un pecado que han
planeado deliberadamente y han llevado a cabo de propsito. Slo podrn hallar el
arrepentimiento 652 cuando estn dispuestos a cambiar por completo sus conceptos y su
conducta y, con la ayuda de Dios, a desarraigar de su naturaleza el mal que ocasion su
transgresin. Cualquiera que slo tenga inters en recibir perdn por la transgresin
pasada mientras que hace planes para repetir su pecado, es insincero y busca en vano el
perdn.47
Otro autor bblico que hace mencin a la misma leccin o a la misma esencia es
Lucas en Hechos 3:19: As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros
pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio. En el
Comentario Bblico Adventista se hace un anlisis de este pasaje que demuestra que la
leccin que hay en proverbios 28:13 es paralela a Hechos 3:19
Arrepentos. Gr. metanoeo, cambiar de opinin, y en el sentido espiritual,
arrepentirse (ver com. Mat_3:2). Esta exhortacin al arrepentimiento es la culminacin
lgica de la dura reprensin de Pedro a quienes lo haban desafiado. No tendra mucho
sentido tal reprensin si no tuviera el propsito de producir arrepentimiento. Esto es lo que
debe suceder con toda predicacin evanglica.48
47
Sudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994).
48
Ibit, 161-162.
27
Convertos. Gr. epistrefo, darse vuelta. En la LXX se emplea con frecuencia

esta palabra para traducir el vocablo hebreo shub volver, termino que muchas veces tiene
el sentido espiritual de volver a Dios (ver com. Eze_18:30). El verbo epistrfo describe
apropiadamente el cambio que ocurre en una persona cuando acepta a Cristo como
Salvador y Rey, y Lucas lo emplea frecuentemente en este sentido (Act_9:35; Act_11:21;
Act_26:20). La conversin es la base de una experiencia cristiana genuina. Se distingue
del nuevo nacimiento (Joh_3:3, Joh_3:5) slo en que puede considerarse como el acto del
hombre que se aparta de su vieja vida de pecado, mientras que el nuevo nacimiento o
regeneracin es la obra del Espritu Santo que acta sobre el hombre simultneamente con
su conversin. Ninguna de las dos fases de esta experiencia puede cumplirse sin el Espritu
Santo; pero el Espritu Santo no puede hacer su obra mientras la persona no est dispuesta a
permitir que Dios se posesione de su vida (Rev_3:20).49
Borrados. El resultado inmediato para los que aceptaron la exhortacin de Pedro al
arrepentimiento fue el perdn de sus pecados. En este sentido puede considerarse que esos
pecados fueron borrados de inmediato; sin embargo, la eliminacin definitiva del pecado
ocurrir precisamente antes de la segunda venida de Cristo y en relacin con el fin de la
obra del Salvador como Sumo Sacerdote. La culpa por pecados especficos queda
cancelada cuando son confesados y perdonados, y sern borrados del registro en el da del
juicio (cf. Eze.3:20; Eze.18:24; Eze.33:13; CS 539). 50
Para que. Gr. hpos an, para que, a fin de que. Esta frase expresa propsito.
La conversin de los pecadores tiene el poder de acelerar el cumplimiento de los propsitos
49
Sudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994) 161-162..
50
Ibit, 162.
28
de Dios y, por lo tanto, de apresurar la venida de su reino en su plenitud. La traduccin

pues que vendran (RVA) no es precisa. En este pasaje Pedro parece sealar una cierta
secuencia de acontecimientos. Inst a sus oyentes a arrepentirse y a convertirse. Dijo que
estas actitudes seran seguidas por (1) el perdn de sus pecados, (2) la venida de los
tiempos de refrigerio, y (3) el glorioso advenimiento de Jesucristo. 51
De la presencia. Literalmente del rostro. El refrigerio viene directamente
desde el trono de Dios.52
En Hechos 3:19 se seala el concepto o la esencia de Proverbios 28:13 el cual es
explicado con sencillez y claridad, y se puede apreciar sin mucho esfuerzo el mensaje o la
leccin que quiso transmitir Dios a travs de su Palabra.
Al igual como hay pasajes que apoyan el contexto del versculo, tambin hay
pasajes de la biblia que muestran cierto grado de controversia o contradiccin y uno de
estos versos es Job 12:6 que dice lo siguiente: Prosperan las tiendas de los ladrones, y los
que provocan a Dios viven seguros, en cuyas manos l ha puesto cuanto tienen. Y de igual
manera Job 21:13: Pasan sus das en prosperidad, y en paz descienden al Seol.
El CBA dice lo siguiente con respecto a Job 21:13:Tambin puede traducirse como
en un momento. Los impos viven despreocupados y en prosperidad, y mueren sin
sufrimiento ni enfermedad prolongada. No debe entenderse que Job creyese que era
siempre as, pero haba observado que ocurre con frecuencia. Este cuadro de la vida es
51
52
Ibit, 162.
29
muy diferente del que perciben sus amigos: que el impo siempre sufre cargos de
conciencia (Job_15:20), falta de descendencia (Job_18:19) y muerte trgica (Job_20:24).53
Para G.J. Wenham en El Nuevo Comentario Bblico dice lo siguiente con
respecto a estos versculos: Los tres discursos de los amigos en el segundo se concentraron
en el tema del destino del impo, y Zofar, en su ltimo discurso, aun dice que los malos
disfrutan por muy poco tiempo del fruto de sus pecados54
Para William F. Kerr. : Este es el problema principal que el hombre ha
enfrentado en todos los periodos de la historia. Si Dios es Omnipotente, Por qu sufren los
Justos? Puede Dios vencer al mal? Por qu parece que los malos siempre prosperan y los
justos siempre pasan dificultades?. Ciertos factores previos, desconocidos a los
protagonistas del libro, confundieron su conocimiento de Job y su problema. Ellos no
saban que Satans estaba probando a Job con el permiso divino y lo que poda hacer
siempre estuvo limitado por Dios.55
A veces Dios permite que los impos prosperen dndoles una oportunidad para
que puedan ser salvos, porque Dios es un Dios Justo y su justicia caer sobre aquellos
impos que no se arrepintieron en el da del Juicio. Porque nosotros como hijos de Dios no
somos del mundo y porque no somos del mundo, el mundo nos aborrece, y tenemos
aflicciones, pero esta la bendita esperanza de que Dios nos salvara y nos dar una nueva
vida y un nuevo comienzo.
53
Sudamericana, 1. Edicion-Florida, Buenos Aires, Argentina, 1994), 558.
54
G.J. Wnham, J.A. Motyer, D.A. Carson y R.T. France, Nuevo Comentario Biblico Siglo Veintiuno,
(Casa Bautista de Publicaciones, 7000 Alabama St., El Paso, Texas, Primera Edicioon, 1999) 496.
55
William F. Kerr, Compendio Biblico Portavoz, Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos
(International Publishing, San Dimas, CA, Primera Edicion, 2004) 64.
30
CAPITULO III
PRAXIS
Finalmente lo que dice, el pasaje que hemos analizado, Proverbios 28:13:El que
encubre sus pecados no prosperara, ms el que los confiesa y se aparta alcanzara
misericordia. Tiene aplicacin a nuestra vida cotidiana hoy da, y para poder abrir la
conclusin de este pasaje es necesario citar a la sierva del Seor diciendo lo siguiente:
El que encubre sus transgresiones, no prosperara; mas quien las confiese y las
abandone, alcanzara misericordia. Las condiciones indicadas para obtener la misericordia
de Dios son sencillas, justas y razonables. El Seor no nos exige que hagamos alguna cosa
penosa para obtener el perdn de nuestros pecados.56
Dios revela aqu la clave del xito, y la clave de la desgracia humana. En otras
palabras nos ensea cual es la raz de toda bendicin y de toda desgracia. La desgracia
humana ha estado basada en Encubrir sus pecados, vemos esa inclinacin desde el
principio, Adn y Eva comieron del arbol del Bien y del Mal (Genesis 3), y en vez de
confesar su pecado inmediatamente, se escondieron y lo trataron de encubrir.
Cuando vemos la historia de Babilonia, vemos cmo una nacin pagana que sigue
la contraria a Dios, pudo prosperar tanto? Entonces viene a la mente uno de los versculos,
Job 12:6, que fueron mencionados con anterioridad, que mostraba cierta contrariedad, en
el Captulo II, a raz de ello surge la pregunta Cmo es que Dios permite que los que estn
en pecado conscientemente prosperen, mientras que sus hijos que se esfuerzan por obedecer
sus mandamientos no? Interesante pregunta, la primera declaracin en contra de este
pensamiento es que la Biblia nunca se contradice sino que se interpreta ella misma.
56
31
Al ver que los que hacen maldad y obran iniquidad son prosperados y los que
obedecen la Palabra del Seor no, tiene su respuesta en San Juan 15:19 que dice lo
siguiente Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo,
antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece, al no ser del mundo nosotros
como cristianos tendremos muchas dificultades (Juan 16:33), porque el enemigo est
buscando a los hijos fieles de Dios para hacerlos caer, y es por ello que el enemigo trata de
volver nuestra vida lo ms msera y desagradable presentndonos maneras fciles de
conseguir cualquier cosa y muchas otras tentaciones.
Pero porque Dios permite que el impo prospere, siendo que l es un Dios de
Justicia? Por qu no los hace pagar o los castiga por sus actos malos y viles? Estas son
otras muy importantes preguntas, en primer lugar no hay que confundir la Justicia de Dios
con las consecuencias del pecado. Al igual as como Dios es Justo, as tambin es
misericordioso y les da oportunidad a los impos para que procedan al arrepentimiento: El
Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente
para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento. (2da. Pedro 3:9)
As que al tener el pensamiento de que Dios se mantiene callado cuando los injustos
y pecadores prosperan, es incorrecto, porque la prosperidad la cual los impos han obtenido
a manera de pecado o con actos que alejen la imagen de Dios tarde o temprano traer sus
consecuencias, porque Dios les da oportunidad para que se arrepientan, as como le dio
oportunidad a Babilonia, un reino que fue enriquecido grandemente a manera de matanzas,
saqueos y actos viles, de que se arrepintiera, pero cuando no lo hizo sufri las
consecuencias de su pecado de algo que ellos mismos haban provocado; as tambin le da
oportunidad a aquel hombre que es un pastor o cristiano y le es infiel a su esposa, Dios le
32
dar tiempo en tanto nadie sabe que adultera, pero si no se arrepiente, recibir las
consecuencias de aquello que cosecho, su hogar se desmembrara, perder su trabajo y
reputacin ante sus semejantes, y vendr a la ruina. Y todo ello fue consecuencia del
pecado, no fue un castigo de Dios, porque Dios advierte lo que pasara despus si se sigue
con el pecado, es decisin de cada persona seguir encubriendo sus pecados o confesarlos
y alcanzar misericordia.
El encubrir nuestros pecados no trae nada bueno, tambien se le conoce como Vida
doble, toda aquella persona que encubre o esconde sus pecados, nunca tendr paz, tal vez
por un momento parezca prosperar pero estar ese vaco en el corazn. Podr parecer que el
enemigo prospera, pero su corazn esta vaco y sin felicidad y tarde o temprano las
consecuencias de su pecado lo alcanzaran.
Y la Hna. White concluye en su libro Camino a Cristo diciendo lo siguiente: El
apstol dice: Confesad pues vuestros pecados los unos a los otros, y orad los unos por los
otros, para que seais sanados. Confesad vuestros pecados a Dios, el nico que puede
perdonarlos, y vuestras faltas unos a otros. Si has dado motivo de ofensa a tu amigo o
vecino, debes reconocer tu falta, y es su deber perdonarte con buena voluntad. Debes
entonces buscar el perdn de Dios, porque el hermano a quien ofendiste pertenece a Dios, y
al perjudicarle pecaste contra su Creador y Redentor. El caso es presentado al nico y
verdadero Mediador, nuestro gran Sumo Sacerdote, que ha sido tentado en todo punto, as
como nosotros, mas sin pecado, quien puede compadecerse de nuestras flaquezas y
limpiarnos de toda mancha de pecado.57
57
33
CONCLUSIN
En Sntesis del texto que se analiz, se pudo descubrir el tesoro de mensaje que este
texto contena en s, que no fue solo para ese tiempo, en el que Rey Salomn viva, sino que
es muy til para nuestros das. El texto de Proverbios 28:13, demuestra una vez ms el
conflicto que hay entre el bien y el mal, entre Dios y el enemigo, porque son mencionados
los dos caminos que el hombre puede seguir en esta vida, el camino del bien (Confesar
Ponerse a cuentas con Dios, Apartarse temor de Jehova) y el camino del mal (Encubrir
vivir una vida doble, Pecado Alejamiento de la imagen de Dios). Dios es un Dios
misericordioso y el perdona a cada Hijo que arrepentido de sus pecados, busca cambiar esas
actitudes, esos errores que fueron cometidos antes, y que ahora sern transformados por la
gracia de Cristo.
Cristo nos invita a estar ms cerca de l, dejar todo lo que nos ata al pecado, todo lo
que nos aleja de Cristo, y no vivir una vida de miseria, dolor y sufrimiento en el corazn
tratando de esconder un pecado, que los dems no saben. Cristo Jess quiere lo mejor para
cada uno de sus hijos, l nos quiere prosperar en todos los mbitos de nuestra vida, pero
quiere que le abramos nuestro corazn y le dejemos entrar. He aqu yo estoy a la puerta y
llamo, si alguno oye mi voz, y abre la puerta, entrare a el, cenare con el y el conmigo
(Apocalipsis 3:20)
34
BIBLIOGRAFA
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36

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El libro de los Proverbios es, junto con el de Qohelet, el testimonio ms

El papel de Salomn en el libro de Proverbios.

Como el recipiente de un corazn sabio de Dios, el dirigi la construccin del

Destinatarios del Libro de Proverbios

prolongacin de lo que Pablo ha dicho en el versculo previo. Habindose despojado de sus

Y la ltima de las palabras segn el Diccionario de Vine ms importantes del hebreo

La palabra prosperar hace entender como crecer desarrollarse en diferentes

promete algo) Esta conformidad se manifiesta en el acto de aceptar una obligacin, de

Moody, Comentario Biblico Moody, (Editorial Porta Voz, 1993) 573.

El Diccionario de Vine nos dice que la palabra misericordia tambin da se da a

versiones catlicas ms recientes usan amor o clemencia. En general, es posible

El contexto muestra que estas palabras

Convertos. Gr. epistrefo, darse vuelta. En la LXX se emplea con frecuencia

de Dios y, por lo tanto, de apresurar la venida de su reino en su plenitud. La traduccin

-Trenchard Ernesto, Introduccin a los Libros de la Sabidura y Job, Literatura Bblica

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