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Con una nueva introduccin, que Llz Greene escribi


especialmente para una reciente reeclicin de la obra
origina], aparece por primera vez en castellano este
clsico de la Astrologa moderna. El inters y
profundidad de su visin mantiene su vigencia, y sus
planteamientos sobre la naturaleza de las relaciones
humanas adquieren cada vei. mayor significacin.

COLECCIN NUEVAS TENDENCIAS


EN ASTROLOGA

.IIillJJJ

GUA ASTROLGICA
PARA VIVIR CON LOS DEMS
Traduccin
MARTA GUASTAVINO

Liz Greene

RELACIONES
HUMANAS

EDICIONES URANO
Argentina - Chile - Colombia - Espaa
Mxico - Venezuela

ndice
Prefacio, por Gerhard Adler
Prlogo

11

Introduccin

15

1 El lenguaje del inconsciente


11 El mapa planetario del potencial individual
III El aire, el agua, la tierra, el fuego:
Los tipos psicolgicos
IV La Bella y la Bestia
V La pareja interior
VI La vida sexual de la psique
VII Honrars a tu padre y a tu madre ... con reservas
VIII El infalible reloj interno
IX Las relaciones en la era de Acuario
X Conclusin

Bibliografa
Sugerencias de lecturas adicionales
Notas

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33

57
89
105

141
169
199
229

241
247
249

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Prefacio
Tal vez sea mejor decir lo que este libro, escrito por una astrloga sumamente experta y mundialmente reconocida, no es. No es un tratado astrolgico comn sobre las relaciones, ni tampoco la doctora Greene se identifica
en trminos generales con muchas de las interpretaciones astrolgicas tradicionalmente aceptadas. Su enfoque es, en ms de un sentido, absolutamente
individual. Primero, Liz Greene tiene una manera de analizar sumamente
original, y en segundo lugar, sita en el centro de sus reflexiones al individuo y su eleccin individual.
En este enfoque le ayuda mucho su profundo conocimiento de la psicologa, ya que se trata de una psicoterapeuta de reconocida formacin. De hecho, su actitud se caracteriza por el logrado intento de aproximar entre s
la psicologa y la astrologa, valindose siempre de los mtodos de ambas
para aclarar sus propios argumentos. Yo mismo, como psiclogo analtico,
me he quedado impresionado por el amplio conocimiento de la psicologa
-en particular, de la de C. G. Jung- que Liz Greene aplica a todos los
aspectos de los problemas individuales, ya se trate del problema de la sombra, del anima y el animus o del s mismo. Con excelentes resultados la autora
relaciona estos temas psicolgicos con su material astrolgico.
Lo que ms me impresion de su enfoque fue su negativa a valerse de
la astrologa como si fuera un mapa preciso, capaz de predecir firmemente
los acontecimientos de la vida, y su insistencia en que la naturaleza de la
astrologa es ms bien la de una indicacin, que bosqueja las potencialidades de una persona, y permite que el resultado final dependa de la forma
en que el individuo se enfrenta con esas potencialidades y hace uso de ellas.
Como ejemplo de su manera de trabajar, cuidadosa y creativa, me gustara mencionar el uso astrolgico de la sinastra, la comparacin de dos cartas individuales. Aqu la astrologa tradicional, al comparar los horscopos
de dos personas, se inclina excesivamente a sacar conclusiones definitivas
-y por ende, a dar consejos definitivos- en lo referente a la compatibilidad de dos individuos para una relacin. La doctora Greene, en cambio, pone
cuidado en sealar que jams se puede basar una decisin tal en dos cartas

natales como nicos elementos de juicio, como si fueran algo previamente


dispuesto por decisin divina, sino que se ha de guardar uno de declaraciones tales como "adecuado" o "inadecuado'', y no hablar de "buenos" o
"malos" auspicios. Es muy fcil que un "buen" matrimonio resulte estril, en tanto que uno "malo", en virtud precisamente de sus conflictos, y
del hecho de aceptarlos conscientemente, puede terminar siendo sumamente
creativo. En este aspecto, la sntesis de los enfoques psicolgico y astrolgico demuestra ser utilsima cuando la autora relaciona ciertos aspectos astrolgicos con la imagen interna que tiene el individuo de la pareja en cuestin,
apuntando a una experiencia transpersonal del matrimonio interior, de la coniunctio.
Esto la lleva a destacar cmo ambos mundos, el exterior y el interior, son
imgenes el uno del otro, cmo han de ser entendidas y vividas ambas realidades, la concreta y la simblica. En relacin con esto, la autora ofrece comentarios tan interesantes como informativos sobre la prxima era astrolgica (y astronmica), cuando el equinoccio de primavera deje la constelacin
de Piscis para pasar a la de Acuario. Mucho se ha escrito sobre la naturaleza
presunta de la Era de Acuario. Pero tambin en este punto hallo que la interpretacin de la doctora Greene es sumamente til, al combinar una vez ms
astrologa y psicologa. No se me ocurre nada mejor que citar sus propias
palabras: "Acuario simboliza una actitud de la conciencia que se interesa
por conocer y entender las leyes mediante las cuales operan las energas que
estn por detrs de la vida manifiesta", lo que implica una nueva actitud
de la ciencia, orientada cada vez ms en la misma direccin que la religin:
hacia el misterio de la vida.
Mucho se podra decir sobre esta obra; pues hay en ella tantas intuiciones
valiosas que tengo la sensacin de no haber hecho ms que mencionar algunas reacciones mas personales. A modo de resumen, querra decir que el
libro, bellamente escrito, me parece sumamente gratificante. Constituye un
aporte autnticamente creativo a la comprensin del dinamismo psquico,
aventurndose con nimo no ortodoxo -en el mejor sentido de la expresinen territorios todava inexplorados. Leerlo me ha proporcionado gran placer, y estoy seguro de que cualquiera que lo estudie lo encontrar sumamente enriquecedor.
GERHARD ADLER

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Prlogo

Han pasado casi diez aos desde que se public por primera vez este libro,
y durante ese tiempo, lenta e inexorablemente, el estudio de la astrologa
se ha ampliado y profundizado, abrindose paso hacia sectores de la sociedad que en otras pocas habran considerado este tema como un mero delirio ocultista. Este incremento gradual de la tendencia a estudiar seriamente
la astrologa se debe a varios factores, algunos explicables y otros ms misteriosos. Por una parte, los esfuerzos infatigables de personas como Michel
Gauguelin han dado como resultado un cuerpo de pruebas estadsticas en
favor de la validez de la astrologa, que ha empezado a influir sobre los ms
pragmticos y escpticos, en campos tales como el de la psicologa conductista, que en su momento fue el bastin de la especie ms rgida del pensamiento racional. La justificacin cientfica de la astrologa se ha convertido
en una cuestin importante, e incluso en una cruzada, para muchos de sus
estudiosos y practicantes que han llegado a hartarse de ver cmo se rechazaba ciegamente lo que para ellos constituye su propia experiencia positiva;
y esos esfuerzos han comenzado a fructificar.
Unido al hecho de que el rostro cientficamente ms aceptable de la astrologa est volvindose accesible para el profano interesado, se ha producido
tambin un aumento de la buena -y de la no tan buena- bibliografa sobre
el tema. La seleccin de obras astrolgicas al alcance del lector ha aumentado en forma espectacular en la ltima dcada, y lo mismo ha sucedido, en
la mayora de los casos, con el nivel literario de los escritos. Hubo momentos en que el lector curioso tena que contentarse con tres o cuatro volmenes de orientacin marcadamente espiritualista, que con frecuencia contribuan ms a oscurecer que a aclarar cmo funciona la astrologa, mientras
que en la actualidad podemos escoger entre una diversidad de textos, excelentes y escritos desde varias perspectivas diferentes, sin tener la sensacin
de que adems nos estn adoctrinando desde un determinado punto de vista
esotrico o espiritual. La astrologa se ha difundido en parte gracias a los
esfuerzos individuales de los astrlogos por expresar y explicar su arte (o
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su ciencia, segn el punto de vista del lector) al profano con la mayor claridad posible.
Pero es probable que tambin algo ms sutil y ms profundo est operando en la base del creciente inters por la astrologa en cuanto materia de
estudio digna de un individuo en sus cabales. Pues la astrologa pertenece
a un territorio ms vasto, el del estudio de la psique humana; y a medida
que ganamos en comprensin y en complejidad psicolgicas, empezamos
tambin a explorar, al mismo tiempo que nos valemos de las frmulas de
la psicologa moderna, otras vas de entendimiento ms antiguas, relacionadas con la imagen y la imaginacin. Palabras que en su momento pertenecieron casi exclusivamente al dominio de la prctica analtica y psicoteraputica -palabras como "arquetpico", "extravertido", "introvertido" y
"complejo"- han empezado a adentrarse en el lenguaje ordinario, y este
hecho refleja una mayor sutileza en nuestra percepcin de los motivos humanos y del comportamiento humano. Si bien es cierto que probablemente
La interpretacin de los sueos de Freud no llegar nunca a ser un bestseller, la mayora de nosotros sabemos actualmente, aunque con frecuencia
en forma inexacta, qu quiere decir complejo de Edipo; e incluso hemos
empezado a usar el trmino "inconsciente", por ms que a menudo seamos
inconscientes de su verdadero significado. Quizs esto suceda porque finalmente ha empezado a ocurrrsenos lo que crea Jung, que ya no hay ms
fronteras nuevas para explorar, a no ser la del alma humana. O tal vez sea
que de alguna manera, en algn nivel, percibimos que -parafraseando una
vez ms a Jung- hay algo que anda mal en el individuo, y si hay algo que
anda mal en el individuo, pues hay algo que anda mal en m; y si quiero
ayudar a que el mundo sea un lugar mejor, entonces tengo que empezar por
mi casa, por mi propio jardn psquico.
As, unido a un mayor inters por el mundo interior, ha habido tambin
un mayor inters por lo que se ha denominado astrologa ''psicolgica''.
Este enfoque de la astrologa ha abandonado, en mayor o menor medida,
el antiguo ejercicio de la adivinacin (qu me suceder el ao prximo?)
en favor de la bsqueda -mediante una combinacin del antiguo simbolismo de la astrologa con la lente que aplica la psicologa profunda a los motivos y los comportamientos humanos- de por qu nos creamos la vida que
nos creamos, y de cmo podemos expresar de manera ms creativa lo que
llevamos dentro. Por ello en gran medida no necesitamos ya sentir que la
vida es algo que nos sucede, y s en cambio que nosotros somos partcipes
de la vida. Esta aproximacin psicolgica a la astrologa -o, si se prefiere,
esta aproximacin astrolgica a la psicologa- ha empezado ya a hacerse
un lugar en las profesiones teraputicas como un instrumento eficaz para
lograr en forma rpida y profunda una visin interior del individuo. Aqu,
la influencia en aumento de la astrologa no se debe tanto a la investigacin
estadstica, sino quiz al nmero creciente de estudiosos de la astrologa que
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combinan su prctica con una formacin en una u otra de las escuelas psicoteraputicas.
Mi intencin original al escribir este libro fue enfocar el vasto y complejo
dilema de las relaciones humanas a travs de una combinacin del simbolismo astrolgico y la psicologa profunda -y en especial de la psicologa de
C. G. Jung-, porque me pareca obvio, en funcin de mi experiencia de
haber trabajado a la vez como astrloga y como psicoterapeuta, que aquello
con que nos encontramos en la vida exterior refleja, en ltima instancia, lo
que hay dentro de nosotros mismos; y que las relaciones que establecemos
son el mejor espejo y la mejor enseanza de cul es el material con que est
hecha nuestra propia alma. La idea no es nueva; est implcita en gran parte
del pensamiento griego, lo mismo que en las enseanzas hermticas del Renacimiento. Pero era relativamente nueva en la literatura astrolgica de hace
una dcada, por ms que Jung -quien se vali constantemente de las intuiciones de la astrologa- hubiera escrito extensamente sobre el tema. La astrologa, no obstante, logr entrar en Inglaterra de la mano de la teosofa,
que en cuanto sistema filosfico es benigno, pero sin embargo se aparta con
timidez de esa "naturaleza inferior" que la psicologa profunda tanto se ha
esforzado por devolver al lugar que se merece en la totalidad del individuo.
Incluso con enfoques ms comprensivos como los de Charles Carter, Margaret Hone, y los de la primera poca de la Facultad de Estudios Astrolgicos, la astrologa sigui conservando sus inconfundibles antecedentes, en
cuanto hablaba de naturaleza superior e inferior, de planetas benficos y malficos, de aspectos buenos y malos, y mantena una visin bastante fatalista
de las relaciones (Venus en la segunda casa en trgono con Jpiter significa
que te casars con un hombre rico). Dado que la psicologa de Jung es ms
circular que vertical, y que da valor a todas las dimensiones de la psique,
esta forma de abordar el horscopo siempre me ha parecido ms saludable,
y en los aos transcurridos desde que escrib esta obra mi trabajo como analista junguiana me ha vuelto a demostrar una y otra vez la importancia que
tiene reconocer e integrar las dimensiones inconscientes de la psique, para
mantener la salud, la armona y el equilibrio psicolgicos ... por no hablar
de ser capaces de dejar que los otros sean los otros, y no extensiones de
uno mismo, no vividas y ni siquiera reconocidas.
Las conexiones entre ciertos modelos junguianos de la psique y ciertas
clasificaciones astrolgicas, que establec cuando escriba este libro, han sido
confirmadas muchas veces en la ltima dcada. Ahora siento, con ms intensidad incluso que entonces, que los cuatro elementos de la astrologa son
los elementos constructivos esenciales del horscopo, as como las cuatro
funciones de la conciencia son los elementos constructivos esenciales de la
personalidad; y si uno empieza la evaluacin del horscopo con el peculiar
equilibrio individual de los elementos, se encuentra con que tiene as representada la espina dorsal esencial de la carta, as como una imagen global
l\

de la pauta de evolucin del individuo. El dilema de las funciones no cultivadas de la conciencia, y de su proyeccin habitual sobre la pareja, los padres, los hijos o los amigos sigue siendo para m una de las dimensiones
ms fascinantes, problemticas y potencialmente enriquecedoras de las relaciones humanas.
De modo similar, cuanto ms he estudiado los trnsitos y las progresiones
a la luz de su aparicin en la conciencia de aspectos previamente inconscientes de la psique, tanto ms fascinada me siento por la forma notable en
que aparentemente "manifestamos" en la vida exterior lo que est entrando
en ebullicin en el mundo interior. Este problema de la externalizacin del
"alma" lleg a preocuparme de tal manera que termin por abordarlo en
profundidad en The Astrology of Fate [Astrologa del destino]; pero las semillas de esta obra posterior se encuentran en el captulo de este mismo libro que dedico al "infalible reloj interno" de los trnsitos y las progresiones. Tengo la sensacin de que no es posible entender por qu, ahora, y
con qu propsito, otro individuo entra en la vida de uno -independientemente
de que el contexto sea de amor, sexo, amistad, enemistad, colaboracin profesional o lo que fuere-, a no ser en funcin de que la propia psique, y
lo que en uno mismo est emergiendo, necesita ser integrado, y reclama ser
vivido. Porque, me parece, es ste el verdadero sentido de nuestros viajes
con nuestros compaeros de ruta, y detrs de los frecuentes problemas, sufrimientos, rias, desilusiones y traiciones, como tambin de las alegras de
la relacin, se oculta un misterio tremendo: el de aquello, sea lo que fuere
-interno o externo-, que posee la inteligencia y la potencia creativa necesarias para llevarnos tan infaliblemente hacia quienes son el reflejo de nuestro propio destino y de nuestra propia alma.
L1z GREENE
Londres/Zurich, 1986

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Introduccin

No sabes que el cielo y los elementos empezaron siendo uno, y


fueron separados entre s por el divino artificio, para que pudieran
darte nacimiento, a ti y a todas las cosas? Si tal cosa sabes, el resto
no puede escaprsete. Por ende en toda generacin es necesaria una
separacin como sta .... Jams llegars a construir a partir de otros
el Uno que t buscas, a no ser que primero hagas de ti mismo una
sola cosa ...
GERHARD DoRN

Los prncipes y las princesas, como bien saben todos los nios, alcanzan
siempre un final eternamente feliz. Incluso enfrentados con ensalmos mgicos, madrastras perversas, ogros, gigantes y enanos malvolos, el amor triunfa, el mal resulta vencido y la feliz pareja se pierde en las brumas de la imaginacin, cogidos ambos de las manos y sin atisbo alguno de procesos de
divorcio ni de cuotas para alimentos que puedan nublar la feliz eternidad.
Empero, tal como se les explica a todos los nios, lo que nos ensea el
proceso de "crecimiento", con su madurez en aumento y su capacidad de
enfrentarse con "la vida tal como es", naturalmente es algo muy distinto.
Los prncipes y las princesas, lo mismo que Pap Noel, 1os Reyes Magos,
el ratoncito que se lleva los dientes, los compaeros de juego imaginarios
y otras reliquias de la fantasa infantil, no son material adecuado para que
los adultos sigan pendientes de ellos. Ya desde muy pequeos empezamos
a aprender que nadie alcanza un final eternamente feliz; que debemos hacer
que nuestras relaciones "funcionen", y que eso es cuestin de responsabilidad, dedicacin, disciplina, obligacin, sacrificio, comunicacin y otros trminos y expresiones cuyo significado, dada la frecuencia con que se los usa,
debera ser suficientemente claro. Pero sin que sepamos cmo, en la experiencia del vivir estos trminos se vuelven cada vez ms ambiguos a medida
que nos damos cuenta de que ese otro, ese extrao que tenemos delante
sea marido o mujer, hijo o amante, amigo o maestro, socio comercial o
enemigo- sigue siendo un extrao.
15

Relacionarse es un aspecto fundamental de la vida. Es arquetpico, lo cual


significa que se trata de una experiencia que traspasa no solamente la estructura bsica de la psique humana, sino del universo en su totalidad. En
ltimo anlisis, todas las cosas se edifican sobre relaciones, ya que no tendramos conciencia de ningn aspecto de la vida si no lo reconociramos
merced a su diferencia de todos los dems aspectos. Reconocemos el da
porque hay noche, y la relacin entre ambos define e identifica a cada uno
de ellos. Y, por poco que se piense en ello, se ve cada vez ms claramente
que los seres humanos solamente podemos concebirnos como individuos mediante la comparacin con aquello que no somos.
Por varias razones, algunas evidentes y algunas mucho ms sutiles, en la
actualidad se pone ms el acento sobre la experiencia de relacionarse de lo
que se lo sola poner en otros perodos de la historia humana. Las relaciones
han sido siempre una faceta importante del vivir, pero no siempre las hemos
llamado relaciones, ni hemos reconocido que respondan a propsito alguno,
a no ser los ms obvios: aliviar la soledad, satisfacer los deseos, asegurar
la continuidad de la especie, proteger al individuo y la sociedad, experimentar el amor (una palabra totalmente ambigua, como bien lo sabe cualquier
adulto), y favorecer los logros materiales. Todas ellas razones suficientemente vlidas para que hagamos el esfuerzo, con frecuencia gratificante y
con no menor frecuencia doloroso, necesario para convivir con nuestros prjimos. Sin embargo, y principalmente por accin de la psicologa, durante
los ltimos setenta y cinco aos se ha puesto de manifiesto que las relaciones no son nicamente un medio conducente a satisfacciones personales de
una u otra clase. Tambin son necesarias para el crecimiento de la conciencia individual y de la comprensin de s mismo. Un hombre no sabe qu
aspecto tiene mientras no se ve reflejado en el espejo, y esta simple verdad
no slo es vlida para la realidad fsica, sino tambin para la de la psique.
En innumerables escritos, tanto esotricos como psicolgicos, se nos dice
que el hombre est a punto de entrar en una nueva era. El vocablo alemn
Zeitgeist describe adecuadamente este concepto, aunque no se preste fcilmente a la traduccin. Aproximadamente, alude a un espritu de los tiempos, a un viento nuevo que con su soplo atraviesa una poca y se constituye
en heraldo de alteraciones tan importantes como espectaculares en la conciencia humana. Se podra decir que los grandes cambios que se produjeron
en la visin del hombre durante el Renacimiento, en religin, ciencia, arte
y otros campos de la actividad humana, fueron las manifestaciones de un
Zeitgeist. Naci entonces algo nuevo que permiti que el hombre viese un
tipo de realidad diferente o, dicho con ms exactitud, que viese un sector
de la realidad ms amplio del que haba percibido hasta entonces. Tambin
los cambios en la conciencia que se produjeron hacia el amanecer del cristianismo podran ser considerados como manifestaciones de un 'Zeitgeist, puesto que es caracterstico del comienzo de una nueva era que los antiguos dio16

ses mueran y nazcan otros nuevos. Y parecera que en este momento de la


historia estuviramos experimentando otro Zeitgeist, aunque en la actualidad su incierto bosquejo slo sea visible para quienes hayan estudiado el
lenguaje del simbolismo.
Es posible que este cambio de conciencia, que la astrologa ha bautizado
con el nombre simblico de la Era de Acuario, tenga como uno de sus motivos centrales la pugna hacia el conocimiento interior, es decir, hacia un conocimiento que complemente la importancia dada al conocimiento exterior
con el que estamos ya tan familiarizados. Parecera que el espritu de nuestra poca actual estuviera hondamente preocupado por el entendimiento de
s mismo y por la bsqueda de significado. Y, por ms que se pueda atribuir
esta bsqueda a los cambios econmicos y polticos que inevitablemente provocan tensin, estrs y autocuestionamientos, tambin es posible considerar
que estas dos tendencias concurrentes -la conmocin socioeconmica y lo
que se puede describir simplemente como una bsqueda espiritual- son acontecimientos sincrnicos. Es decir, que uno no tiene por qu ser necesariamente causa del otro, sino que ambos pueden ser sintomticos de un cambio
interior profundo que se est produciendo en la psique colectiva de la humanidad.
Puede parecer que asuntos de tanta importancia como el cambio de la conciencia del hombre y el ingreso en una nueva era tienen poco que ver con
los trastornos y problemas profundamente subjetivos que impulsan a tantas
personas a buscar ayuda para sus dificultades de relacin. Si a un hombre
su mujer lo deja por un amante, o si una mujer est debatindose con la sensacin de una inadecuacin sexual que limita su capacidad potencial de realizacin matrimonial, puede parecer que no viene al caso decirles que ah
est actuando un Zeitgeist. Y sin embargo, la relacin entre ambas cosas
existe. Con bastante frecuencia se nos dice que las estadsticas de divorcio
van en ascenso; que las normas y valores morales consagrados por el tiempo, que durante muchos siglos apuntalaron nuestras relaciones, estn desmoronndose y dejando de tener sentido para las generaciones ms jvenes;
que el comportamiento sexual actual ha asumido nuevos giros que no encuentran parangn ni siquiera en los modelos de la declinacin del Imperio
romano. Decididamente, parece que algo estuviera pasando con los criterios que aplicamos a la evaluacin de las relaciones, y algo est sucediendo
tambin con las formas en que abordamos nuestros problemas. Tiempos hubo
en que suframos en silencio. Pero ahora va en continuo aumento el nmero
de libros que se publican, por no hablar de los artculos en peridicos y revistas, explicando lo difcil que es llevarse bien con la gente. Hay tambin
un incremento constante en la actividad de los terapeutas matrimoniales, en
los talleres y grupos "de crecimiento" y en las terapias y anlisis individuales; actividades todas que intentan, entre otras cosas, abordar con mayor o
111rnor xito las necesidades, deseos, conflictos, miedos y aspiraciones que
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se generan en las relaciones entre las personas. Apenas si es necesario mencionar fenmenos tales como el Movimiento de Liberacin Femenina y el
de Liberacin de los Homosexuales, cada uno de los cuales procura enfrentar a su manera ciertos aspectos de los problemas en las relaciones. Incluso
la controversia generada por la educacin sexual en las escuelas es un problema que, lo mismo que la cuestin del aborto, se centra en el relacionarse.
Toda esta reevaluacin de las relaciones es parte de la bsqueda general
de valores ms significativos y de una mejor comprensin de lo psquico,
as como de la aparicin, ms sorprendente, del inters por antiguos estudios esotricos como la astrologa, la alquimia y otras aparentes rarezas. Todos
son aspectos de la misma bsqueda, y cuanto antes nos demos cuenta de ello,
ms amplia ser la visin que tengamos del contexto general que constituye
el teln de fondo de nuestros problemas personales.
La ciencia, que durante largo tiempo ha tenido la ltima palabra en lo referente a la realidad, se sorprende ahora a s misma aproximndose al dominio de lo que se sola llamar los estudios arcanos. Para nuestro asombro,
personas que ostentan junto a su nombre ttulos respetables nos dicen que
las plantas reaccionan ante las emociones humanas y que les gusta la msica, que efectivamente parece que el sol, la luna y los planetas emiten energas que afectan a la vida humana, que la mente del hombre es capaz de
hazaas tales como la telepata, la telequinesis y la clarividencia en condiciones de laboratorio estrictamente controladas, y que despus de todo es
posible que, secretamente oculto en la materia, Dios est perfectamente vivo
y goce de buena salud. Llegados a este punto, no son solamente la estrechez
mental y el dogmatismo, sino tambin el miedo, lo que hace que la gente
se aferre tercamente a sus viejos conceptos de lo real y racional, puesto que
incluso la ciencia se encuentra en los umbrales de un universo que se parece
en forma sorprendente al mundo mgico y misterioso de los cuentos de hadas. Cuando uno cree estar firmemente plantado sobre una slida roca, es
difcil descubrir que la roca ha empezado a moverse, disolverse y convertirse en alguna otra cosa. En este paisaje nuevo al cual todos, nos guste o no
la idea, nos vemos arrojados, lo que necesitamos desesperadamente son mapas. Y, en cuanto estamos aprendiendo con una rapidez alarmante que es
muy poco lo que realmente sabemos de la naturaleza humana, tambin son
pocas las referencias que pueden servirnos de gua.
Con su nombre actual, la psicologa es una ciencia muy nueva, que adems en muchos sentidos es inexperta y primitiva, como lo es todo lo que
est en su infancia. Sin embargo, la psicologa es uno de los pocos mapas
de fiar que tenemos, por ms que el trazado del mismo se vaya haciendo
simultneamente con el proceso de exploracin. La psicologa en su sentido
ms profundo, sin embargo, ha existido durante largo tiempo con otros nomhrcs, y quizs astrologa haya sido el primero de ellos. Es probable que esto
sorprenda ms a los psiclogos que a nadie, pero nuestro trmino "psicoIX

loga" proviene de dos palabras griegas -psyche, que significa "alma",


y lagos, que significa "sabidura"-; y el estudio del alma humana fue dominio de la astrologa mucho antes de convertirse en el campo de ninguna
otra disciplina.
Parecera que en ciertos crculos la ms antigua y la ms nueva de las ciencias estuvieran enlazndose en un curiossimo matrimonio. La psicologa ha
experimentado ltimamente un renacimiento, aunque su verdadero valor no
resida en la concepcin popular y desorientada de una prediccin mgica
del futuro, sino en la misin, mucho ms importante, de convertirse en un
instrumento de inmenso poder para la exploracin de la psique humana.
Aunque la psicologa y la astrologa usen lenguajes diferentes y se valgan
de diferentes mtodos en su bsqueda y en su aplicacin, su tema de investigacin es el mismo y el matrimonio de ambas es potencialmente muy fructfero. Si bien el fruto de esta unin an no est totalmente reconocido, constituye el tema de este libro. Y si consideramos la idea de que las relaciones
son, entre otras cosas, una senda hacia el autodescubrimiento del individuo,
es probable que la antigua sabidura astrolgica y las modernas intuiciones
de la psicologa profunda, juntas, puedan decirnos algo sobre las maneras
en que nos relacionamos con otras personas.
Una carta natal bien levantada es un mapa simblico de la psique humana
individual. Este mapa es como una semilla, porque contiene como un microcosmos los potenciales existentes en el individuo y los perodos de la vida
de ste en que esos potenciales tienen la probabilidad de llegar a actualizarse. Aunque la imaginera astrolgica sea diferente de la terminologa, ms
exacta, de la psicologa, el mapa astrolgico del nacimiento puede ser equiparado a esos modelos de la psique que nos han ofrecido hombres tan dotados de genio y de penetracin en el campo psicolgico como pueden serlo
C. G. Jung y Roberto Assagioli. Pero los modelos no son ms que modelos;
no son la realidad ni estn hechos para ser interpretados como tal. Un modelo es en verdad una alusin, una inferencia, una lente a travs de la cual,
si miramos con cuidado, podemos tener un atisbo de aquello que no puede
ser articulado en palabras ni expresado en conceptos. El corazn de cada
ser humano es un misterio, y la esencia de la atraccin y de la repulsin
entre individuos es igualmente un misterio, por ms que intentemos delimitarlo en trminos conceptuales. Pero si contamos con los mapas adecuados,
podemos empezar por lo menos a sondear el misterio con el corazn, aunque no podamos captarlo con el intelecto.
No haremos aqu intento alguno de demostrar o refutar la validez de la
astrologa. Hay ya una cantidad de bibliografa excelente al alcance del investigador interesado especficamente en pruebas fcticas sobre el tema, y
al final de este libro se encontrar una bibliografa completa. Cada individuo dehe formarse, en ltima instancia, su propia opinin sobre la astrologa; pero uno no puede hacerse autnticamente una opinin mientras no sepa
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algo sobre el asunto y no disponga de cierta experiencia que reemplace a


las nociones populares, tanto acertadas como errneas. A esta altura ya deberamos haber aprendido que tales nociones son sumamente falibles; no hace
demasiado tiempo creamos que la tierra era plana y estaba sostenida en los
cielos por una tortuga gigante, y con la plena aprobacin de los cientficos
de la poca. La nica prueba de la realidad es la experiencia, y slo puede
ser determinada cuando el individuo tiene su propia vivencia y su conocimiento directo, que le ayuden a cristalizar su propio juicio en vez de aceptar
uno de segunda mano.
Si este libro no es un intento de justificacin de la astrologa, no es tampoco un manual que ensee al lector a hacer su propio horscopo, en parte
porque eso requerira por s solo un volumen, y en parte porque existen ya
muchos libros que lo ensean. Todo el material astrolgico que aqu se ofrece
es, por consiguiente, interpretativo antes que mecnico. Para poder sacarle
el mejor partido posible, el lector debera obtener, ya sea por su propio esfuerzo o recurriendo a un profesional, un horscopo correctamente levantado, de s mismo y de las personas que lo rodean.
Hay muchas maneras de mirar la realidad, y algunas de ellas son vlidas
para unos y no para otros. Es muy posible que nadie vea la totalidad, porque
slo podemos ver a travs de la perspectiva de nuestra propia coloracin
psicolgica. Por consiguiente, la realidad es subjetiva incluso para la ms
"abierta" y "desapegada" de las mentalidades. Recientemente nos hemos
enterado de que hasta las partculas subatmicas pueden alterar su comportamiento en funcin del observador, y que el antao seguro dominio de la
materia inanimada ya no nos ofrece esa seguridad de ser el ltimo bastin
de la "realidad objetiva". Y quizs este reconocimiento de nuestra parcialidad sea el comienzo de la sabidura.
Hasta podra ser el momento de quitarle el polvo a nuestros viejos volmenes de cuentos de hadas, porque la obra de Jung nos ha demostrado que,
como los sueos, los cuentos de hadas no son lo que parecen. En los mitos
y en los cuentos de hadas existe una sabidura que se dirige a algo en nosotros que no es el intelecto. Las razones de ello nos conducen al enfrentamiento directo con la realidad de la psique inconsciente y al mundo de los
smbolos. Si el cuento de hadas nos dice que la historia del prncipe y la
princesa culmina con un final eternamente feliz, algn significado tiene ese
desenlace, ya que hasta los nios saben que los cuentos de hadas no pertenecen -y no se los ha de entender como si pertenecieran- al mundo ordinario. Pertenecen al mundo del inconsciente, y son simblicos. Si el cuento
de hadas nos dice que el prncipe, para conquistar a la princesa, debe enfrentarse con el dragn, matar al perverso hechicero y destruir el maligno
poder de la madrastra con ayuda de su servicial compaero animal, eso tambin significa algo, y podemos aprender mucho sobre los caminos que se
abren ante nosotros cuando miramos con ojos diferentes la bsqueda del prn-

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cipe. Mitos y cuentos de hadas son tambin otros tantos mapas que nos introducen en nuestro extrao pas. En su pintura de las vicisitudes y esfuerzos del hroe que va en busca de su amada, son espejo del viaje interior
que cada uno de nosotros debe realizar para hallar su integridad. Y solamente en el reconocimiento de nuestra propia integridad es posible reconocer al otro, al extrao. Quiz slo entonces podamos empezar verdaderamente a relacionarnos.
Tal vez, ms que crecer, necesitemos empequeecemos para poder mirar
a eso que llamamos realidad con los ojos de un nio, y reconocer que la
verdad puede existir en el mundo de la psique independientemente de los
correlatos materiales. "Enfrentarse con la vida tal como es" puede ser, en
realidad, una actitud que contiene una arrogancia tremenda y muy poca sabidura, ya que ninguno de nosotros sabe realmente lo que es la vida; lo nico que sabemos es cmo se nos aparece. Nuestra vida tiene exactamente tanto
-o tan poco- significado como nosotros le infundamos. Todos estamos aparentemente solos, pero es cuestionable que esto deba necesariamente ser as,
o que la soledad deba significar lo que creemos que significa.
Lo que sobre todo necesitamos es el coraje de experimentar con instrumentos nuevos, y de hacerlo sin prejuicios. Como mdico y como investigador, Jung tuvo el coraje de aprender astrologa y de usarla en su exploracin de la psique. Si, gracias a su obra, hay alguna verdad en el mayor
entendimiento de nosotros mismos que poseemos en la actualidad, tiene sentido
que tengamos el coraje de explorarnos, nosotros mismos, con instrumentos
similares, y especialmente cuando tales instrumentos pueden ayudarnos a
vivir una vida ms significativa, y a disfrutar de relaciones ms significativas. La bsqueda del prncipe contiene muchas sorpresas, y una de las mayores es el darnos cuenta de que cada uno de nosotros es al mismo tiempo
el prncipe, el dragn, la perversa madrastra, el animal servicial y la amada,
y que tambin, al mismo tiempo, somos el narrador y la bsqueda.

21

El lenguaje del inconsciente

El mundo y el pensamiento no son ms que la espuma de amenazantes imgenes csmicas; la sangre late con su vuelo; los pensamientos se encienden con su fuego; y esas imgenes son ... los mitos.
ANDREI BELY

Todo lo que pasa se eleva a la dignidad de expresin; todo lo que


sucede se eleva a la dignidad de significado. Todo es smbolo o es
parbola.
PAUL CLAUDEL

A la mayora de nosotros, que nos consideramos individuos pensantes, nos


gusta suponer que sabemos mucho sobre nosotros mismos. Y probablemente sea as, en cuanto somos capaces de enumerar nuestras virtudes y nuestros vicios, de hacer un catlogo de nuestros puntos "buenos" y "malos",
de decir lo que nos gusta o nos disgusta y cules son nuestros objetivos.
Pero incluso una autoapreciacin de alcance tan limitado es excesiva para
muchas personas, que al parecer van por la vida carentes de cualquier otro
sentimiento de identidad que el proveniente de un nombre que ellas no eligieron, de un cuerpo sobre cuya creacin no ejercieron el menor control,
y de un lugar en la vida que generalmente es el resultado de la necesidad
material, el condicionamiento social y el manifiesto azar.
Sin embargo, incluso si tomamos un individuo que tenga la perspicacia
de "conocerse" a s mismo en el sentido conductista del trmino, ocurre
un fenmeno muy curioso. Pidmosle una descripcin de s, y es probable
que si es sincero consigo mismo y con nosotros -una premisa bastante excepcional, para empezar- nos d una imagen muy amplia de su personalidad. Pero pidmosle a su mujer que lo describa, y podramos pensar que
nos est hablando de otro individuo. En su descripcin aparecen rasgos de
carcter de los que se dira que el hombre no tiene la menor idea, se le atrihuyen ohjetivos que entre los valores de l no tienen importancia, y cual ida-

des que con frecuencia se oponen diametralmente a las que l considera constituyentes de su propia identidad. Uno empieza a preguntarse quin est engaando a quin. Preguntemos a sus hijos qu es lo que piensan y obtendremos un cuadro completamente diferente; sus colaboradores aportarn
informacin an ms dispar, y la imagen de sus conocidos casuales ser la
de un hombre completamente distinto. Cualquiera puede intentar esta investigacin tan simple, y mediante ella comprobar que hasta el ms observador
de nosotros, el ms introspectivo, ve solamente lo que quiere a travs del
cristal de su propia psique; y dado que nuestras concepciones de la realidad,
tanto referidas a nosotros mismos como a los dems, estn siempre teidas
por el color de nuestros lentes, es inevitable que sobre nuestro propio yo
sepamos mucho menos de lo que nos imaginamos.
Debemos admitir que lo que est ms prximo a nosotros es justo aquello
mismo de lo que menos sabemos, aunque parezca ser lo que conocemos mejor que nada. 1

Al margen de todo lo que se pueda decir sobre las teoras freudianas del
inconsciente, no podemos eludir el hecho de que el hombre contiene en su
psique mucho ms de lo que es accesible a las limitaciones de su percepcin
consciente. Ya sea que estemos realmente motivados por necesidades biolgicas, como sostena Freud, o por la voluntad de poder, como sugiri Adler, o por el impulso hacia la totalidad, como deca Jung, una cosa est clara: habitualmente no tenemos conciencia de nuestras motivaciones, y, dado
semejante grado de ceguera, mal podemos estar en situacin de percibir las
de nuestros semejantes.
Los conceptos de consciente y de inconsciente son difciles de explicar
porque se trata de energas vivientes que, a diferencia de los rganos del
cuerpo fsico, no se prestan a la categorizacin. No obstante, la psique humana contiene un vasto campo de material oculto que, por lo general, slo
es comunicable a travs de canales a los que ordinariamente se pasa por alto
o se los rechaza. La mayora de las personas no entienden sus sueos, y es
frecuente que no hagan el menor esfuerzo por recordarlos, o que los consideren un puro disparate; a las fantasas se las considera infantiles, a menos
que sean erticas, y en ese caso se las tacha de pecaminosas; los estallidos
emocionales se sienten como algo embarazoso, disimulado con excusas que
van desde un problema de salud a dificultades en los negocios.
Si nos atenemos al tema de las relaciones, quizs el de proyeccin sea el
mecanismo ms importante que poseemos y el que nos permite atisbar el
interior de la psique. "Proyeccin" es un trmino que con frecuencia usamos en relacin con el cine, y el significado que tiene en este contexto puede ayudarnos a entenderlo tambin en un sentido psicolgico. Cuando vemos una imagen proyectada sobre una pantalla, la miramos y reaccionamos
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ante ella, en vez de examinar la pelcula o la diapositiva que hay dentro del
proyector y que es la verdadera fuente de la imagen; tampoco miramos primero la luz que hay dentro del proyector y que, para empezar, es la que
nos posibilita la visin de aqulla. Cuando una persona proyecta sobre otra
alguna cualidad inconsciente que existe dentro de s misma, reacciona ante
la proyeccin como si perteneciera al otro; no se le ocurre mirar hacia el
interior de su propia psique en busca de su fuente. Entonces tratar a la proyeccin como si existiera fuera de s, y su impacto le movilizar, generalmente, una gran carga emocional, porque ante lo que se encuentra es, en
realidad, ante su propio inconsciente.
Este sencillsimo mecanismo funciona cada vez que ante otra persona tenemos alguna reaccin emocional irracional o de tintes muy subidos, ya sea
positiva o negativa. Reintroyectar estas cualidades inconscientes, reconocerlas y reincorporarlas a nosotros mismos, para as poder percibir los inciertos lmites de la identidad del otro, es la labor de una vida entera. Y,
ciertamente, no estamos cerca de lograrlo, sino que nos alejamos cada vez
ms, cuando el establecimiento o la ruptura de una relacin responde a reacciones basadas en nuestras propias proyecciones.
La proyeccin psquica es uno de los hechos ms comunes en la psicologa
... Nos limitamos a darle otro nombre, y como regla general negamos que
seamos culpables de ella. Todo lo que en nosotros mismos es inconsciente
lo descubrimos en el prjimo, y de acuerdo con ello lo tratamos. 2

Por qu hemos de atribuir a otros aquello que nos pertenece? Tal cosa es
comprensible si consideramos las "malas" cualidades. Si hay un rasgo determinado que no me gusta en m mismo, si reconocerlo es, de hecho, tan
doloroso para m que permanece inconsciente, ese fragmento no reconocido
de m mismo, en su mpetu por expresarse, me atormentar dndome la impresin de que me enfrenta desde afuera. Pero es ms difcil entender por
qu hemos de renegar de nuestras cualidades positivas. Para lograrlo debemos aprender algo sobre la estructura y las leyes de la psique, teniendo siempre
presente que cualquier cosa que la psicologa pueda decir sobre la psique
es, en realidad, la psique que habla de s misma, lo cual impide una "completa objetividad''. Despus podremos volver sobre nuestro tema, la proyeccin.
El yo es el centro del campo de la conciencia cotidiana y racional; dicho
muy simplemente, es lo que s -o lo que creo que s- que soy yo mismo.
La conciencia consiste principalmente en lo que sabemos, y en lo que sabemos que sabemos. 3

Para la mayora, el yo es todo lo que sabemos de nosotros mismos, y en


cuanto desde ese punto contemplamos el mundo, ste se nos aparece teido
24

por el punto de vista particular del yo. En cualquiera que lo vea de manera
diferente suponemos una obstinada estrechez mental, una mentira deliberada, o incluso podemos considerarlo anormal o loco.
Aparentemente, desde el nacimiento el yo evoluciona de acuerdo con lneas bien determinadas. Si furamos totalmente un producto de nuestra herencia, nuestro condicionamiento y nuestro medio, nios nacidos en las mismas
circunstancias seran exactamente iguales desde el punto de vista psicolgico, cosa que por supuesto no sucede.
La disposicin individual es ya un factor en la niez; es innata, y no algo
adquirido en el curso de la vida. 4

La astrologa sugiere tambin que el temperamento es inherente al individuo desde el nacimiento, y entender algo de astrologa puede ayudar a percibir la naturaleza de esa semilla que crece hasta convertirse en el yo adulto.
La astrologa no slo puede hablarnos del yo que conocemos, sino tambin
de ese que no conocemos. El simbolismo de la carta natal refleja tambin
la natural tendencia humana a vivir y evaluar la vida a travs del yo, puesto
que el horscopo es un mandala que tiene en el centro a la tierra, no al
sol. Nos muestra, en otras palabras, no la vida como realmente es, sino
como se le aparece, como es vivida y percibida por la conciencia del individuo.
A medida que avanzamos hacia la edad adulta, hay en nuestra naturaleza
muchas cualidades que, aun pertenecindonos indudablemente, no se incorporan al desarrollo del yo. Son cosas a las que se les debe permitir que vivan, pero que quiz sean inaceptables para los padres, o contradigan las doctrinas religiosas; puede ser que violen normas sociales o, en ltimo trmino
y el ms importante, pueden simplemente estar en conflicto con lo que ms
valora el yo. Algunas de estas cualidades rechazadas pueden ser ''negativas'' en el sentido de que sean destructivas; algunas pueden ser ''positivas'',
e incluso ser de mucho ms valor, individual y socialmente, que lo que el
yo ha hecho de s mismo. De hecho -y sin darse cuenta de qu es lo que
est haciendo-, un individuo puede valorar la mediocridad y sofocar el crecimiento de los grmenes de originalidad y creatividad que lleva dentro de
s; o bien su imagen de s mismo puede ser excesivamente modesta, y sus
cualidades ms sobresalientes quedan as relegadas al inconsciente. Todas
estas cosas sern entonces proyectadas sobre un objeto adecuado.
No solamente los individuos son susceptibles de convertirse en objeto de
proyecciones. Puede ser una organizacin, una nacin, una ideologa o un
tipo racial lo que se convierta en foco de la proyeccin de nuestro lado oscuro y no reconocido. Es tan probable que est proyectando un hombre que
se opone violenta e irracionalmente al capitalismo como aquel que es igualmcnlc irracional y violento en su reaccin frente al comunismo. El sello dis-

25

tintivo de la proyeccin no es el punto de vista, sino la intensidad y la alta


carga emocional de la reaccin. Es posible estar en medio de una discusin
entre dos personas y escuchar con azoramiento cmo cada una de ellas acusa a la otra de lo que ambas estn haciendo. Cuando uno no est entre los
participantes, una situacin as es risible y al mismo tiempo trgica, como
pueden testimoniar la mayora de los terapeutas de pareja. Pero cuando uno
forma parte de ella, es presa de su propio mecanismo de proyeccin, y tiene
movilizado el inconsciente, uno est absolutamente convencido de tener razn. Aceptar la dolorosa y omnipresente posibilidad de estar equivocado nos
repugna, porque significa renunciar a ilusiones sobre nosotros mismos que
acariciamos desde hace tiempo. Para vivir la vida sin esas ilusiones se necesita valor, y un sentido moral que no tiene la menor semejanza con la idea,
comn en la sociedad, de una moral en la que todo es blanco o negro. No
es asombroso que proyectemos, porque slo hacindolo podemos seguir culpando a los otros de nuestro sufrimiento, en vez de reconocer que la psique
contiene tanto la luz como la sombra, y que nuestra realidad es la realidad
que nosotros mismos nos hemos creado. Sin embargo, la proyeccin y su
posterior descubrimiento constituyen un vehculo de enorme importancia,
mediante el cual podemos llegar a conocer tanto lo que hay oculto en nosotros como lo que no vemos en los dems.
Es habitual que la proyeccin se haga sobre una pantalla que presente alguna ligera semejanza con la imagen proyectada, aunque por lo general la
semejanza sea errneamente interpretada como identidad. Una persona debe
ser una buena "percha" para colgarle algo, si es que la cosa ha de salimos
bien; y adems, todos deseamos cierta selectividad en nuestras relaciones.
(Tambin aqu, como veremos, la astrologa proporciona importantes claves referentes a lo que ms tendemos a proyectar, y a qu tipo de individuo
solemos honrar -o insultar-- confirindole nuestras proyecciones.) Pero,
a pesar de la semejanza entre la pantalla y la imagen, nunca son la misma
cosa, y la proyeccin es casi siempre una burda exageracin de alguna cualidad que, sin interferencias, podra estar integrada armoniosamente en la
naturaleza de la otra persona, o en la nuestra.
Hay ciertos aspectos desagradables de la proyeccin que interfieren en las
relaciones. Si una persona es perpetuamente el blanco de las cualidades inconscientes de otra, y si la ''persona/pantalla'' carece del conocimiento de
s misma que le permita discernir lo que est sucediendo, con el tiempo comenzar a parecerse a la proyeccin. Todos conocemos situaciones aparentemente inexplicables en las que, por ejemplo, parecera que una mujer tiene la mala suerte de atraer hacia ella una pareja inadecuada tras otra. Es
probable que cada uno de sus amantes la maltrate, aunque en sus relaciones
anteriores ese hombre no haya dado muestras de tal comportamiento; y en
esos casos tendemos a sacudir tristemente la cabeza mientras murmuramos
algo sobre la mala suerte de tal persona, sin llegar a reconocer jams la con26

nivencia inconsciente de ella misma con su situacin. Mediante nuestras proyecciones, tenemos el don de movilizar en otros cualidades que, sin nuestra
influencia, quizs habran permanecido en estado germinal, no llegando nunca
a brotar. Nadie puede decir que su propia psique no contiene las mismas
posibilidades, para el bien o para el mal. Nadie est en situacin de juzgar
los grmenes. Pero con el riego cuidadoso y la suficiente luz de nuestras
proyecciones, podemos suscitar cada uno en el otro esas respuestas que en
ocasiones hacen pensar en una posesin demonaca.
Probablemente, el hombre que supone a las mujeres voraces, manipuladoras y destructivas, pues en l hay alguna parte inconsciente con esas cualidades, ese hombre, enmascare todo eso tras una actitud consciente de atraccin hacia el sexo opuesto; y sin embargo, puede quedarse horrorizado al
descubrir que todas las mujeres con quienes se vincula terminan intentando
devorarlo, manipularlo y destruirlo. Tal vez crea que ha percibido una verdad general referente a la condicin femenina, pero es posible que l mismo
haya movilizado esas cualidades en mujeres que, de otra manera, quiz jams las habran exhibido. Puede ser que en otra relacin, la misma mujer
se condujera de forma completamente distinta; y puesto que la opinin colectiva del sexo masculino no es unnime en cuanto a la misoginia, podemos
sin mayor riesgo de error abrigar algunas sospechas en lo que se refiere a
nuestro pobre caballero devorado.
Pero a quin hay que culpar aqu? Podemos decir que uno es responsable del inconsciente? No es ms realista y ms caritativo admitir que no
podemos controlar aquello que ignoramos? Hasta los tribunales concedern
que un delito cometido en un momento de locura i ; 'rece ms atencin psiquitrica que castigo. Qu hay, entonces, de nuestras proyecciones inconscientes de hostilidad, enfado, estupidez, espritu destnctivo, posesividad,
celos, mezquindad, brutalidad y los otros mil aspectos de nuestro propio lado
sombro, que perpetuamente creemos ver en las personas que sentimos nos
han desilusionado?
Aunque no seamos responsables del inconsciente -despus de todo, el
yo no es ms que un brote surgido a ltima hora de la matriz del
inconsciente-, somos responsables de intentar aprender algo al respecto,
tanto como nos sea posible dadas las limitaciones de la conciencia. Tal vez
lograrlo sea un reto que forma parte de nuestro Zeitgeist. Despus de tantos
milenios de historia ya no somos nios, y debemos aceptar las responsabilidades de la adultez psicolgica. Una de estas responsabilidades consiste en
entender nuestras proyecciones.
No es mucho lo que sabemos del inconsciente, y eso es evidente ya que,
en resumidas cuentas, es inconsciente. Sabemos que este ocano sin lmites
de donde surge el faro diminuto de nuestra conciencia funciona, al parecer,
de acuerdo con diferentes pautas de energa y con otras leyes; tiene un modo
de comunicacin y un lenguaje diferentes, y es menester explorarlo respe27

tando esas diferencias. Un ingls que viaja por Alemania no puede esperar
que lo entiendan si se obstina en no hablar ms que ingls; y lo mismo es
vlido para la relacin entre el yo y el inconsciente. Con lamentable frecuencia, el yo tiene la misma actitud que el ingls, y se queda atpnito al comprobar que se espera de l semejante solucin de compromiso. Pero si procuramos llevar a cabo una exploracin de nosotros mismos para realizar
nuestro autntico potencial, debemos empezar por aprender el lenguaje del
inconsciente. Incuestionablemente se trata de una lengua extranjera, extranjera al punto de que reaccionamos con una risa nerviosa, o el temor nos hace
dar un paso atrs, al enfrentamos con ella en los sueos, fantasas, estallidos emocionales y todos esos aspectos de la vida donde una cualidad mgica
o extraa impregna nuestras percepciones y difumina los lmites de lo que
considerbamos una realidad ntida y bien definida.
Si nos creemos los dueos de nuestra propia casa es slo porque nos gusta
halagarnos. En realidad, no obstante, dependemos en un grado pasmoso del
funcionamiento adecuado del psiquismo inconsciente, y debemos confiar en
que no nos falle.s

Uno de los postulados ms importantes que estableci Jung sobre el inconsciente es que es compensatorio de la conciencia.
La psique es un sistema de autorregulacin que se mantiene en equilibrio lo
mismo que el cuerpo. Todo proceso que va demasiado lejos provoca inmediata e inevitablemente una actividad compensatoria.6

Dicho de otra manera: todo lo que no est contenido o expresado en la vida


del yo est contenido, en forma germinal e incipiente, en el inconsciente.
Una de las caractersti.cas del yo consciente del hombre es que se especializa
y se diferencia; el inconsciente, por otra parte, es un mar fluido, cambiante
e indiferenciado que fluye por alrededor, por arriba y por debajo de la ntida
cscara del yo, erosionando ciertas partes y depositando sedimentos nuevos, de la misma manera que lo hace el propio mar con un promontorio rocoso. La psique como totalidad contiene todas las posibilidades; el yo slo
puede trabajar con una posibilidad por vez, dado que su funcin consiste
en ordenar, estructurar y poner de manifiesto un fragmento determinado de
las ilimitadas experiencias de la vida. No es asombroso pues que, en el mito
y en los cuentos de hadas, el mundo del inconsciente se encuentre con tal
frecuencia simbolizado por el mar, y que el viaje del hroe hacia las profundidades sea el viaje del yo hacia las honduras de la psique. El inconsciente
es un mundo subacutico, lleno de criaturas mgicas y extraas; y para los
pulmones humanos, habituados a respirar aire, la inmersin total en el inconsciente es, naturalmente, una muerte psicolgica. Esa muerte es lo que
llamamos locura.

28

A la luz de todo esto, puede uno comenzar a entender por qu el hombre


que ha crecido de manera descompensada, cuyo yo ha evolucionado siguiendo
una senda estrecha y a quien se le han negado todas las dems formas de
expresin posibles, sea tambin aquel que ms tienda a proyectarse intensamente sobre los otros, y a quien resulten ms molestas las aparentes deficiencias de sus prjimos.
El modo de expresin primero y principal del inconsciente es el smbolo.
Vivimos toda la vida rodeados de smbolos, provenientes de nuestra propia
vida interior, de las vidas de los otros y del mundo que nos rodea, pero con
frecuencia olvidamos o desconocemos su significado y su poder. Un smbolo no es lo mismo que un signo; no es simplemente algo que representa alguna otra cosa. Los diversos signos que vemos por una carretera, por ejemplo, tienen significados especficos: no girar a la derecha, no aparcar o camino
en reparaciones. Pero un smbolo sugiere, o de l se infiere, un aspecto de
la vida que es inagotable en cuanto a la interpretacin y que, en ltima instancia, elude todos los intentos del intelecto por fijarlo o limitarlo. Ni siquiera es posible sondear a fondo las profundidades de sus mltiples significados, ni puede uno catalogar tales significados en trminos intelectuales,
porque con frecuencia contienen anttesis que el yo consciente no puede percibir en forma simultnea. Adems, el vnculo entre los significados de un
smbolo no est dado por la lgica, sino por la asociacin, y las asociaciones pueden irradiar en mltiples direcciones contradictorias. No podemos
tener conciencia de todas las asociaciones al mismo tiempo, ni tampoco establecer un permetro para las extensiones de la asociacin, como s podemos hacerlo para el camino, tan claramente definido, de la lgica. Un smbolo es como una piedra que se dejara caer en el estanque de la psique.
Nosotros estamos en el medio del estanque, por as decirlo, y no podemos
tener ojos en la nuca.
Un smbolo suscita en nosotros una respuesta en el nivel inconsciente, porque pone en contacto asociaciones que no estn conectadas lgicamente y
las fusiona en una totalidad coherente. Un ejemplo sencillo sera la bandera
de un pas cualquiera. Para un patriota, la bandera es un smbolo de todo
lo que significa para l su pas; cuando est frente a la bandera, todos los
valores emocionales y religiosos que sta encarna, su sentimiento de la libertad -o de la falta de libertad-, su hogar, sus races, su herencia, las
posibilidades del futuro y una mirada de asociaciones ms, que nunca podra explicar por completo, se vuelcan sobre l en un solo instante, con una
tremenda carga emocional. En este ejemplo, sencillo e inadecuado, se puede ver en parte el poder del smbolo. Una bandera puede suscitar odio, violencia, pasin, amor, sacrificio, autodestruccin o herosmo, y puede precipitar a un individuo -o a todos los de una nacin- en una reaccin emocional
sohrc la cual no existe ningn control consciente. No hace an cincuenta
aos que el smholo de la esvstica, usado con inteligente frialdad y pleno

29

conocimiento de su poder, ayud a arrojar al mundo en el caos; e incluso


ahora cuando lo ve uno trazado a toda prisa en las paredes del metro o en
los muros de un edificio, tiene la capacidad de provocar poderosas reacciones emocionales y un enjambre de potentes asociaciones. De manera muy
semejante, los smbolos religiosos convencionales pueden tener un poder inmenso. El crucifijo de plata que pende del cuello del cristiano devoto, o la
estrella de David que se cuelga el judo, tienen un significado que jams se
podr comunicar con palabras, y que sin embargo permite tener un atisbo
de lo que para muchos es el misterio supremo y ms sagrado, encarnado
en una simple forma geomtrica.
La bandera, la esvstica, la estrella de David y el crucifijo son smbolos
que fcilmente podemos identificar como tales. Pero hay a nuestro alrededor smbolos que no identificamos tan fcilmente, porque son expresiones
de las pautas de energa subyacentes que dan forma a la vida misma. Estas
lneas bsicas de energa son lo que Jung llam arquetipos, y aunque un arquetipo no tiene forma, se nos comunica por mediacin de mltiples smbolos cuya naturaleza es de una vastedad tal que hace retroceder con respetuoso espanto al yo consciente. La naturaleza misma, como la humanidad,
funciona de acuerdo con pautas arquetpicas que, al mismo tiempo, encarna. En el ciclo de las estaciones, por ejemplo -en que la vida nueva emerge
con la primavera, llega a la madurez y fecundidad en el verano, se desintegra poco a poco, brindndose en cosechas, en el otoo, para terminar en
la esterilidad y la secreta germinacin subterrnea del invierno- podemos
ver el ciclo de nuestra propia vida, desde el nacimiento a la madurez, la decadencia, la muerte y el renacimiento. El ciclo del sol en los cielos, elevndose por el Este para culminar en el Medio Cielo, ponindose por el Oeste
y desvanecindose durante la noche para luego volver a levantarse, se les
apareca a los antiguos como el rostro de Dios, porque en el viaje solar vean
reflejada la totalidad de la vida. A diferencia de nuestros antepasados, nosotros ya no adoramos al sol, pero seguimos reaccionando inconscientemente
ante el smbolo. El crecimiento de una planta, desde la semilla a la hoja,
de sta a la flor y nuevamente a la semilla, simboliza tambin este proceso
vital, como lo hacen asimismo el menguar y el crecer de la luna, los ciclos
de los planetas y las constelaciones. As podemos empezar a entender por
qu la astrologa fue, para los antiguos, una mirada que penetraba en el funcionamiento del universo: porque toda experiencia del ser humano, si se la
mira simblicamente, revela su correspondencia con alguno de esos ciclos
naturales en los cielos. El lenguaje de la literatura abunda en correspondencias similares, lo mismo que el del mito y el de los cuentos de hadas; e incluso nos valemos de ellas en nuestro hablar cotidiano, cuando nos referimos al flujo y el reflujo de la vida, del deseo y del amor, a su ritmo siempre
creciente y decreciente.
Se trata de cosas que es necesario meditar y sentir, antes que analizarlas,

porque los smbolos naturales de la vida nos hablan de la integridad y de


la conexin con nuestros semejantes y con la corriente misma de la vida;
pero sas son cosas imposibles de discernir si las vemos nicamente con el
intelecto. Se podra llevar ms lejos este punto de vista, y sugerir que nosotros, los hombres, tambin somos smbolos; pues el universo todo es energa, y hay ciertas pautas de energa bsicas y subyacentes, sin forma y, sin
embargo, con cualidades definidas, que al encarnarse toman forma humana.
Freud dedic mucho tiempo a demostrar que en los sueos todo es un smbolo de los rganos sexuales masculinos o de los femeninos. Lo que no se
le ocurri fue la posibilidad de que l hubiera entendido las cosas a medias,
y que los rganos sexuales, masculinos y femeninos, fueran a su vez smbolos de las misteriosas energas arquetpicas que los chinos llamam yin y yang.
Tal como se le atribuye haber dicho a Jung, incluso el pene es un smbolo
flico. Aquellas cualidades que asociamos con la masculinidad -la sinceridad, la voluntad, la constancia, la claridad, la franqueza, la fuerza- se reflejan en el cuerpo de cada hombre, as como las cualidades que asociamos
con la femineidad -la sutileza, el recato, la delicadeza, la suavidad y la
dulzura- se reflejan tambin en el cuerpo de cada mujer. Como resultado
de la obra de Jung, tenemos razones para creer que el arquetipo, la energa
bsica como tal, existe antes de que haya una forma por mediacin de la
cual pueda manifestarse. O, tal como lo expresa la Biblia, que en el comienzo fue el Verbo.
Cuando nos miramos las caras, vemos en ellas los smbolos de los rasgos
de carcter inherentes. Y eso lo expresamos instintivamente, al hablar de
un mentn dbil o una mandbula decidida, de frentes intelectuales y narices
rapaces, de ojos penetrantes y manos de artista. Al hacerlo estamos expresando en palabras nuestra percepcin inconsciente de que es probable que
el cuerpo mismo sea un smbolo del individuo, y de que lo que vemos en
forma fsica es una destilacin cristalizada y concretada del otro que hay
frente a nosotros. Es importantsimo tener en cuenta este principio, porque
nos dice algo sobre lo que son en realidad la atraccin y la repulsin sexuales.
Un mundo muy diferente se abre ante nosotros si suponemos que incluso
la realidad manifiesta es un smbolo. Sobre esta base han sido establecidas
todas las doctrinas religiosas; y todo el pensamiento esotrico, la tradicin
de siglos de sabidura secreta, se genera en ese milagro de smbolo que la
Tabla Esmeralda cristaliz en la frase: "Como arriba, as es abajo." Jung
apunta en la misma direccin en su trabajo; pero l, en cuanto hombre de
ciencia, estaba obligado a fundamentar sus ideas sobre la observacin emprica, antes que en la visin intuitiva; o por lo menos, a respaldar su visin
con hechos verificables.
l ,a psique emerge a partir de un principio espiritual que para nuestro entendies tan inaecesihlc corno la materia. 7

111il'11lo

11

En ambas frases subyacen las mismas pautas arquetpicas.


Ahora podemos empezar a atisbar lo que significa realmente el inconsciente. Freud pens que era un basurero en el cual se verta la acumulacin
particular de desechos rechazados de cada individuo, crey que su contenido se compona casi exclusivamente de deseos reprimidos que eran inaceptables para el yo consciente y para la sociedad en que vive el hombre. Es
indudable que hay una acumulacin de suciedad en el inconsciente de cada
hombre, probablemente en una proporcin que compensa directamente la
"limpieza" del yo consciente. Al mismo tiempo, hay tambin una acumulacin de tesoros. Adems, la suciedad tambin es relativa; aunque no sea muy
apetitosa sobre la mesa del comedor, cualquier jardinero sabe que sin su montn de abono tendra un jardn lamentable. El inconsciente se abre, por debajo y por encima de nosotros, como un vasto receptculo de inmensa energa creativa, una matriz de la cual brotan todas las cosas; y no se detiene
en el nivel individual, sino que se funde en un inmenso mar colectivo que
trasciende los lmites humanos, extendindose hacia lo desconocido. Es posible que lo que la psicologa moderna llama el inconsciente sea lo que en
su momento los antiguos denominaron los dioses o llamaron Dios; y no hay
por qu asombrarse, cuando evaluamos estas cosas, de que la ciencia y la
religin, tras haberse pasado tantos siglos apedrendose entre s, estn empezando ahora a descubrir que, por diferentes que sean sus vehculos, ambas viajan en la misma direccin y van hacia el mismo misterio.
De esta excursin por el mundo donde la psicologa y la religin se encuentran, volvamos ahora a los problemas prcticos de las relaciones. Ahora podemos ver que la mayor parte de lo que sucede en una relacin es inconsciente, porque la mayor parte de lo que un hombre es pertenece a lo
inconsciente. El misterio de por qu un hombre se siente atrado por determinado tipo de mujeres, por qu empieza su relacin de determinada manera, por qu la relacin sigue el curso que sigue y por qu el sujeto tropieza
precisamente con los problemas con que tiene que enfrentarse, parece menos misterio cuando nos damos cuenta de que gran parte de lo que llamamos
atraccin y repulsin es en realidad atraccin o repulsin referida a cualidades inconscientes interiores al hombre mismo. Es raro el hombre que pueda
decir que no hay ningn elemento de proyeccin en sus relaciones, porque
es probable que en el inconsciente haya muchos contenidos que jams pueden volverse conscientes, y que eternamente proyectaremos. Incluso es posible que proyectemos a Dios. Quin es, pues, la amada, y dnde se la ha
de encontrar? Adentro, afuera, o en ambas partes?

32

11

El mapa planetario del potencial


individual

Lo que est abajo es como lo que est arriba. Y lo que est arriba
es como lo que est abajo, para que pueda cumplirse el milagro de
lo Uno.
TABULA SMARAGDINA

Alma y destino son dos nombres


para el mismo principio.
NovALIS

La carta natal
Cualquier comprensin del lenguaje de la astrologa debe comenzar por entender qu es lo que puede y lo que no puede decirnos el horscopo natal.
El horscopo es un mapa astronmico sumamente complejo, que no slo
se basa en la fecha del nacimiento, sino tambin en la hora, el ao y el lugar
donde ste se produce. Debemos empezar, por consiguiente, por descartar
todos los preconceptos y prejuicios basados en la astrologa de las revistas
populares, que no tiene virtualmente nada que ver con el verdadero estudio.
El mapa natal no muestra la trama predestinada del hado individual. Simholiza ms bien las lneas bsicas del desarrollo potencial de su carcter.
No hace falta pensar mucho para darse cuenta de que un hombre ha de actuar y dar forma a su vida de acuerdo con sus necesidades, temores y capacidades, y de que todo ello se genera en la disposicin que le es inherente.
En este sentido el carcter es destino, y si ignoramos nuestra propia naturaleza -como la ignora la mayora de los que no han explorado jams el
inconsciente- no se puede culpar a las estrellas de que nos precipitemos
ciegamente y de cabeza por la senda que nosotros mismos hemos elegido.
Este punto fundamental es decisivo para la comprensin de todo estudio de

33

la astrologa. La ms superficial de las interpretaciones del hado y del libre


albedro -el hado es lo que estoy "destinado" a hacer, en tanto que libre
albedro es lo que yo mismo "opto por" hacer- nos pone en la imposibilidad de ver la sutil paradoja de que estos dos opuestos son una y la misma cosa.
Sabemos que por detrs de toda vida, ya sea psquica o material, se encuentran las pautas arquetpicas, el esqueleto que constituye la estructura
de la existencia. Todava no sabemos si hay alguna base material para el
hecho de que los datos astrolgicos se correlacionen con el comportamiento
humano, aunque con nuestras investigaciones de los relojes biolgicos y de
los ciclos de las manchas solaresI no pasar mucho tiempo sin que contemos con las pruebas. La investigacin estadstica llevada a cabo en forma
tan laboriosa como detallada por Michel Gauquelin ha demostrado de manera espectacular que tales correlaciones son vlidas,2 pero la razn de semejante validez sigue siendo inaccesible para nosotros. Los hechos materiales
pertenecientes a la psicologa, sin embargo, tales como la posibilidad de que
emanaciones de energa provenientes de los planetas afecten al campo energtico del sol, no son ms que un extremo del espectro del arquetipo. El
otro extremo es simblico, y las posiciones de los cielos en un momento
determinado del tiempo, en cuanto reflejan las cualidades de ese momento,
reflejan tambin las cualidades de cualquier cosa que nazca en ese momento, ya se trate de un individuo, una ciudad, una idea, un grupo o un matrimonio. El uno no es causa del otro; ambos son sincrnicos y cada uno es
reflejo del otro.
Por lo que se refiere a la razn de tal sincronicidad, slo contamos por
una parte con los arquetipos junguianos del inconsciente colectivo, y por
la otra, con las enseanzas de la doctrina esotrica. Estos dos puntos de vista revelan en definitiva la misma verdad, la misma que comienzan ahora a
afirmar los descubrimientos realizados durante los ltimos veinticinco aos
por la fsica cuntica y la biologa. La vida es en realidad un nico organismo, y las diversas partes de ese organismo, aunque asuman formas diferentes y parezcan entidades aparte, participan de la misma totalidad y estn interconectadas con todas las otras partes.
Paracelso, que durante el siglo xv1 escribi sobre astrologa, dice:
Si tengo "man" en mi constitucin, puedo atraer el "man" del cielo ...
"Saturno" no est solamente en el cielo, sino tambin en las profundidades
de la tierra y en el ocano. Qu es "Venus", sino la "artemisa" que crece
en tu jardn? Qu es "hierro", sino Marte? Es decir que Venus y la artemisa
son ambas productos de la misma esencia, y Marte y el hierro manifestaciones, ambos, de la misma causa. Qu es el cuerpo humano, sino una constelacin de los mismos poderes que formaron las estrellas en el cielo? Quien
sabe lo que es el hierro, conoce los atributos de Marte. Quien conoce a Marte, conoce las cualidades del hierro.3

34

El sistema solar no es nicamente una disposicin de cuerpos fsicos -el


sol y los planetas- que, unidos entre s por la fuerza de la gravedad, describen rbitas en el espacio. Se lo puede ver tambin como el smbolo de una
pauta de energa viviente, que en todo momento refleja las formas menores
de vida que estn contenidas dentro de ella.
Cuando intenta uno entender el simbolismo del horscopo natal, es til
tener en cuenta lo que sabemos de la psique, puesto que la carta natal es
realmente un modelo, expresado en trminos simblicos, de las diversas pautas
de energa o componentes psquicos que constituyen al individuo. Sabemos
que el yo, en cuanto centro del campo de la conciencia, es un centro regulador puesto al servicio de la funcin de iluminar aquellos mbitos del inconsciente, tanto personal como colectivo, que se esfuerzan por alcanzar la luz;
y sabemos igualmente que el yo es el vicario o reflejo de ese centro misterioso que Jung denomin el S mismo, y que la enseanza esotrica llama
el Alma. Sabemos tambin que, a medida que evoluciona, es probable que
un individuo excluya del campo de su percepcin consciente aquellos aspectos de su naturaleza que en realidad le pertenecen, pero que por una razn
u otra son incompatibles con sus valores o con los valores de su familia o
de su sociedad. Finalmente, sabemos que para quien busque la autorrealizacin y quiera llevar una vida con sentido, que satisfaga asimismo aquel propsito ms vasto para el cual hemos nacido, es sumamente importante sacar
a la luz esos aspectos de su propia naturaleza, en vez de condenarlos a la
perpetua oscuridad del inconsciente. Tal como ha sido proyectada idealmente
desde los das primeros de la niez, la personalidad no se expresa casi nunca en su totalidad; slo una parte se concreta, y esa parte, para gran cantidad de gente, es mucho ms pequea de lo que constituye su verdadero patrimonio. En casos as, decimos que ese hombre -o esa mujer- no ha
realizado verdaderamente su potencial, que ha desperdiciado sus oportunidades o sus talentos, o que en realidad l mismo nunca "se ha hecho justicia".
La carta natal es una semilla o un proyecto de todo lo que, en modo potencial, pertenece a la personalidad de un hombre ... si alcanzara a florecer
plenamente y fuera totalmente consciente. Es, en el ms autntico de los sentidos, un mapa de ruta, porque el objeto con que se lo estudia no es "superar" las "influencias" de los planetas, sino ms bien dejar que en la propia
vida haya margen para expresar todas aquellas cualidades e impulsos que
se hallan simbolizados en la carta. Slo entonces el individuo puede aproximarse al plan original para la evolucin de su vida, tal como es "concebido'' -pues en ltima instancia debemos admitir, por inferencia, una evolucin intencional e inteligente- por el S mismo.
Si esto suena como una definicin demasiado abstrusa o rebuscada de la
carta natal, ser el caso de recordar que la astrologa, antes de pasar a ser
propiedad de las revistas populares y las columnas periodsticas, fue duranlc largo tiempo un arte sagrado. Por su mediacin, el estudiante tena acce35

so a una percepcin intuitiva del funcionamiento de las energas subyacentes en la vida, percepcin que ningn otro sistema de la antigedad -a no
ser quizs el I Ching, su equivalente oriental- poda ofrecer. Lo grande
se refleja en lo pequeo, y el hecho de que la astrologa pueda ser usada
tambin para esclarecer problemas triviales no equivale a repudiar su valor
psicolgico ms profundo. No es ms que una expresin del hecho de que,
incluso en los detalles ms menudos de nuestra vida, reflejamos aquello que
constituye nuestra esencia.
Cuando se lo considera bajo esta luz, se pone de manifiesto que la comprensin del horscopo natal abre una dimensin nueva a la comprensin
del camino que recorremos en la vida. De manera semejante, la comparacin de dos horscopos ha de proporcionar una cantidad considerable de informacin sobre cmo interactan dos vidas, y a partir de este arte de comparacin de las cartas se ha constituido la sinastra, es decir, el uso de las
cartas natales para estudiar y evaluar las relaciones.
Astronmicamente, el horscopo natal es simplemente un mapa -calculado
con tal precisin que ni el ms manitico de los astrnomos pueda encontrarle fallos- de los cielos, tal como aparecen desde el lugar exacto y a la
hora exacta del nacimiento del individuo. El crculo de los doce signos zodiacales es un smbolo de la totalidad, y en su totalidad representa todas las
posibilidades de la vida. En este aspecto, el zodaco es como cualquier otro
smbolo universal de la integridad, como pueden serlo el huevo, el uroboros
(la serpiente que se muerde la cola) o la cruz de brazos iguales. Es un mandala, y como lo ha demostrado Jung, los mandalas son la expresin simblica de la integridad potencial de la vida y de la psique del hombre. Son al
mismo tiempo smbolos del S mismo y smbolos de Dios, dos entidades que,
en lo que respecta a la percepcin humana, son lo mismo.
Contra el teln de fondo de este crculo zodiacal (que se denomina la eclptica, y que de hecho es el recorrido circular aparente del sol al atravesar
los cielos), se destacan el sol, la luna y los ocho planetas conocidos. Las
posiciones de dichos planetas, tal como estn situados alrededor de la rueda
zodiacal en el momento en que nace un individuo, forman la pauta interior
de la carta natal. Tenemos as un cuadro simblico, con la rueda de la integridad por fuera, y la combinacin individual de los componentes psicolgicos por dentro. Todas las cartas estn hechas de los mismos ingredientes:
los doce signos zodiacales, los ocho planetas, el sol y la luna. Sin embargo,
cada carta es diferente porque en cualquier momento dado es diferente la
disposicin de todos esos factores, tanto dentro de la pauta planetaria como
en la relacin entre los planetas y el horizonte de la tierra misma.
Dicho de otra manera, los seres humanos estn construidos con la misma
materia prima, con los mismos impulsos y energas, con necesidades y posibilidades iguales; pero hay una disposicin individual de estas energas que
imprime a la pauta su sello de unicidad. Las mismas fuerzas estn presentes
36

La estructura de la carta natal

17

en todos nosotros, y ste es un hecho con el que nos enfrentamos permanentemente en cualquier trabajo que suponga consejo o terapia. Pero hay una
individualidad creativa que hace de estas energas bsicas una obra de arte
peculiar y nica, que es la vida individual. Debemos dar por sentado que
esta configuracin creativa no se genera en el yo, que mal podra ser capaz
de tal hazaa; se genera en el S mismo, y el S mismo, como tal, no est
cartografiado en la carta natal. Es la totalidad del zodaco. La carta no puede mostrar tampoco la decisin de cooperar con el empeo de su propia psique por alcanzar un grado mayor de conciencia (y, por consiguiente, de hacer un uso ms pleno de esas potencialidades que desde el comienzo mismo
le pertenecen) que toma el individuo en algn momento de su vida, porque
en esta decisin reside el significado ms profundo de su libre albedro.

Los planetas
Las piezas bsicas en la construccin del simbolismo astrolgico son los ocho
planetas, el sol y la luna. En el lenguaje astrolgico se hace referencia a
estos ltimos como si tambin fueran planetas, porque al hacerlo as se facilitan las cosas. En astronoma, esos diez cuerpos celestes son los componentes que forman el organismo de nuestro sistema solar. Simblicamente,
constituyen el organismo de la psique humana. En la antigua enseanza esotrica se crea que el espacio no estaba "vaco", sino que era en realidad
el cuerpo viviente de una vida gigantesca, un organismo que posea los atributos de conciencia y finalidad. Su forma fsica era el sistema solar, y el
sol representaba el corazn, en torno del cual la luna y los ocho planetas
servan como rganos o centros de energa, de la misma manera que los rganos del cuerpo humano sirven a la funcin primaria del corazn, dador
de vida. Hasta el descubrimiento de Urano en 1781 slo se conocieron cinco planetas; pero es posible advertir inciertas alusiones a los otros tres en
la mitologa, donde aparecen invariablemente simbolizados como dioses que
son invisibles y residen debajo de las aguas o de la tierra. Aunque este concepto esotrico del sistema solar pueda parecernos abstracto y difcil de 1llaginar, es un smbolo indispensable para cualquier intento de entender la forma en que funcionan los planetas en la carta natal.
La astrologa, lo mismo que el inconsciente colectivo que interesa a la psicologa, consiste en configuraciones simblicas: los "planetas" son los dioses,
smbolos de los poderes del inconsciente. 4
Ahora podemos proceder a la exploracin del significado de cada uno de
los cuerpos celestes, de acuerdo con las necesidades bsicas o pautas arquetpicas que simholizan en el individuo.

El Sol y la Luna
El sol, que es el corazn del sistema solar, y de suyo el smbolo ms importante de la carta natal, sugiere por su representacin grfica -un punto en
el centro de un crculo- que es un reflejo del deseo del individuo por llegar
a ser l mismo, algo que, por ms que suene bastante simple, es tarea de
toda una vida. El crculo es el antiguo smbolo de la integridad, de la divinidad, y de la eterna unidad de la vida, porque no tiene comienzo ni fin; el
punto del centro apunta al espritu, o vida, o S mismo, en cuanto se manifiesta (en un lugar determinado, y en un determinado momento) como un
yo individual que, como uno de sus atributos, posee el impulso hacia la autorrealizacin. Como cualquier otro smbolo viviente, el sol de la carta natal
es imposible de reducir a unas pocas y bien escogidas palabras clave. Pero
podemos alcanzar algn atisbo de su significado si sabemos que indica la
senda que debe seguir el individuo para satisfacer su necesidad bsica de
un sentimiento de identidad. Podramos decir que el sol simboliza la necesidad de autoexpresin, de autorrealizacin, de autoconciencia, o cualquier
otro de los diversos trminos que carecen realmente de sentido, salvo para
quien es consciente de la necesidad de llegar a ser uno mismo que hay dentro de cada ser. .. y para quien sea capaz de ver cmo acta esta necesidad
en todos los actos creativos que uno lleva a cabo sin motivacin ulterior alguna, slo como autntico reflejo de la esencia de la individualidad.
Los planetas en la carta natal simbolizan las experiencias arquetpicas de
la vida, y la astrologa no es ms que una de las maneras de representarlas.
Otra, como hemos visto, est constituida por los mitos y los cuentos de hadas, y cabe considerar al sol como un reflejo del mismo principio que est
expresado en el Hroe. La Bsqueda del Hroe es el mismo viaje que se
expresa mediante el simbolismo de la carta natal, y el Hroe siempre y por
siempre busca primero su otra mitad, para as poder estar entero, y luego
su fuente, para poder as reconocer verdaderamente su linaje y su finalidad.
Podramos decir tambin que el sol es, en el horscopo, un smbolo de la
necesidad interior del individuo por reconocer aquel centro o fuerza vital
cuyo ego consciente, su "yo" personal, es un reflejo.
El sol es, pues, un smbolo del yo, en el sentido en que Jung emplea el
lrmino. En ltima instancia, es el recipiente o vehculo para que la psique
l'n su totalidad, es decir, el S mismo, pueda manifestarse. Tal como ya seIlalamos, el S mismo, simbolizado por la rueda zodiacal en su totalidad,
110 aparece en la carta. La carta natal no es ms que la ruta que toma el yo,
la hsqueda particular de ese Hroe individual; y aquellas cualidades que
l'I individuo es potencialmente capaz de actualizar en la conciencia -su pequciia participacin en el espectro, m;s vasto, de la vida- estn simbolizadas por el signo donde el sol est situado en el momento del nacimiento.
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Es mucho el dao que, sin proponrselo, han causado a la astrologa las


columnas que los peridicos y las revistas populares dedican a los signos
solares, y lamentablemente, incluso los ms serios estudiosos de la astrologa suelen caer en la misma trampa que el lector de tales columnas: el signo
solar se interpreta generalmente como un conjunto de pautas de comportamiento preexistentes y cristalizadas. As, es probable leer que si uno es Aries,
es impetuoso, impulsivo, precipitado, y le gusta competir; un Tauro, en cambio, es estable, digno de confianza, sensual, obstinado y aficionado al bienestar material. Y as sucesivamente. Pero tendra mucho ms sentido, y
estara ms de acuerdo con la comprensin de la psique aportada por la psicologa analtica, considerar al sol no como un mero catlogo de rasgos de
carcter, sino como aquello que uno se esfuerza por llegar a ser, lo que uno
es en potencia, en esencia. De hecho, este smbolo del yo plenamente integrado se alcanza raras veces antes de pasados los primeros treinta aos de
la vida; y, generalmente, el comienzo de un autntico cuestionamiento de
s mismo llega pisndole los talones a la crisis de los 29 aos, a la que se
suele llamar el retorno de Saturno. Vivir plenamente todo el potencial del
sol es un viaje de toda la vida. Por eso podemos decir que el signo solar
no "hace" que uno sea nada en particular; simboliza, ms bien, aquellas
energas, aquel mito especfico del cual estamos tratando de cobrar conciencia, y que intentamos expresar de manera creativa. Es tarea de cada individuo tomar conciencia del significado del simbolismo de su signo solar y expresarlo a travs del canal de su propia y peculiar individualidad, de manera
tal que quede estampado con la esencia misteriosa del propio S mismo.
Es probable que haber nacido con el sol en Aries no haga a un hombre
impetuoso e impulsivo; pero s hace pensar que necesita cultivar un sentido
de la vitalidad de la vida, una capacidad para hacerse valer en el mundo exterior, para iniciar cambios y reaccionar en forma creativa frente a los obstculos si ha de llegar a integrarse. A riesgo de simplificar excesivamente,
podemos decir que, de manera similar, Tauro debe aprender a relacionarse
con el mundo terrenal y a incorporar en l el sentido de un valor permanente; Gminis tendr que aprender a cultivar sus poderes de discernimiento
intelectual para poder saber ms acerca del mundo que lo rodea; Cncer deber aprender a abrir hacia los otros el caudal de sus sentimientos, para as
poder alimentar los grmenes de conciencia en aquellos a quienes ama; Leo,
a reconocer mediante sus esfuerzos creativos ese centro que lleva dentro de
s, que es el autntico creador y al que debe rendir pleitesa; Virgo, a perfeccionarse y refinarse en su condicin de vehculo de servicio, para poder
asumir su parte en la transmutacin de todo lo que hay en la vida de bajo
o indiferenciado; Libra debe aprender a reconocer los opuestos que hay en
su propia naturaleza, y a equilibrarlos de modo tal que pueda relacionarse
con otros; Escorpio, a amar e integrar su propia oscuridad, de modo que
pueda curar la oscuridad que le rodea; Sagitario, a ver la coherencia subya40

cente en toda aspiracin humana, para as poder transmitir a otros su sentimiento de lo significativo de la experiencia vital; Capricornio, a dominar
su medio, y tambin a dominarse, para resplandecer como ejemplo del poder de la voluntad humana. Finalmente, Acuario debe aprender a tomar conciencia de la vida del grupo del cual forma parte, de manera de poder ofrecer su participacin en el crecimiento de la conciencia colectiva, y Piscis
a ofrecerse, como un don, a la totalidad de la vida, para as poder cumplir
con la tarea de rescatar lo que se ha perdido. El signo solar no es, en modo
alguno, tan personal como un conjunto de pautas de comportamiento, y no
"har" que nadie sea nada. Es un smbolo de aquello que es necesario alcanzar. Y lo ms probable ser que el slo individuo lo alcance con dificultad.
Ser bueno tener presente que el sol no es un punto personal en la carta,
en el sentido de que pertenezca al comportamiento de la personalidad. Simboliza la senda, el objetivo, no la mquina en que viajamos ... hasta que el
momento de ello se concrete. El sol es el corazn del ser humano, y cuntos de nosotros conocemos realmente nuestro corazn?
Los planetas, como todo el simbolismo de la astrologa, se dividen en dos
grupos de energas, masculinas y femeninas. El sol est considerado como
un planeta masculino, porque se lo asocia con aquel aspecto de la vida que
est referido a la voluntad, la conciencia, la decisin y la influencia sobre
el medio; dicho de otra manera, es un principio activo. Tal como se poda
esperar, es ms "accesible" a los hombres que a las mujeres porque refleja
un impulso que los hombres tienen mayor facilidad para hacer consciente.
Para cuando llegan a los 16 aos, la mayor parte de los hombres se dan clara cuenta de la necesidad de tener una identidad individual; muchas mujeres, por otra parte, se conforman con hallar su identidad, durante la primera
mitad de su vida, por mediacin de su pareja y de su familia. El principio
de la autorrealizacin por obra de la irradiacin hacia el mundo de la luz
del yo es una prerrogativa mucho ms caracterstica de la conciencia masculina que de la femenina. Es decir que, en el horscopo de una mujer, el sol
sugiere con frecuencia lo que ella busca recibir, para completarse, del lado
masculino de la vida y de los hombres. Pero idealmente, claro est, es necesario que cada individuo d expresin tanto a las polaridades masculinas de
su carta natal como a las femeninas. Hacerlo as es parte del reto con que
nos enfrenta el crecimiento de nuestra conciencia.
El sol refleja la necesidad, existente dentro de cada ser humano, de expresarse y de llegar a ser lo que potencialmente es. Por contraste, la luna simholiza la tendencia hacia el inconsciente, hacia el pasado, y hacia la inmersin en el fluir del sentimiento, que permite que el individuo sea parte de
las corrientes masivas de la vida, sin emprender la lucha que se requiere
para alcanzar la conciencia de s mismo. La luna es tambin un smbolo de
la madre, tanto en el nivel personal como en el arquetpico, y a ese tero,
con su hicnavcnturada seguridad, es a donde desea volver el aspecto lunar
41

que hay en nosotros. La luna traduce la necesidad de hundirse en la experiencia del vivir, sin tener que evaluar ni entender la experiencia; simboliza
tambin la necesidad de consuelo, y de ver satisfechas las necesidades emocionales. Mientras el sol va en pos de la diferenciacin, la luna pugna por
la relacin y por la fusin de identidades. El sol esquiva las relaciones personales en favor del cultivo de un ego independiente; la luna elude la identidad en favor de las relaciones, y est vida de la paz de la noche, en la que
todos los colores se confunden y todo duerme. Dice Esther Harding en su
libro sobre el mecanismo psicolgico del simbolismo lunar:
En los das del culto de la luna, la religin se preocupaba por los poderes
invisibles del mundo espiritual, e incluso cuando la religin del Estado fue
transferida al sol, a un dios de la guerra, del engrandecimiento personal y
de las cosas de este mundo, las cualidades espirituales siguieron perteneciendo al dominio de las deidades lunares. Pues la adoracin de la luna es la adoracin de los poderes fecundos y creativos de la naturaleza, y de la sabidura
que es inherente al instinto y a la unidad con la ley natural. Pero la adoracin
del sol es la adoracin de aquello que se impone a la naturaleza, que ordena
la catica plenitud de sta y pone sus poderes al servicio de la realizacin
de los fines humanos.5

El sol y la luna configuran en la carta natal una duplicidad de masculino


y femenino que simboliza la polaridad del macho y de la hembra dentro de
cada individuo, y la necesaria tensin implcita entre ellos. Sin ella no podra haber ni conciencia ni vida. El sol y la luna tienen afinidad con los otros
smbolos apareados, como oscuro y claro, espritu y materia, activo y pasivo, madre y padre, vida y muerte, y todos los dems pares de anttesis que
constituyen los grandes pilares sostenedores del organismo de la vida. Estos
opuestos lo abarcan todo, desde lo sublime a lo ridculo: del sol no slo se
infiere, de manera muy amplia y muy profunda, la senda del individuo hacia la realizacin, sino que nos dice algo tambin sobre la imagen que ste
quiere dar a la multitud; y de la luna no slo se infiere la senda por la cual
un hombre puede restablecer el contacto con la vida de la naturaleza, subyacente en las races de su ser, sino que tambin nos dice algo sobre la forma
en que mantiene su casa y el tipo de hbitos personales que tiene. Este espectro de significados suele confundir a la gente en relacin con la astrologa: no entienden cmo es posible que un smbolo signifique, al mismo tiempo,
algo tan importante y algo aparentemente tan insignificante. Pero es lo que
hacen, por naturaleza, todos los smbolos; y adems, aqu estamos hablando
de los arquetipos, y los planetas que los simbolizan son el esqueleto bsico
de la experiencia del individuo. Todo lo que a ellos se refiera, desde lo ms
superficial a lo ms profundo, corresponder a esa pauta.
En el signo lunar en el momento del nacimiento podemos discernir en parte
la manera en que el individuo se expresa cuando no es un individuo, sino
42

una criatura del instinto. En otras palabras: la luna simboliza la naturaleza


no racional o instintiva. Por su emplazamiento en la carta natal, sugiere tambin cul es la esfera de la vida a donde el individuo acude en busca de un
sueo simblico, de una forma de inconsciencia, de una escapatoria o refugio; dnde es ms probable que el individuo est dominado por sus necesidades, y no sea capaz de confiar en su propia voluntad y en su capacidad
para tomar decisiones. Se puede atender a lo que nos dice la luna cuando
el yo no est haciendo nada por llegar a alguna meta, cuando una persona
se abandona a sus pautas de reaccin instintivas.
Un ejemplo puede ayudar a aclarar la polaridad del sol y de la luna en
un nivel interpretativo. Con el sol emplazado en un determinado signo al
nacer, los objetivos que ese signo simboliza se convierten, de alguna manera, en parte de las aspiraciones del nativo en la vida. Cuando la luna est
emplazada en un signo determinado, las necesidades instintivas que ese signo simboliza se convierten en parte de lo que el individuo necesita para su
bienestar emocional. As por ejemplo, podemos ver que el hombre que tiene el sol en Leo se esfuerza por hallar una forma creativa de expresin de
s mismo, y hace de ello un objetivo importante en su vida, valorando conscientemente el honor, la lealtad, la integridad y la peculiaridad individual.
Por otra parte, podemos observar que una persona con la luna en Leo reacciona frente a la vida de manera intuitivamente teatral, con una necesidad
menos consciente de exhibirse, de ser aceptada, adorada y de contar con
un escenario para su actuacin; es decir, que reacciona no porque valore
esas cosas, sino porque las necesita para sentirse segura. El hombre con el
sol en Leo, si sigue verdaderamente su senda, se esforzar por llegar a ser
lo mejor y lo ms elevado que tiene para ofrecer la figura del Hroe; la luna
l'n Leo, simplemente siente algo especial y reacciona de acuerdo con ello;
su surtido de cualidades leoninas es un poco menos perspicaz pero ms natural y relajado.
En general, el sol es un smbolo de la conciencia, y la luna del inconsciente. en el horscopo de un hombre; en el de una mujer, la luna simboliza
la conciencia y el sol el inconsciente. Naturalmente, hay excepciones, que
por lo comn se dan cuando una mujer tiene una frecuente tendencia masculina, ya sea porque tiene una mentalidad poderosamente desarrollada o porque se rebela contra sus instintos. Se dan tambin cuando un hombre tiene
1111a fuerte tendencia femenina porque tiene sentimientos poderosamente de\arrollados, o bien porque se rebela contra la necesidad de luchar por su
111dividualidad. Pero el sol y la luna son las dos mitades de la misma unidad,
v a111hos son necesarios, en su lugar adecuado. La integracin armoniosa
de estos dos smbolos es lo que describan los alquimistas en su coniunctio
o 111at ri111onio sagrado, y que en los cuentos de hadas es el final del relato,
l'I hl;rne y su amada que viven felices por siempre jams. Tal como hemos
visto. sin c111hargo, es raro el individuo que puede incluirse ntegramente
43

en su experiencia realizada. Por lo general el instinto choca con los objetivos de su vida, porque los objetivos suelen ser demasiado estrechos o demasiado difciles de alcanzar, o bien porque estn vedados por los valores de
la sociedad o por los del propio individuo. Con frecuencia ste siente que
debe optar entre ellos, cuando lo que realmente se necesita es que haya entre ellos un matrimonio que les permita a ambos expresarse como una unidad viviente. Y si l no puede consumar ese matrimonio interior, cmo
podr esperar tener xito en el otro?

Mercurio

Llegamos ahora al planeta Mercurio, que es en trminos astronmicos el


ms pequeo y el ms veloz del sistema solar, y en la mitologa una figura
extraa, andrgina, que posee las claves del conocimiento y es portador de
mensajes entre los dioses, y entre dioses y hombres. Mercurio, que est relacionado con el Hermes griego, el Thot de los egipcios y el Norse o Loki
de los teutones, es un smbolo no slo de la forma en que percibimos, sino
en que ordenamos nuestras percepciones para que puedan ser comprendidas
y comunicadas. Es principalmente el smbolo de la necesidad de entender,
de integrar la motivacin inconsciente con el conocimiento consciente. Este
planeta no representa el intelecto, aunque se lo haya descrito as en los textos antiguos; pues debemos recordar que, adems del racional, hay otros
modos de percepcin a los que en el pasado no se ha acordado mayor reconocimiento. Es posible percibir y entender mediante los sentimientos, o por
obra de la intuicin o de los cinco sentidos. Mercurio emplazado en Cncer
en el momento del nacimiento apunta a una persona que percibe mediante
el inconsciente y evala sus percepciones por medio del sentimiento; Mercurio en Capricornio, por otra parte, sugiere una persona que percibe por
los sentidos y acumula los hechos en su bastante dura cabeza. En cuanto
a evaluar sus percepciones, lo hace de acuerdo con lo que est ya probado
y demostrado. El planeta es un smbolo del modo que tiene el individuo de
tomar conciencia, tanto de su medio como de s mismo, y tambin se podra
decir que simboliza la necesidad de metabolizar la experiencia para volverse consciente.
Mercurio se relaciona, en la alquimia medieval, con la extraa figura del
dios del mismo nombre. Eso hace pensar que -aunque en la astrologa tradicional no se lo considere especialmente poderoso o importante, por lo que
generalmente queda relegado a la definicin de "comunicacin"- en este
planeta quiz se oculte algo ms de lo que se ve a primera vista. En alquimia, Mercurio es el gran transformador; y quiz debamos recordar que lo
que eleva al hombre por encima de los otros reinos de la naturaleza, lo que
lo impulsa a reflexionar sobre su evolucin y, por ende, a cooperar volunta-

44

riamente con el inconsciente en su pugna por una integracin ms cabal, es


la necesidad de entender que lo caracteriza. Entonces podemos comenzar
a ver por qu, en la Doctrina secreta, Blavatsky expresa: "Mercurio y el
sol son uno'', aludiendo con ello a la unidad que hay entre el mnimo microcosmos del entendimiento humano y el gran macrocosmos de la finalidad
csmica. En cuanto es el planeta ms prximo al sol, Mercurio es el mensajero solar, y as como el sol es el smbolo de la esencia, Mercurio simboliza
aquella funcin que nos permite conocer la esencia.
El signo que ocupa Mercurio en la carta natal sugiere la forma en que el
individuo aprende, cmo percibe y categoriza o digiere lo que aprende: cul
es el mtodo mediante el cual transmuta la experiencia en entendimiento.
Como mensajero, Mercurio es un smbolo del puente entre el S mismo y
el yo, y tambin entre el yo y el medio; es el gran unificador, as como el
gran destructor. Mediante el filo de su navaja, el individuo tanto puede reconocer la interrelacin de todas las cosas, como aislarse de toda relacin
mediante una proliferacin de datos aislados y sin sentido.

Venus y Marte

Venus y Marte, que para la mitologa griega y la romana eran amantes, son
otra de las duplicidades masculino-femenino. Son otra manera de expresar
el sol y la luna, o sea el yin y el yang, el macho y la hembra. Pero aqu
la necesidad -bsicamente femenina- por relacionarse, por armonizar y
adaptarse en la esfera de las relaciones personales, resuena en delicado contrapunto con la necesidad -bsicamente masculina- por la conquista, por
la separacin y el corte, por la afirmacin del s mismo por encima de los
otros para satisfacer el deseo. Venus simboliza la necesidad que busca compartirse con el otro, incluso al punto de dejarse incluir en l; Marte simboliza la pasin que procura consumirse en el otro, y alcanzar un fin objetivo.
Marte desea; Venus es la necesidad de ser deseada. Venus nos permite reconocer que estamos en relacin con los otros y, mediante comparaciones,
intenta descubrir las similitudes; Marte nos capacita para imponer nuestra
manera de ser pese a los otros y, a travs de la afirmacin de s mismo,
descubre las diferencias.
Los antiguos glifos astrolgicos que representan estos planetas se usan hoy,
adems, como smbolos biolgicos del macho y de la hembra. Estos dos "dioses'' son expresiones de la gran polaridad sol-luna en forma especializada:
son los principios csmicos de la luz y la oscuridad, de lo activo y de lo
pasivo, que actan especficamente en el campo de las relaciones humanas.
Si la luna es la madre, Venus es el arquetipo de la amante o hetaira: son
los dos rostros de la mujer. Si el sol es el padre, Marte es el conquistador:
son los dos rostros del hombre. Cada uno de nosotros tiene esas cuatro ca45

ras, pero escogemos identificarnos ms con una de ellas que con las otras.
Tal como lo expresa D. H. Lawrence, las mujeres son esposas o amantes,
los hombres son maridos o amantes. La expresin de la necesidad simbolizada por Venus se puede ver en la forma en que se adorna una persona, en
su gusto personal, su reaccin ante la belleza, y sus valores sociales; tambin se la puede ver en lo que el individuo valora ms en sus relaciones,
en lo que busca en su pareja ideal. La expresin de la necesidad simbolizada
por Marte se puede ver en la forma en que una persona se mueve para conseguir lo que quiere; la calidad o modo de su deseo se ve reflejada en ese
planeta, lo mismo que la manera en que lleva a cabo la caza, y la forma
de expresin que asumen sus pasiones.
Dada la importancia que tienen estos dos planetas en las relaciones interpersonales, ms adelante volveremos a hablar de ellos. Se aplica aqu la misma
ley general que para el sol y la luna: para los hombres, Marte es una energa
ms accesible, mientras que para las mujeres la ms accesible es Venus. En
consecuencia, lo mismo que con el sol y la luna, en las relaciones interpersonales el planeta cuya energa es antittica con el sexo del individuo ser,
habitualmente, proyectado sobre un objeto adecuado, y el individuo tratar
de vivir su aspecto transexual delegndolo en su pareja. Con frecuencia, en
la carta de un hombre, el signo donde est emplazada Venus describir lo
que busca el nativo en una mujer como amante ideal; y el signo donde Marte est emplazado, en la carta de una mujer, describir lo que sta busca
en un hombre. Es posible que una mujer con Marte en Capricornio, por ejemplo, encuentre sexualmente atractivas en su pareja cualidades como la ambicin, el tener los pies en la tierra, la fuerza de voluntad y la determinacin;
un hombre con Venus en Piscis puede encontrar que las cualidades de simpata, compasin, dulzura, imaginacin y tolerancia lo mueven al amor por
una mujer.

Jpiter y Saturno

Con esta pareja de planetas dejamos atrs la esfera de las tendencias e impulsos personales. El sol, la luna, Mercurio, Venus y Marte son los planetas llamados personales, porque simbolizan necesidades que se manifiestan
en una dimensin personal; en funcin de las energas psquicas que simbolizan, estn "orientados hacia el yo", y son accesibles a la conciencia con
relativa facilidad, teniendo en cuenta las dificultades del proceso de integracin de los opuestos. El mbito de Jpiter y de Saturno, ambos reyes de
los dioses en la antigua mitologa, saca al individuo de la esfera de conciencia de su yo personal, para que comience a establecer contacto con lo que
es transpersonal, tanto dentro como fuera de l. Jpiter y Saturno son los
grandes exploradores, los guardianes de las puertas del mundo personal; ambos
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tienen dos caras, una de las cuales mira hacia adentro, la otra hacia afuera,
y ambos simbolizan las necesidades de trascender los limitados confines del
s mismo y su pequeez. Uno de ellos va hacia arriba, el otro hacia abajo;
son, respectivamente, como la zanahoria que atrae al burro con la promesa
de futuras posibilidades de recompensa, y como el palo que lo impulsa a
moverse porque quedarse inmvil es demasiado doloroso. Es evidente que
tendemos a preferir la zanahoria y no el palo, y que nos inclinamos a asignar ms valor a la suerte que al dolor, pero estos dos planetas simbolizan,
de maneras opuestas, las necesidades que nos impulsan al crecimiento y a
la conciencia. Se podra decir que Jpiter es una urgencia masculina, y Saturno una femenina; esto se debe a que Jpiter, dios de los cielos y de las
tormentas, se relaciona con las regiones "superiores" de la mente intuitiva,
en tanto que Saturno, que es un Titn y un dios de la tierra, se relaciona
con las regiones "inferiores" del inconsciente personal, el lado oscuro de
la naturaleza humana. Ambos aspectos son necesarios, y entre los dos crean
una variacin ms del tema de la luz y la oscuridad, transferido esta vez
a la esfera de la comprensin de significados.
Como ms adelante volveremos ms a fondo sobre el smbolo de Satruno,
no nos detendremos ahora mucho en l. Jpiter, sin embargo, merece una
descripcin ms detallada. Este planeta se relaciona con lo que se podra
denominar la aspiracin religiosa en el hombre, una aspiracin que Freud
y sus seguidores consideraban una mera sublimacin del instinto sexual, pero
que -tal como lo ha demostrado Jung- es un impulso interior del ser humano, tan bsico como cualquiera de los impulsos biolgicos. El hombre
no slo necesita sobrevivir y propagar su especie; necesita tambin saber
que, aunque l no entienda cmo ni dnde, en la vida hay un diseo, un
orden y un significado intrnsecos, una totalidad de la cual l debe tener por
lo menos algn nebuloso conocimiento intuitivo si ha de mantener su capacidad de esperanza y de crecimiento. Quiz seamos nosotros quienes hemos
creado a Dios; pero no podemos crear aquello de lo cual no tenemos experiencia alguna, aun cuando sea inconsciente, y se puede decir que Jpiter
simboliza la necesidad de experimentar lo numinoso, lo divino, proyectndolo fuera de nosotros mismos en formas simblicas que despus adoramos,
llamndolas deidades. El signo en que est emplazado Jpiter en una carta
natal sugiere de qu manera busca el nativo en su vida esta vivencia del significado. Un individuo con Jpiter en Virgo, por ejemplo, podra buscar la
vivencia del sentimiento de significado mediante su trabajo, porque el trabajo puede ser para l una especie de ritual, una purificacin y refinacin
rtmica de s mismo que le permitan tomar conciencia de una pauta que lo
trasciende. Dado que Jpiter intenta expandir la experiencia de modo tal que
su significado irradie a travs de su forma, Jpiter en Virgo buscar en su
trabajo un medio de cultivarse y evolucionar, de modo que pueda hacer de
d algo "grande" y sentir que tiene una significacin ms amplia que satis47

facer las exigencias de la necesidad. Este planeta simboliza el principio mitopoitico, en el sentido ms positivo de la palabra "mito".
Jpiter est, pues, conectado con la necesidad inherente a la psique de crear
smbolos, y esto nos lleva a profundidades abismales cuando consideramos
el poder creador que ha dado forma a los grandes mitos, leyendas y religiones del mundo. No menos creador es el poder que da forma al simbolismo
de nuestros sueos, de modo que cada uno de ellos es una obra maestra de
significado, y no se lo podra alterar en modo alguno para mejorarlo. De
esta manera, Jpiter es verdaderamente el dios del portal, porque constituye
el vnculo entre consciente e inconsciente, mediante la creacin y la comprensin intuitiva de smbolos. Tal como hemos visto, los smbolos son el
lenguaje primordial de la vida, y Jpiter simboliza aquella funcin que, al
mismo tiempo, los crea en el interior del hombre, e intuye su significado.

Los planetas exteriores


Una vez que hemos pasado los lmites de Saturno, nos encontramos en el
mbito del inconsciente colectivo -el depsito de las imgenes arquetpicasy de las necesidades que no solamente tienen poco que ver con los impulsos
de la personalidad, sino que de hecho, con frecuencia les son adversas. Se
podra casi considerar que los planetas interiores, personales, y los planetas
transpersonales y exteriores son a su vez un nuevo par de opuestos, que simbolizan respectivamente la vida del yo y la vida de esa matriz ms vasta de
la cual emerge el yo, con su ilusin de ser una entidad aparte.
Las necesidades simbolizadas por los tres planetas exteriores conocidos
son raras veces accesibles a la conciencia del individuo, puesto que todos
ellos sealan la transicin de una fase de la conciencia a otra, y la conciencia no es capaz de aprehender tales transiciones. Slo puede aprehender la
fase en la cual est funcionando en un momento dado. Saturno es el gran
Seor de los Lmites y el Maestro de la Ilusin, el que desempea el papel
de Lucifer y nos insina que el mundo personal de nuestra vivencia es el
permetro de la realidad, y que aventurarse ms all de l es, en el mejor
de los casos, tontera, y en el peor, locura. Con frecuencia, nos creemos
lo que nos dice: identificndonos con lo que llamamos realidad "objetiva",
no llegamos a ver que es completamente subjetiva, y que no estamos haciendo otra cosa que crear nuestras propias interpretaciones de la vida. Y,
a semejanza de Lucifer -que como seala Goethe, es en secreto la mano
derecha de Dios-, Saturno nos insta a identificarnos cada vez ms con nuestras interpretaciones, de manera que terminamos por aislarnos en forma tan
completa que nos encontramos efectivamente en el Infierno: en el infierno
que significa el estar disociados de las corrientes ms profundas subyacentes de la vida. De esta manera, Saturno es el gran maestro, oculto tras la
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mscara del dolor y la limitacin, porque solamente llegados al punto de


la oscuridad y la destruccin -lo que los alquimistas llamaban el nigredo
o el Caput Mortuum, la Cabeza del Muerto, la primera etapa del trabajo
alqumico- podemos tomar conciencia del Otro que hay dentro de nosotros, el verdadero poder creador del S mismo. Es posible que esto suene,
cada vez ms, a la visin del mstico; y sin embargo, es un proceso psicolgico observable empricamente en cualquier vida individual, por ms que
las formas en que cada persona lo actualiza sean muy diferentes.
Urano y Neptuno forman otra duplicidad masculino-femenino, en la que
Urano es el polo masculino y Neptuno el femenino; y sobre estos planetas,
o "dioses", podemos aprender mucho cuando atendemos a sus personificaciones en la mitologa. Urano es el antiguo dios de los cielos, casado con
su madre, Gea -la tierra-, y nieto del Caos, la noche primordial de la cual
ha emergido la realidad manifiesta (o la conciencia). Urano es un smbolo
del mundo de las ideas arquetpicas, de las pautas subyacentes de lo que en
algunas formas del pensamiento teolgico se denomina la Mente de Dios,
y lo que en la doctrina platnica es el armazn de Ideas divinas que sostienen el tejido del universo. Nada tiene de extrao que nos sea difcil aceptar
lo que significa este planeta en la psique individual.
En la carta individual, Urano -el primer dios de los cielos y del espritupersonifica la necesidad inherente a la psique de liberarse de la identificacin con la realidad material y de vivenciar el mundo de la mente arquetpica. Por eso en la astrologa tradicional se dice que Urano simboliza la necesidad de cambio, de libertad, de invencin y de liberacin, y tambin de
una evolucin mental que trascienda el mbito del pensamiento concreto y
limitado por los hechos y por el conocimiento emprico. A Urano se le ha
llamado "El que Despierta", porque -al igual que todos los contenidos
inconscientes- la necesidad que l simboliza es proyectada. Da la impresin de que volviera al individuo como un acontecimiento sbito emanado
de "afuera", desgarrando el tejido de lo que l previamente ha identificado
como su realidad, con frecuencia de manera sumamente dolorosa. Al mismo tiempo, le permite un atisbo de la idea colectiva subyacente sobre la cual
ha ido construyendo su pequea experiencia personal. Generalmente, el individuo no llega a darse cuenta de que l mismo atrae sobre s ese tipo de
experiencias, que parecen ms bien otra del "destino". Pero uno debe reconocer que su propia psique es su destino, si quiere entender el significado
de lo que le ha sucedido, y utilizar la experiencia como es necesario utilizarla: como un despertar que conduzca a una conciencia ms amplia.
No es tanto "coincidencia" como sincrona el hecho de que Urano, un
smbolo relacionado con la liberacin, la libertad y la invencin, fuera "descubierto'' en 1781. Aquel ao cay entre dos grandes revoluciones polticas
que ponan ambas en juego las ideas de libertad, igualdad y liberacin del
individuo respecto de las limitaciones de privilegios o penalidades
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hereditarios-, y coincidi con el amanecer de la llamada era industrial, que


mediante el poder mental de descubrir, dominar y aplicar a la tecnologa
las leyes del universo fsico, procur liberar al hombre de su sumisin a la
materia. Quiz parezca inconcebible que el descubrimiento de un planeta
pueda tener alguna relacin con la era de la tecnologa y con la revolucin
francesa y la estadounidense; pero debemos recordar que el descubrimiento
del planeta no "caus" esos acontecimientos: simplemente los reflej. Las
mismas alteraciones en la conciencia que causaron las revoluciones y la necesidad de descubrimientos cientficos y su aplicacin, produjeron tambin
los medios tcnicos por los cuales el planeta fsico se hizo accesible a la visin consciente del hombre. A su vez, el significado simblico del planeta
pertenece a aquel espritu de aventura, exploracin y liberacin que posibilit todos aquellos sucesos fsicos. El planeta y el estado del mundo en el
momento en que fue descubierto son, cada uno, el reflejo del otro: son sincrnicos.
La libertad de identificacin con una determinada experiencia, o con un
aspecto de una experiencia, puede ser vlida para cualquier cosa. Se puede
tener la vivencia de Urano en la necesidad de modificar la comprensin que
uno tiene de s mismo, pero tambin de cambiar su trabajo, sus creencias
o sus relaciones. Las relaciones son experiencias que cada individuo interpreta a su manera; adems, en la psique de cada individuo existe la necesidad de cambiar constantemente sus interpretaciones, para as ampliarlas y
volverlas ms conscientes.
En la mitologa griega y romana, Urano o Uranos es el padre de Saturno
(Cronos), un dios de la tierra que, acuciado por su terrestre madre, Gea,
castr a su padre y se apoder de su trono. Se cuenta que tales sucesos acontecieron porque Urano estaba horrorizado de su progenie; l era un dios de
las regiones superiores, y se estremeca ante las criaturas oscuras y terrenales que engendraba. A partir de este fragmento del mito es posible intuir
muchas cosas. El acto de violencia de Saturno contra su padre puso fin al
imperio del cielo y dio comienzo al imperio de los terrestres Titanes; y la
misma pauta hemos visto repetirse en la civilizacin humana a lo largo de
miles de aos de historia.
Pero si seguimos leyendo, nos enteramos de que de las gotas de sangre
que de la terrible herida cayeron a la tierra nacieron las Erinias, las Furias
o diosas de la justicia y de la retribucin (karma); y de los genitales, amputados y arrojados al ocano, surgi Afrodita-Venus, diosa del amor y de la
belleza, que astrolgicamente simboliza la necesidad de relacionarse. Parecera que mediante las relaciones pudiramos encontrar una senda por la cual
llegar a revivificar -o a hacer consciente- el mundo de los cielos. Con
el intelecto solo es imposible comprender el lenguaje de la mitologa; hemos de prestarle atencin con la intuicin y con el corazn, y slo entonces
nos entregar sus secretos. Cuando se considera la trinidad de estos planetas
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-Urano, Saturno y Venus- en la carta natal, a la luz del mito, se ve que


implica algo referente a un proceso o ciclo que ocurre dentro de la psique
de cada individuo. Tambin podemos recurrir al conocido cuento de hadas
de Bella y la Bestia, en que la Bestia secuestra a Bella de casa de su padre
y la mantiene prisionera hasta que ella aprende a amarlo tal como l es, porque tambin esta historia nos habla del mismo proceso. Dentro de nosotros
hay algo que desconoce algn otro aspecto, y el aspecto no reconocido clama venganza. Se plantea un enfrentamiento doloroso, y con frecuencia violento, con nosotros mismos, con nuestros orgenes y nuestra herencia, con
lo que somos y con aquello que engendramos o creamos. Pero de este choque discordante surge la posibilidad de una nueva integracin y de una armona nueva.
En contraste con el dios de las regiones celestes, Neptuno es una deidad
del agua, y por ms que en la mitologa sea una figura masculina, la energa
que personifica es femenina. Dios de los ocenos y de las profundidades
-y, como Poseidn-Hippios, seor de los terremotos y de las corrientes de
agua subterrneas-, Neptuno es un smbolo del mar de sentimientos colectivos que desde las profundidades nos mueve a sumergirnos en la masa, en
una ofrenda de nuestra individualidad, tan difcilmente alcanzada como precaria, que nos permita purificarnos en la disolucin. Es posible ver atisbos
del funcionamiento de esta energa en cualquier multitud motivada por un
estmulo emocional nico: en una multitud ya no hay individuos, sino un
nico organismo agitado, movido por una sola emocin dominante que busca expresarse -con frecuencia violentamente- antes de que sea posible recuperar las individualidades. La necesidad de este tipo de desintegracin de
la conciencia individual existe en todos nosotros y es algo sumamente contagioso; no hace falta ms que ir a un partido de ftbol para verla en accin
en forma que puede ser relativamente inofensiva, o pensar en la Alemania
de hace 45 aos para encontrarla en una manifestacin ms siniestra.
Neptuno se relaciona tambin con Dionisos, el dios del xtasis, y el xtasis sagrado de la inmersin en las profundidades fue en su momento parte
de la mayora de los antiguos rituales de misterio. En cierto sentido, el individuo sobre quien recaa esta "bendicin del dios" renaca y quedaba purificado, limpio de su pasado; poda ofrecer al dios todo lo que de s mismo
haba acumulado, y sera devuelto a la costa, desnudo y pronto para empe1ar una nueva etapa de su viaje. Aunque uno de los rostros de Neptuno es,
sin lugar a dudas, destructivo para lo que llamamos civilizacin, el otro es
profundamente necesario para la psique, pues la experiencia de limpiarse
ritualmente mediante la inmersin en el mar del inconsciente es una verdadera experiencia religiosa, en el sentido ms profundo de ese trmino que,
por su raz latina, significa re-ligarse, volverse a conectar. En muy pequea
escala. es un ritual que repetimos todas las noches en la ofrenda de nuestra
co11cic11cia que significa el descenso al inconsciente para "dormir".
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Tambin es posible ver a Neptuno en accin en todos los smbolos del sentimiento de la vida colectivo que llamamos moda. Ya sea que se trate de una
moda en el dominio de la msica, del vestido, de las ideas o del arte, en
todos nosotros est presente la necesidad irresistible de hacer lo que hacen
todos los dems ... de la misma manera que algunos la combatimos, muy
justificadamente en ocasioones, porque reduce la supremaca del yo individual. En esas modas transitorias que inundan las culturas -y con frecuencia
tambin las creencias religiosas asumen el cariz de una moda- podemos
ver smbolos de las corrientes de una vida del sentimiento subterrnea que
cambia y se mueve perpetuamente tal como lo hacen las corrientes ocenicas. En muchos sentidos, es una experiencia saludable ser arrastrado durante un tiempo por esas corrientes, porque a travs de ella descubre uno el
respeto que merece el poder del inconsciente y llega a tener una visin ms
equilibrada de cul es el papel del yo.
En la carta natal de un individuo, Neptuno simboliza el impulso al sacrificio del "yo" personal, y al sacrificio del sentimiento personal en aras de
la vida sentimental colectiva. Hay ideas arquetpicas y hay sentimientos arquetpicos, y Neptuno es la personificacin de estos ltimos, que en algn
momento todos experimentamos. La fantasa, el romance, el encanto, el xtasis, la visin mstica, son todos rostros de Neptuno, y por ms que una
dieta exclusiva de una sola cosa termine por ser destructiva, stos son aspectos de la realidad necesarios para la psique y que precisan tener un espacio para expresarse en la vida personal.
Generalmente Neptuno, lo mismo que Urano, permanece inconsciente para
la mayora de los individuos. Y cmo podra ser consciente el yo de aquello que intenta socavar su supremaca, e incluso sus cimientos? Eso equivaldra a admitir que en la psique existen otras fuerzas adems de la voluntad
personal, y tal admisin es sumamente incmoda para el yo. Por eso lo ms
comn es que Neptuno, lo mismo que Urano, sea proyectado y vivenciado
como un acontecimiento que el individuo ha atrado inconscientemente a su
vida y que asume, una vez ms, la apariencia del "destino". Los "sucesos" neptunianos son generalmente los que enredan al individuo en una situacin cuyas consecuencias l a menudo no ve. Por consiguiente, se encuentra hasta cierto punto impotente para hacer nada, excepto renunciar a
algn deseo acariciado durante largo tiempo. Est sujeto a un nivel del sentimiento colectivo que lo cambia, lo purifica y durante un tiempo lo mantiene sometido, para despus ir liberndolo suavemente, dejndolo igual que
siempre y, sin embargo, diferente, porque ha sido tocado por el poder del
dios y nunca ms podr decirse con sinceridad que sus sentimientos estn
totalmente bajo su control.
Neptuno fue descubierto en 1846, con una ambigedad caracterstica de
la calidad del smbolo: sus descubridores fueron dos, y considerable la confusin respecto de quin era responsable de qu. El descubrimiento coinci-

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di con la aparicin de un extendido inters por el espiritualismo y los fenmenos psquicos, la hipnosis, la sugestin y la asociacin libre, y con los
verdaderos comienzos de una indagacin que poco a poco se fue refinando,
poniendo a prueba, verificando y volviendo a verificar hasta que finalmente
cobr forma como psicoanlisis, es decir, el estudio del psiquismo inconsciente del hombre. Coincidi tambin con una oleada de revoluciones traumticas que arrasaron toda Europa, que socavaron de manera irreparable
el orden establecido y, sin embargo, fueron ideolgicamente menos coherentes y ms rudimentarias que las del siglo anterior. Con el descubrimiento
de Neptuno, la revolucin -a menudo, por la revolucin misma- se convirti a su vez en una "moda".
En cuanto al planeta ms exterior de todos los que hasta ahora conocemos
en nuestro sistema solar, lo adecuado es que lo designemos con el nombre
del antiguo Seor de los Infiernos, y corresponde tambin que los astrnomos no estn siquiera seguros de si Plutn es en verdad un planeta o una
luna extraviada por algn otro cuerpo celeste. Hay tambin mucha ambigedad en lo tocante a Plutn, porque su densidad no guarda proporcin
alguna con la pequeez de su tamao, y ello puede hacer pensar que en realidad es mucho mayor de lo que hasta el momento hemos podido verificar
con nuestros telescopios. En la mitologa, Plutn mantiene este carcter: reside debajo de la tierra, reina sobre los muertos y sobre las riquezas de la
tierra y jams se aventura sobre la superficie de sta, a no ser que lleve puesto
el casco mgico que lo hace invisible a los ojos de los hombres.
En los mitos de todas las naciones, lo mismo que en muchos cuentos de
hadas, hay un Seor de los Muertos, y este smbolo est relacionado coa
la experiencia arquetpica de los comienzos y los fines, de la muerte y del
renacimiento. En su libro Creative Mithology [Mitologa creativa], Joseph
Campbell escribe:
... A este fundamento del ser, que es a la vez el que confiere y el que arrebata
las formas que aparecen y desaparecen en el espacio y en el tiempo, no se
lo puede calificar de malo a menos que al mundo mismo se le haya de aplicar
tal calificativo. La leccin de Hades-Plutn ... no es que nuestra parte mortal
sea innoble, sino que en su interior -o en unidad con ella- est esa Persona
inmortal a quien los cristianos dividen en Dios y el Diablo, y a la que consideran como algo que est "ah afuera". 6

El ''que confiere y el que arrebata las formas que aparecen y desaparecen


en el espacio y el tiempo" es el arquetipo de ese ciclo incesante de muerte
y renacimiento que personifica el planeta Plutn, y el proceso del viaje y
el regreso existe en todos los aspectos de la vida. La vida inherente en todas
las formas es siempre vida; pero es inevitable que la vida, en cuanto est
camhiando incesantemente, desborde en su crecimiento todas las formas, que
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a su vez deben morir para que la vida pueda ser liberada en un nuevo nacimiento y en una forma nueva. La naturaleza puede hablarnos de mltiples
maneras de este proceso arquetpico, y si considera uno su propia vida, puede ver que cada experiencia, cada actitud, cada relacin, cada sentimiento,
cada idea -en una palabra, todo- tiene comienzo, medio y fin, seguidos
por un comienzo nuevo en alguna otra forma. Instintivamente nos retraemos ante este ciclo porque, como Fausto, queremos que ciertos momentos
se prolonguen para siempre. El cambio es aceptable si es placentero, pero
cuando llega esa fase inevitable del ciclo de cambio que nos exige el paso
a la oscuridad, nos echamos atrs: no tenemos confianza en el Seor de los
Muertos. De mltiples maneras, la era cristiana nos ha despojado de nuestro entendimiento de l, porque el cristianismo, que retrocede encogindose
ante la perspectiva de la renovacin perpetua, nos ha conducido a inmovilizar la atencin en un nico modelo fijo de la vida despus de la muerte,
sin ms alternativas que el castigo y la recompensa. Con ello ha sustituido
el proceso vital y dinmico por un estatismo que es, en ltima instancia,
un estancamiento. Como es caracterstico de l, el yo quiere creer que en
la vida hay constancia, pero -por suerte o por desgracia- lo nico constante que hay en la vida es el cambio. Plutn, en consecuencia, simboliza
un impulso inherente en el psiquismo que por lo comn permanece inconsciente, y por eso, lo mismo que Urano y Neptuno, se tiene la impresin de
que el planeta actuara por mediacin de experiencias que "le suceden" al
individuo, y sin que l sepa cmo, lo obligan a sufrir una muerte interior.
Despus de la muerte hay siempre renacimiento, y la forma nueva es siempre mayor que la precedente; pero cuando se ven sometidos a la prueba,
la mayor parte de los individuos no creen que las cosas sean as, y sienten
que han perdido irreparablemente algo. Por lo comn se trata de alguna cosa
(o de una persona) con la cual mantienen un intenso vnculo emocional, y
por cuyo intermedio, sin saberlo, el individuo est viviendo una parte de
su vida; una parte que debera recuperar para poder vivirla l personalmente. De alguna manera el vnculo se pierde, la relacin cambia y se da la experiencia de la muerte. Y si uno los busca, entre las cenizas encontrar una
nueva perspectiva y un nacimiento nuevo.
Plutn tiene una significacin especial en la esfera de las relaciones, porque es en ella donde tantas personas pasan por muertes y renacimientos emocionales. Y se relaciona tambin con la sexualidad, en el sentido de que el
acto sexual significa -o, potencialmente, simboliza- la muerte del sentimiento de separacin individual en la vivencia del "otro" y de la nueva fuerza
vital creativa que fluye entre ambos. La creacin de una nueva vida lleva
siempre consigo alguna forma de muerte, un cambio en la propia actitud
psicolgica; procrear un hijo producir inevitablemente este tipo de cambio
en la psique, pues uno ha pasado de ser hijo a ser un padre o madre que
~a dado nacimiento a un hijo, y se ha iniciado una nueva fase de la vida.
54

Tambin la muerte, en su forma ms literal, es el dominio de Plutn, pues


al mismo tiempo que es el trmino de un ciclo, seala el comienzo de otro
nuevo. Por ms que Occidente, en conjunto, sea lento en considerar el principio de la reencarnacin, muchas grandes mentalidades individuales -lo
mismo que el pensamiento oriental en general- lo han encontrado aceptable desde hace siglos, ya sea como experiencia literal o como smbolo de
la eterna vitalidad del ser. El ser irradia a travs de la transitoriedad de los
ciclos individuales de la vida y la muerte.
Plutn es un smbolo de la necesidad de transformacin del s mismo. Dicho de otra manera: en el seno de la psique hay un impulso hacia el crecimiento, que exige el cambio constante de aquellas formas mediante las cuales aqul se realiza. Lo quiera o no, el individuo debe crecer, y el ciclo del
crecimiento incluye necesariamente un perodo de muerte, decadencia, nueva germinacin, gestacin y nuevo nacimiento. En la totalidad de la naturaleza se confirma este principio. Que el hombre haya de rechazarlo, y que
intente negarlo, es caracterstico de la prdida de contacto con las races de
la vida, tan tpica de la poca en que vivimos.
Lo mismo que el Parsifal de Wolfram von Eschenbach, la alquimia describe, en un bellsimo mitologema, el proceso que la astrologa llama Plutn. Hay un rey, dice el simbolismo alqumico, viejo y estril, incapaz ya
de gobernar con eficacia porque ha perdido el poder de crear nuevas vidas.
Sus tierras son ridas y su pueblo se muere de hambre y de sed. Debe empezar por celebrar un matrimonio sagrado, con su madre, su hermana o su
hija; el tema del incesto sugiere aqu que se trata de la unin de dos energas
o principios que surgen de la misma fuente. Luego, para consumar la unin,
debe descender a las profundidades del mar o hundirse bajo la tierra. En
el momento del xtasis de la consumacin, el rey muere, y la oscura mujer
con quien se ha unido lo hace pedazos y lo devora. Embarazada la reina,
pasado el perodo de gestacin da a luz una nueva vida, una vida que es
d rey, pero el rey renacido, restablecido en su juventud y su virilidad,
inundado por una vida nueva que fluye a travs de l y de todo lo que l
gobierna. 7
Slo aquello que es capaz de autodestruirse est verdaderamente vivo.8
Tal como hemos visto, los planetas son smbolos de los poderes del inconsciente; simbolizan experiencias o energas arquetpicas, que existen en todas las formas de vida y tambin dentro del hombre, que es parte de la vida.
l lna vez que hemos aprendido el vocabulario de los planetas, y su significado en la carta natal individual, podemos estudiar sta en busca de algo que
11os indique de qu manera se expresar, individualmente, cada una de esas
rncrgas. El signo donde est emplazado un planeta es como el adjetivo que
sl" yuxlaponc a un nombre, como el ornato que llevamos sobre el cuerpo:
55

manifiesta el modo o cualidad de la expresin del planeta. Ahora podemos


empezar a aprender algo sobre los propios signos zodiacales y sobre su divisin en una polaridad masculino-femenino, amplificada an ms en una cuaternidad de cuatro elementos. Esta estructura bsica de cuatro es, como ya
veremos, tambin de ndole arquetpica, y debemos volver a nuestra exploracin de la psique desde el punto de vista del psiclogo para obtener
una mejor comprensin de los mbitos del aire y el agua, de la tierra y el
fuego.

56

111

El aire, el agua, la tierra, el fuego:


Los tipos psicolgicos
Uno ve lo que uno mismo mejor puede ver.

c.

G.

JuNG

Mucho antes de que la psicologa se dedicara al siempre divertido pasatiempo de dividir a los seres humanos en tipos, la filosofa del Renacimiento postul
cuatro temperamentos bsicos relacionados con la teora de los "humores"
en la sangre. Eran el melanclico (terreno), el flemtico (acuoso), el sanguneo (areo) y el colrico (fogoso). George Herbert, en algn momento
de nimo ligero, escribi en 1640:
El Colrico bebe, el Melanclico come, el Flemtico duerme.

Lo que haga el Sanguneo lo deja librado a la imaginacin, pero como es


"etreo" o areo, podemos suponer que probablemente filosofe.
Actualmente, un hombre se quedara horrorizado si su psicoterapeuta le
anunciase con voz sonora: "Estoy prcticamente seguro de que su problema reside en el hecho de que tiene usted un temperamento colrico'', y no
cabe duda de que inmediatamente le exigira la devolucin de sus honorarios. Pero todava nos seguimos encontrando con esos trminos en el discurso cotidiano, aunque ms no sea en forma de eptetos, y siguen conservando an sus connotaciones originarias. Mal que le pese a la moda actual
segn la cual "cada uno va a la suya", la idea de una tipologa se resiste
a morir.
Tal como lo ha demostrado Jung en Tipos psicolgicos, 1 el hecho aparentemente extraordinario de que la gente tienda, en efecto, a caer en ciertos agrupamientos por su temperamento constituye desde hace tiempo una
preocupacin de la medicina, la filosofa y las artes. Antes de eso haba sido
la preocupacin de la astrologa, que nos da lo que quiz sea la primera de
1111Ls1ras descripciones tipolgicas. Por eso no es sorprendente -como
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no sea para ciertas escuelas de psicologa que insisten en que somos exclusivamente hijos de la herencia y del medio- que los cuatro tipos funcionales
de Jung se ajusten como anillo al dedo a la antigua divisin astrolgica de
los cuatro elementos. No se trata de que una u otra de ellas quede explicada
por la otra o se derive de ella, sino ms bien de una manera distinta de describir la observacin emprica del mismo fenmeno.
Este fenmeno es el simple hecho de que, aunque todas las personas tienen algo peculiar, tambin es verdad que tienden a formar amplias categoras basadas en una manera fundamental de ver, evaluar, aprehender e interpretar la vida. Aparte de ser una forma entretenida de clasificar a parientes
y amigos, entender algo de esta tipologa bsica es una manera excelente
de aprender la ms difcil de todas las lecciones: que no todo el mundo es
como soy yo.
Todo el mundo cree que la psicologa es lo que uno mismo mejor conoce;
psicologa es siempre su psicologa, la que slo uno conoce, y al mismo tiempo, su psicologa es la de todos los dems. Instintivamente, uno supone que
su propia constitucin psquica es la constitucin general, y que todos son
esencialmente parecidos entre s, es decir, que son como uno ... como si su
propia psique fuese una especie de psique maestra, capaz de adecuarse a todos, y le diera derecho a suponer que su propia situacin es la regla general.
La gente se queda profundamente pasmada, y hasta horrorizada, cuando se
da cuenta de que esta regla no es vlida, es decir, cuando descubre que otras
personas son realmente diferentes de uno. Generalmente, estas diferencias psquicas no son cosa que se perciba como algo en cierto sentido curioso, y menos an atractivo, sino como debilidades desagradables que son difciles de
sobrellevar, o como insoportables fallos que se ha de condenar. 2

Inmediatamente se ver con claridad cmo puede afectar, incluso a la ms


promisoria de las relaciones, esta actitud tpicamente humana. En relaciones ms voltiles, como la que se da entre padres e hijos, sus efectos pueden
ser decididamente trgicos. Un matrimonio o una pareja de amigos pueden estar en condiciones de afrontar el problema y vencerlo respetando ms
el parecer de cada uno, pero un nio no puede defenderse. Est a mercerd
de las expectativas y supuestos que proyectan sobre l sus padres, y es probable que tales proyecciones sean algo que haya de pagar durante todo el
resto de su vida.
El problema con cualquier estudio tipolgico es que da la impresin de
ser un sistema, aunque natural; y por ms que podamos aceptar las clasificaciones por especies en el reino animal y en el vegetal, sentimos un horror
instintivo de que nos recuerden nuestra propia falta de individualidad. Es
una verdad que no acogemos de buena gana. Pocos son, entre nosotros, los
que pueden afirmar realmente que son seres humanos plenamente conscientes, que expresan todas las potencialidades que albergamos en nuestro inte58

rior; la mayor parte de las veces preferimos fingir que lo somos, al tiempo
que nos deslizamos fcilmente hacia una u otra de las pautas tpicas de comportamiento. Da la impresin de que nos imaginramos que la individualidad, lo mismo que la realizacin, no es slo una potencialidad nuestra, sino
un derecho automtico, que no nos exige esfuerzo alguno; y haremos virtualmente cualquier cosa con tal de no enfrentar la realidad de que hay que
trabajar para conseguirlo. Por ende, a cualquier cosa que implique quepodemos ser agrupados -ya se trate de la tipologa de Jung o de cualquier
otra muestra de observacin psicolgica emprica- la desvalorizamos, reprochndole el ser una estructura rgida que no deja margen alguno para las
diferencias individuales. Este no es de ninguna manera el caso; el hecho mismo, basado en ciertas similitudes de nuestra constitucin psicolgica, de que
compartamos un territorio comn con otro sector de la humanidad, nos permite ese margen adicional de expresin creativa para nuestro peculiar potencial en cuanto individuos. Adems, una cosa es el mapa y otra el pas.
La tipologa de Jung, lo mismo que cualquier otra, no es ms que un puntero que nos permite tener un atisbo de aquellas pautas bsicas de la percepcin, la evaluacin y la respuesta, que extraemos de la misma fuente colectiva.
Como es un sistema simblico, la astrologa intenta expresar, mediante
su imaginera y su estructura, las pautas de energa que subyacen en la vida,
y en la psique humana en cuanto es un aspecto de la vida. Lo primero que
la astrologa tiene que enunciar respecto de la vida es, al mismo tiempo que
de una simplicidad infantil, algo inexpresablemente profundo: todo surge
de la oposicin de dos opuestos polares, ya sea que los llamemos macho
y hembra, activo y pasivo, yin y yang.
El zodaco, que en su divisin de los doce signos simboliza la totalidad
del espectro potencial de la experiencia humana, se divide pues en dos grupos de seis signos cada uno: seis signos masculinos o positivos, que representan diferentes facetas del arquetipo del varn, y seis signos femeninos
o negativos, que representan diferentes facetas del arquetipo de la mujer.
En astrologa, masculino y femenino no se refieren, naturalmente, a nuestras actuales definiciones sociales de tales trminos, sino ms bien a las cualidades de la energa, tal como las ejemplifican los hexagramas iniciales de
lo Creativo y lo Receptivo en el I Ching. Los signos positivos van asociados
rnn las cualidades de extraversin, vivacidad, luz, mente, actividad, orientacin hacia las ideas, el mundo objetivo y el futuro. Los signos negativos
se asocian con la introversin, el retraimiento, la oscuridad, el sentimiento,
la sensualidad, la estabilidad y la orientacin hacia el mundo subjetivo y el
pasado. Todo esto, en realidad, no nos dice mucho, pues esta gran polarizaci<n simhclica de la vida -y de nosotros mismos- en masculino y femenino no hace ms que apuntar hacia lo que cada persona debe experimentar
dircctamcnte dentro de s: los opuestos de su propia naturaleza, que no por
estar cn intcrminahlc pugna dejan de ser secretamente idnticos.

59

La astrologa hace una afirmacin ms, con la que ya hemos tropezado:


cada hombre contiene dentro de s la simiente de la integridad, simbolizada
por la rueda zodiacal. Pero por ms que sta sea su herencia y su potencial,
lo ms probable es que llegue a manifestarlos slo en forma parcial, y que
se especialice de acuerdo con su disposicin inherente.
Sabemos que un hombre nunca puede ser nada de una vez, nunca puede ser
completo; siempre cultiva ciertas cualidades a expensas de otras, y la integridad jams se alcanza.3

Hemos visto que la disposicin inherente, tal como la encaran tanto la astrologa como la psicologa analtica, existe desde el comienzo mismo de la vida.
Esta disposicin se refleja en aquellas partes de la totalidad del zodaco que
en la carta natal resultan escogidas, destacadas y puestas al alcance de la
conciencia, ya sea porque un planeta se encuentra emplazado en un signo
determinado, o porque ese signo aparece en uno de los cuatro ngulos de
la carta. 4 El interjuego de los diez planetas y los cuatro ngulos da un boceto general de cules son los campos de la experiencia, y cules las facetas
de la conciencia que ms probabilidades de cultivar tiene el individuo. Si
puede llegar ms lejos o no es un punto discutible, puesto que la mayora
de las personas jams se aproximan siquiera a expresar el potencial psquico
simbolizado por la carta, y mucho menos a sobrepasarlo.
A estos enunciados, la astrologa agrega otro. Lo masculino y lo femenino pueden subdividirse, de modo que hay dos grupos de signos masculinos
y dos grupos de signos femeninos. Esta estructura bsica de cuatro constituye la piedra angular de la astrologa, en la cual se da reflejada por los cuatro
elementos: aire, agua, tierra y fuego. Que esta estructura es arquetpica e
inherente a todos los seres humanos lo sabemos gracias al trabajo de la psicologa profunda durante los ltimos cincuenta aos.
Todos poseemos aquellas funciones de la conciencia a las que Jung llama
pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin.
(Un objeto) ... es percibido como algo que existe (sensacin); se lo reconoce
como esto y se lo distingue de aquello (pensamiento); se lo evala como placentero o displacentero, etc. (sentimiento), y finalmente, la intuicin nos dice
de dnde vino y hacia dnde va.5

Sabemos tambin que no realizamos la totalidad de dicha estructura, sino


que, en cambio, cultivamos primero una funcin y luego otra. Quiz desarrollemos parcialmente una tercera, pero jams llegamos a entendernos realmente con la cuarta, que sigue siendo en gran medida inconsciente. Y con
frecuencia, al establecer relaciones, buscamos una persona que encarne -o
60

que acte por nosotros- aquellos aspectos de la totalidad que somos incapaces de expresar, o que no estamos dispuestos a expresar.
En su estilo aparentemente ingenuo, tambin los cuentos de hadas nos hablan de esta cuaternidad bsica de las funciones de la conciencia. En cuentos que provienen de todos los rincones del mundo y se remontan a todos
los perodos de la historia encontramos una y otra vez el mismo motivo.
Haba una vez un rey que tena tres hijos. Los dos mayores eran prudentes,
fuertes y apuestos, pero el tercero era un idiota de quien todo el mundo se
rea. He aqu un smbolo esplndido de la forma en que funciona la psique
humana, pues la funcin directriz de la conciencia es el rey, que inevitablemente, en estos cuentos, tiene algn problema por lo comn referido a enfermedad, vejez o muerte inminente, o que consiste en el ataque de un enemigo que l es incapaz de vencer. Los dos hijos mayores intentan siempre
resolver el problema y fracasan; y es al idiota, al Santo Bufn -de todos
los aspectos de nosotros mismos el ms humilde, menos apreciado y aparentemente ms incapaz- a quien le toca hallar la solucin y salvar el reino.
Ahora bien, es muy divertido decidir que yo soy un tipo pensante y t
un sentimental, y que eso explica que yo sea despierto, observador y razonable, y que me exprese con claridad, en tanto que t, presa siempre de tus
emociones, eres tan irracional y tan terco. ste es un juego en el cual participamos todos cuando nos iniciamos en el estudio de la tipologa, de manera
muy similar a como los no iniciados practican el juego del zodaco. Por cierto
que si yo soy Libra, soy siempre encantadora, corts y considerada; en cambio
es evidente que si t andas siempre buscndole cinco pies al gato, lo criticas
todo, y eres egocntrico y de mentalidad estrecha, es porque eres Virgo.
No importa que sea astrolgica o psicolgica; la tipologa se puede usar como
un instrumento estupendo para detectar defectos ajenos, y lo ms frecuente
es que se abuse as de ella. En primer lugar, porque tomarla en serio nos
da miedo; en segundo trmino, porque generalmente de ella slo aprendemos lo que nos resulta cmodo, y hacemos caso omiso de sus implicaciones
ms profundas; y finalmente, porque todos estamos, en realidad, secretamente convencidos de que las cosas que valoramos -cada uno de acuerdo
con nuestro tipo- son en realidad las mejores, y que todo lo dems es, de
hecho, un tanto inferior.
Sin embargo, en este juego de asignar tipos hay una penalizacin automtica. El problema de entender cules son las funciones de la conciencia que
han sido enfatizadas con posible exclusin de otras, y el esfuerzo de toda
la vida por conocer al Otro que existe dentro de nosotros mismos, y por
llegar a un acuerdo con l, conducen a aguas mucho ms profundas de lo
que podra sugerir una interpretacin superficial de los tipos de funciones.
Y de pronto, se encuentra uno con que ya no est jugando un juego; o bien
rnn que, si lo est, las apuestas son mucho ms altas de lo que se imaginaba.
l .a psique humana est en pugna por la integridad, y este enunciado subya61

cente en la psicologa es una verdad tremendamente simple y sin embargo


de una importancia abrumadora, algo que se debe vivenciar para poder comprenderlo cabalmente.
Integridad no significa perfeccin. No est ntegro el hombre que se ha
pasado muchos aos cultivando una especial finura de percepcin y expresin intelectual, y que sin embargo no puede expresar ni entender su naturaleza sentimental. Ni tampoco el que se ha construido una vida sentimental
rica y plena, y tiene muchas relaciones personales significativas, si no sabe
cmo razonar ni es capaz de distinguir el punto de vista justo y "objetivo"
desde el cual se pueden sostener principios y dejar margen para las diferencias individuales. Tampoco lo es el realista prctico que tiene a su disposicin el mundo de los hechos, que ha expresado el pleno florecimiento de
sus capacidades organizativas y, no obstante, es incapaz de ver hacia dnde
lo conducen, y no encuentra a su vida sentido alguno ni significado espiritual. Ni siquiera lo es el visionario o el artista, que vive en un mundo de
posibilidades sin lmite y no puede, no obstante, hacer frente al sencillo mecanismo de la vida terrena ni actualizar sus mltiples ensueos. Cuntos
seres humanos hay que podamos afirmar que funcionan libre y felizmente
con todas las posibilidades interiores contenidas en la psique? Por qu nos
sentimos atrados (o rechazados) en forma tan compulsiva por aquellas personas que parecen ser la encarnacin de estilos de vida y de valores cuya
importancia y manera de actuar se nos escapan sin que sepamos cmo?
Por ms que el zodaco sea un smbolo de totalidad, esa totalidad no se
encuentra contenida en ninguna carta, porque hay solamente diez planetas
con qu competir, y slo siete de ellos son en alguna medida ''personales'',
en el sentido de que se refieran a la personalidad o a la estructura yoica del
individuo; y hay doce signos posibles, y doce casas o sectores posibles en
la carta natal, donde pueden estar emplazados. Tambin en las relaciones
angulares entre los planetas son posibles innumerables combinaciones. Toda
carta contiene elementos fuertemente acentuados y otros de acentuacin dbil, y lo mismo sucede con cada psique humana; es algo que pertenece a
la naturaleza animal. Una comprensin de la tipologa no es, por consiguiente,
un sistema de clasificacin. Es un mapa de ruta; que puede decirte de dnde
partes y dnde puede ser tu primer giro; dnde corres peligro de que se te
rompa el coche y qu puedes hacer para repararlo, y a dnde -esperemosllegars cuando tu tiempo se cumpla.
Inherente al placentero reconocimiento de aquellas funciones de la conciencia que son "superiores" -o sea, que estn bien desarrolladas, son confiables y se encuentran sometidas al control de la voluntad del individuoes el mucho menos placentero reconocimiento de que hay un problema con
las funciones opuestas, las "inferiores", que se muestran con frecuencia ingobernables, errticas, impredecibles, excesivas, tendiendo a ser infantiles
o primitivas, y teidas de una peculiar cualidad autonmica que, cuando aflo62

ran impensadamente, hace que la gente tenga que decir cosas como: ''Oh,
lo siento, no era mi intencin" o "No entiendo qu es lo que me ha sucedido''. La intencin de tales disculpas es ocultar el hecho de que nosotros nos
sentimos incluso ms mortificados que los dems cuando el inconsciente se
hace valer por su cuenta y nos impulsa a un comportamiento que no podemos explicar y que no deseamos.
Las funciones opuestas se llaman as porque no pueden funcionar juntas.
Sentir y pensar, por ejemplo, son dos modos totalmente distintos de evaluar
o reconocer la experiencia; uno de ellos, el sentimiento, es totalmente subjetivo, y funciona sin atenerse a la lgica y basndose en la reaccin personal, en tanto que el otro -el pensar- es totalmente "objetivo" y depende
de la lgica, a expensas de la respuesta personal. Poseemos potencialmente
ambas funciones, pero tenderemos a usar principalmente una de ellas y no
la otra; tampoco es posible usar ambas al mismo tiempo. Los valores propios de cada una de ellas son totalmente diferentes, y no se mezclan. Es posible usar una de ellas para respaldar a la otra, pero no usarlas simultneamente. Muchas personas basan sus valores totalmente sobre una sola de tales
funciones, y fingen que la otra no existe.
La intuicin y la sensacin son, de modo similar, funciones opuestas, porque
representan dos modos de percepcin totalmente distintos. A la intuicin se
la suele llamar percepcin por la va del inconsciente, y es una funcin que
supone no considerar la realidad fsica de una experiencia o de un objeto,
de modo que el significado, las conexiones, el pasado y las posibilidades
futuras del mismo puedan ser captados en una nica visin unificada. La
sensacin, por otra parte, es precisamente lo que da a entender la palabra:
significa percibir por mediacin de los sentidos, y los sentidos registrarn
solamente aquello que es tangible y posee forma. Por consiguiente, la sensacin mira con gran detalle la superficie de las cosas, examinando precisamente lo que algo es por su forma, mientras que la intuicin lo mira por
detrs, a travs, alrededor y alejndose de la superficie, de manera de poder
discernir el propsito y las implicaciones.
Si el sentimiento es el modo primario de evaluacin de la experiencia, la
funcin pensante tendr una cualidad "inferior", que generalmente se expresa como terquedad. Si el pensamiento es el modo primario de evaluacin
de la experiencia, la funcin sentimental tendr una cualidad "inferior",
que se expresa habitualmente ya sea como frialdad o como sentimentalismo.
Si la intuicin es el modo primario de evaluacin de la experiencia, la funcin sensorial tendr una cualidad "inferior", expresada frecuentemente como
descuido o falta de espritu prctico; y si la sensacin es el modo primario
de percepcin, la intuicin tendr una cualidad "inferior", que se exhibir
rnn frecuencia como credulidad o fanatismo.
l ,as funciones ''inferiores'', adems de ser un tanto primitivas, tienen otra
caracterstica inll'rcsantc: hahitualmcntc son proyectadas, y se nos aparecen
63

bajo la apariencia de otras personas o de situaciones que nos atormentan con


ese mismo aspecto de la vida que menos capaces de manejar somos. Entonces, naturalmente, la inferioridad (o lo que a veces parece una autntica superioridad) parece pertenecer a otro, lo que es siempre ms cmodo que cuando est en uno mismo.
El inconsciente de una persona se proyecta sobre otra, de modo que la primera acusa a la segunda de aquello que en s misma no ve. Este principio es
de una validez general tan alarmante que todos haramos bien, antes de quejarnos de otros, en sentarnos a considerar muy cuidadosamente si no sera
mejor tirar la piedra sobre nuestro propio tejado.6

Sea cual fuere la funcin de la conciencia con la cual nos identificamos, debemos reconocer, dentro de nosotros mismos, la existencia de su opuesto.
Esto es, casi siempre, sumamente difcil porque -a diferencia de los ''fallos" de los cuales nos es fcil tener conciencia, en cuanto no los reconocemos realmente como fallos- la torpeza de las funciones inferiores es una
fuente autntica de dolor y de incapacidad, por poco que sea parcialmente
consciente. Por consiguiente, encontramos muchas personas que se crean
un conjunto artificial de respuestas a las que quiz llamen sentimiento, pensamiento, sensacin o intuicin, y que sin embargo no son ms que tristes
parodias de tales funciones, que no engaan a nadie, a no ser al propio individuo, y que tienen una resonancia inconfundiblemente falsa.
El reconocimiento de la propia identificacin con un solo aspecto de la
conciencia no significa que uno est condenado de por vida a no expresar
ms que esa faceta de s mismo. La gente no es esttica, y la psique va siempre en pos del equilibrio. Uno va creciendo hacia su propio opuesto, y esto
es al mismo tiempo uno de los mayores esfuerzos, una de las ms grandes
alegras y uno de los aspectos ms importantes de la experiencia de vivir.

El elemento de aire: el tipo pensante


En cada uno de nosotros, el intelecto es Dios.
MENANDRO

El elemento de aire es otra manera de expresar, en el lenguaje que es -un


producto tpico de una edad en que el hombre estaba ms prximo a la imaginera del inconsciente, aquello a lo que Jung alude al hablar de la funcin
del pensamiento. Considerado astrolgicamente, el aire es un elemento masculino y positivo, y a los signos de aire -Gminis, Libra y Acuario- se
los describe generalmente en los textos de astrologa como desapegados, comunicativos, interesados en el mundo de las ideas y partidarios de la racio64

nalidad. Son, en una palabra, civilizados. El aire es el nico elemento en


la rueda zodiacal que no contiene ningn simbolismo animal; Gminis y Acuario estn representados ambos por figuras humanas -los Gemelos y el Aguador, respectivamente- en tanto que Libra est representado por un objeto
inanimado, la Balanza. El aire es, de los cuatro elementos, el ms tpicamente humano, el ms alejado de la naturaleza instintiva; y es el reino humano el que ha cultivado -quizs en exceso, durante los ltimos doscientos
aos-, como su gran herencia, la funcin del pensamiento.
Los tres signos de aire, aunque difieran en sus modos de expresin, comparten la necesidad de relacionar las experiencias vitales con un marco ideolgico preconcebido. Se trata de un marco que puede provenir del afuera,
y estar tomado de los libros, enseanzas y conversaciones de otros, o bien
ser de origen interno y haber sido configurado empeosamente por obra de
los propios y laboriosos procesos mentales; pero la existencia de un marco
tal tiene una importancia enorme, y en estos nativos hay tendencia a buscar
en todas las experiencias la pauta subyacente de lgica que los lleva a ajustarse a esta estructura preconcebida.
Por medio de la lgica, el pensamiento diferencia principalmente entre
"esto" y "aquello", y se ve con claridad por qu los signos de aire se asocian con un temperamento que rene y clasifica informacin, sopesando una
cosa con otra y construyendo, a partir de fragmentos y trozos, un marco
de referencia filosfico.
El tipo de aire -lo cual no significa necesariamente un individuo nacido
en un signo de aire, sino ms bien uno cuya carta, en conjunto, muestra un
predominio de los factores de aire- se asemejar por lo comn, tanto en
general como en los detalles, a la descripcin que da Jung de las cualidades
del tipo pensante. Es un nativo dotado de todo lo positivo de este tipo, es
decir, de mente muy desarrollada, sentido de la justicia y capacidad para
evaluar de forma impersonal las situaciones, amor a la cultura, apreciacin
de la estructura y el sistema, valiente adhesin a sus principios, refinamiento. Tiene tambin todos los fallos del tipo -en trminos de la funcin "inferior"-, fallos que se expresan eufemsticamente en los rasgos clsicos
que se adscriben a los tres signos de aire: a Gminis le horroriza dejarse
atrapar y limitar en las relaciones personales, Libra es notorio por su tendencia a la indecisin y su renuencia a comprometerse, y lo que distingue
a Acuario es su fro desapego y su disgusto ante los exabruptos emocionales
que con tanta frecuencia forman parte de las relaciones personales.
Dicho de otra manera: el tipo de aire tiene un problema con el sentimiento. La preponderancia del aire en la carta implica la probabilidad de que
el mundo del intercambio sentimental personal sea el mayor problema de
la vida del individuo -aunque quizs l no se entere hasta que su mujer lo
ahandone- porque los sentimientos, a diferencia de todo lo dems que l
enfoca con el microscopio que tiene por ojo, no se pueden clasificar,
65

Los cuatro elementos y las funciones de la conciencia

66

estructurar, analizar ni acomodar dentro de ninguna clase de marco.


Hay muchos acuarianos, tanto hombres como mujeres, que se enorgullecen del hecho de que nunca lloran, porque consideran las manifestaciones
de emocin como debilidades. Pues bien, no llorar es una virtud bastante
cuestionable, teniendo en cuenta lo que inevitablemente se va acumulando
en el inconsciente debido a tan injustificada subestimacin de la funcin sentimental. Preguntad a un geminiano tpico qu es lo que siente respecto de
algo, y empezar: "Bueno, pienso que ... " Y si le decs que lo que queris
que os diga es lo que siente, no lo que piensa, lo ms frecuente ser que
no sepa qu es lo que siente y que necesite desaparecer durante una media
hora para descubrirlo. Ahora bien, como Gminis es Gminis, lo ms probable es que no vuelva, y adems, que lo hayis perdido porque os mostrasteis demasiado "posesivos" y "exigentes". Tambin est el hbito, caracterstico de Libra, de evitar lisa y llanamente todo lo que tenga que ver con
las oscuras corrientes emocionales que son parte de las relaciones humanas,
porque eso no est ''bien''; l -o ella- prefiere quedarse en la torre de
marfil de sus ideales romnticos, pensando precisamente cmo le gustara
que fuesen sus relaciones, y preguntndose por qu no le saldrn nunca las
cosas de esa manera. Y no debemos olvidar que la respuesta clsica de Acuario, cuando despus de cuarenta aos de matrimonio su mujer se queja de
no haber recibido nunca un ramo de flores ni una manifestacin abierta de
afecto, es de asombro: "Pero si cuando nos casamos te dije que te amaba.
No es suficiente?"
Cabe preguntarse si el problema no estar realmente en los dems, o si
podra ser que el tipo de aire, cuya tranquila objetividad y carcter sociable
le han conferido la reputacin de ser el ms "normal" de todos, tuviera una
manera bastante infantil de encarar el mundo de los sentimientos. No podra ser que tenga que mostrarse desapegado, controlado y razonable porque en realidad siente terror ante lo que podra ser ir consumindose en aquellas profundidades? Algunas personas del tipo de aire tienen muy clara
conciencia de la autonoma de su funcin sentimental, y la tratan como si
fuera una especie de sombra bestia que a veces se les escapa por descuido,
pero que en los das buenos permanece detrs de sus barrotes, sin perturbar
para nada el terso orden de la vida racional. Otras personas de aire son totalmente inconscientes de su sentimentalidad, y confunden lo que ellos son
incapaces de expresar autnticamente con diversos sustitutos superficiales:
exhibiciones de sentimentalismo, bien publicitadas donaciones a instituciones de caridad, y una reaccin artificialmente dulce ante "los perros y los
nios", que hace que se les humedezcan los ojos.
Por supuesto que podra uno preguntarse por qu ha de ser necesario despertar a la bestia; seguramente, la vida sera mejor si la fiera fuese mansa
y uno no tuviera que preocuparse por cosas tan engorrosas como las emol1ones. Si pensamos en el don de mantener un comportamiento constante
67

y armonioso que manifiestan generalmente los tipos de aire, a qu complicar las cosas? Perfecto, para quien est dispuesto a vivir en una cueva como
el yogui Milarepa, concentrando sus energas en derretir la nieve, pero no
cuando se vive en un mundo donde hay otras personas. No se trata de que
algo est "mal" con la gente de aire, ni de que sean "anormales"; son as,
y para ellos est bien ser as. Pero, a menos que aprenda algo sobre el mundo del sentimiento, y cultive una mnima capacidad de relacionarse con los
dems en un nivel sentimental, la persona de aire sigue estando irremediablemente ciega para los valores del sentimiento, y es capaz, sin intencin
alguna, de mucha crueldad. Un ejemplo no muy agradable de funcin sentimental reprimida y su posterior erupcin se encuentra en la Repblica de
Weimar y el desarrollo del Tercer Reich, previo a la ltima guerra: un problema sobre el cual Jung ha escrito extensamente en La civilizacin en transicin. En la dcada actual, la ciencia -edificada sobre los principios del
pensamiento- corre perpetuamente el riesgo de ver que sus descubrimientos sean utilizados para la destruccin en masa, si no mantiene cierta conciencia de la realidad del sentimiento, y del hecho de que el conocimiento
por s solo, sin la sabidura del corazn, no slo es incompleto, sino directamente peligroso. Si uno puede excusar la inferioridad del sentimiento en su
vida personaal porque "no hace dao a nadie", debera considerar las consecuencias sociales ms amplias. Pero generalmente, incluso en el nivel personal, a alguien se le hace dao, y lo ms frecuente es que sea al mismo
tipo de aire.
Uno de los aspectos ms trgicos de todo esto en el nivel personal es que
la personalidad de signo de aire, dado que rara vez est en contacto con sus
propios sentimientos ms profundos, tampoco suele percibir los de los dems. De ah que le caiga como un cubo de agua fra el que alguien prximo
a ella -o a l- comience a mostrarse insatisfecho con una relacin, o se
marche rematando con un portazo una despedida en que le echa en cara su
glida insensibilidad. Si es nuestro amigo de aire quien pone trmino a la
relacin, creer por lo comn que si seguimos "siendo amigos" todo quedar arreglado, y rara vez se dar cuenta del dolor que puede causar con
tal sugerencia. Y si el rechazado es l, se ver obligado a aprender precisamente lo que ms teme saber sobre s mismo, es decir, que por debajo de
su mente calma y fra existe una dependencia del sentimiento que, por ms
que l habitualmente no la reconozca ni la exprese, es tan poderosa que el
alejamiento de su pareja -o de un hijo- puede demoler completamente los
cimientos de su vida.
Otra trampa en que puede caer con frecuencia el tipo de aire es la fatal
fascinacin por Lola Lola que se apodera del profesor Rath, el pedagogo
rgido y pedante, en la pelcula El ngel azul. Ningn tipo de personalidad
es tan propenso a esta clase de excesos emocionales como el aire, porque
cuando los sentimientos de un individuo as se apoderan de l, lo hacen como

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si se desquitaran. Sus pensamientos, antes tan claros y cristalinos, quedan


dominados no slo por sus sentimientos, sino por el individuo que ha recibido la proyeccin de este aspecto inconsciente de s mismo; y en tanto que
siga ignorando los niveles ms profundos de su propia naturaleza, el otro
seguir aparecindosele ya sea como ms amante, afectuoso, tolerante y comprensivo -uno de los aspectos del sentimiento- o como verstil, caprichoso e impredecible: una verdadera encarnacin de la naturaleza elemental en
toda su variabilidad. El aspecto maternal del sentimiento, y su fascinacin
para la persona de aire, tambin se ven reflejados en muchos cuentos de hadas en donde, como la Paciente Griselda, tras largos sufrimientos, la amada
es capaz de redencin merced a su calma tolerancia; el aspecto ms voltil
del sentimiento lo presentan los relatos en que el hroe se enamora desesperadamente de una ondina, una sirena u otra criatura misteriosa de las profundidades, con cuerpo de mujer y cola de pez, que termina luego por abandonarlo o destruirlo.
Algunos objetos de las fantasas de la persona de aire son capaces de arrastrarla a una alegre ronda que la llevar directamente a su perdicin, al infierno de su propia naturaleza sentimental, infantil y vulnerable. Pero mediante el poder creativo del inconsciente vamos creando nuestro propio destino,
y cuando un individuo se encuentra en una situacin de esta clase es porque,
muy probablemente, es ni ms ni menos que la situacin que necesita para
llegar a tomar conciencia de su funcin sentimental. El aire siente una atraccin magntica por el agua, que simboliza la funcin opuesta: el sentimiento. Incluso cuando la otra persona no es realmente el anzuelo adecuado -es
decir, si su carta natal no muestra una fuerte acentuacin de los planetas
en signos de agua-, al ser el objeto de la proyeccin inconsciente con que
l mismo la inviste, al nativo se le aparecer de alguna manera como una
personificacin ideal del agua. El nativo de aire es notorio por ser muy mal
juez de su pareja, porque -mientras Eros no lo escoge a l- l lo escoge
todo de acuerdo con la razn. Despus, en cuanto est bajo el dominio del
inconsciente, ya no le queda ningn poder de opcin. Su insistencia en la
lgica y la coherencia en todas las cosas le provoca inevitablemente un estrs inconsciente tal, que l mismo se condena a una erupcin de la funcin
inferior cuando la presin es demasiado intensa para ser soportable.
Incluso en relaciones menos romnticas que la de hroe y sirena, cuando
se dan entre el tipo pensante y el sentimental, podemos ser testigos de dilogos tan tradicionales como el siguiente:
-Por qu ests de tan mal humor, cario? Me has tratado con frialdad
durante toda la tarde.
-,Qu dices? ,Qu mal humor? Si estoy perfectamente.
~Pero claro que ests de mal humor. Lo s porque lo percibo. Dime qu
le

pasa.

69

- Te digo que estoy perfectamente. Por qu tienes que estar siempre exigindome que te preste atencin?
-Pero si no te estoy exigiendo nada, es slo que me demuestras un enfado ...
-Si te demuestro enfado es porque t me haces enfadar, siempre con tus
exigencias e invadiendo mi intimidad ...

Aquellos lectores que se reconozcan en esta parodia se preguntarn quiz


qu se puede hacer al respecto. Es como si uno se encontrase con alguien
que verdaderamente lo entiende, y que despus resulta ser un extrao. El
hombre o la mujer de aire se encontrar siempre con el reto ms estimulante
y con la mayor potencialidad de crecimiento en aquellas situaciones en donde el sentimiento de otra persona, o el suyo propio, le bloquea el camino,
presentndole un obstculo que, con su intelecto, es simplemente incapaz
de sortear. Sus relaciones ms ricas y enriquecedoras sern las que tenga
con los tipos sentimentales, que son al mismo tiempo su mayor fascinacin
y el reflejo de su propio ser interior.
No conozco otra respuesta para la siempre reiterada pregunta: "Qu puedo
hacer?" que no sea: "Convirtete en lo que siempre has sido", es decir, en
la totalidad que hemos perdido en medio de nuestra existencia consciente y
civilizada, la totalidad de lo que siempre hemos sido sin habemos dado cuenta de ello.7

El elemento de agua: la funcin sentimental


Dnde reside la realidad? En la fascinacin mayor que hayas experimentado.
HuGo voN HoFMANNSTHAL

Y llegamos ahora al elemento de agua y a los signos de agua: Cncer, Escorpio y Piscis. El verdadero tipo de agua -y repito que no se trata necesariamente de alguien nacido con el sol en un signo de agua, sino ms bien
de alguien cuya carta, en conjunto, sugiere la preponderancia de este
elemento- se asemeja muy de cerca a la descripcin que hace Jung del tipo
sentimental. Para los signos de agua, nada es tan importante como las relaciones personales y los valores humanos, y sin ellos el mundo se les aparece
como algo rido y desprovisto de esperanza y alegra. Para salvaguardar las
relaciones sacrificarn cualquier cosa, y es tpico del signo de agua el crear,
incluso a sus propias expensas, cualquier tipo de crisis que sea necesaria
para movilizar en su compaero o compaera una reaccin sentimental. Para
los signos de agua, el aliento vital es el mundo del sentimiento, que incluye
la totalidad del espectro, desde lo ms luminoso a lo ms oscuro. En el sen70

timiento no hay lneas de separacin ntidas y basadas en principios; "esto"


no es distinto de "aquello". Todo, ms bien, es un aspecto de un mar que
fluye y cambia constantemente, donde todo es uno y todas las diferencias
se funden y confunden. La nica diferenciacin que establece el signo de
agua es si un sentimiento lo hace sentir bien, pero no se trata de que sea
"bueno" ni "malo".
El simbolismo de los signos de agua incluye tres criaturas de sangre fra:
el cangrejo, el escorpin y el pez. En los sueos, esas imgenes se relacionan habitualmente con las energas instintivas e inconscientes que estn prximas a las races naturales y arcaicas del hombre, y muy alejadas del mundo del pensamiento humano racional y diferenciado. La evaluacin de la vida
que hacen los signos de agua se da en su mayor parte en un nivel inconsciente; y de estos signos se puede decir con verdad que la mano derecha no sabe
lo que est haciendo la izquierda. El agua reacciona, simplemente, y sus
reacciones ante cualquier situacin personal son, casi infaliblemente, exactas y adecuadas. En contraste, las respuestas del aire son pensadas, estn
basadas en principios y son generalmente adecuadas en teora, pero completamente inadecuadas para la situacin humana particular en que se encuentra el individuo. Mientras que el aire se empea en obligarse a un comportamiento congruente con un marco de referencia preconcebido, el agua es
impredecible, y reaccionar ante cada situacin como si fuera totalmente
indita.
El tipo de agua es, por lo comn, un buen conocedor del aspecto ms sombro de la naturaleza humana, y esta condicin es la que hace que estos signos sean conocidos por su comprensin y su espritu compasivo. Tienen la
capacidad inherente de sentir lo que sienten los dems, y de evaluar lascosas de una manera que parece totalmente irracional, y que puede sacar de
sus casillas al tipo de aire, que necesita razonarlo todo. He aqu un dilogo
entre agua y aire:
-Por qu no te gusta fulano? -pregunta Aire, y Agua responde:
-No s, simplemente lo que me hace sentir no me gusta.
-Pero debes tener una razn -insiste el otro.
- Yo no necesito razones, con lo que s me basta.
-Pero no esperars que yo acepte tu juicio sin que me des una razn!
En esta situacin, el tipo de agua, que por lo comn se siente intimidado
por la capacidad lgica superior del tipo de aire, terminar generalmente
por inventar una razn tan llena de opiniones inciertas, generalidades y pretensiones de agudeza intelectual que no es sorprendente que los signos de
aire consideren a los de agua como tipos no especialmente inteligentes. Sin
cmbargo, el problema no est en la inteligencia, ya que de hecho Agua suele
ser ms inteligente que Aire, en lo que se refiere a su prudencia y su capacidad de comprensin de la gente. Cuando se ve entre la espada y la pared,
sin embargo, quedar; al descubierto su pensamiento inferior, y dado que
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nuestra poca asigna ms valor a la destreza intelectual, se tiende a subestimar a los signos de agua. En nuestras instituciones educacionales modernas, lo que se cuida, se estimula y se cultiva son los dones de la mente, no
los del corazn.
El nativo de agua rene todas las ventajas del tipo sentimental: sensibilidad a la "atmsfera", sutileza, encanto y perspicacia, un fuerte sentido de
los valores en las relaciones humanas, y la capacidad de crear unin entre
los individuos y de entender instintivamente lo que estos necesitan. Incluso
Escorpio, tan calumniado a causa de su fachada impenetrable de frialdad
despiadada, y de su reputacin, por lo comn injustificada, de propenso a
los excesos sexuales -cuando ms exacto sera hablar de exceso emocional-,
es un verdadero signo sentimental, de corazn tierno por debajo de su duro
caparazn. Al mismo tiempo, como es natural, el agua tiene tambin todos
los fallos del tipo, y tambin ellos se expresan en las descripciones clsicas
del signo que hemos heredado de la antigua astrologa. Cncer tiende tradicionalmente a ser fiel, posesivo, exclusivista y temeroso del futuro; Escorpio se distingue por su fanatismo emocional y por una especie de atmsfera
de cavilacin densa y pesada que hace que todas sus relaciones evoquen una
escena de Otelo; y Piscis es notorio por su sentimentalismo efusivo, su escapismo romntico, sus vacilaciones, su escasa puntualidad, su vaguedad
y su falta de principios.
El agua tiene, en pocas palabras, un problema con la razn, y por locomn no se da la menor cuenta del continu caudal de opiniones, juicios, ideas
fijas y crticas negativas -tanto de s mismo como de los dems-, irresponsables y de segunda mano, que constantemente fluyen de sus labios y
se infiltran secretamente en sus relaciones sentimentales. Puede, adems,
ser bastante infantil en lo que se refiere al mundo de las ideas. A muchos
hombres puede parecerles encantador tener una mujer que no sabe "absolutamente nada de todas esas cuestiones polticas", porque "no estn al alcance de ella", pero que puede "cocinar una buena comida"; pero esta inferioridad inconsciente del pensamiento se presenta con una faz especialmente
desagradable cuando asume la forma de habladuras maliciosas, de murmuraciones o de una especie de fanatismo ideolgico. En su forma ms leve,
tales caractersticas dan como resultado alguien que est constantemente diciendo a los dems cmo deben vivir; llevadas al extremo, son ingredientes
esplndidos para la creacin de un buen terrorista.
Hay un cuento tpico sobre una mujer que tena una estrecha aunque inocente relacin con un terrorista del IRA, buscado por varias muertes y atentados. Cuando le preguntaron por qu no lo haba entregado a la polica,
contest: "Pero es que realmente, cuando se habla con l es un hombre muy
agradable, y a m nunca me hizo ningn dao.'' Este pequeo ejemplo dice
bastante sobre las consecuencias menos agradables de que el pensamiento
sea la funcin inferior. El individuo en quien predomina el agua carece de
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objetividad, y para l no tiene ninguna importancia real nada que no entre


en el campo visual caracterstico de su tipo, o con lo cual no se pueda entrar
en relacin mediante el sentimiento. La mente se resiste a imaginar lo que
podra ser un mundo poblado exclusivamente por tipos sentimentales. Probablemente no existira como mundo, porque cualquier preocupacin objetiva por la humanidad quedara relegada a un segundo plano por la consideracin de lo que es bueno para m y los mos. De la misma manera que el
tipo pensante debe cultivar la conciencia de los valores personales para no
caer en una brutalidad inconsciente, tambin el sentimental debe cultivar la
conciencia de los valores objetivos para evitar una brutalidad similar, pero
de motivacin diferente.
Uno de los mayores problemas con que tropieza el agua es que, debido
a su excesiva acentuacin del sentimiento, es fcil que pueda alienarse precisamente a aquellos que ms le importan, porque simplemente no puede
entender que hay un mundo exterior que requiere energa y atencin. Aunque sea siempre sensible al dolor ajeno, con frecuencia es una persona incapaz de entender objetivamente que la gente piensa de maneras diferentes y
tiene diferentes necesidades y valores, e intenta extender de la misma manera la manta abrumadora de su solicitud por encima de todo lo que perturba
su sentimiento de armona. Y es probable que, al hacerlo, no se d cuenta
de que para algunas personas eso no es armonioso, sino simplemente sofocante. En las relaciones personales, el nativo de agua suele ser el que se
aparta y se va, porque se siente ofendido o emocionalmente rechazado; en
situaciones as, por lo comn encontrar pronto alguien ms "sensible",
pero terminar descubriendo con horror que, aunque tenga la cara diferente, su nuevo amante es, en realidad, la misma persona que el anterior. El
agua adopta con todos una actitud maternal -y esto es tan vlido para los
hombres que responden autnticamente al tipo como para las mujeres-, sin
advertir que algunos hijos quieren que les permitan crecer. Adems, con
el pretexto de lo que es "mejor" para ellos, puede descargar sobre sus propios hijos la crtica destructiva de un pensamiento no lo bastante elaborado,
temeroso inconscientemente del da que ellos se alejen, cortando el vnculo
sentimental del cual l se nutre.
Es muy frecuente que el tipo de agua sea el rechazado en las relaciones,
en buena parte porque, si l se siente cmodo en su pequeo mundo personal, no se preocupa en preguntarse si su pareja no necesitar quizs alimentos intelectualmente ms estimulantes para crecer. Son personas que tienen
tendencia a vivir por mediacin de otros, y este intento es siempre sumamente peligroso, en cuanto su efecto sobre el otro es semejante al que tiene
el murdago sobre el roble: el parsito sofoca a su husped.
El agua siente la atraccin magntica del aire, y si estos dos tipos pudieran poner trmino a sus incesantes escaramuzas, cada uno de ellos podra
aprender mucho del otro sohre su propia vida inconsciente. El reto ms im-

portante que tiene que enfrentar el agua es el que le plantean los individuos
que no pueden responder fcilmente mediante el lenguaje del sentimiento,
ya que el individuo pensante ofrecer inevitablemente, a su compaero o
compaera sentimental, una oportunidad de despertarse, abrir los ojos y respirar larga y profundamente el aire claro y renovador de las alturas.

El elemento de tierra: el tipo sensorial


El problema de mantener siempre ambos pies firmemente apoyados en el suelo es que nunca puedes quitarte los pantalones.
J. D. SM!TH

El elemento de tierra se correlaciona con la funcin de la sensacin y, puesto que uno de los propsitos de esta funcin es determinar que algo existe,
el nativo de tierra da la impresin de ser un tipo bastante accesible, e incluso simple. Por mediacin de los sentidos nos relacionamos con el mundo
de los objetos, y es difcil descartar o no hacer caso de nuestra reaccin ante
los objetos, de la misma manera que muchas personas reprimen o no hacen
caso de lo que piensan, sienten o intuyen, particularmente en una poca en
que la mayor parte de las ciencias empricas han dado su sello de aprobacin solamente a aquello que tiene forma concreta. En consecuencia, a la
mayora de las personas -salvo a la propia persona de tierra- les parece
que el elemento de tierra es bastante fcil de entender.
Los textos astrolgicos describen habitualmente al tipo terrestre como prctico, eficiente, pleno de sentido comn, sensual, "realista", bien organizado y afecto al dinero, la seguridad y el status. La descripcin es vlida para
Tauro, Virgo y Capricornio, los tres signos de tierra. La funcin de la sensacin es la "funcin de realidad", y en esta esfera sobresale el tipo terrestre, que se las arregla para extraer un orden del azaroso surtido de estmulos
que bombardean los sentidos, relacionndose individualmente con cada uno
de ellos, saborendolo y estudiando su naturaleza antes de pasar al siguiente. De esta manera construye un cuerpo de hechos que le permite enfrentar
de la manera ms eficiente posible cada situacin que se le va planteando.
El tipo de tierra tiene todas las virtudes del tipo sensorial de Jung. Se siente
cmodo con su cuerpo, se identifica frecuentemente con l, y por lo comn
es sano, porque puede expresar en forma directa sus deseos fsicos. Est
cmodo con las cosas, y generalmente puede manejarse con el dinero y las
responsabilidades con una facilidad asombrosa para aquellos que son de temperamento ms intuitivo. Tiene el don de realizar sus deseos, y cuando esta
capacidad de concrecin se muestra mejor es cuando se combina con el pensamiento, para dar como resultado el cuidadoso pensador emprico, el investigador y estadstico impecable, o bien con el sentimiento, para producir
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el sensualista feliz, el padre y amante afectuoso, el protector de la naturaleza y de todas las cosas bellas.
El terrestre tiene tambin todos los fallos potenciales de la sensacin sobreacentuada cuando se combina con la intuicin como funcin inferior, fallos que tambin encuentran ajustada expresin en las descripciones astrolgicas tradicionales de los signos de tierra. Tauro se destaca por el dogmatismo
de su estrechez mental, por su posesividad excesiva frente a aquello que considera de su propiedad, y por su tendencia a hacer de lado las experiencias
vitales ms sutiles y ms complejas a partir de una actitud de ''Si yo no lo
veo, no existe". De Virgo, es proverbial que "los rboles no le dejen ver
el bosque'' y que se pierda en un laberinto de detalles triviales y que no
vienen al caso, sin percibir jams el sentido de sus incesantes esfuerzos ni
darse cuenta de que hay personas a quienes les gusta tener cierta dimensin
de caos en su vida. Y Capricornio tiene una reputacin bastante desagradable de que, para l, el fin justifica los medios, y de que adapta su comportamiento a las expectativas sociales adecuadas, lo que le permite disfrutar del
status que busca sin tener que sacrificar nada de s para conseguirlo.
Dicho de otra manera, al tiempo que se destaca en la acumulacin de hechos, el tipo de tierra no llega a captar la importancia de las conexiones entre los hechos, las relaciones que los vinculan con un significado comn;
y as como se maneja con facilidad entre las complejidades del mundo de
los objetos, es probable que se le escape la significacin interior de su propia vida. El terrestre, al ser un tipo orientado a la sensacin, posee como
funcin inferior un sentido intuitivo bastante rudimentario. En algunos casos, esta intuicin atrofiada lo asedia con temores irracionales y aprensiones inciertas de signo negativo, que interfieren perpetuamente con la simplicidad de su mundo sin matices. En otros casos, reprime totalmente la
intuicin y vive en una interminable penumbra gris de esfuerzos y rutinas
que poco a poco incrementan la pila de objetos de que se rodea, sin hacer
nada por colmar el hueco que hay en su interior, y que clama por algn sentimiento de finalidad y de propsito, de ser parte de una vida ms vasta,
y por tener alguna esperanza de un futuro que le permita descansar de sus
esfuerzos y disfrutar creativamente del presente. Otra manera de describir
al tipo de tierra es decir que no sabe ser nio, que no sabe jugar. Es viejo
desde que es joven, y a menos que pueda liberarse de la noria de lo que
l llama realidad, es muy probable que tema la muerte en cuanto arreglo
de cuentas final o suma definitiva de su propia vida, cuyo significado subyacente, sin que l sepa cmo, se le ha escapado.
El individuo de tierra siente la nostalgia de lo que l llama lo espiritual,
aunque tal nostalgia se expresa frecuentemente como una fascinacin secreta o "creencia" en los fantasmas, el "psiquismo" y otros fenmenos parapsicolgicos, que no va acompaada de comprensin alguna de las implicaciones inherentes en la existencia de esta especie de mundo "supematural".

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Es frecuente encontrarlo corriendo en pos de un objeto amoroso que personifica su idea del mdium, el inspirador o el gua que, no se sabe cmo,
podr compartir con l los secretos del cosmos y aliviar el sordo dolor interior. Lamentablemente, quienes estn en contacto con los misterios ms ntimos no pueden partirlos en trocitos como pan y queso, porque esas experiencias intuitivas son totalmente individuales, intensamente personales, y
no pueden ser explicadas en la forma concreta que a los individuos de tierra
les gusta hallar en cualquier explicacin. Es este un tipo que no puede aceptar nada que no est respaldado por el testimonio de sus sentidos. Hay tipos
terrestres que parecen perros sujetos a un poste por una larga cadena; dan
vueltas y ms vueltas en torno de l, sin poder jams ir ms all de la longitud determinada por sus eslabones, forjados por su propia insistencia en que
los sentidos son el nico medio de aprehensin de la realidad.
El tipo terrestre puede ser estupendo como constructor, proveedor, organizador y servidor concienzudo de las necesidades de los seres amados. En
este caso, su peor pecado es su falta de visin, que puede sofocar a quienes
estn prximos a l y aplastar, con su pertinaz insistencia en lo prctico,
tanto su propia creatividad naciente como la de otros. "Por qu ests perdiendo el tiempo con esas tonteras?", preguntar el padre terrestre a su hijo,
al verlo empeado en aprender a pintar, tocar el piano, estudiar filosofa
o dominar el arte de hacer anillos de humo. "Deberas estar aprendiendo
a hacer dinero."
Bien conocido es el dao, verdaderamente grave, que actitudes as pueden causar a los nios; tenemos toda una generacin de inadaptados y fugitivos que se han rebelado violentamente contra aquellos valores terrestres
que les han sido impuestos por una generacin de padres bienintencionados:
padres que, tras haber vivido dos guerras mundiales y una depresin econmica grave, han olvidado que el futuro contiene siempre posibilidades nuevas. La sensacin slo valora aquello que es capaz de percibir, y de resultas
de ello, est condenada a perderse mucho. El hecho de que alguien quiera
derrochar sus ltimas monedas en jacintos para el alma es un ultraje y un
insulto para las horas de laborioso esfuerzo que el tipo terrestre ha dedicado
a proporcionar a otros las cosas que l cree que quieren, porque l mismo
las quiere.
Tierra, si tiene un grado razonable de satisfaccin sexual y una situacin
que gratifique sus necesidades de estabilidad material, mantendr generalmente relaciones que enfureceran a otros tipos. Como su realidad se basa
en lo que tiene por delante, el hecho de que su pareja se encuentre fsicamente presente significa, para l, que la relacin existe. Al mismo tiempo,
como se le escapan los matices ms sutiles, es frecuente que se le escape
tambin su compaero. Por otra parte, habr veces en que el lado intuitivo
inconsciente haga erupcin, tomando la forma de una fascinacin por alguien que encarne la vida, la vitalidad y el caos, y que naturalmente intro76

duce el caos en el mundo cuidadosamente ordenado del nativo de tierra. Es


frecuente que la fascinacin se d con algn tipo de movimiento espiritual
o religioso, y sta es una de las expresiones ms extraas de la intuicin
como funcin inferior: un fervor religioso tan intenso y sincero como simple y crdulo.
Aqu, los sentidos estructuran y cristalizan la bsqueda inconsciente e intuitiva del significado de la vida configurndolo en un dogma, que intenta
definir a Dios, dar a la realidad espiritual una forma concreta y traducir lo
numinoso a objetos sacrosantos; lo cual, dicho de otra manera, es atenerse
a la letra de la ley, olvidndose de su espritu. Es probable que la Inquisicin espaola sea un buen ejemplo de la intuicin como funcin inferior que
irrumpe en una cultura marcadamente orientada hacia lo sensorial: la coercin rigurosa y fantica de la fe en una estructura nica, fuera de la cual
cualquier individuo es un hereje que debe ser fsicamente destruido, ejemplifica admirablemente el rostro ms atroz de la intuicin relegada a la condicin de funcin inferior. La mayor parte de las cazas de brujas -no importa si quienes las llevan a cabo son una banda de puritanos del siglo XVII,
una banda de puritanos del siglo xx enmascarados con el disfraz de un ''realismo'' excesivo, o una banda de ancianitas de ambos sexos que se sienten
llamadas a hacer que los pobres paganos ignorantes se embuchen por la fuerza
el mensaje cristiano, lo mismo que sus pobres amigos y vecinos-, saben
a intuicin inferior proyectada sobre cualquier chivo emisario adecuado.
Lo ms comn es que, en un tipo terrestre mejor equilibrado, la intuicin
inferior asuma la forma de inciertas corazonadas negativas. El tipo terrestre
procura ver el futuro, pero ste se le presenta ennegrecido por el tizne de
sus propias proyecciones inconscientes, de manera que siempre habr alguien que "le vaya detrs" con mala intencin, jams habr nada que "funcione" ni nadie ser digno de confianza. Tauro es famoso por su horror a
perder lo que posee; a Virgo le aterroriza que la intrusin de un inesperado
elemento irracional pueda desordenar mnimamente su mundo cuidadosamente ordenado, y Capricornio es bien conocido por su desconfianza hacia
los otros, que podran intentar despojarlo de la posicin que ocupa. stos
son, no cabe duda, ejemplos extremos. Pero se podra recordar a Richard
Nixon, que con el sol en Capricornio y Virgo en el ascendente, tiene una
funcin sensorial fuertemente desarrollada; y no sera desatinado sugerir que
la paranoia y las sospechas irrazonables de una intuicin inferior lo llevaron
a utilizar, precisamente, los mtodos que inevitablemente acarrearon el fin
de su carrera poltica. A la mayora de los nativos de tierra no les cae en
suerte una vida tan dramtica, ni son tipos tan extremos; pero el sombro
mundo de la fantasa es siempre motivo de terror y de fascinacin para estos
tipos tan engaosamente simples. La bsqueda de alguna forma de realidad
espiritual interior es una necesidad absoluta para que el nativo terrestre pueda encontrar su propia integridad, ya que su ms profunda necesidad inconsT7

ciente es una avidez de significado que, si no se le concede su espacio vital,


terminar por daar los cimientos sobre los cuales el nativo de tierra ha construido su vida.
La tierra siente una magntica atraccin hacia el fuego, y es comn ver
que quienes tienen en su carta natal predominio de la tierra buscan inspiracin y sentido dramtico en un compaero o compaera de fuego. Es frecuente que las relaciones entre tierra y fuego sean menos difciles que las
que se dan entre aire y agua, porque la sensacin y la intuicin son lo que
Jung llama funciones irracionales, lo que no quiere decir irracionales en el
sentido coloquial, sino ms bien que se despreocupan del juicio, ya sea que
est basado en principios o en sentimientos, y se limitan a aceptar la experiencia y vivirla. De ah que tengan menos tendencia a querer cambiarse el
uno al otro, y aunque en estas relaciones se den algunos dilogos tpicos,
que generalmente giran en tomo de que uno de los miembros de la pareja
es demasiado despistado y poco prctico (el fuego), en tanto que el otro es
de mentalidad demasiado estrecha y de hbitos rgidos (la tierra), la unin
de ambos se aparece como ms fcil -no necesariamente como mejor- que
la unin entre agua y aire. Tierra tiende a sentir que tiene que andar siempre
limpiando detrs de Fuego, y ste tiene la sensacin de que lo fastidian y
lo critican por cosas que para l son minucias sin importancia. Tierra quiere
garantas de seguridad para el futuro, y Fuego ve la vida como un juego
en el cual nada es seguro, y el verdadero gozo de vivir reside en enfrentar
los cambios con nimo creativo. Tierra se siente, generalmente, como el que
da en cualquier relacin, porque expresa su afecto en formas tangibles; Fuego,
por su parte, est en general ms centrado en s mismo, y siente que l es
el mejor don que puede hacer. Pero entre estos dos tipos opuestos hay una
fascinacin interminable, porque el fuego busca la estabilidad y la forma
de la tierra, que a su vez est vida del dramatismo y la espontaneidad de
la grandiosa visin del fuego.

El elemento de fuego: el tipo intuitivo


Nuestras percepciones no estn limitadas por los rganos de la percepcin: el hombre percibe ms de lo que los sentidos (por agudos
que sean) pueden descubrir.
WILLIAM BLAKE

Llegamos finalmente al elemento de fuego, el que de hecho inicia el ciclo


zodiacal con Aries y el que, probablemente, es el que ms confusin causa
cuando se hace el intento de correlacionar sus atributos tradicionales con
los del tipo intuitivo de Jung. Esto se debe en parte a que muchos textos
astrolgicos aceptan al pie de la letra las afirmaciones tradicionales de que
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el fuego es "clido", "vivaz", "egocntrico" y "afortunado", sin preguntarse por qu es as ni qu es lo que verdaderamente motiva a este curioso temperamento. Reina tambin considerable confusin respecto de lo que
entiende Jung por intuicin, algo que comnmente se tiende a asociar con
mdiums, sesiones y otras rarezas semejantes que pertenecen ms bien al
mbito del sentimiento.
Dado que la intuicin es principalmente un proceso inconsciente, su naturaleza es muy difcil de captar. La funcin intuitiva est representada en la conciencia por una actitud de expectacin, por la visin y la penetracin ... la
intuicin no es mera percepcin o visin, sino un proceso activo y creativo
que pone en el objeto tanto como saca de l. s

June Singer describe la intuicin como


... un proceso que condensa inconscientemente la percepcin ... As como
... la sensacin pugna por alcanzar la ms acabada percepcin de la realidad,
la intuicin intenta abarcar el mayor nmero de posibilidades.9

Si esto resulta confuso para el lector, con frecuencia lo es ms para muchos


tipos intuitivos, que -puesto que la ciencia y la educacin ortodoxas, que
generalmente sostienen que semejante funcin no existe, no les aportan conocimiento alguno de su propia constitucin psquica- con frecuencia se
sienten inseguros de ese aspecto de s mismos, que es precisamente el ms
desarrollado, y desconfan de l. Generalmente, y con cierta actitud de condescendencia, porque quienes no tienen conciencia de poseerla nunca se la
toman del todo en serio, la intuicin se les concede a las mujeres; pero de
hecho, hay intuitivos tanto entre los hombres como entre las mujeres, y tambin ellos sufren por esta falta de comprensin.
Los signos de fuego -Aries, Leo y Sagitario- comparten una vitalidad
y una espontaneidad que los tipos ms pacficos les envidian con frecuencia,
y que en ocasiones les molesta. Son nios de corazn, y se inclinan a vivir
en un mundo de fantasa donde las personas son en realidad caballeros que
montan un corcel blanco, o princesas aprisionadas en castillos, o dragones
que hay que enfrentar para darles muerte. El tipo de fuego tiene una fuerte
necesidad de dar un tinte mitolgico a sus experiencias, relacionndolas con
un mundo interior que tiene ms afinidad con el mundo de los cuentos de
hadas que con la ''realidad''. No es nada extrao que tantos tipos de fuego
se sientan atrados por el mundo del teatro. El comportamiento del tipo de
fuego suele ser exagerado, pero es injusto acusarlo de que lo hace por puro
gusto de montar un espectculo; generalmente, este nativo conoce perfectamente su propensin a exagerar y dramatizar, y su amor por el color, pero
todo eso lo hace m;s para s mismo que para los otros, y para l es ms
79

importante tener una vivencia dramtica de la vida que aceptar el mundo


manifiestamente opaco, y a veces amenazador, que los tipos ms pragmticos le instan a reconocer como real. Como dice Goethe, "Podemos aceptar
lo desagradable mucho ms fcilmente que lo intrascendente''.
En la astrologa tradicional se considera que el tipo de fuego es un tanto
insensible y egocntrico, e indudablemente, as lo parece cuando se trata
de los detalles prcticos de la vida. En l la funcin sensorial es la inferior,
de modo que tiende a reprimir su percepcin de los objetos para acercarse
ms a lo esencial de una situacin, a sus posibilidades y su significado en
relacin con un contexto ms amplio. No se trata de que no pueda preocuparse por los detalles, sino de que stos son efectivamente amenazantes para
su manera de percibir el mundo. Al fuego le interesa el futuro y su potencial
inagotable. Para l, el pasado es como una novela que l no escribi, y el
presente una serie de puertas que pueden conducirlo a cualquier parte, y que
hay que ir abriendo una por una. Cuando se ve frente a las desagradables
exigencias del mundo material, es frecuente que el tipo de fuego renuncie,
por ejemplo, a un empleo y se vaya a otra parte, con lo que se gana la reputacin de ser irresponsable o insensible. Pero no es ninguna de las dos cosas; simplemente, no puede sentirse aprisionado.
Es una persona que tiene el don de percibir las corrientes profundas que
condicionan una situacin, y de llegar a una conclusin en un nivel completamente inconsciente, de modo que sbitamente tiene una "corazonada" que,
aunque con frecuencia choque con la evidencia de los sentidos, es de una
precisin infalible. Lo que esto implica es una apreciacin simultnea y total de los componentes de una situacin determinada, que reemplaza al proceso secuencial que pone en juego el pensamiento. Parece que el tipo de fuego
tuviera una confianza excepcional en la "suerte", pero se trata ms bien
de una conviccin innata de que "algo" -el inconsciente- le dar en ltima instancia una solucin que lo sacar de sus dificultades y lo pondr en
camino hacia un futuro de color de rosa. Esto puede enfurecer a otros tipos,
porque el xito con que el de fuego atisba el futuro a la vuelta de la esquina
los desconcierta ... y los desconciertan ms an sus fracasos, porque a l no
le avergenzan en absoluto. "Todo se arreglar" ms adelante. Todos los
signos de fuego comparten una especie de joie de vivre, una confianza infantil e irreprimible en la generosidad sin lmites del destino; y es muy probable que aquel a quien le falte este elemento se quede mirando pasmado
la forma en que el fuego juega y dilapida el dinero, el tiempo, la emocin,
la energa y, en ocasiones, la gente. Para l todo es un gran juego, cuyo
objeto no es ganar, sino el estilo con que se juega.
Con frecuencia, Fuego evitar las vas ms convencionales de la aspiracin religiosa porque no puede soportar que la vida est aprisionada en la
forma, y adems se encuentra instintivamente ms prximo al centro debido
a su apertura hacia el inconsciente. Es frecuente encontrar a este tipo en el
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mundo de los negocios y de las finanzas, donde puede satisfacer su instinto


de jugador haciendo juegos malabares con compaas y fortunas. Y muchas
veces, como no le preocupan demasiado los resultados, alcanzar el ms alto
nivel en estos campos. Es probable que los tipos de fuego ms introvertidos
expresen su percepcin de las corrientes invisibles de la vida mediante su
devocin a su propia y peculiar senda espiritual, o bien por medio de las
artes, donde el mundo interior de imgenes y smbolos se aduea de su atencin. A travs del arte, son capaces de crear una realidad que condensa la
esencia de la experiencia vital cotidiana y se constituye en un mito que trasciende las limitaciones de la poca histrica en que viven.
Junto a esas virtudes poco comunes, el tipo de fuego tiene tambin algunos vicios bastante notables, que se expresan bien en los atributos tradicionales de los signos de fuego: Aries tiene la reputacin de un malhumorado
individualismo, al que se une una tendencia quijotesca a arremeter contra
molinos de viento cuando el resto del mundo quiere un poco de paz y tranquilidad; a Leo se lo conoce por su egocentrismo, abrumador en ocasiones,
y por el tcito presupuesto de que, como l es hijo de los dioses, nadie ms
puede serlo tambin; y Sagitario se distingue por su irresponsabilidad con
las promesas, su horror de la rutina y su tendencia a la exageracin y a la
frivolidad.
Dicho de otra manera, Fuego tiene un problema en su relacin con el mundo
que -por desgracia para l- est lleno de objetos y de otras personas; y
l debe conquistarlo con magnfica grandeza, o bien apartarse de l para refugiarse en sus visiones. Puede dar la impresin de que el mundo lo frustra
repetidamente, y esas frustraciones pueden asumir la forma de estructuras
gubernamentales, reglamentos de trfico, impuestos, cuentas, la necesidad
de ganarse la vida y el problema de recordar que hay que comer, vestirse
y ocuparse del propio cuerpo. Es frecuente que el mundo sensorial sea un
verdadero escollo donde tropieza el tipo de fuego. Y esto no es vlido solamente para el trato con los objetos, sino tambin con la sociedad, que generalmente es conservadora y est por lo menos entre veinte y cincuenta aos
por detrs de la atrevida intuicin del fuego y, por consiguiente, es insensible a la promesa de sus ideas y sus visiones.
Es probable que -si le permiten especular, en vez de mantenerlo encadenado a los detalles- Fuego tenga un xito estupendo en los negocios, y tambin que tenga una clara percepcin del profundo manantial de vida espiritual que fluye continuamente en su interior; pero en cambio es probable que
no pueda salir de casa sin olvidarse las llaves del coche o la billetera, ni
recorrer una calle sin cometer alguna infraccin de trfico ... eso siempre
que haya conseguido hacer arrancar el coche. Este tipo de comportamiento
es lo que con frecuencia le da la sensacin de que la sociedad est en contra
de l, o de que denigra lo que l le ofrece. Pero en realidad, son sus sentidos
inconscientes los que cstn en contra de l. Hay tambin muchos tipos de
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fuego que pueden funcionar bastante bien en sociedad, y que sin embargo
encuentran en el cuerpo a su mayor enemigo, que toma la apariencia de una
hipocondra o temor de la enfermedad fsica que debe ser compensado por
una disciplina diettica o atltica rigurosa, o bien se manifiesta como una
sensacin subyacente -y a menudo profundamente inconsciente- de fracaso sexual, que puede crear grandes dificultades en las relaciones.
El tipo de fuego es sumamente propenso a lo que nos complacemos en
llamar problemas sexuales, aunque no sean tanto problemas como la expresin de su propia incapacidad (y la de los dems) para entender sus necesidades. Para Fuego, es frecuente que lo sexual signifique algo diferente de
un mero acto fsico; es un smbolo, como lo es todo lo que afecte a sus sentidos, y generalmente, en sus relaciones, el elemento de fantasa es muy fuerte, algo que a menudo a los tipos ms literales les parece un poco ''pervertido". En realidad, suele suceder que para el tipo de fuego los elementos de
expectativa y anticipacin y las fantasas romnticas y erticas sean mucho
ms importantes que el acto fsico como tal. Esta caracterstica se convierte
en un problema cuando se trata de un tipo extremo que ya no es capaz de
relacionarse ms que mediante la fantasa.
Como es frecuente que escoja una pareja orientada hacia lo sensorial, y
sobre ella proyecte su propia funcin inferior, es probable que Fuego se ofenda
porque tiene la sensacin de que se espera de l una exhibicin de capacidad, y se da as una situacin que puede tener consecuencias desastrosas.
La impotencia y la frigidez -dos trminos que tendemos a considerar como
designaciones de problemas fsicos- son comunes entre los tipos extremos
de fuego, pero la dificultad no es realmente fsica; Fuego no puede, simplemente, demostrar la capacidad que se espera de l a menos que cuente con
el respaldo de su imaginacin, y si no puede llegar a apreciar la experiencia
sensual como un placer en s misma, es posible que culpe del fracaso a su
pareja. Estas personas deben aprender a relacionarse con el cuerpo por el
cuerpo mismo, porque de otra manera pueden verse impulsadas a una bsqueda que las lleve de una relacin a otra, siempre en pos de la imagen ideal
que, finalmente, no existe ms que dentro de su propia psique; y as terminarn insatisfechos con cada una de tales parejas, porque la experiencia es
siempre inferior a la expectativa.
Es frecuente que los tipos de fuego sobrecompensen sus sentimientos de
inferioridad sexual ''ponindose a prueba'', una actitud de la cual resultan
donjuanes de uno y otro sexo, que buscan la confianza en la reiteracin de
la conquista. Como para el tipo extremo de fuego es dable que las situaciones romnticas empiecen siendo un cuento de hadas y terminen convirtindose en una jaula, estas personas suelen ser poco fiables en sus relaciones.
Y como adems Fuego tiene tambin un problema con la expresin de sus
necesidades -ya que a menudo es incapaz de objetivarlas-, su compaero
o compaera puede estar a ciegas en cuanto a los motivos por los cuales

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ha empezado a alejarse. Interrogado, su respuesta habitual es: "No lo s,


pero es que algo falla en esta relacin.'' Lo que falla es su creencia en que
ya no quedan ms posibilidades por explorar.
Es tambin el tipo de fuego el que tiene miedo de que puedan controlarlo
mediante su sexualidad, y el que con frecuencia se traba en luchas de poder
en sus relaciones, porque para protegerse tiene que ser l quien lleve ventaja. O si no, puede tratarse de un sujeto sumamente inhibido para la expresin fsica de su afecto, lo que puede ser aceptable para una pareja adulta
comprensiva, pero altamente destructivo para un nio.
El tipo de fuego est ms expuesto que nadie a las pasiones fsicas sbitas, que l llama amor y que le llevan a cortar brutalmente relaciones ya
existentes, para correr en pos del objeto deseado. Este guin lamentable concluye, con frecuencia, con el triste descubrimiento de que "de noche todos
los gatos son pardos'', y de que el nuevo objeto amoroso no es ms satisfactorio que el anterior. Cualquiera que conozca la vida de Enrique VIII reconocer esta pauta, que parece armonizar bien con su ascendente Sagitario
y con su temperamento extravertido e intuitivo.
Hay tambin un tipo de fuego asctico, llevado por una intensa motivacin espiritual y que puede reprimir forzadamente su sensualidad porque la
considera mala. El monje, el cuento clsico de Lewis, es un ejemplo excelente de esta modalidad, y al mismo tiempo, de la venganza tpica de un
inconsciente que ha sido violado.
A partir de esta descripcin se pueden ver con bastante facilidad los problemas de las relaciones entre tierra y fuego, un punto que ya habamos tocado. Es frecuente que tales relaciones presenten una cualidad altamente mgica o compulsiva, pero una vez que se consolidan, aparece una pauta familiar.
El corazn de Fuego es fiel, pero es fiel ms bien a un ideal que a un individuo, y a menos que pueda establecer cierto contacto con la realidad de los
sentidos, este tipo estar condenado a perder su confianza infantil en el ''vivieron felices por siempre jams''. El resultado ser una sucesin de relaciones rotas y el sentimiento de no haber conseguido concretar nada permanente en su vida. Si no quiere que sus experiencias sean "como un cuento
contado por un idiota, lleno de ruido y furia, y que no significa nada", Fuego debe aprender a entender su lado oscuro, para as poder anclar sus visiones y construir algo de valor en el mundo. Sus sueos son necesarios para
el mundo, pero para comunicarlos tiene que ajustarse en alguna medida a
los trminos del mundo.

Ahora se puede ver con ms claridad el problema inherente a los cuatro temperamentos: cada uno de ellos ve y valora un aspecto diferente de la realidad, y cada uno 1icndc a suponer que su realidad es la nica. Las descripcio-

nes que aqu hemos dado de los cuatro tipos tienen una intencin caricaturesca, y han sido deliberadamente exageradas; ser raro que alguien se encuentre con ellas en la vida real, porque ningn individuo est totalmente
compuesto por un solo elemento o por una nica funcin psicolgica. Es
menester recordar que todos poseemos las cuatro; pero que habr inevitablemente un equilibrio en ms y un equilibrio en menos, y una de las funciones estar mucho ms desarrollada y cultivada, en tanto que otra se mantendr relativamente debilitada. Tambin ser bueno recordar que, hacia los
treinta aos, la mayora de nosotros habremos cultivado en una medida razonable por lo menos dos de estas funciones de la conciencia, una de ellas
la "superior" y la otra la "auxiliar"; la segunda respalda y enriquece a la
primera, de manera de ampliar nuestra visin. Esta funcin "auxiliar" no
ser jams la opuesta a la dominante; si el pensamiento, por ejemplo, es el
modo principal de relacionarse con la vida, su respaldo ser ya sea la sensacin o la intuicin, pero nunca el sentimiento. Es frecuente que la carta natal d una clara inferencia de esta pauta de desarrollo a travs del predominio relativo de un segundo elemento. As, podemos hablar de cartas aire-fuego,
que nos dan un pensador intuitivo; de cartas aire-tierra, que describen a un
pensador emprico; de temas fuego-agua, que expresan el sentimiento intuitivo, y de otros tierra-agua, que retratan un sentimiento sensorial.
En ocasiones, una carta natal mostrar un predominio de dos elementos
que implican un equilibrio parejo de dos funciones opuestas, como pueden
ser aire-agua o fuego-tierra. Esto apunta casi siempre a una gran tensin
dentro del individuo, pues lo ms probable es que uno de los extremos de
este par de opuestos tienda a expresarse como funcin dominante, y el otro
como funcin inferior. Entonces, los impulsos psicolgicos simbolizados por
los planetas emplazados en el elemento "perdedor" operarn inconscientemente, pero -dado que son poderosos en la carta natal- no se los puede
evitar, y el problema de integrar la funcin inferior adquiere una dimensin
crtica. Cuando un elemento es dbil, o est ausente de la carta, la funcin
que simboliza ser, generalmente, dbil; pero el individuo puede arreglrselas durante largo tiempo para evitar el problema. Cuando los opuestos estn presentes en la carta, lo ms comn es que el problema sea reconocido
desde temprano, y que durante toda la vida siga creando un dilema, que con
frecuencia llega a ser sumamente creativo.
Siempre nos sentimos atrados inconscientemente hacia aquello de lo cual
carecemos, y estos cuatro temperamentos se ven inexorablemente atrados
hacia sus opuestos, porque este tipo de relaciones ofrecen una oportunidad
de alcanzar una mayor integracin interior. En esta clase de relaciones hay
casi siempre un alto grado de proyeccin, y los problemas comienzan cuando cada uno de los individuos procura remodelar a su pareja. Lo que en realidad intenta es remodelarse a s mismo, lo cual es totalmente posible, siempre y cuando pueda entender el significado de sus continuas crticas. Si
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pudiramos permanecer en Ja cima de nuestras respectivas montaitas y contemplar el paisaje, teniendo presente que otros estn en cimas diferentes y
ven un paisaje diferente, podramos darnos cuenta de que slo accedemos
a la riqueza de la vida compartiendo las diferentes realidades, y cuando cada
uno reconoce el mrito de los valores ajenos. Y esto no podemos hacerlo
mientras no hemos dejado de desdear, rechazar y temer nuestra propia "inferioridad" interior. Fuego puede aprender a convivir con su pareja de tierra, y a aprender de ella, slo si est dispuesto a vivenciar plenamente sus
sentidos y reconocer su importancia; Tierra slo puede aceptar a su compaero de fuego y aprender de l cuando se ha enfrentado con su propia y profunda necesidad de liberarse de ataduras y ha reconocido que la visin es
tan importante como Ja forma en que sta se aloja. Agua puede aprender
a relacionarse con el nativo de aire cuando entiende que no todo en la vida
se puede evaluar mediante sus propias respuestas sentimentales; y Aire es
capaz de empezar a entender a los de signo de agua cuando reconoce sus
propias necesidades ntimas y admite que las relaciones humanas son, en
cuanto campo de la experiencia humana, tan vlidas como el mundo de las
ideas.

La carta natal y los tipos psicolgicos


Dar con el ''tipo'' de una carta es siempre cosa difcil y, por lo comn, algo
que no se puede hacer sin tener cierto conocimiento personal del individuo.
De hecho, si hemos de valernos en forma productiva de la astrologa para
ayudar al proceso de entendimiento de s mismo, debemos empezar por relacionarnos primero con el individuo y tener una vivencia directa de su identidad, antes de considerar la carta natal para ver cmo se expresar esta realidad. La persona est antes que Ja carta, y este es un hecho que muchos
astrlogos tienden a olvidar. Se debe tener presente que la carta podra ser
igualmente el horscopo de un pollo, de un caballo, de un edificio o de una
sociedad filarmnica; es el reflejo de un momento del tiempo. La carta no
es humana, y el individuo s lo es. El horscopo cartografa un conjunto
de potencialidades, pero no se puede decir qu es lo que ha hecho el individuo con ese potencial suyo; y hay muchos factores importantes que no se
reflejan en la carta, el principal de los cuales es el sexo del individuo.
Los hombres y las mujeres tienden a responder a diferentes aspectos de
la carta natal, y eso significar una realidad vital muy diferente a partir del
mismo mapa de posibilidades. La cosa no es tan simple como contar la cantidad de planetas que ocupan un determinado elemento, porque los planetas,
segn cules sean, afectarn a la cuenta, y lo mismo suceder con el sexo
del individuo. Para un hombre, parecera como si los planetas masculinos,
como el sol y Marte, le fueran rrns "accesibles", es decir, que las energas

simbolizadas por dichos planetas estn ms fcilmente a disposicin de una


conciencia masculina. Los planetas femeninos, como la luna y Venus, son
ms accesibles a la conciencia femenina. Tal como hemos visto, de la misma manera que los signos, los planetas se dividen en masculinos y femeninos, y cabe decir que el principio de la femineidad est simbolizado tanto
por los seis signos femeninos -Tauro, Cncer, Virgo, Escorpio, Capricornio y Piscis- como por los cuatro planetas femeninos: la luna, Venus, Neptuno y Plutn. Del principio de la masculinidad se puede decir que lo simbolizan los seis signos masculinos -Aries, Gminis, Leo, Libra, Sagitario
y Acuario-, al mismo tiempo que los cuatro planetas masculinos: el sol,
Marte, Jpiter y Urano. Mercurio es un planeta andrgino, y al parecer rige
la sntesis; y en cuanto a Saturno, el ms misterioso de todos los planetas,
se lo puede considerar femenino, pero parece que oscilara de un lado a otro
y, adems, es tambin bastante andrgino.
Muchos otros factores afectarn al equilibrio de los elementos en la carta
natal. No es posible elaborar una frmula que permita extraer del horscopo el tipo psicolgico del individuo; primero se lo ha de experimentar en
el individuo, y este conocimiento ha de ser entonces aplicado a la carta. De
otra manera, la tipologa de Jung se convierte en una estructura inanimada,
en vez de ser la realidad viviente sobre la cual l edific su obra. Es necesaria una buena dosis de intuicin para ver qu partes de la carta han sido "resaltadas" por haber sido cultivadas en la conciencia. Las gentes se sobrecompensan tambin en ocasiones, cuando se dan cuenta de una carencia en
s mismas, y esta tendencia es peculiar de la naturaleza humana, pero no
se refleja en la carta misma.
Por esta razn es probable que un horscopo hecho por correo, basado
en los datos del nacimiento, pero sin ningn conocimiento directo del individuo, sea un lamentable fracaso desde el punto de vista de la exploracin
psicolgica. Usada de esta manera, la astrologa constituye un mapa caracterolgico interesante, pero de poco sirve en cuanto instrumento para ayudar al individuo en su viaje hacia el despliegue de s mismo. En cambio,
una vez que hay ya cierto sentimiento de la orientacin individual, que debe
provenir ms bien de un contacto personal que de la carta, es fcil ver de
qu manera probablemente funcionen los planetas emplazados en los elementos "inconscientes", y qu se puede hacer para ayudar al individuo a
integrarlos. Ciertamente, el dominio de un determinado elemento sugerir
que es necesario que se cultive esta funcin de la conciencia; pero es posible
que sta no se preste a dicho cultivo sin un esfuerzo consciente, especialmente si se trata de una funcin "indiferenciada".
La ''tipificacin'' de una carta plantea otro problema, un fenmeno que
June Singer, en The Boundaries of the Soul [Las fronteras del alma] llama
el "turntype" [tipo invertido]. Se trata de un individuo que por tempera- '
mento natural debera haber cultivado una determinada fncin, pero que

86

-ya sea debido a la influencia de un padre (o madre) especialmente poderoso, o a las presiones impuestas por exigencias sociales o educacionalespara poder sobrevivir psicolgicamente se ha visto obligado a violar su inclinacin natural y a cultivar en cambio otra funcin, que con frecuencia
es la ''inferior''. Esto causa siempre gran dao y un fuerte sentimiento interior de inferioridad, porque si uno se identifica con lo que menos bien hace,
es inevitable que haya de pagar un precio. El proceso de ir abrindose paso
a travs de las sucesivas capas que enmascaran la verdadera identidad no
es fcil, y con frecuencia el individuo es incapaz de llevarlo a trmino solo.
Aqu la carta ofrecer claves significativas, porque all donde predomina un
elemento determinado, sin que ste tropiece con la acentuacin concurrente
del elemento opuesto, y sin embargo el individuo no est haciendo uso del
primero, hay fuertes motivos para pensar que algo se ha interpuesto en la
lnea normal del desarrollo. Por ejemplo, de un individuo en cuya carta aparece una inclinacin hacia el elemento agua, sin que haya nfasis en el aire,
y que sin embargo est desconectado de su naturaleza sentimental, y se le
hace difcil entenderse con sus emociones, cabe sospechar que sea un ''tipo
invertido''.
En ocasiones, el "tipo invertido" es resultado de algo ms complejo que
la insensibilidad de los padres. En nuestra sociedad tendemos a suponer
-probablemente no sin razones histricas y biolgicas, pero quiz con expectativas irrazonablemente rgidas- que el mundo del pensamiento y de
la sensacin pertenece a los hombres, y el mundo del sentimiento y la intuicin a las mujeres. Es probable que esto sea cierto en general, y en un nivel
arquetpico, y puede haber sido vlido para la mayor parte de nuestra historia pasada. Pero es posible que ahora la divisin sea menos ntida que antes,
y quiz no sea vlida para el individuo, que siempre contiene todas las potencialidades dentro de su propia naturaleza. Hay razones para suponer que
cuanto ms dominados estamos por nuestra herencia biolgica e histrica,
menos capaces somos de usar el diseo individual de la carta natal; y tambin hay motivos para suponer que parte de lo que est implcito en el Zeitgeist contemporneo es la capacidad de equilibrar esta herencia con una conciencia creciente del potencial para el desarrollo individual. Nacen tantos
hombres como mujeres con una inclinacin hacia la funcin sentimental, y
tantas mujeres como hombres con tendencia a la funcin pensante; y por
111s que antes a una persona pueda habrsele hecho difcil trascender sus
factores circunstanciales y sacar partido de esa inclinacin para su propio
desarrollo, parece como si esa trascendencia fuera siendo cada vez ms po~ihlc a medida que nos adentramos en una nueva era en el desarrollo de la
conciencia humana.
1.a influencia del pasado provoca su propio dolor. El hombre de orientali,n sentimental, por ejemplo, en cuya carta natal predomina el agua, o el
111t11itivo, con preponderancia del fuego, aprende con frecuencia desde tem87

prano en su vida que los dems lo consideran dbil, afeminado, cobarde,


irracional o incluso un homosexual en potencia si da libre cauce a su predisposicin natural. En ocasiones, esos hombres aprenden a ser muy diferentes
de su temperamento natural para poder ser hombres "como es debido". El
propio pensamiento negativo del tipo sentimental le ayudar a llegar a esta
conclusin, por su propensin a aceptar globalmente los valores sociales,
sin repensarlos ni cuestionar su aplicabilidad para su propia situacin. Y con
frecuencia, el sentimiento de insuficiencia del tipo intuitivo en lo que respecta a si es "capaz" lo llevar a cuestionar la validez de sus visiones. Hay
entonces una escisin enorme entre la identidad real y la mscara, y una
carencia muy incmoda que el individuo debe sobrecompensar.
Esto se aplica tambin a la mujer de tipo pensante y a la sensorial, a quienes con frecuencia se describe como "hombrunas", fras, ambiciosas, despiadadas, speras y neurticas si se aventuran a seguir sus inclinaciones naturales que las llevan al mundo de las ideas y de los logros terrenales. El
sentimiento como funcin inferior contribuir a que la mujer de tipo pensante se acepte mal a s misma porque se siente incapaz en las relaciones
personales; y ser frecuente que la intuicin inferior convenza a la mujer
sensorial de que es opaca, aburrida y falta de imaginacin, y de que slo
tiene condiciones para estar al servicio de quienes han recibido mejores dones. Es probable que estas mujeres se conviertan en amazonas de recia armadura, o bien que intenten cultivar la funcin "inferior" asumiendo el rol
de madres y esposas ambiciosas y despticas que se valen, a modo de mscara sentimental, de un despliegue emocional efusivo para encubrir una fra
y acerada determinacin a sacar adelante a sus hijos, su marido o quien sea
que acierte a ser su "propiedad". De alguna manera, uno ha de encontrar
el delicado equilibrio entre el sexo fsico, con su inclinacin psicolgica concomitante, y la disposicin inherente que sugiere el horscopo natal. La tarea no es fcil, especialmente si estos factores se oponen entre s. Y sin embargo, si se las maneja con suavidad, en forma comprensiva y sin ejercer
violencia sobre ninguno de los dos polos, esas oposiciones pueden dar como
resultado un individuo realmente completo y enriquecido.
El mundo est lleno de "tipos invertidos", que se hacen dao a s mismos
y a los dems sin darse cuenta de que su verdadero ser est prisionero y
sufre por debajo de una capa impenetrable de expectativas ajenas. El consejo de Jung es "ser lo que siempre has sido", y este es el verdadero camino
conducente a la integracin interior y a la verdadera relacin con los otros.
Una de las cualidades ms valiosas de la carta y de sus pautas entretejidas,
especialmente si se las toma en conjuncin con la tipologa, es que puede
proporcionar un cuadro ms rico y ms amplio de lo que uno ha sido siempre ... que es tambin lo que uno puede potencialmente ser.

88

IV
La Bella y la Bestia

En vano es empearse en enderezar la sombra, si el cuerpo que da


la sombra es deforme.
SrnFANO GuAzzo

Cierto conocimiento de la naturaleza de los tipos psicolgicos nos facilita


el acercamiento al ambiguo dominio del lado destructivo de la naturaleza
humana, que Jung llama la sombra, y que en astrologa se relaciona con Saturno, ''El que mora en el umbral''.
"Ya ve bastante quien ve su propia oscuridad",

dice Lord Herbert de Cherbury, y aunque esto parezca una tarea relativamente simple, la mayor parte de nosotros haramos cualquier cosa por evitarla. Muchas personas prefieren, muy comprensiblemente, no remover el
avispero, y mientras las cosas no se pongan demasiado insoportables, hay
-hasta cierto punto- alguna sabidura en esa actitud. Es mucho ms agradable creer que uno es una persona decente y ''bien'' -quiz con alguno
que otro fallo, pero bsicamente correcta-, y es mucho ms fcil tambin
suponer que el gobierno, los gitanos, los punkies, los comunistas o los inmigrantes extranjeros son los que han creado todo el mal que hay en el mundo. Para algunas personas es ms fcil suponer que es el Diablo el que ha
creado todo el mal que existe en la Tierra, porque as deslindan completamente del problema toda responsabilidad humana.
Desdichadamente, es probable que -aunque no afecten al individuo durante muchos aos, y en ocasiones ni siquiera en toda una vida- las repercusiones de este tipo de apata y de ceguera lleguen a convertirse en un problema social importante, e incluso devastador. Todos estamos familiarizados
con la actitud segn la cual no soy responsable en modo alguno de lo que
no pasa en mi puerta; y slo cuando su propia oscuridad se apodera de l
y lo devora, un hombre empieza a cuestionarse a s mismo.
Edward Whilmont describe muy bien el fenmeno de la "proyeccin de

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la sombra", tal como se lo conoce en la psicologa analtica, en su libro The


Symbolic Quest [La bsqueda simblica]:
Este tipo de situacin es tan clsico que casi se podra jugar con l un juego
de saln ... si uno quisiera atraer sobre s la ruina social. Pdasele a cualquiera que d una descripcin del tipo de personalidad con quien le resulta ms
imposible llevarse bien, y saldr describiendo sus propias caractersticas reprimidas; se trata de una descripcin de s mismo que es totalmente inconsciente, y por ello, en todo momento y en todas partes, tortura al individuo
cuando ste recibe su efecto proveniente de la otra persona. 1

Lamentablemente, aunque este lado sombro de la personalidad es, por lo


comn, "completamente" inconsciente en el individuo, no est oculto de
la misma manera para los dems; y cuanto ms reprimido est y ms inconsciente sea, ms obvio ser ese aspecto para los otros. Ms de una vez omos
que alguien declara enfticamente que le enferma la gente dictatorial, porque hace sufrir a todo el mundo con su carcter, y luego, en otra ocasin,
la mujer o la amante de esa misma persona dice: "La verdad es que hay
veces que se conduce como un tirano, pero cada vez que trato de decrselo
se coge tal rabieta que ni siquiera consigo hacerme entender. " Ya puede
ser la gente dictatorial, haragana, estpida, egosta, prejuiciosa, iracunda,
manipuladora o insensible la que nos enfurece; el hecho es que estar ciegos
para nuestro propio lado oscuro -y proyectarlo sobre los otros- es algo
increblemente comn, y muy poca gente est exenta de que le pase. Lo que
generalmente no hacemos, con ocasionales excepciones, es entender lo que
eso significa.
Es importante captar algo de las implicaciones de la sombra antes de que
podamos considerar la carta astrolgica con miras a ver qu inferencias es
posible extraer de ella. Idealmente, tal vez no deberamos necesitar nada que
se parezca a un horscopo para que nos ayude a ver nuestra propia sombra;
pero la sombra es, como su nombre da a entender, casi siempre inconsciente, y no bastan la voluntad ni la agudeza intelectual, ni siquiera las buenas
intenciones, cuando uno trata de enfrentar este aspecto, sumamente desagradable, de la personalidad humana. El camino al infierno est, por supuesto,
empedrado de buenas intenciones, e indudablemente adems de agudeza intelectual.
La sombra es un problema moral que constituye un reto para toda la personalidad yoica, ya que nadie puede llegar a tener conciencia de la sombra sin
un considerable esfuerzo moral. Tomar conciencia de ella implica reconocer
como reales y presentes los aspectos oscuros de la personalidad. Este acto
es la condicin esencial para cualquier gnero de conocimiento de s mismo
y, por ende, tropieza generalmente con considerable resistencia. 2

90

El reconocimiento de la propia oscuridad no slo es un requisito previo necesario para el conocimiento de s, sino tambin para poder conocer y aceptar a los dems. Como todo lo que hay en el inconsciente, la sombra, si no
se la trae a la luz, termina por ser proyectada. El problema de la sombra
no slo es significativo en el desarrollo de un individuo y en su capacidad
para establecer relaciones personales; tambin tiene suma importancia en
un sentido colectivo. Es muy posible que, si tuviramos un mayor conocimiento de esta oscuridad que albergamos, no se produjeran jams aquellos
fenmenos colectivos que llevan el sello de la proyeccin de una sombra
grupal, como pueden serlo las persecuciones, las inquisiciones, las purgas,
la intolerancia racial, el prejuicio y otros fenmenos que llevan implcito
el sacrificio de un chivo emisario. Incluso entre los nios encontramos manifestaciones de esta aberracin: en cualquier grupo hay inevitablemente un
nio que, por razones que bien pueden ser inherentes a su propia psicologa, pero que difcilmente son culpa de l, atrae la proyeccin de la sombra
del grupo y se convierte en el chivo emisario, en el descastado de quien se
hace burla y a quien se ridiculiza. Se ve obligado a cargar con todo el peso
de ese salvajismo y esa brutalidad de los nios que, si no se los controla
en la niez, terminarn por expresar su aspecto menos destructivo en el fanatismo, y que pueden alcanzar su florecimiento ms horrendo en ejemplos
de bestialidad tan increbles como los de Belsen y Auschwitz. Tenemos una
percepcin misericordiosamente atenuada de la medida de nuestra potencial
crueldad recproca incluso en las cosas ms menudas; y aunque mucha gente preferira olvidarse de lo de Auschwitz y otras cosas similares porque los
responsables de eso fueron ''otros'' (indudablemente, 110 iba a ser gente decente como mis lectores y yo), podemos ver el plido reflejo de este mecanismo en la vieja prctica del desaire social.
La sombra est formada por todas aquellas cualidades qne son inherentes
a la conciencia potencial del individuo y sin embargo, debido a su oscuridad
o destructividad manifiestas, se ven excluidas de la conciencia durante el
curso del desarrollo. El individuo sigue entonces ignorando cmodamente
el hecho de que tales cualidades le pertenecen. Hemos visto cmo cada tipo
psicolgico tiene su lado "inferior", y cmo los componentes de la funcin
inferior de la conciencia imprimen un marcado colorido a la naturaleza de
la sombra. A ello se agregan otros factores, que al individuo se le haran
intolerables como componentes de su propia estructura, y que han sido reprimidos por la accin de fuentes tales como los padres y la formacin religiosa. Generalmente, la sombra se aparece a la conciencia del hombre primero como una figura humana, una imagen que se puede rastrear comnmente
en aquellos sueos en los que el soante es perseguido o atacado por un enemigo misterioso y malvolo, de su propio sexo.
Normalmente, la proyeccin de la sombra se hace sobre alguien del mismo sexo que uno. y en este aspecto podemos lograr una gran penetracin
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psicolgica mediante una sincera consideracin de aquellas cualidades que


nos parecen aborrecibles en otras personas de nuestro sexo. No hay ms que
or a una mujer que dice: "Me enferman esas amas de casa, puro instinto
y aburrimiento, que no piensan en otra cosa que en paales y recetas de cocina, y no tienen ni independencia ni opinin propia", para tener una clara
visin de su lado sombro; y por el otro lado est su polo opuesto, a quien
se puede or declarando: "Qu espanto de persona es; no piensa ms que
en ella misma y sus placeres. Es tan poco femenina, y no entiende lo que
quiere decir sacrificio.'' Si esas dos seoras tan opuestas pudieran ver a quin
estaban describiendo en realidad con tan poco meditadas observaciones, probablemente se ocultaran avergonzadas. Sus palabras son lugares comunes,
pero estn pasmosamente difundidos. Est el hombre que aborrece a los de
su mismo sexo que son dbiles y afeminados, y estn dominados por su mujer; y est su opuesto, el que condena a esos tipos brutales, agresivos y despiadados que adoran la guerra por la gloria, y no tienen nada qu hacer como
no sea reunirse por la noche en los bares a comparar los mritos fsicos de
sus secretarias. El pacifista lleva dentro de s un matn, y el hroe, un cobarde; tal como canta Mick Jagger en Sympathy for the Devil:
Todo poli es un criminal
Y todo pecador un santo.

Lo mismo que Jano, el antiguo dios romano, todos somos bifrontes, y esto
es algo que el individuo debe reconocer si quiere tener alguna participacin
consciente en la decisin de si lo que ha de expresar a sus semejantes ser
su lado oscuro o el luminoso.
En ocasiones, la proyeccin de la sombra cae sobre una institucin o una
religin, y no sobre un individuo. Este fenmeno es fcilmente observable
en todas las formas fanticas de odio ideolgico. La sombra y el yo unidos
hacen un todo y, como ya hemos visto, aunque la totalidad no sea simple
ni necesariamente perfecta es, sin embargo, completa.
Todas nuestras opiniones son sospechosas cuando son portadoras de una
elevada carga emocional.
Cuando nos encontramos a nosotros mismos de vctimas de una reaccin emocional que no guarda proporcin con la situacin, o cuando tenemos una reaccin as con respecto a una situacin que no nos concierne realmente, sino
que es estrictamente asunto de otro, debemos sospechar que estamos reaccionando ante algo propio, pero que no hemos reconocido como nuestro ... 3

Hemos visto cmo cada tipo, y por ende cada elemento astrolgico, se caracteriza por la debilidad de la funcin opuesta. Cuando consideramos malas a estas cualidades, las juzgamos y las confinamos en el inconsciente, se
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enconan y se vuelven precisamente tan malignas como creemos que son. Es


nuestro punto de vista sobre el inconsciente lo que produce su aparente enemistad.
El inconsciente slo tiene un comportamiento de enemistad o crueldad con
el consciente cuando este ltimo adopta una actitud falsa o pretensiosa.4

Y una de las actitudes ms pretensiosas de que son capaces los seres humanos es la creencia en que la culpa es siempre del otro.
Los nios conocen por instinto la autonoma de la sombra, y muchos compaeros de juego imaginarios son personificaciones de esta. A esas criaturas
de la "mera" fantasa suele responsabilizar el nio de todos aquellos aspectos ms desordenados y menos aceptables de su comportamiento; es el compaero de juegos el que rompi todos los platos, pint con los pasteles en
la pared, le tir del rabo al gato o le escondi los gemelos a pap, no el
nio, qu duda cabe. Cuando lo acusan de mentiroso, se defiende y se enfada; y sin embargo, a su manera l est diciendo la verdad, y tiene razn
al llamar "el otro" a esa figura, ya que ciertamente l no ejerce sobre ella
ningn control consciente. Este tipo de "doble" destructivo suele hacer su
aparicin cuando a un nio lo obligan a ser demasiado tiempo "bueno".
Los adultos reaccionan de manera similar cuando se los acusa de un comportamiento que es una manifestacin de su propio lado oscuro, pues la sombra, cuando se la confronta, es un punto tanto ms doloroso cuanto menor
sea el conocimiento que tiene el sujeto de ella. Decirle a alguien que est
expresando sus cualidades inconscientes ms odiadas es poner en peligro toda
su imagen de s mismo, cosa que por lo comn suscitar una clera extrema
y un estallido de rabia justiciera fuera de toda proporcin con la observacin hecha, que bien puede haber sido exacta y ofrecida con nimo constructivo. Si furamos tan sinceros como los nios, podramos decir, y muy
justificadamente: "No he sido yo, fue otra vez mi sombra." Y, lo que es
ms importante, podramos preguntamos: "Qu ser lo que quiere?" Como
todos los contenidos inconscientes, la sombra busca la conciencia, y quiz
fuera ms til abstenerse de juzgar con demasiada dureza este aspecto de
la psique, abandonar el intento de luchar contra l en los otros, y dirigirle
una mirada con nimo objetivo, para as descubrir qu es lo que tiene para
ofrecemos. Para muchas personas, la sombra es un secreto vergonzoso que
hay que mantener oculto a cualquier precio; y compartimos la extraordinaria idea de que no debemos mostrarnos unos a otros nuestra comn humanidad, que despus de todo es a medias animal, por miedo a la condenacin
moral. En consecuencia, intentamos no mostrarnos unos a otros nada ms
que perfecciones, y la tensin del esfuerzo es, al mismo tiempo que una carga intolerable, una garanta de que jams veremos cumplidas nuestras expectativas.

La sombra es un arquetipo; es decir, es una experiencia interior comn


a toda la humanidad, en todos los siglos y en todas las civilizaciones. Las
artes y los cuentos de hadas nos ofrecen aqu su sabidura, cuando nos hablan del hroe flanqueado por cierto compaero peculiar, con frecuencia primitivo, feo o ligeramente malicioso, en ocasiones un animal, que provoca
problemas interminables debidos a su bestialidad y su estupidez. Pero al mismo
tiempo, esta figura es tambin la que siempre, valindose de su sabidura
natural e instintiva, salva al hroe cada vez que ste se encuentra atrapado
en un dilema que ni su propia destreza ni la nobleza de su nacimiento le
ayudan a resolver. Un ejemplo clsico es el de Don Quijote y Sancho Panza. En otras ocasiones, la figura de la sombra es un enemigo, una hechicera
o un feroz guerrero que intenta destruir al hroe. Y sin embargo, de alguna
curiosa manera, siempre las malas intenciones de la sombra hacen posible
que el hroe logre su objetivo, aunque a veces por caminos tortuosos. Los
cuentos de hadas nos transmiten un hecho importantsimo referente a la sombra: secretamente, por detrs de su torpeza y de su oscuridad, se ocultan
mltiples cualidades que, lejos de ser "malas", son precisamente aquellas
que, en forma embrionaria, necesita el yo para convertirse en una totalidad
integrada. No es posible deshacerse de la sombra intentando "mejorar" el
comportamiento consciente, y si no integramos sus cualidades, es probable
que se vengue de nosotros formando su propio y autnomo alter ego o Doppelganger, es decir el doble, la figura siniestra que asedia las obras de Poe,
Dostoiewski y R. L. Stevenson. Es imposible modificar la propia sombra,
y ms an disiparla o exorcizarla mediante crticas o condenas; lo que se
requiere es un cambio en la actitud consciente. Cuanto ms equilibrado sea
un hombre, al permitir que en su personalidad se exprese algo de lo "inferior", tanto ms equilibrada ser su sombra; y, en cambio, ser tanto ms
negra y destructiva cuanto ms virtuoso se esfuerce l en ser.

Como la sombra es una experiencia arquetpica, podemos esperar verla representada entre la jerarqua planetaria, y parece haber una estrecha relacin entre ella y el smbolo del planeta Saturno. En la mitologa, Saturno
tiene una reputacin especialmente ingrata, puesto que para aduearse del
trono de los dioses castr a su padre, Urano, y devor a sus hijos para proteger su poder. En la astrologa tradicional, Saturno tiene tambin una reputacin bastante desagradable, ya que se lo considera un planeta ''malfico'',
es decir, portador de dolores y desgracias. Es probable que la astrologa tradicional haya tenido de este misterioso planeta una visin ms superficial
que la alquimia, que consideraba a Saturno como la base material de la cual,
despus de la transmutacin, se poda extraer el oro espiritual; y tenemos
aqu un reflejo de lo que nos dicen el arte y los cuentos de hadas, a saber,
94

que en el lado oscuro de la naturaleza humana se encuentra la semilla de


la verdadera integracin interior. Tambin podemos encontrar resonancias
de este tema en figuras como la de Satn, Lucifer o Mefistfeles, que si se
lo toma al pie de la letra es el enemigo de Dios, el que reina sobre las legiones del infierno. Secretamente, sin embargo, y a pesar de s mismo, es la
mano derecha de Dios, la que pone en prctica el plan divino al ofrecer a
la humanidad una opcin en virtud de la cual sta puede llegar a su propia
manera de entender el problema del bien y el mal, y los opuestos en l implcitos. Es Lucifer, Satn o Mefistfeles quien permite que el hombre sea
libre, porque aprende gracias al dolor que le causan sus opciones. Tal como
Goethe escribe en el Fausto:
Ahora bien, quin eres, pues?
Soy parte de aquel Poder
Que queriendo siempre el mal
Por siempre realiza el bien.

La posicin de Saturno en la carta natal hace pensar en una esfera de la vida


del individuo en la cual ste se ha visto de alguna manera mutilado o detenido en su crecimiento, una esfera en la cual bien puede sentirse incapaz, hipersensible o torpe, y donde se manifestar propenso a sobrecompensar, intentando mostrar un rostro valiente y, en ocasiones, despiadado. No es posible
ofrecer una interpretacin literal de ningn elemento de l carta, y Saturno
no es la excepcin; pero debemos recordar tambin que el lado inconsciente
de la personalidad est hecho parcialmente de aquellas cualidades que, aunque nos pertenecen, no podemos o no nos atrevemos a expresar. As pues,
del emplazamiento de Saturno podemos inferir cul es el dominio donde la
sombra se expresar con mayor facilidad, donde uno se muestra quiz ms
a la defensiva y ms crtico frente a otros, y donde tiene ms probabilidades
de atraer sobre s la hostilidad y la oposicin del medio, a causa de su propia
actitud inconsciente de inferioridad. La posicin de Saturno sugiere dnde
es ms probable que uno se muestre mezquino, criticn e intolerante; y, en
la medida en que est uno dispuesto a culpar al mundo de sus propias desdichas, la posicin natal del planeta le sugerir sin lugar a dudas la direccin
donde stas probablemente han de originarse. Sin embargo, si se est dispuesto a trabajar con la sombra, y a examinar qu es lo que hay dentro de
uno mismo que sirve como cebo para atraer tales desdichas, es posible que
descubra uno que -como el extrao compaero de los cuentos de hadasSaturno se convierte en fuente de fuerza y en el faro que ilumina la senda
que ha de conducirlo a su objetivo.
Saturno tiende a destacar las peores cualidades del signo donde se encuentra
emplazado en el momento del nacimiento, porque intensifica los miedos asociados rnn las atrihutos particulares de dicho signo. Esto genera un senti95

miento concomitante de incapacidad, y la reaccin ante ello es, por lo comn, uno de dos extremos. O bien el individuo se retrae, intimidado por
sus aparentes desventajas, y se atormenta con ellas, o bien intenta sobrecompensarlas exagerando los atributos del signo donde se encuentra emplazado Saturno. Hay veces que ambas reacciones coinciden en un mismo individuo, que en ocasiones no tiene conciencia de ellas. Por ejemplo, un individuo
que tenga a Saturno en Aries puede encontrarse con que su mayor miedo
es el de ser el segundo, o el perdedor, y se le har difcil expresar su amor
por el desafo, normal en Aries, y su confianza en la propia capacidad para
enfrentarse victoriosamente con la vida. Es posible que se transforme en un
ser pasivo y que se deje dominar con facilidad; y en este caso, guardar en
secreto su resentimiento y su clera, que sin embargo pueden aflorar a la
superficie en forma de aguijonazos dirigidos contra quienes son capaces de
expresar ms abiertamente sus impulsos. O tambin puede convertirse en
un matn que se hace valer fuera de toda medida, tan inseguro est de su
propio valor. A riesgo de simplificar excesivamente, se podra decir que en
Tauro, Saturno subraya ya sea el miedo de perder lo que se posee o del fracaso material, o el temor a la naturaleza instintiva y su integridad; en Gminis, destaca la renuencia a comprometerse o a perder la libertad de explorar
el mundo de las ideas; en Cncer resalta el miedo al aislamiento y al rechazo
emocional; en Leo, enfatiza el horror de la mediocridad y de pasar inadvertido y sin amor; en Virgo, favorece el miedo al caos y a lo desconocido;
en Libra estimula el temor de la oscuridad y del poder destructivo de los
compromisos emocionales intensos; en Escorpio, acenta la resistencia a dejarse dominar o controlar por otros por obra de la vulnerabilidad emocional; en Sagitario agrava la renuencia a la falta de sentido y a verse encadenado por rutinas estticas; en Acuario, enfatiza el miedo a ser diferente y
a verse excluido del grupo, y en Piscis intensifica la resistencia a la disociacin proveniente de una totalidad emocional ms vasta, y el miedo a la soledad emocional.
Es muy comn que a una persona le disgusten intensamente los nacidos
bajo el mismo signo en que est emplazado Saturno en su carta natal, y no
lo es menos que los encuentre atractivos y fascinantes. Es probable que la
ltima sea una reaccin ms sana, porque a partir de ella puede generarse
una relacin que fomente el crecimiento en sentido positivo. La primera tambin ha de favorecerlo, pero en forma mucho ms dolorosa. Saturno es un
planeta al que con frecuencia se tiene en cuenta en la comparacin de las
cartas de nativos enredados en relaciones personales difciles. De hecho, se
podra decir que una relacin en que no se d por lo menos un vnculo saturnino fuerte puede ser agradable, pero es improbable que afecte a lo ms profundo de la vida emocional de los interesados.
Es un ejercicio muy til verificar la posicin de Saturno en el propio horscopo y examinar despus las cartas de nuestra pareja y de nuestros fami96

liares y amigos, para ver si alguno de los planetas de ellos cae a menos de
ocho o diez grados de distancia de nuestro propio Saturno, en el mismo signo. Tambin son importantes los planetas que se encuentran en oposicin
directa con el propio Saturno, es decir, a 180 grados. Igualmente significativo es el ngulo de 90 grados. Estos tres aspectos, o relaciones angulares
-que en astrologa se llaman respectivamente conjuncin, oposicin y
cuadratura- son los que ms comnmente se encuentran en la comparacin
de cartas; y es inevitable que se produzcan en aquellas relaciones que de
algn modo obligan al individuo cuyo Saturno est en juego a efectuar un
examen de s mismo y de sus reacciones, que le permitir descubrir algo
referente al funcionamiento de su sombra. En cualquier relacin en que intervengan estos aspectos saturninos entre una y otra carta podemos anticipar
un grado considerable de proyeccin de la sombra. Lo importante es que
el individuo reconozca que es l la fuente del problema, en virtud de sus
reacciones defensivas o hipercrticas, en vez de culpar al otro de cualquier
discordia que pueda plantearse. Uno ha de aprender tambin a expresar en
su vida el significado del signo de Saturno, aunque le resulte embarazoso
e incmodo, en vez de rehuirlo y despus tomarlo a mal cuando se lo encuentra expresado por otros. Aqu por lo menos es posible reconocer a la
sombra y darle margen para respirar, lo cual es un remedio excelente para
muchas de sus cualidades menos atrayentes.
Las ambigedades y paradojas de Saturno se merecen un libro aparte, que
por cierto ya les he dedicado,s y es una burda y excesiva simplificacin limitarse a considerar el signo donde se halla emplazado el planeta. Se ha de
tener en cuenta tambin la casa mundana donde est situado, las relaciones
angulares que forma con otros planetas en la carta natal y la propia carta
natal como una totalidad, con su propensin inevitable hacia una orientacin determinada de la evolucin consciente. Pero si se concede cierto cuidado a la interpretacin de este planeta, puede uno obtener una idea adecuada de los mayores obstculos que hallar en su vida, porque Saturno es, en
efecto, la base material a partir de la cual -en cuanto atrae hacia s experiencias conducentes a una mayor comprensin a travs de la pugna- la psique
intenta alcanzar una mayor integracin.
La carta que aparece en la pgina siguiente ejemplifica en grado notable
el funcionamiento autnomo de la sombra, lo mismo que las vas por las
cuales el individuo puede tomar conciencia de su problema y extraer de l
algn significado que le sirva para su propio crecimiento y para la realizacin de sus ms caros ideales.
Paul es un tipo intuitivo extravertido, cuya visin del futuro, como la de
tantos intuitivos, lo indujo a embarcarse en una empresa que le permitira
expresarla: quera ayudar a los individuos que en su opinin estaban desprotegidos y padecan por obra de una sociedad que, en su sentir, sofocaba
la creatividad del individuo. Para ello estableci en Nueva York, su ciudad
97

Paul

98

natal, una escuela informal, con la intencin de ayudar a cultivar las habilidades creativas en individuos provenientes de las minoras ms pobres. Los
honorarios de la escuela eran nominales; Paul dedic a ella sus propios y
abundantes ahorros, pagando de su bolsillo los salarios de quienes le ayudaban. En la escuela se enseaba a leer y escribir; haba una guardera donde
los nios estaban atendidos mientras sus padres se ocupaban en sus estudios; se daban clases de pintura, escultura, modelado, telar, corte y confeccin, y haba otras expresiones creativas que podran ayudar a aquellas personas a aportar algo de luz y de belleza a la ardua lucha por sobrevivir que
en la mayara de los casos era su existencia. La idea en que todo ello se
basaba era un reflejo de la aoranza caractersticamente intuitiva de Paul
por la realizacin de su funcin opuesta: un retorno a la valoracin de la
artesana individual en una sociedad que reduca al individuo a un componente annimo e inidentificable de una ciudad, sin apreciar de ninguna manera la dignidad de sus propios esfuerzos creativos.
Tanto los colaboradores de Paul como las personas que acudan a su escuela en calidad de alumnos se acostumbraron pronto a confiar en l, puesto
que no era para nada condescendiente, y no exhiba la distancia psquica que
tan frecuentemente se da entre el idealista bienintencionado y la gente a la
cual intenta ayudar. La funcin sentimental, bien desarrollada en Paul, le
ayud a ver la necesidad de este contacto personal, especialmente teniendo
en cuenta que muchas de las personas que acudan a tomar sus clases tenan
antecedentes de violencia y odio en relacin con aquellas otras provenientes
del estrato social que representaba Paul.
El sol en Sagitario y la luna y Plutn juntos en Leo, ambos signos de fuego, reflejan la prominencia del lado intuitivo en el temperamento de Paul;
y el ascendente Cncer, que es un signo de agua, funciona como smbolo
de la sensibilidad del sentimiento y la respuesta personal que caracterizaba
a su trato con la gente. El emplazamiento del sol en la sptima casa, la de
las relaciones personales, sugiere que para Paul la realizacin de s mismo
se ha de dar sirviendo de catalizador para otros y haciendo coincidir opuestos entre los cuales l es el puente. En esta carta hay indicios de una energa
y una creatividad tremendas, y Urano -el planeta que simboliza la necesidad de libertad y la percepcin de un mundo de ideas ms vasto- est emplazado directamente sobre el ascendente; esto indica una actitud hacia la
vida fuertemente anticonvencional y visionaria, que es una de las caractersticas dominantes de Paul. El agrupamiento de Mercurio, Marte y Jpiter en
Capricornio, un signo de tierra, seala la potencialidad de una autodisciplina extraordinaria, la capacidad de trabajar largamente y con tenacidad para
alcanzar la meta elegida, y el sentido comn y prctico necesario para concretar su visin. Potencialmente, es una carta dinmica y creativa. El prohlcma reside en integrarla, ya que fuego y tierra son opuestos psicolgicos
y, sin cmhargo, aqu sus fuerzas estn igualadas y no podrn menos que,
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ms tarde o ms temprano, generar una batalla en el seno de la psique.


La formacin de Paul era sumamente convencional. Provena de una familia adinerada, haba ido a la escuela adecuada, y lo que se esperaba de
l era el conformismo. Pero eso es pedir demasiado de un intuitivo de fuego, con Urano en el ascendente. El primer obstculo reside en la falta de
comprensin del temperamento de su hijo que demuestran sus padres, pero
como tantos padres de su generacin, los de Paul no tenan idea de que un
nio pudiera poseer una disposicin individual y tener una senda propia e
individual en la vida; para ellos, el hijo era un cntaro vaco que se dejara
llenar con sus valores y que al crecer vivira, en nombre de ellos, los aspectos psquicos no realizados de sus padres. Como otros de su temperamento,
Paul perciba que era mucho lo que no andaba bien en el ambiente donde
se encontraba. El matrimonio de sus padres era una muestra maravillosa de
bien disciplinada hipocresa, donde el hijo encontraba demasiado estancamiento, autoengao y resistencia al cambio; cosas todas que el intuitivo rechaza absolutamente.
El agrupamiento de planetas en tierra en la carta de Paul equilibra la visin autoexpresiva del fuego, pero sin llegar a funcionar como cualidades
conscientemente disponibles en su naturaleza. Quizs ello est relacionado
con el hecho de que Saturno, que rige a Capricornio y por ende preside a
estos planetas, tambin est emplazado en un signo de tierra -Virgo- y
situado en la casa cuatro, que se relaciona con la vida en el hogar paterno
y la relacin con el padre.
Las proyecciones de la sombra se expresan generalmente en la esfera de
la vida simbolizada por el signo y la casa donde se encuentra emplazado Saturno en la carta natal. En esta esfera de la vida es donde el enemigo se objetiva y se externaliza. As, la funcin inferior de Paul, la sensacin, que coloreaba intensamente el lado oscuro de su naturaleza, fue naturalmente
proyectada sobre el padre. La sombra de Paul se expresaba como un poderoso materialismo inconsciente, un convencionalismo rgido, hipersensibilidad a las opiniones de quienes ocupaban posiciones de autoridad, una sensualidad burda y propensin a la violencia fsica. Paul negaba vehementemente
la mayor parte de tales cualidades; la nica que reconoca era la sensualidad, porque armonizaba con la imagen de s mismo. Le pareca, naturalmente, que las menos agradables pertenecan a su padre, que se le apareca
como Saturno: autoritario, convencional, preocupado exclusivamente por el
dinero y los valores materiales. La proyeccin se extenda, ms all del padre, a la sociedad, que tambin se le apareca como Saturno, de manera que
odiaba a ambos. Aun admitiendo que el padre de Paul era una buena percha
para colgarle la proyeccin de la sombra, no lo era en mayor ni menor medida que muchos otros hombres de su generacin, y tena muchas cualidades sobresalientes.
Por mediacin del padre y de la sociedad que ste respaldaba, Saturno
100

en Virgo simbolizaba tambin para Paul una inhibicin sofocante y una adhesin a reglas sin sentido, detestables para su amor, tpicamente sagitariano, de la libertad personal. El mundo le pareca lleno de un orden mortal
que amenazaba con petrificar su vida. Jams se le ocurri que el aspecto
positivo de esas temidas cualidades terrestres era la sabidura necesaria para
llevar a la prctica sus sueos.
Como muchos otros intuitivos, Paul senta que era l mismo su propia ley,
pero no tena en cuenta el lado sombro de su naturaleza. Conscientemente,
estaba lleno de brillantes ideales y autnticamente preocupado por el mejoramiento de su prjimo. Inconscientemente, en las races de su psique, el
lado oscuro simbolizado por Saturno lo llevaba a hacer uso de sus capacidades naturales con el propsito de controlar a otros; eso lo alien primero
de s mismo y despus de sus asociados, por obra de estallidos de comportamiento tirnico, mal genio, agresiones fsicas y cierta ambigedad en sus
manejos con el dinero. Todas sas eran pautas de comportamiento que l
con frecuencia atribua a figuras de autoridad como la polica, el gobierno
y particularmente su padre. Esos estallidos, que siempre racionalizaba en
la forma clsica ("No s qu me pas de pronto!") empezaron, naturalmente, a hacer que se apartase de l la gente cuya ayuda ms necesitaba.
La organizacin empez a vacilar porque l se haba ganado la reputacin
de ser un Hitler en miniatura, incapaz de vivir de acuerdo con los ideales
que tan elocuentemente predicaba. l se senta profundamente herido por
tales acusaciones, que consideraba del todo injustificadas.
La ausencia de ningn planeta personal en signos de aire contribuye a exagerar las dificultades de Paul, en cuanto sugiere la carencia de la capacidad
para una evaluacin objetiva e impersonal, y para un anlisis de sus propios
motivos y de su comportamiento que le habra permitido darse cuenta de
lo que haca. Como instrumento de la conciencia, la funcin pensante de
Paul no es ms confiable que la sensorial.
Sera injusto acusar a Paul de hipocresa deliberada; l no poda tener ms
control de lo que llevaba dentro del que puede tener un nio sobre su aspecto negativo. Haca todo lo posible por no enterarse, con lo que no cometa
ningn pecado ms grave que la mayora de nosotros. Pero no es posible,
sin consecuencia alguna, confinar por la fuerza a la sombra en el inconsciente. Al reprimir casi todos los aspectos de su funcin sensorial y negar
la validez de los valores correspondientes, Paul condenaba a la sombra a
vivir en el submundo; y como l consideraba "mala" cualquier apreciacin
de las cosas materiales, la sombra empez a mostrarse "mala" en su comportamiento. El trato de Paul en sus relaciones con las mujeres era torpe
e insatisfactorio. Al mantener un verdadero harn de mujeres y jactarse pblicamente de sus conquistas, intentaba desesperadamente compensar los vagos
sentimientos de incapacidad sexual que acosan a tantos intuitivos. Sin embargo, jams lleg a tener verdadera confianza en su virilidad ni pudo
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mantener ms all de unos pocos meses una relacin vlida. Cuando se le


ocurri hacerse un estudio de su carta natal fue porque se senta acosado
por una serie peculiar de sueos, que son caractersticos de una sombra enloquecida: se vea perseguido y torturado por oscuros personajes vestidos
como policas brutales o como oficiales de la Gestapo, a quienes asociaba
inmediatamente con su padre. Que esas figuras fueran la representacin de
su propio inconsciente era un hecho que l no poda aceptar.
Si un elemento es dominante en la carta natal, no se le puede negar expresin al lado de la psique que tal elemento simboliza. Pero, debido a la extrema renuencia de Paula aceptar su lado sombro, los cuatro planetas "terrestres" de su carta, canalizados todos por mediacin de Saturno, quedaron
sin integrarse y se comportaron como si fuesen una entidad aparte, empeada en destruirlo. Y la sombra en este caso estaba efectivamente empeada
en la destruccin, pero no por puro descontrol: el inconsciente procura siempre
compensar la unilateralidad de la actitud consciente, y en ocasiones recurrir, si es necesario, a quebrantar el yo para as poder alcanzar el equilibrio
que busca. De la misma manera, en los cuentos de hadas tiene que haber
un enemigo que intente destruir al hroe, porque slo de esta manera puede
este alcanzar su objetivo.
En el caso de Paul tenemos un ejemplo clsico de alguien trabado en una
violenta lucha con un aspecto de su propia psique. Saturno emplazado en
la casa relacionada con la niez sugiere un intenso sentimiento de insuficiencia y una necesidad desesperada de recrear la niez que jams fue debidamente vivenciada; la niez que, por tener una fuerte inclinacin sentimental,
su temperamento requera, pero que su familia no supo concederle. En consecuencia, el nio pequeo y vulnerable alternaba constantemente con el tirano, y los sentimientos de inferioridad hallaron compensacin por la va
del inconsciente, como un engrandecimiento enorme que empez a asumir
proporciones homricas, arquetpicas: secretamente, Paul se senta como una
especie de mesas martirizado, un profeta incomprendido y calumniado a
quien todos perseguan, el rey convertido en ofrenda del sacrificio ritual para
que todos sus sbditos pudieran participar en su poder. Fue rodando de un
terapeuta a otro, y siempre interrumpa la terapia -o empezaba a tener problemas con el pago de los honorarios- cuando se llegaba a abordar la cuestin de su sombra. Como un nio, quera que algn otro se ocupara de hacer
desaparecer todo lo malo. Pero, como nos ensean los cuentos de hadas,
hemos de amar a la bestia tal como es antes de que pueda convertirse en
el apuesto prncipe.
Como resultado del problema de Paul, la organizacin que l mismo haba fundado -y que significaba para l ms que ninguna otra cosa en su
vida- termin por expulsarlo. No slo eso, sino que sin l continu funcionando con todo xito, cosa que para su yo fue un golpe an ms grave. Aunque podra haber sido integrada y haberse constituido en una herramienta
102

maravillosamente productiva, la terrible escisin entre aspectos oscuros y


luminosos que se daba en su naturaleza termin produciendo la peor de las
situaciones posibles para un individuo que tan intensamente necesitaba de
los otros: el aislamiento total. Saturno, en su guisa de Lucifer, se vale de
este tipo de experiencia para ponemos de rodillas. Y sin embargo, no existe
otra cosa que sea capaz de hacemos caer plenamente en la cuenta del tremendo potencial de la psique.
La experiencia de la sombra podra haber servido de trampoln para un
autntico avance en su crecimiento psicolgico si Paul hubiera estado dispuesto a asumir la tarea moral de aceptar sus propias oscuridades. Para esta
clase de problemas no hay solucin fcil porque, como dice Jung, llegar a
tener conciencia de la sombra exige un esfuerzo enorme, y con frecuencia
desalentador. Esta figura psquica es el eptome de todo lo que ms despreciamos en nosotros mismos; y para poder reconocer que la sombra es la personificacin de aquella mitad nuestra que nos falta, el centro de la conciencia debe desplazarse desde la tpica perspectiva yoica a otra situada ms hacia
el centro, entre el tironeo de los opuestos. La empresa es ardua, porque el
yo siente que un cambio as lo destruir; pero lo que de hecho resultar destruido no es nuestra propia capacidad, ni nuestra identidad, sino ms bien
la creencia en que el yo es el seor de la casa. Es una leccin de humildad
muy diferente de la que nos ensearon en la tica cristiana, ya que el dios
interior a quien debemos rendir homenaje es, como Jano, un dios bifronte.
En el momento en que esto se escribe, Paul sigue sin poder salir a flote,
sintindose perseguido, desilusionado y traicionado. No puede entender por
qu lo han rechazado, y prefiere creer que alguien en la organizacin estaba
empeado en ocupar su lugar de poder. Es muy posible que el verdadero
significado de esta importante experiencia, potencialmente tan valiosa, no
se le haga patente hasta el momento de su retomo de Saturno, cuando el
planeta en su trnsito haya vuelto a Virgo, el signo donde estaba emplazado
cuando l naci. A la edad crtica en que esto sucede, como lo ha demostrado Marc Robertson en El trnsito de Saturno,6 todo lo que hay de falso en
la estructura yoica comienza a resquebrajarse, y el inconsciente hace un concertado esfuerzo en pos de la integracin. A Paul le faltan dos aos largos
para ese momento, y hasta que le llegue, tiene la oportunidad de aprender
la leccin que Saturno tiene para enseamos: no por negarse a vivirlas las
cosas mueren, y aunque quiz sea cierto que uno ve lo que mejor puede ver
solo, ser el suyo un punto de vista pobre y estrecho si se lo dompara con
la sabidura de una psique integrada. Y aquello que uno no pueda ver seguir siendo el verdadero amo.
Saturno, en cuanto smbolo astrolgico, es a la vez nuestro peor enemigo
y nuestro mejor amigo, ya que por medio de nuestro dolor y de nuestra frustracin aprendemos la esencia de su significado: la sombra es nuestra enemiga porque nos enemistamos con ella. No podemos liberarnos por comple103

to de nuestro lado inferior y primitivo; pero quiz sea nicamente nuestro


humano ideal de perfeccin lo que nos lleva a desafiar a la naturaleza y a
negarle el derecho de incluir en la obra de la creacin aquello que nosotros
llamamos inferioridad. Una mirada cuidadosa a Saturno en la carta natal habr de recordarnos que debe haber escoria para que pueda haber oro; y un
anlisis astrolgico del planeta puede ayudar a poner en la perspectiva adecuada una energa psquica que es escurridiza y difcil, y a veces destructiva, pero que se esfuerza siempre por lograr la integracin.

104

La pareja interior

Lgrase ahora la obra de la vista


por cierto trabajo que el corazn hizo
sobre todas esas imgenes dentro de ti prisioneras; porque
las has vencido, pero no las conoces todava.
Contempla, hombre interior, la doncella que dentro llevas!
Criatura arrancada de mil naturalezas,
solamente arrancada, pero nunca,
todava, amada.
RArNER MARIA RrLKE

No tiene mucha importancia con quin se case uno,


ya que seguramente se encontrar a la maana siguiente
con que es otra persona.
SAMUEL RoGERS

Cuando Ridder Haggard escribi su descripcin de Ayesha en la novela Ella,


pensaba evidentemente en una imagen clara y bien definida de la mujer ideal,
en una personificacin de todo lo que hay de misterioso, fascinante y poderoso en lo femenino. Mal puede ser Ayesha el retrato de una mujer de carne
y hueso; es un smbolo de todas las mujeres, y dentro de s contiene -como
todos los smbolos- aquellos opuestos aparentemente irreconciliables del
principio femenino. Posee la lcida visin de los siglos y, pese a ello, se
conduce de una manera increblemente estpida y vengativa; ama con intensa pasin y entrega, y sin embargo es capaz de la frialdad ms extrema y
de la ms altanera renuncia; encarnacin de todo espritu bondadoso y curativo, es capaz de realizar actos salvajes de crueldad suma con un escalofriante desprecio de la vida humana. Es al mismo tiempo supra y subhumana; en general, digamos, no se parece demasiado a la chica de la casa de
al lado. Lo mismo cabe decir de los retratos de cualquier artista o escritor
que haya conseguido con xito dar forma a sus fantasas ms ntimas de lo
10)

femenino, y de esto se podran citar innumerables ejemplos (desde la Mona


Lisa de Leonardo a la Justine de Durrell, pasando por la dostoievskiana Nastasia Ivanovna de El idiota y por el personaje central que pinta Fowles en
La mujer del teniente francs). La imagen complementaria del hombre, presentada por escritoras y artistas, no est tan bien representada, pero se podra considerar como ejemplos a Heathcliffe, la extraordinaria criatura de
la fantasa de Emily Bronte, a los hroes de las novelas gticas de Anne Radcliffe, al protagonista de La Pimpinela Escarlata y, ms recientemente, a
Francis Crawford de Lymond, personaje de las novelas histricas de Dorothy Dunnett, todas best-sellers, que quiz no sean "gran literatura", pero
que sirven admirablemente para demostrar el fenmeno. Es probable que
estas creaciones artsticas estn basadas en un hombre o en una mujer reales, pero no son retratos de ninguna persona individual; todas tienen esa cualidad curiosamente arcaica, a la vez sobrehumana y subhumana, del arquetipo, ese algo que les da una calidad mtica y una estatura mayor que la normal.
Son retratos de esa imagen ideal inconsciente que puede ser activada dentro
del artista por la presencia de un hombre o una mujer viviente. Y de hecho,
esa imagen puede ser lo bastante poderosa como para que exija ser expresada, independientemente de que exista o no un individuo real que sirva de
catalizador.
Quienes no somos artistas tambin podemos ser portadores de una imagen interior as, y son muchos los hombres y las mujeres capaces de describir un tipo individual que encarna todo lo que buscan en el sexo opuesto.
Esas imgenes interiores tienen una especial fascinacin y autonoma; son
contenidos del psiquismo inconsciente y, como todo otro contenido del inconsciente, sern proyectados sobre personas reales que de alguna manera
sirven como "perchas" adecuadas para lo que se les quiere colgar. Estamos, por consiguiente, ante la situacin tpica del hombre que tiene una imagen
interior y una interpretacin de la mujer claramente definidas -aunque con
frecuencia inconscientes-, y las proyecta continuamente sobre las mujeres
a quienes conoce; cuando se enamora, cree haber encontrado esa mujer perfecta, y cuando la proyeccin se desgasta un poco, y por los agujeros empieza a asomar la mujer real, se ve obligado a reconocer que debe hacer
reajustes en su actitud hacia la relacin. Es probable que con frecuencia reaccione sintindose gravemente decepcionado, como si lo hubieran engaado
o estafado; y en ese caso no llega a darse cuenta de que lo ha decepcionado
su propia proyeccin. Es sorprendente la forma en que muchas personas,
despus de la luna de miel, acusan a su pareja de haber cambiado, cuando
lo que en realidad ha cambiado no es el compaero o compaera, sino la
proyeccin. Alternativamente, puede ser que un hombre acepte el reto e intente relacionarse con su mujer tal como ella es, en cuanto persona ntegra,
al mismo tiempo que sigue reconociendo como suya propia la imagen interior, y que intenta hacer conscientes dentro de s mismo las cualidades que
106

sta simboliza. La imagen, despus de todo, pertenece a su propia psique.


Este dilema clsico es lo que popularmente se llama dejar de estar enamorado, y es una crisis puntual que inevitablemente se produce en cualquier pareja una vez pasado cierto tiempo. Aqu, en sntesis, vemos el curso que
tantas relaciones siguen; y aqu, sobre todo, es donde echamos a perder las
cosas, porque no alcanzamos a ver el significado de lo que ha sucedido.
Dentro de cada hombre hay una mujer, y dentro de cada mujer un hombre; y esta verdad bsica no es solamente biolgica -puesto que todos contenemos dentro de nuestro propio cuerpo, en forma recesiva, los vestigios
hereditarios del sexo opuesto-, sino tambin psicolgica. Jung ha denominado animus y anima a estas imgenes transexuales inconscientes, y la astrologa infiere la misma interrelacin de lo masculino y lo femenino en el
interior del individuo, de la presencia de planetas y de signos femeninos y
masculinos en la carta natal de ste. No se necesita mucha perspicacia para
ver que en muchos movimientos actuales orientados hacia la modificacin
de los roles sexuales tradicionales se expresa la creciente conciencia de esta
dualidad inherente; y por ms que para algunas personas pueda ser un poco
incmodo reconocerlo, la verdad subyacente en tales movimientos se manifiesta en el seno de la propia psique. Pero vivir y expresar la dualidad sexual de manera creativa y constructiva, sin ejercer violencia ni sobre la propia herencia psicolgica ni sobre el propio inconsciente, es cosa que exige
un esfuerzo considerable.
El anima y el animus son dos de las figuras ms misteriosas que explora
la psicologa analtica; y aunque los trminos de Jung sean muy descriptivos
-anima, el femenino, significa alma, y animus, el masculino, significa viento,
aliento o espritu- a lo largo de la historia humana estas ideas han sido conocidas con otros nombres, y expresadas durante siglos en el arte, en los
mitos, los cuentos de hadas y los temas religiosos de todas las culturas. Pese
a la multitud de descripciones que ofrece la obra de Jung, estas imgenes
inconscientes siguen siendo conceptos abstractos, salvo para quien haya experimentado consciente y directamente su poder. Pero, por ms abstractas
que puedan parecer, vale la pena hacer el esfuerzo de entenderlas y, ms
an, de establecer con ellas alguna relacin significativa; porque en torno
de estos smbolos se articula el mundo entero de la relacin entre hombre
y mujer en toda su complejidad.
El animus es un psicopompo, un mediador entre el consciente y el inconsciente, y una personificacin de este ltimo ... El animus da a la conciencia
de la mujer una capacidad de reflexin, deliberacin y autoconocimiento. 1

La mujer que, incluso en mnima medida, es capaz de reconocer los atributos del animus, y de distinguir de l su conciencia femenina, puede empezar
a trahajar en cooperacin con el aspecto transexual inconsciente de su
107

propia naturaleza; y de este modo, empezar a liberarse del hbito comn


de proyectarlo sobre un hombre de carne y hueso. Por consiguiente, estar
en situacin de relacionarse de manera ms significativa con los valores masculinos de su pareja, en vez de quedarse azorada ante ellos y ante l; y enriquecer asimismo la conciencia, no slo de su propia condicin de mujer,
sino tambin del potencial creativo de su mente y de su espritu. La psicologa de la mujer tiene sus races en el instinto y en la respuesta instintiva al
fluir de la vida. El gran don del animus conscientemente desarrollado es el
don del significado, que permite a la mujer reflexionar, discriminar y descubrir el significado de su propia vida y de sus acciones.
As como cada mujer contiene dentro de s esta energa masculina, cada
hombre contiene en su interior un aspecto femenino.
A l le pertenece esta peligrosa imagen de la Mujer; ella representa la lealtad
a la cual l en ocasiones debe renunciar en inters de la vida; es la tan necesaria compensacin por todos los riesgos, luchas y sacrificios que terminan en
desilusiones; es el solaz para todas las amarguras de la vida. Y es, al mismo
tiempo, la gran ilusionista, la seductora que con su Maya lo atrae a la vida ...
y no solamente a los aspectos tiles y razonables de la vida, sino a sus paradojas y ambivalencias aterradoras, en que se contrapesan recprocamente el
bien y el mal, el xito y la ruina, la esperanza y la desesperacin. 2

El hombre que tiene cierta comprensin del anima, y que reconoce su autonoma, puede empezar a cooperar con ese aspecto femenino inconsciente
que lleva en s mismo; y al hacerlo, ser mucho ms capaz de percibir la
identidad de su compaera y, por ende, de permitirle que sea quien es. Alcanzar tambin una mayor aceptacin de su propia condicin masculina en
la medida en que tome conciencia de la fuente oculta y secreta de sus sentimientos y de su capacidad para amar, al tiempo que abre nuevas posibilidades a la expresin de la sensibilidad y la imaginacin creadora.
Un obstculo para la comprensin de esas parejas interiores con quienes
estamos casados para toda la vida es que estamos sometidos a las definiciones sociales de lo que es masculinidad y femineidad, en virtud de las cuales
se hace ms difcil, tanto para el anima como para el animus, encontrar lugar para una expresin ms constructiva. Para muchas personas, la definicin de masculinidad y feminidad est dada ms bien por un conjunto de
acciones o de pautas de comportamiento que por las energas arquetpicas
que traspasan y penetran la totalidad de la vida. De acuerdo con esta visin
limitada y bidimensional, hombre es alguien que tiene xito y es agresivo
y dominante, en tanto que mujer es alguien domesticado, pasivo y sometido. El problema de intentar definir lo indefinible se agrava ms an por obra
de nuestra actual rebelin violenta contra los "roles" sexuales, algo que,
por ms que sea quiz necesario e inevitable en este momento, oscurece y
108

complica cualquier intento de sondear y apreciar la forma en que lo masculino y lo femenino operan dentro de nosotros.
Si est uno dispuesto a escuchar a la gente y tener una vivencia de ella,
est claro que hay una diferencia bsica entre la psicologa del hombre y
la de la mujer. Como dice Swinburne, el hombre encarna el amor de la verdad, en tanto que la mujer encarna la verdad del amor. Esta diferencia bsica, que Jung describe como la polaridad de Lagos (palabra, discurso, razn) y Eros (amor), existe en toda vida y es un reflejo de los arquetipos.
Parece, sin embargo, que para muchas personas -y en particular para esa
tendencia extrema del Movimiento de Liberacin Femenina que siente que
una distincin as equivale a denigrar los derechos de las mujeres- constituyera una amenaza. La psicologa analtica jams ha postulado que los hombres slo sean capaces de pensar, y las mujeres de sentir; la existencia del
anima y el animus en el interior de cada persona da testimonio de la integridad de cada individuo. Pero los valores, y las fuentes de motivacin ms
profundas, son diferentes en la psicologa masculina y femenina. Es una pena
que se hayan producido tantos malentendidos contemporneos, y es una pena
tambin que el concepto freudiano de "homosexualidad latente" haya de
seguir siendo una pesadilla para muchos individuos que sienten que dar expresin al lado transexual de su naturaleza ha de convertirlos, no se sabe
cmo, en homosexuales. En todo caso, ms probable es que sea vlido lo
opuesto, pues lo que llamamos homosexualidad resulta con frecuencia de
una represin completa de figuras inconscientes que -lo mismo que cualquier otro componente del inconsciente- se convertirn en antagonistas de
la conciencia y llegarn a anegarla, si el yo las trata con arrogancia o desprecio.
De nada sirve afirmar como postulado terico que las mujeres, por ms
dotadas que sean intelectualmente, tienden a asignar ms valor a las relaciones humanas, y que por ms creativos y sensibles que sean, los hombres
tienden a atribuir ms valor al logro, a la estructura y al mundo de las ideas.
Estas son cosas que se han de vivenciar personalmente. Para muchos individuos, el anima y el animus siguen siendo contenidos totalmente inconscientes, y son proyectados; en otros casos, pueden rebelarse contra la represin
impuesta por el yo y tomar sutilmente posesin de la conciencia, en una medida tal que afectan a la natural relacin del individuo con su propia sexualidad. Entonces es probable que, sin darse cuenta, el individuo se identifique
con este elemento inconsciente de s mismo, pensando que es el mejor de
sus aspectos; y esto no constituye un bonito espectculo, porque cualquier
contenido inconsciente tiene una calidad bastante primitiva e ''inferior'', en
cuanto no est individualizado. Para designar este fenmeno podemos utilizar adecuadamente la palabra "animosidad", que es el resultado caracterstico de la identificacin inconsciente con el anima o el animus.
La mujer dominada por el animus olvida con frecuencia el hecho de que
los argumentos que enuncian sus labios, y las opiniones aparentemente eru109

ditas, pero con frecuencia dogmticas, por las que se rige su mente no han
sido alcanzadas mediante su propia reflexin, sino que de hecho son prestadas; y que generalmente no se las enuncia en homenaje a la verdad, sino
simplemente para que ella pueda saber ms. Una mujer as ir por el mundo
con un malhumor tremendo, y con la secreta conviccin de que todos los
hombres estn empeados en dominarla, sin jams darse cuenta de que el
que en realidad la domina es el hombre inconsciente que ella misma lleva
dentro; por consiguiente, siente que primero debe demostrar su superioridad a los hombres. No es en modo alguno el mismo caso de la mujer que
busca con autenticidad la comprensin y el desarrollo de la mente; en el aura
que de cada una de ellas emana hay una diferencia inmensa, y a la primera
se la puede reconocer generalmente no slo por la cualidad curiosamente
estereotipada de sus argumentos, sino por el hecho de que todos los hombres que hay en la habitacin se ponen en guardia al verla acercarse. El hombre
posedo por el anima, inconsciente de lo desagradable que es su humor variable y compulsivo, su vanidad personal y su nimo susceptible, difundir
en torno de s, como una nube, una atmsfera ponzoosa. Este hombre exhibe una mordacidad y una mezquindad muy peculiares, una modalidad sinuosa, una debilidad para enfrentarse a los conflictos y una tendencia a la
manipulacin, que da directamente la impresin de algo escurridizo y que
inspira inmediata desconfianza a las mujeres. Convencido secretamente de
que para obtener de los dems lo que quiere debe engatusarlos, como consecuencia de ello pierde su sinceridad natural. O tambin es probable que difunda una delicada ptina de encanto sobre todo lo que dice y hace, de manera que uno se queda con la ntida impresin de que es alguien que est
siempre sobre un escenario, desempeando un papel y no relacionndose
con individuos.
Como al animus le gusta discutir, donde mejor se lo puede ver en funcionamiento es en las disputas en que ambas partes saben que tienen razn. Los
hombres pueden discutir en forma muy afeminada tambin cuando estn posedos por el anima y se han transformado as en el animus de su propia anima. Con ellos, la cuestin llega a ser de vanidad y susceptibilidad personales
(como si fueran mujeres); con las mujeres es cuestin de poder, ya sea de
verdad o de justicia o de algn otro ''ismo' ', porque de su vanidad se han
ocupado ya la modista y el peluquero.3

Rehusarse a reconocer conscientemente el anima y el animus no es solamente


una negacin del movimiento hacia la integridad de la psique humana; es
tambin, por lo comn, sumamente destructivo para las relaciones personales .
. . . Cuando el animus y el anima se encuentran, el animus extrae su espada
de poder, y el anima expulsa su veneno de ilusin y scduccin. 4

11()

En tanto que la nube de "animosidad" que rodea al hombre se compone principalmente de sentimentalismo y resentimiento, en la mujer se expresa en la
terquedad de puntos de vista, interpretaciones, insinuaciones y malentendidos, que obedecen todos al propsito (a veces alcanzado) de cortar la relacin
entre dos seres humanos.s

En toda relacin humana, como lo han sealado muchos escritores, no hay


solamente dos personas; hay cuatro. El yo consciente del hombre y el yo
consciente de la mujer parecen ser los participantes, pero hay tambin dos
participantes internos. No es necesario esforzarse demasiado para advertir
el cambio sutil que se produce cuando estos arquetipos invaden la conciencia, lo que casi siempre ocurre bajo el influjo de una emocin poderosa.
Si no fuera tan engorroso, hara uno bien en andar con un pequeo grabador
porttil para poder escucharse durante una discusin y or as la voz del inconsciente. Tras unos pocos minutos de volver a pasar la cinta, difcil sera
que "anima" y "animus" siguieran siendo conceptos abstractos. Probablemente, mejor que suponer que estos arquetipos son mera teora, y que uno
controla siempre sus palabras y sus acciones, lo prudente sea tratar a estas
figuras inconscientes con el respeto que se merecen, como entidades autnomas que coexisten con nosotros y viven dentro de nuestra misma piel,
ya que ciertamente es as como se comportan.
Como la sombra, el anima y el animus suelen ser inicialmente percibidos
como imgenes en los sueos y las fantasas, que siguen siendo libres y autnomos, y estando fuera del control del individuo, puesto que son parte de
la vida natural del psiquismo inconsciente y jams se los puede subordinar
del todo a los deseos del yo. De hecho, lo que ms se aproxima a la verdad
es lo inverso, porque el yo es el objeto, y el inconsciente -personificado
por el animus o el anima- el sujeto. Como miembros fsicos de una pareja,
a estos dos arquetipos no se los puede dominar sin incurrir en graves consecuencias de sabotaje inconsciente; y exigen, adems, que nuestra cooperacin respalde su demanda, no slo de reconocimiento consciente, sino tambin de cierta humildad de parte del yo.
Ambos son potencias inconscientes, de hecho, "dioses", tal como muy acertadamente los concibi el mundo antiguo. Llamarlos por este nombre es darles, en la escala de los valores psicolgicos, esa posicin central que siempre
les ha pertenecido, independientemente de que se la reconociera en forma consciente o no; porque su poder crece en proporcin con el grado en que siguen
siendo inconscientes. Aquellos que no los ven estn en sus manos ... 6

Slo mediante el esfuerzo de reconocer estas figuras puede tener lugar una
verdadera unin interior dentro del individuo, tal que ste sea capaz de expresar de manera creativa los dos lados de su psique.
111

... la integracin de la sombra, o la realizacin del inconsciente personal, marca


la primera etapa del proceso analtico, y ... sin ella es imposible un reconocimiento del anima y del animus. De la sombra slo cabe tomar conciencia mediante una relacin de pareja, y del anima y el animus solamente mediante
una relacin con una pareja del sexo opuesto, porque slo en una relacin
as llegan a ser operativas sus proyecciones. 7

Las relaciones que contienen algn elemento de "enamoramiento" contienen inevitablemente proyecciones del anima y el animus; y la curiosa sensacin de familiaridad que siente uno ante el ser amado se explica con harta
facilidad por el hecho de que, a decir verdad, se ha enamorado uno de s
mismo. Lo que distingue a esta situacin del narcisismo es que el "amado"
no es el propio yo consciente, sino un aspecto del s mismo inconsciente.
El sentimiento de familiaridad se ha explicado con frecuencia apelando a
la reencarnacin, sugiriendo que tales relaciones son la continuacin de algn encuentro que se inici en otra vida, y del cual se deriva el reconocimiento del ser amado. El argumento no es necesariamente irreconciliable
con lo que hemos dicho del anima y el animus, ya que en realidad no conocemos la verdadera naturaleza de tales imgenes, ni sabemos de qu races
primordiales brotan. Pero, con total independencia de la reencarnacin, la
proyeccin interviene con toda seguridad en el ''amor a primera vista'', sin
que esto quiera decir que tales proyecciones son dainas o negativas. Por
el contrario, son un catalizador necesario para la relacin, del mismo modo
que la relacin es un catalizador necesario para tomar conciencia de s; la
bsqueda de la pareja interior es la responsable de que nos arrojemos en
brazos de la vida. El anima y el animus son, de acuerdo con ello, guas en
el sentido ms profundo, pues conectan al individuo con la vasta herencia
de imgenes y experiencias colectivas que se yerguen por detrs de su vida
personal; y son, por cierto, los instrumentos del destino, que nos empujan
hacia situaciones que de otra manera indudablemente evitaramos ... y, con
ellas, evitaramos toda lucha y toda toma de conciencia. Aunque las busquemos fuera de nosotros, esas parejas internas viven en nuestro interior, y nos
impulsan a tener precisamente aquellas experiencias que se oponen a nuestros deseos conscientes. Continuamente, el anima seduce al hombre, arrastrndolo al mundo oscuro del sentimiento y de la maraa emocional, que
para su psicologa natural es tan incmodo como la inmersin subacutica
para un gato; y la mujer se ve continuamente atrada por el animus al aislamiento, la independencia y la realizacin de s misma, que son la anttesis
de su propensin instintiva a vivir la vida por mediacin de relaciones personales y de la identificacin inconsciente con otras personas. Bien podemos, en ocasiones, sentir que con gusto cubriramos de maldiciones a nuestros insidiosos guas, quienes en vez de aportarnos la felicidad nos llevan,
ms bien, al borde del precipicio, y con frecuencia nos arrojan a l de cabe112

za; y sin embargo, sin ellos no habra crecimiento, ni gozo, ni comprensin, ni nada que autorizase a hablar de vida. En las figuras del animus y
el anima subyace el ms profundo de los misterios, y slo por mediacin
de ellas puede uno ver realmente cmo las relaciones son una senda de desarrollo interior, y la encarnacin viviente de un viaje hacia el centro ms profundo de nuestro propio ser.
Como otras figuras arquetpicas, el anima tiene dos rostros, y esto suele
plantear un autntico problema para que el hombre acepte conscientemente
su valor, ya que si bien el lado "luminoso" -creativo, inspirador y mgicopuede ser digerible para l, con frecuencia el otro, ms oscuro y ms salvaje, no lo es. A este ltimo es mucho ms fcil proyectarlo sobre mujeres
reales y vivientes, a quienes se ve como destructivas y devoradoras. Sin embargo, la luz no puede existir sin la oscuridad. El anima encarna toda la
experiencia colectiva que el hombre tiene de la mujer, y es, por consiguiente, un smbolo del principio arquetpico femenino; est conectada con el parentesco y con el sentimiento, y personifica aquel aspecto del inconsciente
del hombre que pugna por la unin con los otros. En algunos sentidos, la
figura del anima es la misma para todos los hombres; se podra decir que
no hay ms que una Mujer, una esencia de lo femenino que jams se puede
expresar realmente en palabras, pero que posee los mismos atributos para
todos los hombres. Es esta similitud, esta unicidad colectiva, lo que otorga
a figuras del anima como Ayesha, o incluso a mujeres que tipifican el anima, como Marilyn Monroe, su poder y su fascinacin.
Pero junto a este rostro colectivo del anima se da tambin un aspecto individual. Para un hombre, es posible que la imagen interior sea morena, sensual y lnguida; para otro, puede ser rubia, bulliciosa e inocente. En cuanto
encarnacin de algo colectivo, el anima est, adems, profundamente teida por la experiencia que cada hombre individual ha tenido de las mujeres,
y en particular de su madre. Es decir que, en tanto que la esencia de lo femenino sigue siendo la misma, la imagen interior es diferente para los diferentes hombres. La opulencia corporal de las ninfas y diosas que pintaba
Rubens puede haber sido del agrado del pintor, pero para otro hombre puede ser mucho ms atractiva la esbelta figura de efebo de una actriz como
Mia Farrow. Tambin se puede ver cmo los tipos fsicos se van poniendo
de moda durante los diferentes perodos de la historia; la imagen ideal de
la mujer hermosa en la poca isabelina, e incluso en la victoriana, era muy
diferente de lo que hoy consideramos hermoso. Los romanos expresaban
su punto de vista sobre este problema diciendo de gustibus non disputandum
est, de gustos no se discute. Las cualidades fsicas de la imagen son simblicas, y constituyen la encarnacin de cualidades interiores que son mucho
ms difciles de expresar. Si uno les permite que hablen al corazn y a la
intuicin, los rasgos fsicos revelan la esencia de la persona.
En The Symholic Quest fLa bsqueda simblica], Edward Whitmont elaID

bora una "clasificacin tipolgica tentativa de lo Femenino", tal como lo


describe Toni Wolff.S Se trata de una clasificacin arquetpica, que no cabe
interpretar en forma demasiado literal; pero las mujeres tienden inconscientemente a identificarse con uno de estos cuatro aspectos bsicos del principio femenino, o a encarnarlo. Y las mismas cuatro imgenes son tambin
aplicables al anima. Son las denominadas la Madre, la Hetaira, la Amazona
y la Mdium. Generalmente, uno de estos rostros del anima se encuentra
vuelto hacia arriba, hacia la luz de la conciencia de un hombre, y lo atrae
hacia ese tipo de mujer, que se convierte para l en representativo de lo femenino.
La Madre es una figura llena de cualidades protectoras, una figura que
brinda atencin y mimos. Su rostro luminoso es el del hogar y la seguridad,
el del perdn y el consuelo; es la encarnacin de toda compasin y de toda
sabidura instintiva. Su rostro oscuro es el de la que posee, devora y destruye, la matriz sombra que aleja al hombre de la vida, adentrndolo en la muerte. El hombre que se tiene, l mismo, encadenado a esta imagen, que no
puede entender las mltiples facetas de lo femenino, sino que est esclavizado nicamente a sta, terminar generalmente sintindose atrado por mujeres que efectivamente pueden desempear con l el papel de madre; y se
debatir por lo comn contra la dependencia, el desvalimiento y la parlisis
que, llevada al extremo, entraa una relacin as. La Hetaira es una figura
muy diferente, y las antiguas cortesanas eran smbolos adecuados de esta
imagen del anima: mujeres intelectualmente dotadas, cultas, poseedoras de
sentido esttico, dedicadas a los aspectos personales del amor y del cortejo,
inestables, caprichosas, promiscuas y con algo de mariposas. El lado luminoso de esta imagen es el del sentimiento refinado que abraza la cultura y
el amor de la belleza. El lado oscuro es fro, despiadado, impredecible, engaoso y verstil, incapaz de mantener jams la lealtad en una relacin. A
un hombre subyugado por la imagen de la Hetaira, la mujer puede parecerle
una mariposa deslumbrante, portadora de belleza, luz y colorido, pero indigna de confianza, cambiante como el viento, incapaz de ofrecer nada que
se parezca a seguridad ni arraigo.
La Amazona -nombre tomado del de las guerreras de la mitologa griega
que adoraban a la diosa virgen- es una figura telrica fuerte y capaz, eficiente y prctica, que no retacea su apoyo y rebosa terrenal sabidura. Su
faz luminosa es la capacidad de hacer frente a la realidad, de tratar con el
mundo material y sus complejidades, de ofrecer seguridad y estabilidad. La
cara sombra es dominante, manipuladora, enrgica, !imitadora, rgida, dogmtica y esclava de la tradicin y la ley. Es probable que el hombre a quien
el anima esclaviza en su funcin de Amazona busque relaciones en las que
su vida sea manejada y organizada con eficiencia por la mujer, dejndolo
a l en libertad de correr en pos de su visin creadora. Si se la percibe negativamente, esta imagen puede manifestarse como un moderado aprisiona114

miento en una perpetua condicin de nio, que permite al hombre no hacer


nada por s mismo. La anttesis de la Amazona es la Mdium, vidente y visionaria, la profetisa que puede desentraar los secretos del universo, que
est en comunin con los dioses y cuyos dones son la espontaneidad, el jbilo, el xtasis y el abandonarse al fluir del momento. Su dimensin iluminada la da el rostro de la intuitiva y la inspiradora, el cliz del espritu creativo; la faz oscura se muestra en ella como histeria, locura, caos, entrega
frentica a las fuerzas de lo colectivo y a las potencias demonacas de la visin y el delirio. El hombre a quien el anima somete en su condicin de
Mdium puede encontrarse con que ha hallado una musa, alguien que en
su vida es capaz de constituirse en catalizadora de la expresin de la creatividad y el significado. Pero tambin puede encontrarse con que lo han sacrificado en el altar del caos, con que su voluntad y su personalidad y su necesidad de lograr en el mundo algo de valor se estn desintegrando en un
torbellino de fantasmagoras o en un mundo onrico que termina inducindolo a creer que se ha convertido en el hroe sin haber cumplido la hazaa.
Las cualidades que se encarnan en estas cuatro figuras son aspectos de
la psique inconsciente del hombre como tal. En su totalidad, estas figuras
no pueden ser identificadas con una mujer viviente, porque son smbolos;
pero algunas mujeres son mejor pantalla que otras para aceptar la proyeccin de uno u otro smbolo. El problema reside en llevar a la conciencia
la sabidura y la vida inherentes a estos smbolos; porque pertenecen a cada
uno de nosotros, y ningn hombre puede vivirlos externamente, por mediacin de su pareja, si l ha de concretar el autntico matrimonio interior mediante el cual se entra en relacin con el anima. Si el hombre intenta permanecer inconsciente, por lo comn -de buena o de mala gana- su compaera,
que carga con el peso de la proyeccin, seguir haciendo el papel del anima
para l. Tarde o temprano, esto producir algun enredo emocional que lo
arrancar de su sueo y lo obligar a tomar conciencia de la mujer que lleva
dentro de s, y que secretamente dirige sus decisiones.
En ocasiones, el hombre buscar el anima en personificaciones de lo femenino como pueden serlo el misticismo (la Madre Iglesia es un buen ejemplo) o la creacin artstica; pero no importa si el anima se reviste con una
forma femenina o con cualquier otra: su esencia sigue siendo la misma. Ahora
bien, sea cual fuere la imagen, un hombre jams la encontrar in tato fuera
de s mismo, porque ninguna mujer viviente puede dar cuerpo al mitolgico
espectro de opuestos contenidos en el anima. En un momento u otro, la mujer de carne y hueso no podr menos que coger un resfriado, olvidar alguna
prenda sucia en el cuarto de bao o dejarse sorprender en un momento de
malhumor, con la crema nutritiva en la cara o los rulos puestos.
Ninguna anima que se respete se dejara ver en semejantes condiciones. Muchos hombres sienten un curioso rechazo hacia los hbitos ordinarios de la
mujer y sus atrihutos hiolgicos -en especial el ciclo menstrual y las
115

molestias que lo acompaan-, porque todos ellos menoscaban la imagen


que estn proyectando sobre la mujer, y sirven para recordarles que ella es
un ser humano y necesita una relacin humana.
Hasta una mnima comprensin de algunas de las cualidades ms personales del anima puede ayudar a un hombre a tomar mejor conciencia de las
pautas que rigen sus relaciones. La experiencia de clera, amargura, recriminaciones y agravio que se da cuando la mujer real y viviente no satisface
las expectativas inconscientes del anima es tan tpica que apenas si es necesario hablar de ella. Uno se la encuentra literalmente por todas partes, y el
resentimiento que emana de los supuestos y de las expectativas inconscientes es como un efluvio nocivo que imposibilita la relacin, y que sin embargo el hombre tiende a negar, cuando asegura que no est de mal humor,
que no le pasa nada, y pide que ella le haga el favor de dejar de acosarlo
con sus exigencias emocionales. Quiz solamente las mujeres, sensibles como
son a ese tipo de atmsfera, sepan cunto sufrimiento emocional se genera
en esta especie de crtica tcita y de callado desengao. Si un hombre es
incapaz de reconocer la diferencia entre su mujer y su anima, y de rendir
a cada una el honor debido, vivir siempre esperando que la mujer est a
la altura de la imagen interior ... cosa en la que ella, inevitablemente, ha de
decepcionarlo.
Uno de los atributos del anima es la terrenalidad; simblicamente, la mujer es tierra, materia, y de ah que muchos hombres la consideren inconscientemente como responsable del cuidado, la atencin y el ordenamiento
de la vida material de ellos. Otro componente del anima es el sentimiento,
y por eso se hace a la mujer responsable de crear la atmsfera hogarea de
amor y dedicacin, y de infundir en ella las cualidades de compasin, ternura, sensibilidad y afecto. Estas cualidades son, ciertamente, aspectos del principio femenino -ya sea en un hombre o en una mujer- y en mayor o menor grado son intrnsecos a la psicologa de las mujeres. El problema, sin
embargo, reside en una cuestin de grado. Arquetpica e histricamente, la
mujer ha servido siempre como custodio de ciertos valores para la sociedad
y para el hombre; pero, por ms vlida que en principio pueda ser tal custodia, cada mujer tiene su manera propia e individual de expresarla, y en las
situaciones individuales ello crea muchas dificultades. No se trata tanto de
que no se hayan de atribuir a lo femenino cualidades como la atencin, la
ternura y la sensibilidad, sino de que el hombre, seducido por el anima, tiene tendencia a esperarlas en una medida exagerada, olvidando que en la mujer existe tambin un componente masculino que requiere su propia expresin independiente. Quizs a una mujer determinada, si es de tipo intuitivo
o pensante, no le preocupe tanto el lado material o sentimental de la vida;
aunque no por eso deje de ser mujer, es probable que quiera tener tiempo
para cultivar sus propios intereses independientes. Esto es cuestin de la disposicin innata que tenga la mujer. Uno de los muchos problemas con que
116

se enfrenta una mujer que lucha por alcanzar la conciencia es la dicotoma


existente entre su temperamento innato y su naturaleza instintiva. El problema se complica en virtud de una segunda dicotoma, condicionada por la
solucin que d ella a la primera y la proyeccin -recibida- del anima
de un hombre. Para ninguno de los miembros de la pareja existe una solucin simple a este dilema; y probablemente sea imposible siquiera aproximarse a una solucin, sin caer en varios errores garrafales. Pero un hombre
puede ayudar enormemente si toma mayor conciencia de las cualidades del
anima y de esa manera puede "salir al encuentro" de su compaera y apreciar su esfuerzo, en vez de esperar inconscientemente que ella, en su solo
y frgil cuerpo, y en el breve trmino de una sola vida, pueda encarnar en
su totalidad el arquetipo de la Mujer.
El animus es la imagen arquetpica del hombre que existe dentro de toda
mujer. Es el cazador, el guerrero, el estadista y el intelectual; el constructor, tanto en el plano material como en el mental. Es poderoso, y su poder
y su esfuerzo tienen sentido y propsito; l posee la clave de las leyes en
virtud de las cuales funciona la vida, y del significado que se oculta por detrs del plan de su despliegue. Est relacionado con la mente y el espritu,
y personifica la objetividad, la voluntad, el conocimiento, la direccin y la
perspectiva impersonal. Como el anima, tambin l tiene un rostro luminoso y otro oscuro; su lado brillante es como el sol: aporta iluminacin y claridad, direccionalidad y fuerza, en tanto que su lado oscuro es el destructor,
el que corta e interrumpe las relaciones y lleva consigo la muerte del sentimiento y el fro del aislamiento eterno. Como el anima, el animus contiene
tanto un componente personal como uno colectivo; el primero estar particularmente coloreado por la relacin con el padre, en tanto que el ltimo
incorpora la totalidad de la experiencia colectiva que las mujeres han tenido
del hombre a lo largo del tiempo. Para algunas mujeres, es probable que
el animus sea una poderosa fuerza de la naturaleza, como Heathcliffe; tambin puede ser brutal, viril, agresivo, lujurioso y omnipotente (algo as como
un cruce entre Jehov y Tarzn). O quiz pueda uno citar tambin a Mary
Shelley y su Frankenstein, donde en el barn y la "criatura" se condensa
el talante dual del animus. Para otras mujeres, la importancia fundamental
reside en el componente intelectual o espiritual del animus, y en este caso
proyectarn sobre los hombres de su vida las cualidades de visin, lgica,
brillantez intelectual, capacidad de planeamiento y de organizacin, o incluso penetracin y sabidura espiritual. El animus hasta puede aparecrseles
a muchas mujeres en forma plural, como un consejo de ancianos o un grupo
de sabios. En este caso, incorpora adems la autoridad de la sociedad, de
la estructura, del derecho.
Whitmont sugiere que el animus, como el anima, puede asumir una de
las cuatro formas bsicas siguientes. Cada una es una encarnacin del principio masculino, y l las llama el Padre, el Puer Aeternus (el Eterno Joven),
117

el Hroe y el Sabio. As como los hombres pueden identificarse inconscientemente con una de estas cuatro figuras como smbolo de su forma particular de expresin masculina, tambin las mujeres se apegarn generalmente
a una u otra de ellas en cuanto representa el rostro ms consciente del animus.
El Padre es una figura que apoya, abriga y cuida; porque es hombre, encarna el orden social jerrquico, la costumbre, la tradicin, la santidad del
pasado y los valores de la familia. Su rostro luminoso es el de un protector
que refuerza y tranquiliza, y a una mujer le ofrece un sentimiento de seguridad en el vasto mundo donde vive; su rostro oscuro sofoca y aplasta su crecimiento, porque la mantiene confinada en el estrecho marco de una niita
a quien se le niega el derecho de descubrir sus propios valores. Una mujer
esclavizada por semejante figura del animus se encontrar con frecuencia
en relacin con un hombre que juega al padre con ella, la protege y la cuida,
la patrocina y espera que en cambio ella obedezca su palabra como si fuera
ley, con lo que la aprisiona en una niez constante. El Puer es la anttesis
del Padre y -lo mismo que la Hetaira, su contraparte femenina- es vaco,
inconstante, afectado, juvenil, brillante e incapaz de lealtad y de permanencia cuando establece una relacin. "Tanto el Hijo (puer) como la Hetaira
son tipos cuya caracterstica es amar y abandonar; pero la Hetaira est motivada por Eros y pone mayor nfasis en amar, en tanto que el puer lo pone
en abandonar. "9 La faz luminosa del puer es como el mercurio; simboliza
el juego rutilante, cambiante, mvil como una mariposa, de la mente diferenciada, y es como un espritu del viento, que trae consigo el cambio y
la euforia del vuelo. Su faz oscura es fra y cruel, endurecida y falta de sentimiento, propensa a la crtica destructiva y a la palabra que destila ponzoa. Es probable que una mujer ligada a esta forma del animus se encadene
precisamente a un hombre as: atractivo, irresponsable, infantil, deslumbrante,
y mucho ms hbil para escurrirse y abandonar la relacin que para mantenerla.
El Hroe es un guerrero, una criatura de la tierra, y como su contraparte
femenina -la Amazona- se esfuerza por combatir y ganar en el mundo
objetivo. Puede convertirse en el hombre de negocios a quien acompaa el
xito, en la persona influyente, el poltico dotado de carisma, ser militar o
estadista; su rostro luminoso ofrece empuje, capacidad de hacerse valer, coraje, sentido comn, tenacidad, aguante y una poderosa voluntad. El aspecto oscuro lo dan su sensualidad y materialismo, que lo hacen insensible, brutal,
dominante, posesivo y destructivo frente a todos los dones curativos y las
cosas del espritu. Una mujer esclavizada por esta figura del animus, si es
incapaz de expresar o de reconocer ninguna otra faceta, puede encontrarse
enredada con un hombre cuya principal consideracin en la vida sea su propia posicin, y depositar en l sus proyecciones; y l, en su bsqueda de
poder y de logros materiales, la arrastrar consigo (o, mejor dicho, ella se
dejar arrastrar, movida por la influencia del animus), porque todas lasco118

sas, incluso la relacin, deben ser sacrificadas a su conquista. En contraste,


el Sabio, anttesis del Hroe y correspondiente a la figura de la Mdium,
es un smbolo de creatividad, sabidura, visin, penetracin espiritual y acercamiento a la Mente de Dios. Su aspecto luminoso es el del mago, el profeta
que despliega los misterios del vasto significado de la vida; su faz oscura
es el abismo, el poder ardiente, fantico y totalmente impersonal del caos.
Una mujer sometida a este tipo de animus puede llegar a vincularse con un
hombre que acte con ella como guru y gua espiritual, como fuente de sabidura y profeta visionario; puede esperar que sea l quien viva su propia
creatividad inexpresada, y consagrar su vida al servicio de las necesidades
terrenales de l, para permitirle que lleve adelante su noble visin. Y es probable que no llegue jams a darse cuenta de que ella misma posee una visin
y una sabidura que le son propias. Se podra citar, como ejemplo negativo
de esta forma del animus, el poder interior inconsciente que lleg a hipnotizar a las mujeres seguidoras de Charles Manson hasta el punto de hacerles
ver en l las cualidades de un Mesas.
A causa del animus, la mujer se ve acosada por el mismo problema que
el anima le plantea al hombre: el de los supuestos y las expectativas inconscientes, y el consiguiente resentimiento cuando las demandas no formuladas
no se ven satisfechas. Si no existe una cooperacin a nivel de la conciencia
con el hombre inconsciente que es parte de su propia psique, la mujer esperar que su compaero viva en su nombre las potencialidades que ella misma contiene, y se le har intolerable el menor fallo de l. Evidentemente,
no hay hombre capaz de ser perpetuamente estable, valiente, decidido y lgico, de triunfar siempre y de tener respuesta para todas las incertidumbres
de la vida. En alguna ocasin contar un chiste malo, dejar ver que hay
algo que no sabe, cometer un error en sus negocios, expresar dolor, miedo o indecisin, o mostrar cualquier otra cualidad fastidiosamente humana
que desvirte la perfecta imagen del animus que su compaera ha depositado en l. Y por ms que la mujer lo acepte cuando l es vehculo de la faz
luminosa de su animus, quiz no le guste nada que exprese el aspecto ms
oscuro de la masculinidad: entonces, el hombre se convierte para ella en
un matn armado, un tirano, una bestia insensible y fra. Alternativamente,
una mujer puede resentirse al descubrir que la figura que ella consideraba
omnisciente y todopoderosa necesita finalmente su ayuda, y se le aparece
entonces como un abyecto fracaso. Para una mujer as esclavizada al animus, ninguna relacin puede ser satisfactoria, porque ste siempre le susurrar al odo la palabra destructiva que puede interrumpir la relacin. Y al
hacerlo, la condenar a una vida estril, vaca y aislada, en la que uno tras
otro, muchos hombres le irn confirmando su oculta sospecha de que todos
ellos son un fracaso.
Sean hombres o mujeres, los individuos que estn ciegos para el opuesto
sexual que llevan dentro jams se dan cuenta de que la pareja que eligen
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es elegida porque -segn el caso- tiene algn parecido con el anima o con
el animus. La clera y el dolor que se sienten al "descubrir realmente" los
fallos del compaero son, en realidad, dolor y clera dirigidos contra uno
mismo; y esto se vera con claridad si notara uno la forma oscura que guarda en su propio inconsciente y que lo impulsa a establecer una determinada
relacin. Lo semejante siempre atrae a lo semejante; mejor que enfadarse
con el compaero sera que se decidiese uno a mirar, larga y atentamente,
su propia hechura psquica. Pero es ms fcil quejarse amargamente -al
analista, al consejero matrimonial o al astrlogo- de que una vez ms, una
relacin se ha desmoronado, y de nuevo una pareja elegida ha resultado ser
una mala eleccin. Tambin est de moda echar las culpas de todo ello al
padre del sexo opuesto; pero el pasado sigue viviendo dentro de una persona no slo porque en alguna medida es parte de su propia sustancia, sino
tambin porque ella se lo permite. Cuando se da una vez una relacin desastrosa, podemos engaamos creyendo que es casualidad; cuando ocurre dos
veces, se ha convertido ya en una pauta, y una pauta es una indicacin inconfundible de que el anima o el animus est operando en el inconsciente,
empujando al yo, desvalido e impotente, a meterse en relaciones o situaciones incomprensibles, dolorosas y alarmantemente repetitivas. Tambin en
este caso es ms prudente buscar el origen de dicha pauta dentro de nosotros
mismos que en ningn fallo perteneciente al sexo opuesto. Porque esas pautas destructivas son la forma que tiene la psique de darse a conocer, aunque
con frecuencia haga falta gran esfuerzo para satisfacer su exigencia de transformacin. Y se requieren adems grandes sacrificios: de bienes tan preciosos como el propio orgullo, la imagen de s mismo o la presuncin de las
propias perfecciones.

Como la sombra, el anima y el animus son arquetipos, "dioses", y por consiguiente, podemos esperar que los encontraremos en el panten planetario.
Cuando se examina el horscopo natal en busca de alguna huella de su firma, es importante recordar que no hay frmula ni conjunto de reglas que
el intelecto pueda aplicar para obtener un resultado pulcro y neto. Por s
solo, el intelecto no es capaz de aprehender los smbolos. Al comparar dos
cartas, puede uno hallar que los individuos armonizan en sus intereses mutuos, sus comunes objetivos y en la similitud de temperamentos; pero aun
as, los dos socios invisibles de la cuaternidad -anima y animus- siguen
controlando el resultado de la relacin. Todo aqu depende de la conciencia
que se tenga de estos socios internos, porque si operan en total oscuridad,
el resultado est predeterminado, sea cuel fuere la opcin individual, y as
debemos tenerlo presente al evaluar la compatibilidad basndonos en los horscopos, porque aunque una determinada combinacin de planetas o de signos
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entre ambas cartas pueda sealar armona o friccin, esto no es ms que una
indicacin potencial. Lo que determina si esta potencialidad llega a realizarse es la accin del anima y del animus.
Las tcnicas tradicionales de la sinastra son tiles a la manera de una lente que permite percibir el movimiento de las energas que operan en una relacin. Si uno emplea tales tcnicas demasiado literalmente, sin embargo,
con un marco excesivamente estructurado, pueden llegar a desorientarlo totalmente. Jams se puede basar una decisin de iniciar una relacin, o de
ponerle trmino, exclusivamente en la comparacin de las cartas. No existen cartas natales que se adecen la una a la otra como si algn dios lo hubiera dispuesto. Ni tampoco hay, probablemente, dos seres humanos que
se adecen entre s de tal manera, a no ser como smbolo del matrimonio
interior. Y existe adems ese inexplicable factor X que es el S mismo, que
no aparece en la carta natal y que contiene el misterio de la evolucin del
individuo a lo largo de su vida. Este proceso misterioso puede quiz necesitar, como parte de l, relaciones que no son ''compatibles'', o que implican
obstculos, debido a las oportunidades que as se derivan del estrs resultante. Jams se ha de tomar el hecho de que dos cartas sean difciles de emparejar como indicacin de que la relacin es "mala". Lo nico que las cartas pueden mostrar es el tipo de intercambio recproco que cabe esperar si
el individuo opta por concretar la relacin. Y con frecuencia su capacidad
de opcin es nula, porque se ve obligado por sus proyecciones y su estado
de "enamoramiento" a tirar por la borda las mejores intenciones del mundo. O, en ocasiones, ya sea brusca o lentamente, el sentimiento puede desaparecer, de una relacin perfectamente "adecuada", hasta dejarla vaca, por
ms bellamente emparejadas que parezcan estar las cartas; y uno ha de preguntarse entonces qu es lo que busca la pareja interior, porque inevitablemente, por detrs de este tipo de visicitudes inexplicables, se encuentran el
animus y el anima.
En la sinastra tradicional se considera que la mejor indicacin de una relacin feliz y duradera est dada por el vnculo armonioso entre el sol en
la carta natal de una persona y la luna en la de la otra (generalmente, el sol
en la del hombre y la luna en la de la mujer). En su anlisis de las cartas
de matrimonios, 10 Jung se encontr con que el aspecto de sextil -un ngulo de sesenta grados- era el que se daba con ms frecuencia entre el sol
de uno de los miembros de la pareja y la luna del otro. Otros contactos planetarios, como el de la luna en una con Venus en la otra, o el de Marte con
la luna (todas ellas indicaciones tradicionales de atraccin y armona), se
encontraban tambin con frecuencia. Antes de preguntarnos qu es lo que
esto significa en trminos psicolgicos, debemos empezar por ver si de la
carta natal se puede inferir la imagen de la pareja interior, ese factor que
controla todas las elecciones en lo que respecta a la relacin. En sinastra
hay ciertos contactos tradicionales: sol-luna, Venus-luna, Marte-luna, luna121

luna, sol-Venus, Marte-Venus, sol-ascendente, luna-ascendente, etc. Hay


tambin otros contactos, importantes pero inexplicables, que se encuentran
con no menos frecuencia cuando se comparan cartas: sol-Saturno, lunaSaturno, Venus-Saturno, Marte-Saturno, y el sol, la luna, el ascendente, Venus
o Marte, en la carta de una persona, con Urano, Neptuno o Plutn en la
carta de la otra. Cada uno de estos aspectos debe ser primero examinado
a la luz de las necesidades individuales implcitas en las dos cartas natales.
Hemos visto ya que el inconsciente compensa la conciencia, y hemos visto tambin que el anima y el animus -en cuanto smbolos de las fuerzas
inconscientes que operan en el interior del individuo, y guardianes del portal que separa la esfera personal de la colectiva- desempean precisamente
esa funcin compensatoria. As, un intuitivo (o intuitiva) que tenga la carta
llena de fuego no slo tender a expresar su sensacin "inferior" mediante
la sombra, sino que tambin es probable que el anima o el animus incorporen algunos de los atributos de la tierra. Una vez liberados de la sombra,
ofrecern esos atributos como claves de la experiencia numinosa del S mismo. El tipo sensorial, terreno y orientado hacia la realidad, puede llevar dentro
de s una criatura, fantsticamente fogosa, de visin y de profeca; el pensante, que estructura su realidad de acuerdo con su marco conceptual, puede estar ligado a una pareja interior que encarne las profundidades fluidas,
cambiantes, mgicas e impredecibles del agua; y es probable que el tipo sentimental, que vive por mediacin de las relaciones personales y evala la
experiencia en funcin de valores humanos subjetivos, albergue dentro de
s un alado espritu de aire, claro, fro, impersonal y objetivo. Todo esto
es una excesiva simplificacin -como debe serlo cualquier intento de describir el anima y el animus-, pero la inclinacin temperamental innata de
la carta individual dar con frecuencia cierta idea de cul es la criatura invisible en que se encarna nuestra vida inconsciente. De hecho, es posible tomar las cuatro imgenes del anima y el animus y sugerir que tienen alguna
relacin con los cuatro elementos, aunque en esto haya que tener cuidado
de no ser demasiado literal. La Madre, como figura del anima, es una criatura de agua, y es la imagen que con ms frecuencia acosa al hombre regido
por el aire y orientado hacia el pensamiento. La Hetaira, criatura de aire,
suele ser la imagen femenina inconsciente del hombre a quien rige el agua
y orienta el sentimiento. La Amazona, criatura de la tierra, puede ser la que
domine las fantasas del intuitivo, y la Mdium, encarnacin del fuego intuitivo, es la Musa tpica del hombre orientado a la sensacin y vinculado
con la tierra. De la misma manera, el Padre, que es de agua, pertenece a
la mujer de aire; el Puer, de aire, pertenece al tipo de mujer maternal, de
agua; el Hroe, que es terreno, pertenece a la mujer intuitiva, y el Sabio,
que es de fuego, a la mujer sensorial y laboriosa. Tambin stas son simplificaciones extremas que, sin embargo, han de dar, en alguna medida, pie
para la reflexin y la investigacin individual.
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Igualmente, los planetas femeninos en la carta de un hombre, y los masculinos en la de una mujer, apuntan hacia la imagen de la pareja interior.
Aqu, uno no puede dejarse limitar por reglas, puesto que siempre hay excepciones, pero es frecuente que los planetas transexuales sirvan de base para
profundizar en la penetracin psicolgica. Y esto es especialmente vlido
para la luna y Venus en la carta de un hombre, y para el sol y Marte en
la de una mujer. Quiz por eso se considera que las combinaciones tradicionales de sol-luna y Venus-Marte son "buenos" augurios en una relacin,
porque en estos casos la imagen interior inconsciente de uno de los miembros de la pareja halla su respuesta en alguna cualidad del otro. Si un hombre tiene la luna en Escorpio, y si otros componentes de su carta contribuyen a sugerir que su imagen del anima rene en s elementos profundos de
sentimiento, pasin, misterio y oscuridad, encontrar en una mujer con Escorpio -y, en menor medida, con Cncer y Piscis, los otros dos signos de
agua- en posicin dominante en su horscopo, un "gancho" ms adecuado de lo que podran ofrecerle una mujer de aire, de fuego o de tierra. Que
esto sea "bueno" o "malo" es un punto que no viene al caso; puede ser
cualquiera de las dos cosas, pues la mujer que alegre e inconscientemente
acepta durante toda la vida la proyeccin de su marido contribuir sin duda
a que el matrimonio sea ms estable. Pero al mismo tiempo, esa estabilidad
puede sofocar la posibilidad de que l cultive en s mismo las cualidades
de su anima, y retardar adems la maduracin de la propia mujer. Por otra
parte, para la gente que est trabajando creativamente con su relacin como
un medio de descubrirse a s misma, una mujer as puede ser un catalizador,
porque es capaz de entender la pareja interior del marido al buscar su propia
liberacin mediante el desarrollo consciente. Una vez ms, todo aqu depende no de las cartas, sino de los individuos, y de lo que ellos hagan con
los recursos de que disponen. Los matrimonios en que estn en juego combinaciones armoniosas tienden a perdurar porque son ms fciles. La pugna
por profundizar en la conciencia, por otra parte, nunca es fcil, y puede ser
ayudada por cierta magnitud de conflicto entre las cartas y por una sana dosis de resistencia de la compaera (o el compaero) enfadado.
Tambin a Urano y, aunque en menor medida, a Jpiter, se los ha de considerar. como smbolos de energa masculina, en tanto que Neptuno y Plutn
deben ser vistos como smbolos de energa femenina. Estos planetas intervienen tambin en las comparaciones de cartas, pero dado que Urano, Neptuno y Plutn son planetas transpersonales, son ms difciles de evaluar, por
ms que con frecuencia promuevan un mayor crecimiento. Algunas personas son especialmente "propensas" a combinaciones en las que estn en juego
esos planetas. Urano es el viento dinmico, el poder numinoso que desgarra
el velo de la realidad mundana aparente y deja al descubierto el mundo de
la Mente Divina. Jpiter es el profeta, el vidente intuitivo, el gua espiritual
que nos concede un atisbo del significado y de la totalidad. Por el lado fe121

menino, Neptuno es la sirena, la melusina, que atrae a un hombre hacia las


profundidades ocenicas del sentimiento colectivo, y Plutn es la madre inexorable, oscura y devoradora que concede el don de la vida y despus vuelve a atraer al hombre hacia la matriz del sueo, la muerte y el renacimiento.
Estos planetas se relacionan con el lado colectivo del anima y el animus,
en tanto que los planetas personales -el sol, la luna, Venus y Marte- estn
ms relacionados con el lado personal, coloreado por la experiencia individual.
No hemos hablado an de Saturno ni de Mercurio, y no es porque sean
insignificantes, sino porque con frecuencia se los pasa por alto o se los subestima cuando se trata de la comparacin de cartas, y tambin porque ambos parecen poseer una cualidad andrgina. En consecuencia, no son tanto
figuras del anima o del animus como smbolos de sntesis y de integracin.
En alquimia, Saturno es el viejo rey, el anciano Mercurio (Mercurius Senex) que debe renacer en el Mercurio juvenil, mediante el proceso de transmutacin de la obra alqumica. Por mediacin de la oscuridad, la pugna y
el dolor advienen la comprensin y la luz. Saturno, en particular, es importante tanto en las comparaciones entre cartas como en la carta individual (cuando uno busca algn indicio de la imagen del anima o del animus), e implica
que a travs de la relacin se puede traer a la luz todo aquello que en la
personalidad hay de bajo y de sombro, y tener acceso a su sabidura. De
esta manera se abren las puertas hacia la pareja interior.
Ciertas combinaciones de planetas dentro de la carta individual pueden
sugerir ciertos aspectos de la imagen del anima o del animus. La luna en
conjuncin con Plutn, por ejemplo, rene la imagen personal de la madre
-afectuosa, sensible, cariosa- con el arquetipo colectivo de la Madre Oscura: posesiva, destructora, que devora y transforma. Cuando se encuentra
esta conjuncin en la carta de un hombre, esto hace pensar que -al llevar
a la conciencia los elementos personales del anima- el nativo estimular
tambin los colectivos, y que puede sentirse atrado por mujeres que encarnen las cualidades oscuras, arcaicas, primitivas y potencialmente destructivas de Escorpio y de su regente, Plutn. Un hombre as puede encontrarse
con que sus asociaciones con las mujeres -empezando por su madre- lo
conmueven hasta las races mismas de su ser. Son relaciones que siempre
amenazan con sumergirlo, y que sin embargo siempre le sirven como medio
por obra del cual su propia naturaleza sentimental puede morir y renacer,
alcanzando una conciencia mayor de los valores de la relacin. Quiz le aterroricen las mujeres a causa de la figura sombra que acecha en el fondo
de su propia psique, pero inevitablemente se sentir atrado por las que encarnan precisamente ese arquetipo. Una configuracin similar es la de Venus y Plutn cuando se encuentran juntos en la carta de un hombre; la imagen de la mujer como compaera ideal se da ligada con el arquetipo de Ja
Madre Oscura, y es probable que las cualidades poderosamente erticas de
esta figura impregnen sus fantasas. La luna y Neptuno juntos, por dar otro
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ejemplo, sugieren una cualidad muy diferente: la imagen de la madre personal se da en pareja con la de la mrtir, la mstica, la vidente, la redentora.
Es probable que un hombre en cuya carta aparezca esta combinacin intente, por mediacin de una mujer que encame las cualidades de Neptuno-Piscis,
perderse y disolverse en el mar de su sentimiento. Hasta puede ser que se
sienta atrado por mujeres que, debido a su desvalimiento o su sufrimiento,
le permiten a l sacrificarse. La luna o Venus en conexin con Saturno hacen pensar que la imagen de la mujer est densamente contaminada por la
propia sombra del hombre, y se da entonces la probabilidad de que ste proyecte sobre el sexo opuesto cualidades como el poder, la capacidad de controlar y de aprisionar. Aqu se da el autntico ''matrimonio'' del anima y
la sombra, que puede generar en un hombre la necesidad de protegerse y
de controlar a aquellos por quienes se siente amenazado; una necesidad que
ha de interferir con sus dotes creativas, en cuanto lo mueva a usarlas -lo
mismo que a sus reacciones sentimentales- para alimentar su voluntad de
poder. Como no se permitir a s mismo la vulnerabilidad suficiente para
relacionarse, un hombre as sufrir inevitables desengaos en sus relaciones, mientras no aprenda a hacerse otra vez, l mismo, cargo de sus proyecciones.
Una mujer que en la carta natal tenga al sol o a Marte en combinacin
con Urano puede tener su experiencia personal del hombre ligada con el arquetipo del mago, del viento del espritu; y su imagen interior del hombre
estar entonces condicionada por la imagen del destructor, del que pulveriza las ilusiones y despierta. Es probable que se encuentre reiteradas veces
en relaciones que cumplen la funcin de esta figura dual: el hombre y la
forma en que ella interacta con l sirven (con frecuencia inconscientemente) para sacudirla, despertarla, abrirle los ojos y hacer trizas su identificacin con sus valores sentimentales, frecuentemente haciendo trizas, en el
proceso, la relacin misma.
Los planetas transpersonales, cuando estn relacionados con la luna y con
Venus en la carta de un hombre, o con el sol y Marte en la de una mujer,
hacen pensar que el individuo necesita llevar las relaciones personales a una
esfera ms amplia y ms transpersonal; una esfera en donde los arquetipos
menos individualizados tengan mayor margen para expresarse. En una esfera as, pueden llegar a cumplir su funcin integradora, pero si se los limita
al permetro circunscripto de lo personal, se vern sofocados, y en su demanda de aire pueden constituir una influencia perturbadora. Para la gente
que tiene tales contactos planetarios, es necesario que las relaciones sean
casi mitolgicas; deben contener turbulencias y crisis, muertes y renacimientos, y deben estar siempre al servicio del crecimiento de la psique en su totalidad, y no slo del contentamiento del yo. Un individuo as debe reconocer el impulso -que lleva adentro- de buscar en el matrimonio algo ms
grande y ms profundo que mera compatibilidad y comodidad externa. Para
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l la unin es, con frecuencia, un verdadero y dramtico viaje interior, interrumpido por desilusiones, crisis espectaculares y dolor, pero orientado siempre hacia el centro. Un tipo de relacin as no es para cualquiera, pero si
la carta refleja esta necesidad, vale ms estar al tanto de ella que no sorprenderse cuando surgen las crisis y echar la culpa de ellas a la otra persona.
Los signos en que estn emplazados los cuatro planetas que rigen las relaciones -el sol, la luna, Venus y Marte-, adems de los contactos en que
se encuentran con otros planetas, son importantes indicios para la comprensin de los impulsos inconscientes que, desde dentro del individuo, configuran sus pautas de relacin. Pero tales pautas planetarias han de ser consideradas siempre en unin de la propia disposicin innata y de las funciones
primarias de la conciencia. Lo ms frecuente es que estos dos factores concurran o se complementen, aunque en ocasiones es posible que estn en conflicto. Una vez ms: en esto no hay frmulas definitivas. Uno debe llegar
a saber algo sobre la persona para poder descubrir de qu manera se expresarn en las relaciones las contradicciones aparentes.
Adems de lo que ya hemos estado viendo, debemos considerar tambin
el signo que cae en el descendente de la carta, y cualquier planeta que pueda
estar en la casa sptima, porque tambin estos elementos harn pensar en
algunas cualidades que se vinculan con la imagen del anima o del animus,
cualidades que, aunque le pertenecen a l, el individuo tiende a buscar en
su pareja. Y aqu es necesaria una breve explicacin del significado que tiene en la carta el eje ascendente-descendente.
El eje del horizonte, que forma el ascendente y el descendente de la carta
natal, es la divisin entre el cielo nocturno y el cielo diurno, y seala el punto en que la tierra se encuentra con los cielos; simboliza al individuo mismo, tal como ste se expresa en un cuerpo terrenal y ante un medio terreno.
El ascendente (el signo que se eleva) se encuentra al este de la carta, y es
el signo que asomaba por encima del horizonte oriental en el momento del
nacimiento; es como la entrada al interior de la casa, poblada por los diversos planetas en sus configuraciones. Este signo es la clave de la relacin
entre el individuo y su medio, as como el sol es la clave de su esencia, de
su camino en la vida. El ascendente es la puerta, la entrada, la ventana a
travs de la cual el individuo mira el mundo y a travs de la cual el mundo,
a su vez, lo mira. Todo lo que l ve est coloreado por el punto de vista
simbolizado por el signo ascendente. Lo semejante atrae a lo semejante, y
lo interno es reflejo de lo externo. Por eso, las circunstancias que se dan
en el medio, y las confrontaciones con el medio que configuran la personalidad de un individuo, son atradas a su vida -o l es atrado hacia ellaspor el poder creativo de su propia psique, sincronizada con lo que est "all
fuera". Y tanto la psique como lo que ella atrae, estarn encarnados en el
signo que guarda el portal de entrada. El punto de vista hacia la vida, simbolizado por el signo ascendente, est modelado por el tipo de vida que lle126

va el individuo; y a su vez, el tipo de vida que ste lleva es atrado por su


propia sustancia, por su propio punto de vista interior, simbolizado, una vez
ms, por el signo ascendente. El mundo interior y el exterior son, pues, imgenes el uno del otro.
Cualquiera que est familiarizado con los elementos bsicos de la astrologa sabr que el ascendente es, por lo comn, mucho ms evidente que el
signo solar en el comportamiento del individuo y en su manera de relacionarse con los dems. Pero en la carta natal todo tiene su opuesto, y no se
puede evaluar ningn signo sin tener en consideracin el signo opuesto, que
es a la vez su anttesis y su otra mitad. El descendente, que se encuentra
en el punto al oeste de la carta, en el polo opuesto del horizonte, es siempre
opuesto en signo al ascendente. En la astrologa tradicional se llama a este
punto la cspide de la casa del matrimonio, y se dice que significa aquellas
cualidades que el individuo busca en una pareja, por oposicin a las cualidades intrnsecas a su propia personalidad, expresadas por el ascendente. En
realidad, antes que denotar "las cualidades deseadas en una pareja", el descendente sugiere aquellas que en el individuo son inconscientes, el anverso
de las cosas con que se identifica, y que sin embargo son necesarias para
alcanzar una perspectiva total y equilibrada, a travs de la cual l pueda expresarse a los dems. Y como estas cualidades simbolizadas por el signo
descendente son inconscientes, habitualmente son proyectadas. Ms adecuado
sera decir que pertenecen a la pareja interior, antes que a la externa. El descendente es el reverso inconsciente del ascendente, y suele ser til recordar
que el zodaco est hecho en realidad de seis signos, cada uno de los cuales
contiene una pareja de opuestos unificados en una sola experiencia bsica
o eje de energa. Ambos polos de este eje deben ser integrados, aunque uno
de ellos es con frecuencia opuesto a la conciencia, la cual generalmente no
es capaz de ver ms de una cosa por vez.
Quiz sea til pasar revista a las cualidades bsicas de los seis pares de
signos astrolgicos, para as derivar de ellos cierta comprensin del significado del descendente.
El individuo creativo, decidido y centrado en s mismo (Aries) procura tomar
conciencia de los dems y cultivar su capacidad para cooperar objetivamente
con ellos en las relaciones (Libra); el individuo racional y razonable, hbil
para la cooperacin y el compromiso (Libra), intenta cultivar su capacidad
para la iniciativa, la autoafirmacin y la independencia (Aries).
El individuo terrenal y realista, que acepta como prueba los datos de sus sentidos y construye la estabilidad mediante la simplicidad de sus valores (Tauro), busca la vivencia del mundo sutil del sentimiento que le permita penetrar
bajo la superficie de las cosas y comprender la motivacin inconsciente (Escorpio); el individuo nervioso y emocional, capaz de ver por debajo de la superficie y preso en las complejidades del submundo de corrientes del senti-

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miento (Escorpio), busca la paz y la estabilidad derivadas de una relacin realista con el mundo, y de la simplificacin de los valores (Tauro).
El individuo inquisitivo, intelectualmente afinado, a quien le gusta reconocer
hechos y diferenciar la informacin categorizndola (Gminis), procura entender las relaciones y asociaciones intuitivas entre los hechos, que puedan
entretejerlos en un todo significativo (Sagitario); el intuitivo y de mentalidad
amplia, con sentido del significado global y de la pauta de la vida (Sagitario),
trata de entender las ideas y los hechos especficos que le permitan comunicar
su visin en trminos que los dems puedan entender (Gminis).
El individuo sensible, fluido, interesado, instintivo y orientado hacia el sentimiento, que fcilmente se deja influir por otros y que vive por intermedio
de ellos (Cncer), va en busca de la estructura, el automantenimiento y la
automotivacin que son fruto del esfuerzo individual (Capricornio); el sujeto
disciplinado, que halla en s mismo su motivacin y que es capaz de dominar
el medio controlando la energa (Capricornio), va en busca del calor y la seguridad de las relaciones humanas y del intercambio de sentimientos ntimos
(Cncer).
El individuo creativo, empeado en cultivar su propia singularidad y su potencia creativa (Leo), intenta tomar conciencia de la gran familia humana de
la cual es parte, para as poder ofrecer sus dones creativos a los dems, con
una comprensin objetiva de su valor (Acuario); el hombre que se siente parte del grupo y consciente de la importancia de las necesidades de quienes lo
rodean (Acuario), procura cultivar el sentimiento de su propio valor y de su
creatividad para de esta manera poder contar con algo propio para ofrecer
(Leo).
El individuo refinado, capaz de discernir, amante de la artesana y que est
motivado por la bsqueda de la verdad, la pureza y el refinamiento de s mismo (Virgo) busca la simpata, la compasin y el sentimiento de la unidad de
la vida que le permitirn ofrecer sus servicios por amor y no slo por deber
(Piscis); el individuo que es compasivo y comprensivo, que est dotado de
imaginacin y es sensible a las necesidades de los otros, que lleva en s un
manantial de ideas creativas (Piscis), intenta cultivar la disciplina, la habilidad y el discernimiento que le permitan ofrecer su servicio de manera prctica y verdaderamente til (Virgo).

Este principio astrolgico bsico se puede aplicar al signo que se encuentra


en el descendente, y que proporciona un indicio referente a las cualidades
que el individuo busca en sus relaciones, porque est intentando cultivarlas
dentro de s. Y el descendente tiene que ser considerado tambin en combinacin con el equilibrio de los elementos en la carta en cuanto totalidad,
lo mismo que con las particulares combinaciones de planetas que indican,
en la psique individual, las imgenes del anima y del animus.
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A un planeta que caiga en la sptima casa -el sector de la carta que sigue
al descendente, yendo en el sentido contrario al de las agujas del reloj- se
lo asocia tambin, tradicionalmente, con las cualidades que se busca en la
pareja. Aqu tambin sera ms exacto decir que estas cualidades, simbolizadas por el planeta, pertenecen al individuo, pero son inconscientes y estn
encarnadas en la imagen de la pareja interior. Generalmente, uno intenta
vivir lo simbolizado por un planeta en la casa siete por mediacin de su pareja o mediante las formas de experiencias que aporta la relacin, pero es
menester que este intento se haga consciente para que pueda ser utilizado
de manera creativa y cooperativa. Habitualmente, los planetas que tienen
ms influencia en la casa siete son los transpersonales, porque stos -Urano,
Neptuno y Plutn- generalmente son de todas maneras inconscientes. Es
sumamente comn que una persona con uno de estos extraos planetas en
la "casa del matrimonio" encuentre en la unin trastornos, crisis, desilusiones y el despertar. Pero la persona supondr en general que todo esto emana
desde "afuera" de s misma, de su pareja externa, en vez de darse cuenta
de que es la pareja interna lo que atrae a su vida cierto tipo de experiencias.
Si alguien culpa de fra, insensible e indiferente a la relacin a su pareja
uraniana, o a un hijo o hija de Neptuno de ser mentiroso y provocarle desilusiones, o al compaero plutoniano de estar movilizado por el poder, ser
posesivo e irrespetuoso de su propia libertad emocional, lo mejor sera que
esa persona mirase dentro de s para descubrir de quin est hablando realmente. Los planetas emplazados en la sptima casa no describen a la pareja
matrimonial de nadie; describen la forma en que el individuo ve a la pareja,
porque le est proyectando su propia imagen transexual y, sin darse cuenta,
precipitando l mismo las experiencias que le acontecen. Es probable que
escoja un buen "gancho" -una persona que en su propia carta natal refleje
de manera prominente el planeta apropiado-, pero aquello en lo cual incurre por mediacin de la pareja es suyo, y es su propia eleccin inconsciente.
No has de preguntar: "Por qu me sucede siempre esto a m?", porque en
lo profundo de ti mismo sabes que, sea lo que fuere, t mismo te lo
acarreas. 11

Se han publicado muchos volmenes sobre la comparacin tradicional de


horscopos, y en general son tiles para entender los efectos de una combinacin determinada de planetas. Pero ningn mtodo de comparacin de cartas
es capaz de decir a una persona si debera o no estar en una relacin, ni
cunto durar esta. Y sobre esto es necesario insistir siempre. El supuesto
popular de que se pueden tomar decisiones basadas en la carta natal ha hecho un dao tremendo, tanto a la astrologa como a los individuos. Analizadas por la sinastra, lo nico que pueden sugerir las cartas de dos personas
es por qu ha llegado a existir una relacin y cules son los factores energ129

ticos que en ella estn en juego: nada ms. Insisto una vez ms en que el
destino de la relacin no reside en Jos planetas, sino en los individuos y en
Ja relacin que stos tienen con su pareja interior. Slo cuando una persona
tiene cierta conciencia de su compaero/a invisible puede mirar con alguna
objetividad al/Ja visible, y hacer valer de manera constructiva cualquier informacin que pueda provenir de las cartas. El trabajo interior debe ser lo
que primero se haga, quiz con la ayuda y la comprensin de la pareja, pero
siempre reconociendo de buena fe a quin corresponde realmente la responsabilidad. Slo entonces es posible usar Ja carta para esclarecer factores tales como Ja diferencia existente en Jos procesos y modos de comunicacin,
en los valores sentimentales o en los gustos, o bien como la armona de temperamentos o de intereses, y otras esferas del intercambio humano.

Aqu puede ser til un ejemplo. Se reproducen a continuacin cuatro cartas,


la de una mujer y las de tres hombres con quienes estuvo profundamente
relacionada en diferentes pocas de su vida. Se puede decir que estas
tres relaciones fueron, en gran medida, obra del animus. Si esto implica
que las relaciones fueron "buenas" o "malas" es una cuestin que no tiene
sentido plantear, porque las tres relaciones ofrecieron a la mujer algo valioso para su entendimiento de s misma y, en esa medida, todas son vlidas.
Que pudieran o no haber sido perdurables es otra cuestin sin sentido, en
cuanto es algo que simplemente no se puede saber, y adems Ja durabilidad
no es necesariamente Ja medida de algo que importe para el tema que nos
ocupa. Finalmente, la pareja interior y la exterior no son, en realidad, dos
entidades separadas; porque si uno profundiza lo suficiente, se encuentra
con que no hay adentro ni afuera, sino slo Ja experiencia de la psique, que
es ambas cosas. La pareja interior cambia, y la exterior tambin debe hacerlo; de otra manera llega el momento en que lo interior busca un reflejo exterior diferente. Somos a tal punto partes unos de otros, estamos tan ligados
con Ja psique del otro, que tomar conciencia de uno mismo es como tratar
de interpretar un sueo: las "otras" personas del sueo son otras, pero son
tambin nosotros mismos.
La carta de Margaret es predominantemente de tierra. Fiel a su elemento,
ella es un tipo sensorial, con una funcin pensante fuerte y una forma bsica
de encarar las exigencias de la vida que es tradicionalmente caracterstica
de una combinacin Virgo-Acuario: necesita disecar, analizar y entender Ja
lgica de las cosas para poder relacionarse con ellas. Esto es vlido tanto
para las personas como para su trabajo, sus opciones y su jerarqua de valores.
Margaret haba sido una nia adoptada, y jams supo nada de sus verdaderos padres. Educada en un hogar fervorosamente catlico, en una atmsfera virtualmente desnuda de amor y comprensin, recordaba a su madre
130

adoptiva -que muri cuando la nia tena diez aos- como una mujer distante y retrada, cuya prolongada enfermedad la llev a la muerte antes de
que Margaret hubiera tenido ocasin de conocerla realmente. Al ser una nia
muy orientada hacia lo fsico, Margaret estaba vida de demostraciones abiertas de afecto, y no le qued nadie en quien pudiera buscarlo, a no ser su
padre adoptivo. Pero l, aun siendo un hombre bsicamente bondadoso y
que influy profundamente en las actitudes de la hija, estaba limitado por
sus escrpulos religiosos y la desaprobaba continuamente. Margaret tena
profunda necesidad de l, pero la actitud que su padre le demostraba estaba
hecha de enfado, rechazo y aspereza. Cuanto ms intentaba complacerlo,
tanto ms caa Margaret, inadvertidamente, en las cosas que lo irritaban.
Al no poder contar con autntica comprensin ni intimidad con ninguno de
sus padres, y dotada sin embargo de la disposicin sensual y afectuosa tpica del nio orientado hacia la sensacin, Margaret creci con un profundo
sentimiento de incapacidad agravado por su conciencia catlica hasta el punto
de que lleg a creer que no mereca de la vida otra cosa que castigos.
Se cas dos veces, y ambos matrimonios fracasaron. Del primero, contrado cuando Margaret tena diecisiete aos, naci una nia. Pero su marido era violento y sufra episodios psicticos, de modo que finalmente Margaret lo dej y se llev consigo a su hija. El segundo matrimonio dur ms,
y de l naci un hijo, pero tambin en este caso la comunicacin se interrumpi. La insistente necesidad de atencin y de afecto de Margaret, dirigida hacia el temperamento intuitivo, distante e ntrovertido de su segundo
marido, hizo que l la sintiera como exigente y dominante. Cuanto mayor
era su necesidad de afecto, ms retrado se mostraba l, y aunque el matrimonio termin amigablemente, el efecto acumulativo de este segundo fracaso signific una pesada carga para su sentimiento, profundamente arraigado, de incapacidad personal. Despus de su primer matrimonio, Margaret
haba hecho un tiempo de psicoterapia, que busc debido a sus inhibiciones
sexuales y a una manifiesta tendencia al masoquismo, tanto en lo emocional
como en lo fsico. Aunque la terapia le hizo bien y le permiti elaborar muchas de sus angustias, el sentimiento ms profundo de fracaso y de falta de
valor personal persisti.
Cuando tena veintinueve aos, Margaret se mud con sus dos hijos de
Chicago, donde haba nacido, a Nueva York, decidida a emprender una nueva
vida. Era muy hbil para el trabajo de oficina, y con su mentalidad rpida
y adaptable no tard en encontrar trabajo bien pagado como secretaria. El
nico problema era que de inmediato se enredaba emocionalmente con quien
quiera que acertase a ser su empleador, una pauta que en realidad se haba
iniciado con una relacin personal con su terapeuta, que fue causa de Ja pronta
terminacin de la terapia, y que posteriormente se extendi a diversos hombres para quienes trabaj, tanto en Chicago como en Nueva York. A Margare! le fascinahan los hombres de xito y que tenan papeles de autoridad.
111

MC

Margaret

lC

Chris

re
112

Barry

re

.lt1d

re
133

Mientras estaba en relacin con una pareja de este tipo, su produccin laboral era excelente, y Margaret consegua siempre alcanzar cargos de responsabilidad. En momentos as senta tambin que su vida tena algn significado, pero a menos que existiera una relacin as, Margaret no disfrutaba de
su trabajo, el cual le pareca -lo mismo que el resto de su vida- no tener
sentido alguno. En pocas palabras, daba la impresin de que su nico objetivo fuese realizar la fantasa de un poderoso padre-amante, acompaado por
el xito, que por medio de su aprobacin y de la necesidad de contar con
el apoyo de ella, pudiera hacerle dar lo mejor de s misma. Librada a sus
propios recursos, Margaret no haba empezado an, ni siquiera remotamente, a alimentarse de su propio potencial creativo.
Unos seis meses despus de haberse mudado a Nueva York, Margaret conoci a Chris, creativo de una agencia de publicidad sumamente original.
Margaret empez a trabajar con l y recay inmediatamente en su pauta de
apasionado apego emocional. Como los otros hombres con quienes ella se
haba relacionado, Chris -cuya carta aparece antes- era un triunfador, un
hombre creativo e intuitivo, de temperamento sumamente cambiante, y a
quien no le interesaba convertirse en la figura del padre amante de las fantasas de Margaret, ni tena la capacidad para hacerlo. Su relacin con l, que
se mantuvo durante siete aos y fue para ella causa de mucho dolor, pero
tambin de mucho crecimiento, estuvo sealada por una desesperada necesidad de ser aceptada, para lo cual se mostr dispuesta, una y otra vez, a
sumergir su propia identidad, por no hablar de aceptar insultos y rechazos
a cambio de los breves perodos de inters cclico que Chris demostraba por
ella. Trabajaba fielmente para l, y no slo como secretaria, sino como encargada de su ropa, confidente romntica, y agente personal; ella se haca
cargo de todas las disposiciones prcticas de la vida de l, tanto en lo comercial como en lo personal. Pero, aunque haba llegado a confiar en su
eficiencia y su lealtad, Chris no tena la menor intencin de limitar su vida
a una sola mujer. Margaret soport estoicamente, dicindose que no le importaban, los mltiples episodios romnticos de l, pero su confianza en s
misma iba disminuyendo cada vez ms. Salvo Chris y la compaa de Chris,
nada le pareca importante ni vital. Para compensar los fallos de l, Margaret iba asumiendo cada vez ms responsabilidad; al mismo tiempo, empez
a tomar drogas, las cuales amortiguaban el dolor que habra tenido que enfrentar en una relacin tan unilateral y a tal punto dominada por la fantasa.
Margaret saba que no haba probabilidad alguna de hacer una verdadera
pareja con Chris; l ya estaba casado, aunque separado de su mujer, y no
tena intencin de volver a casarse. Sin embargo, en ella haba algo que se
aferraba tercamente a su ensoacin, en la esperanza -y en espera- de que
ocurriese alguna transformacin mgica. Esa poderosa expectativa inconsciente empujaba a Chris a alardes peridicos de crueldad emocional, manifiesta aunque inconsciente, simplemente para romper la atmsfera opresiva
114

de las tcitas exigencias de ella, y mal se lo podra culpar de esa crueldad.


!\ pesar de sus propios problemas emocionales, Chris jams fingi ser distinto de lo que era; y lo que impidi a Margaret verlo y aceptarlo como era
fue la fantasa que ella proyectaba sobre l.
Durante el perodo de esta relacin, Margaret tuvo numerosos enamoramientos y breves episodios romnticos, pero nunca consigui liberarse de
( 'hris ni desmantelar el poder que l ejerca sobre ella, en virtud de su propia proyeccin. Finalmente lleg a establecer un vnculo con Barry, otro
publicitario muy creativo y de gran xito, pero el "asunto" termin otra
vez acorralndola en el mismo rincn. Barry tambin estaba casado y no
tena la intencin de dejar a su mujer; y aunque disfrutaba de la compaa
de Margaret y de su amistad con ella, no estaba preparado para interpretar,
rnn dedicacin completa, el papel de padre-amante constante; lo nico que
quera era pasarlo bien con ella. Margaret manej esta relacin mejor que
la que haba tenido con Chris, en buena parte porque Chris segua siendo
d dueo de su verdadero compromiso emocional. Por eso fue ms capaz
de dejar a Barry en libertad de ser l mismo, y de disfrutar de l y con l
en sus propios trminos. Sin embargo, segua sintindose dolida por lo que
dla interpretaba como negligencia: l no le ofreca la perpetua seguridad
emocional, ni la tranquilidad que ella necesitaba tan desesperadamente. Finalmente, tanto su relacin con Barry como con Chris llegaron a convertir~e en autnticas amistades. Pero el dolor que le cost a Margaret aprender
a permitir que esos hombres fuesen ellos mismos sin interpretar su comportamiento como una afrenta personal se le haca, en ocasiones, casi insoportable.
Jack, cuya carta es la cuarta de las que mostramos antes, era el propietario de una exitosa agencia de promocin que se ocupaba de organizar giras
para grupos de rock. Una vez ms, Margaret se vio arrebatada por el encanto de un tipo intuitivo cambiante, dinmico, creativo e inestable, que no estaba preparado para asegurarle la seguridad emocional que ella necesitaba.
l ,a relacin de Margaret con Jack, que tuvo lugar cuando ella contaba 33
;1os, fue muy explosiva y muy breve. Margaret la destruy al reaccionar
violentamente y con escenas emocionales muy cargadas ante lo que ella consideraba infidelidad y rechazo de Jack. Como tpico intuitivo, l no poda
decirle en todo momento dnde y con quin estaba. En repetidas ocasiones,
Margaret se sinti atrada hacia ese tipo de hombres, y era frecuente que
.~e enamorase antes de conocer siquiera al individuo, seducida por la fascinacin que tena para ella el slo saber el cargo que ocupaba. Entonces comenzaba a fantasear con la relacin de maravillosa seguridad que tendra,
y con el homenaje que sera para ella ser amada por un hombre as. Todo
eso, sin reconocer jams que un hombre as no podra soportar que en tomo
de l se construyese una jaula, y que inevitablemente se defendera de Ja
presin de las poderosas proyecciones inconscientes de ella. Las tres relaliones que hemos visto fueron tres entre muchas, y las otras -ya fueran
135

de mayor o de menor duracin- se dieron invariablemente con el mismo


tipo de hombres; y, tambin invariablemente, dejaron a Margaret sintindose herida, rechazada y traicionada.
Margaret intent encarar estas relaciones por mediacin de las funciones
principales de su conciencia, la sensacin y el pensamiento; puso gran nfasis en el aspecto sexual de la relacin, sin darse cuenta de que para un intuitivo, el acto sexual es una aventura ms bien que un compromiso, y en todo
caso, un pegamento inadecuado para constituir un vnculo. Procur tambin
analizar el comportamiento y los motivos de cada uno de los hombres, elaborando un plan de acercamiento: qu decir y cmo decirlo. Al hacerlo, olvid que sus sentimientos y su intuicin -ambos, en ella, funciones inconscientes e ''indiferenciadas'' - le habran dicho la verdad mucho ms
rpidamente, tanto en lo que se refera a las posibilidades de la relacin como
al verdadero carcter del hombre. Lo que su idea esquemtica, definitiva
e inflexible, negaba era el derecho de cada uno de sus compaeros a ser impredecible. Y Margaret tampoco poda ofrecer recompensa adecuada por lo
que exiga. Poda brindar estmulo intelectual, un ingenio rpido y cortante,
un distanciamiento atractivo y una halagea sensualidad; pero, sin el componente sentimental, no era capaz de movilizar una respuesta ms profunda, y se quedaba con una sensacin de aislamiento. Slo despus de haber
dejado de estar enamorada era capaz de convertirse en amiga. Entonces los
hombres podan aceptar, respetuosa y afectuosamente, su mentalidad abierta y su natural integridad, sin tener la sensacin de que podan exigirles,
a cambio de ello, algn compromiso inexorable. Aunque "compromiso"
era la ltima palabra que se le ocurra pronunciar a Margaret, el deseo inconsciente e informulado consegua hacerse sentir.
A los 36 aos, Margaret ha llegado a entender muchas de estas pautas,
y est empezando a cultivar conscientemente en forma ms plena el lado masculino de su naturaleza. Est interesada en su trabajo, tiene ms energa creativa para dedicarle, y comienza ya a exteriorizar, ella misma, el potencial
creativo que antes la atraa hacia sus amantes. Pero estas tres relaciones son
un modelo tpico de proyeccin del animus, y ser til y valioso estudiar
las pautas de estas cartas para ver cmo funciona el proceso en el simbolismo astrolgico.
Debido al predominio abrumador de la tierra -un total de siete planetas,
ms el ascendente y el medio cielo, caen en signos de tierra- cabe esperar
que la funcin de la sensacin se destaque. Esta carta es un ejemplo excepcionalmente claro de un tipo psicolgico. La luna en Acuario, aunque es
el nico planeta en signo de aire, es importante dada su significacin en las
cartas de mujeres. Aqu refleja la importancia del pensamiento como segunda funcin de la conciencia: para Margaret, el modo natural de evaluar las
situaciones vitales es analizarlas y buscar la pauta lgica que hay en ellas.
El elemento de fuego, reflejado por la exacta conjuncin Plutn-Venus, fon136

ciona en gran parte inconscientemente. La intuicin inferior colorea primero la sombra -que en Margaret tiene las caractersticas de un nio exhibicionista y que reclama atencin- y adems el animus, que encarna las cua1idades leoninas de peculiaridad, visin creativa, seoro, confianza en s
mismo, magnificencia, xito y encanto. Aun siendo ambos planetas femeninos, Venus y Plutn pertenecen en este caso a la figura del animus, que hace
pensar en los atributos de esteticismo, amor de la belleza, inters por las
artes, profundidad, poder y compulsividad. El animus de Margaret est adecuadamente representado por la conjuncin, y no es coincidencia que sus
dos maridos, lo mismo que los tres hombres cuyas cartas aparecen aqu, hayan nacido todos bajo signos de fuego. Su primer marido era un Aries, el
segundo un Sagitario; Chris es un Leo con siete planetas en Leo, Barry un
Aries con cuatro planetas en Aries y la luna en Sagitario, y Jack otro Sagitario con cuatro planetas en signos de fuego. Todos estos hombres son excelentes pantallas para la proyeccin de la figura del animus, de la que ella
esperaba inconscientemente que proporcionara sentido, visin creativa, aventura y emocin a su vida. A medida que descubra poco a poco que estas
rnalidades existen en realidad dentro de ella, Margaret podr superar la sen.\acin de peso e importancia que da el tener tanta tierra, y aprender simple111ente a relajarse y divertirse; es decir, una capacidad que todos esos hombres poseen en grado sumo, y que ella apenas si ha exhibido.
Como en la carta de Margaret no hay agua, es probable que el sentimiento
sea una funcin inferior. Lo mismo que muchas personas con esta deficienL'ia, Margaret estaba sujeta a emociones compulsivas y abrumadoras, que
peridicamente se adueaban de ella y la hundan en terribles ataque de depresin y autodestructividad. Jams era realmente capaz de prestar odos a
\us sentimientos; en cambio, decida analticamente lo que pensaba que delia sentir, sin llegar a darse cuenta de que a la psique no se le pueden imponer semejantes mandatos con impunidad. De esta violacin de la funcin
del sentimiento se derivaban diversas enfermedades psicosomticas: su compulsividad en el comer y en el beber, y su fuerte atraccin hacia las drogas,
lo mismo que una propensin a los cambios bruscos de humor. Margaret
liaha aprendido a suprimir sus sentimientos desde muy temprano en la vida;
la atmsfera de desaprobacin y rechazo de su niez reforz su tendencia
natural a la represin emocional (reflejada por la luna en Acuario, en oposil 1'in con Plutn) y disoci casi completamente a Margaret de la posibilidad
'le percepcin consciente de su naturaleza sentimental. Aun siendo capaz de
pmfunda devocin -que se expresaba principalmente hacia sus hijos- Mararet no poda expresar espontneamente sus sentimientos a los hombres de
.11 vida; era siempre inhibida y calculaba sus reacciones.
1~ncontramos otros indicios referentes a la figura del animus de Margaret
111 la conjuncin del sol con Marte, por un lado, y con Neptuno por el otro.
1 .a primera de las dos sugiere impulso, voluntad y autodeterminacin; la se117

gunda hace pensar en dotes imaginativas, creatividad e inestabilidad. De esta


manera, el animus no es solamente una figura dotada de poder y prominencia; es tambin un mstico, un artista y un visionario. Margaret se senta
constantemente atrada por hombres muy creativos, al tiempo que ignoraba
su propia creatividad, reflejada por el contacto entre el sol y Neptuno.
El signo en el descendente de Margaret, que es Piscis, hace pensar una
vez ms en la cualidad imaginativa, sensible y visionaria que tanto la atraa
en los hombres. En ocasiones, sus parejas exhiban rasgos ntidamente afeminados, o una manifiesta bisexualidad; otras veces, eran hombres profundamente ligados a uno u otro tipo de drogas. El aura peculiar de Neptuno
colorea la imagen que tiene Margaret del animus, y da la nota silenciosa
de su propia disposicin inconsciente: eficiente, organizada, prctica y capaz de discernir en la superficie, pero soadora, desvalida, imprecisa, romntica, imaginativa y vulnerable por debajo, vida de sumergirse en la vida
del otro. Este lado inconsciente de la personalidad de Margaret se expresaba inevitablemente en sus relaciones, en la forma de una abnegacin completa de sus propios deseos y sentimientos; pero los objetos de su devocin
eran, lamentablemente, incapaces de apreciarla (y no por culpa de ellos).
De acuerdo con la pauta establecida tempranamente en la relacin con su
padre, Margaret trataba de realizar la fantasa del padre fuerte y amante que
jams haba tenido; constantemente buscaba aprobacin y afecto, pero no
encontraba, en cambio, ms que rechazos y desaires. Al mismo tiempo, su
catolicismo, aunque conscientemente abandonado, haba echado profundas
races dentro de ella, tal como lo sugiere Saturno emplazado en la casa de
las actitudes religiosas (la novena). Su animus, por consiguiente, no era slo
un poeta y un triunfador en los negocios; era tambin el Dios que castiga
y el Cristo que sufre. Margaret se senta profundamente atrada por los hombres en quienes ella senta, a pesar de su xito, alguna necesidad de rescate,
y esperaba poder organizarles la vida en una dimensin terrestre, de modo
de poder hacerse indispensable para ellos.
Los contactos entre la carta de Margaret y las de los tres hombres no son
los que la astrologa tradicional considerara vnculos felices. Aunque entre
su carta y la de Chris se ven algunos de los aspectos tradicionales de unin
armoniosa -ella tiene Marte en conjuncin con Venus en la carta de l, ambos tienen una conjuncin recproca sol-Venus, l tiene a Marte en trgono
con Venus en la carta de ella-, la presencia de numerosos contactos con
Saturno hace pensar que se trata de una relacin de lucha y de crecimiento
ms bien que de comodidad. Saturno en la carta de Margaret coincide con
Marte en la de Chris, un contacto que tiende a reflejar rechazo y dolor en
el miembro saturnino de la pareja, y frustracin y enfado en el marciano;
adems, Saturno en la carta de Margaret hace una cuadratura con la luna
y el sol de Chris. En pocas palabras, que ella se senta amenazada e incapaz
frente a tanta y tan resplandeciente espontaneidad leonina, y adoptaba una
118

actitud distante y crtica; eso haca que l, en su compaa, se sintiera limitado e incapaz de relajarse. Pese a la atraccin sexual que sugieren los intercambios Marte-Venus, cada uno de los dos irritaba al otro, y ambos estaban
siempre a la defensiva. Saturno en la carta de Chris est en cuadratura con
el sol de Margaret; cuando estaban juntos, ella tampoco poda relajarse, porque
su necesidad de orden, parmetros estables y explicaciones literales -sugerida
por la acentuacin de Virgo- pona en peligro la necesidad de evasin, soledad y autoocultamiento de Chris (reflejada por su Saturno en Gminis en
la casa doce). La pantalla para la proyeccin de las cualidades de fuego del
animus parece haber sido el agrupamiento de planetas en Leo; el impulso
para la proyeccin del padre est indicado por Saturno en la carta de Margaret, que lleva consigo una necesidad desesperada de seguridad y estabilidad
que funciona como un impulso de control.
Los contactos entre las cartas de Margaret y de Barry no son tan difciles,
pero son similares. Tambin aqu hay un vnculo Marte-Saturno (Marte en
la carta de Barry sobre Saturno en la de ella); la luna de l, en Sagitario,
est en cuadratura con los planetas que ella tiene en Virgo (y l la irritaba
con su necesidad de libertad y su carcter impredecible). Ella, a su vez, lo
fastidiaba con su necesidad de una estructuracin precisa y metdica del tiempo
y de la personalidad. Ella tiene el sol en trgono con el ascendente de Barry,
y ste es un vnculo ms armonioso, que hace pensar que el hombre interior
de ella comparte las ambiciones de su pareja y entiende su avidez de xito
(Capricornio en el ascendente); y una vez ms, la pantalla aqu es el fuego,
porque la conjuncin Venus-Plutn de Margaret est aproximadamente en
trgono con la de Sol-Saturno en Aries en la carta de l. Como los contactos
de Saturno no son tan difciles aqu, la relacin no fue hondamente dolorosa, y hubo en ella mucho placer y afecto recproco. Pero fue menos productiva en funcin del esfuerzo de autoconocimiento de Margaret.
Entre la carta de Margaret y la de Jack los contactos vuelven a ser muy
difciles. Tambin aqu vemos la pauta saturnina, ya que la conjuncin de
Jpiter y Venus en Escorpio en la carta de l forma oposicin con Saturno
en la de ella. Hay otro contacto entre el sol y el ascendente -una conjuncin esta vez- que de nuevo hace pensar que Margaret, por mediacin de
su animus, es capaz de compartir y de apreciar (y tal vez de vivir por mediacin de l) el deseo de xito material de Jack. El sol, en la carta de una mujer, es uno de los principales elementos que contribuyen a la imagen del ani111us, y aqu hay una pantalla eficaz en la manera meticulosa, detallada y
L'Xpeditiva en que Jack llevaba adelante su carrera. Pero la nota dominante
vuelve a ser el fuego, y la atraccin del temperamento intuitivo.
Todos estos hombres necesitaban inconscientemente una pareja de tierra.
En relaciones como stas hay siempre proyecciones cruzadas; de no ser as,
cada una de ellas habra sido una pura fantasa de Margaret, y de hecho,
1a111:s podra haber existido una relacin. Pero ella, aunque le encantaba re139

presentar para los tres hombres el papel de un anima de tierra, se senta enfadada y frustrada cuando ellos no se avenan a hacerle de padres y, al mismo tiempo, de Anciano Sabio. En su caso, el animus est fuertemente asociado con el padre, y es la razn principal de las demandas y de las expectativas
no verbalizadas que ejercan tanto poder destructivo. Un hombre de fuego
sera buena pareja para Margaret, pero slo cuando ella hubiera aprendido
a responder al fuego con algo de su propio fuego y, en vez de tratar de atraparlo y domesticarlo, a compartir la actitud aventurera ante la vida que es
inherente en ese elemento. Es una compaera ideal para un hombre, como
lo son stos, de fuego; pero a medida que la propia imagen de s vaya hacindose ms positiva y ms realista, y que Margaret aprenda a apreciar su
propio potencial, le atraer un temperamento ms estable, que a su vez se
sentir atrado por ella. Esos tres primeros amantes son todos, en un sentido
o en otro, lisiados emocionales; todos tienen un contacto entre Saturno y
Venus, y cada uno de ellos tiene un problema, sobre el cual no ha hecho
nada, con la expresin del sentimiento. Esto refleja nuevamente la pauta masoquista de Margaret, que se deriva de la relacin con su padre. Es una mujer que necesita un tipo fuego-agua, un intuitivo sentimental que sea capaz
de apreciar su bella mentalidad, su amor de la verdad, su sinceridad y claridad, y que responda tambin, al mismo tiempo, a la profundidad y la potencia de sus necesidades emocionales.
El factor que motivaba las relaciones de Margaret no era lo que sintiera
por ninguno de aquellos hombres -ya que en realidad jams los vio mientras no terminaron las relaciones-, sino ms bien el animus, que tom las
decisiones por ella hasta que Margaret hubo cumplido con su pauta de fracaso y de rechazo. A medida que se haga gradualmente ms consciente de
esta fuerza masculina que lleva dentro, y la desprenda de los recuerdos de
su niez desdichada, Margaret estar ms integrada; las antiguas heridas cicatrizarn y, hasta donde ella misma se valore ms, tambin la valorarn
ms los hombres con quienes se relacione.
La comparacin tradicional de las cartas no puede, por s sola, pintar la
totalidad de la imagen de Margaret. Es menester conocerla, y saber algo
de su historia, para percibir cmo funciona la pareja interior que la ha llevado a esa situacin de tanta soledad, dolor y rechazo, y finalmente a ver y
entender lo que sucede, y a poner los cimientos de una paz verdadera. Su
pauta de relaciones nunca ser fcil, debido al tipo de hombre que prefiere;
Venus en conjuncin con Plutn exige una profundidad mucho mayor de
la que suele ir implcita en un matrimonio convencional. Pero el autntico
potencial de Margaret apenas si est aflorando. Los signos de tierra son de
crecimiento lento, y no florecen hasta la segunda mitad de la vida. Tras haber fracasado en tantas uniones exteriores, Margaret est aprendiendo por
fin a construir la unin interior, que para ella es el nico camino posible
hacia una relacin vlida con otro individuo.
140

VI
La vida sexual de la psique

Todava es mucho lo que se desconoce de este fenmeno capaz de


transportar a un hombre y una mujer, de ordinario "civilizados",
a un estado que en otras circunstancias asociaramos nicamente con
un luntico espumajeante.
RoBERT Mus1L

Un amigo mo dice que jams har el amor a una mujer que admire
a su caballo. Yo siento lo mismo respecto de mi sombrero. Por ms
mujeres que lo admiren, nunca hago el amor a mi sombrero.
J. D. SMITH

Entre los muchos mitos modernos referidos a la relacin (que hemos ido
ideando para liberamos de casi dos mil aos de represin de los instintos),
uno de los ms ambiguos es el de la normalidad y la anormalidad en el terreno sexual. Con l se relaciona estrechamente -y es especialmente popular
en la ltima dcada- el mito del buen y del mal desempeo sexual. Es probable que la ambigedad de ambos se derive del hecho de que no entendemos del todo las implicaciones psicolgicas y simblicas de la sexualidad;
y "normalidad" y "anormalidad" son, despus de todo, trminos peligrosamente relativos, cuyo significado cambia segn los individuos y la poca
en que stos viven.
Al haber actualmente muchas corrientes psicolgicas -un fenmeno que
slo puede ocurrir cuando la psique intenta "autopsicologizarse"- hay muchos enfoques clnicos diferentes de lo sexual. Las teoras de Freud sobre
la sexualidad infantil y el complejo de Edipo son razonablemente bien conocidas para el lego, y muchos son los que creen que ellas son la psicologa.
Esto es lamentable. Si uno est siempre seguro de llegar finalmente a la misma
frmula, habr una muy comprensible resistencia a explorar la sexualidad
desde un punto de vista psicolgico. Pero la tesis de Freud es conservadora
y casi gazmoa si se la compara con algunas de las ideas que se han deriva141

do del tronco de su obra original, y con algunas de las tcnicas, como el


masaje y el "entrenamiento sensorial", sobre las cuales est trabajando actualmente el ''movimiento de crecimiento''.
La religin organizada, por otra parte, es tan montona sobre el tema del
sexo como algunas escuelas psicolgicas. As, tenemos por un lado a la religin, que expresa su condena de las debilidades de la carne en un lenguaje
propio del siglo xm, y por el otro al psicoanlisis y sus retoos, con su insistencia en que la psique humana est llena exclusivamente de tales debilidades, y en que incluso una nostalgia de Dios es, en realidad, un complejo
paterno reprimido. Por consiguiente, a un profano se le hace muy difcil precisar cul es su propia opinin al respecto. Ya no hay autoridades, ni mediadas por Dios ni por la ciencia. Y hay, adems, un surtido fascinante de puntos de vista sobre lo sexual, ofrecidos por diversas escuelas esotricas. Entre
ellas se puede encontrar cualquier cosa, desde el argumento de que el orgasmo es la clave de la iluminacin hasta el que sostiene que slo la abstinencia
y la sublimacin pueden conducirlo a uno al cielo (o ayudarle a limpiar su
karma). La interpretacin esotrica tradicional en Occidente, para la cual
el espritu es "superior" y la materia (que incluye la sexualidad) "inferior",
lleva implcita la consecuencia obvia de que si damos cabal expresin a nuestra
naturaleza instintiva, no somos "evolucionados"; y sta puede ser una forma de represin ms poderosa incluso que la condenacin de la Iglesia, porque apela al orgullo espiritual de cada uno. Existe tambin un punto de vista
esotrico sobre la "perversin" y las devastadoras consecuencias krmicas
que la acompaan. No se sabe muy bien por qu, videntes y clarividentes
tan dotados como Edgar Cayce, por lo dems luminosamente sensatos en
su perspectiva cosmolgica, empiezan -metafricamente- a ruborizarse
y a tartamudear cuando el tema es el sexo; y ciertamente no constituye ninguna ayuda para nuestro entendimiento que autoridades espirituales de esa
magnitud nos digan que un hombre que cometa excesos sexuales en una vida
ser epilptico en la siguiente. Semejantes pronunciamientos, independientemente de que provengan de la psicologa, la religin o el esoterismo, no
sirven ms que para aumentar la confusin, porque emiten un juicio. La moral
''nueva'', que es un noble intento de liberarse de la represin impuesta por
la ya casi extinta era de Piscis, se ha ido a tal punto al otro extremo que
est dominada por una ideologa igualmente dogmtica: si un individuo no
es capaz de abandonarse totalmente a sus instintos, es neurtico y ''reprimido". Por alguna razn insondable, somos capaces de hablar con relativa inteligencia de todo lo que hay bajo el sol, excepto de dos temas que han sido
siempre mal mirados: el sexo y la muerte. Y en realidad, no entendemos
ninguno de los dos.
Si se pasea uno a pie por un barrio de Londres, puede ver, resplandecientes en el escaparate de una tienda, el ltimo grito en tcnicas sexuales, en
compaa de un surtido de ingenios erticos mecnicos que hacen pensar
142

en las cmaras donde el Gran Inquisidor llevaba a cabo sus interrogatorios;


y del otro lado de la calle puede tropezar con un bondadoso anciano que
se pasea a lo largo de la manzana, llevando una pancarta donde se explica
que comer menos protenas animales disminuye la lujuria. Parecera que,
tanto en los diversos sectores de la sociedad como dentro del propio individuo, hay una confusin extraordinaria en lo que se refiere a la sexualidad.
Lejos de estar ms en claro por nuestras actitudes, supuestamente ms libres y menos inhibidas, en lo que toca a la sexualidad, e incluso con el estmulo de profetas como Reich, no parece que hayamos resuelto nada; la gente sigue sufriendo a causa de temores y malentendidos referentes al sexo.
Y la situacin tampoco mejora gracias a la publicidad, que est constantemente intimidndonos con innmeros y cavilosos espectros adversos a una
relacin feliz: el mal aliento, los diversos olores corporales, los dientes amarillentos, la gordura, la caspa y otras mltiples desdichas que dan a entender
que la nica gente sexualmente sana que hay en el mundo es la que fuma
cigarrillos. No es nada raro que nos sintamos observados.
Como dice Musil, somos mucho ms maduros en lo intelectual que en lo
emocional, y no podemos salvar la brecha que de ello resulta. Somos dueos de ideas y conocimientos cientficos sumamente avanzados, injertados
sobre valores sentimentales de cuo medieval, por no hablar de los impulsos y deseos arcaicos que en nada se diferencian hoy de lo que eran hace
un milln de aos, cuando andbamos todava cazando peludos mamutes por
las tundras rticas. En lugar de la homosexualidad sancionada estatalmente
que exista en la Grecia clsica, hoy tenemos los movimientos de liberacin
de los homosexuales; y en vez de esposas sufrientes que con los dientes apretados soportaban obedientemente los derechos conyugales del marido, ahora tenemos hombres impotentes que retroceden aterrorizados ante la violenta embestida de mujeres que, impulsadas por el animus, les encienden los
cigarrillos, se abren ellas solas las puertas, alcanzan el cinturn negro de
karate y tienen la audacia de ser ellas quienes inicien el acto sexual. En nuestras
grandes ciudades ya no hay mucha gente que est pendiente de las mujeres
que viven solas, pero la nueva moral es tan despiadada con quienes la infringen como la antigua, y con racionalizaciones an ms desaforadas. Tiempos hubo en que la mujer "cada" sufra; ahora, la que dice que no despus
del segundo encuentro (especialmente si la cena ha sido cara) no sufre menos, porque es una "inhibida sexual". Ya puede uno rerse, leer las historietas de Playboy, espiar secretamente desde atrs de las cortinas las ventanas de los vecinos, ir a ver cine porno, intercambiar parejas, mostrarse
elegantemente escptico y aburrido ante El amante de lady Chatterley y comentar en tono de chisme quin est acostndose con quin. Pero la cosa
no es tan graciosa cuando un individuo debe hacer frente interiormente a
una experiencia de decepcin sexual, ya sea por incompatibilidad o por ''perversin'', fracaso o culpa, y se da cuenta de que en realidad no puede hablar
143

de eso con nadie, a no ser a la manera clnica, es decir, de una manera que
intensifica sus autorrecriminaciones en cuanto da a entender que en realidad
algo anda lamentablemente "mal". Y eso es muy doloroso. La despersonalizacin de la sexualidad nos ha permitido salir de una jaula, pero slo para
meternos en otra; la cuestin es nicamente qu dibujo preferimos que formen los barrotes que tenemos en las ventanas. La nica diferencia est en
que ahora estamos intentando ventilar los problemas sexuales al aire libre,
donde antes no podamos. Y quiz Durrell tenga razn cuando dice que ''el
sexo, como la muerte, tendra que ser un asunto privado".
Una buena forma de empezar es, probablemente, con la premisa de que
la sexualidad -como el amor, la inteligencia, el talento y otros imponderables de esta clase- vara de acuerdo con la experiencia que uno tenga de
ella. Por lo menos, esto permite que uno tenga su propia y particular naturaleza sexual, de la misma manera que tiene derecho a otras expresiones de
individualidad. No somos ms capaces de formular enunciados definitivos
sobre la sexualidad que sobre Dios. Uno puede protestar, insistiendo en que
el acto sexual es algo puramente fsico, y en que las complejidades psicolgicas no vienen al caso, pero el hecho sigue siendo que para mucha gente,
el encuentro sexual en la fantasa es mucho ms real, satisfactorio, significativo y emocionante de lo que pueda serlo jams cualquier contacto fsico.
Para algunas personas, la sexualidad es una experiencia de la imaginacin
creadora, un estado mental, antes que un placer fsico. A algunas, no hay
nada que las conmueva sexualmente tanto como la msica, o la creacin de
la pintura, o la euforia de la danza; y, lejos de ser "sublimaciones" del impulso sexual, estas vas de expresin de la energa creativa son tan "sexuales" como el acto mismo del coito. Hay quien ve en la unin sexual el preludio a la procreacin, un aspecto del proceso de creacin de una nueva vida
(y ste es un punto de vista promulgado por gran parte de las religiones organizadas). Otros encuentran en ella una intimidad del sentimiento que permite un encuentro profundamente personal en una comunin emocional recproca, una relacin a tal punto sutil que el acto fsico no hace ms que
simbolizarla. Para otros el sexo es un chiste sucio, algo de lo cual se disfruta en el cuarto de bao, con la llave echada. Hay quienes lo viven como
un delicado equilibrio entre placer y dolor, y para otros es una liberacin
de la violencia. Algunos tienen de l una vivencia autoertica, y esto no depende de que estn o no en pareja: la vivencia es esencialmente de ellos,
y la pareja un mero vehculo, que fcilmente puede ser reemplazado por otro
compaero o compaera, o por las propias manos. Para otras personas, la
verdadera pasin reside en la pasin del otro, y la experiencia slo es significativa en virtud del placer del otro. La sexualidad puede ser sagrada, obscena, fsica, mental, emocional, espiritual, simblica, procreativa, entretenida, transformadora, amante o cualquier otra cosa que uno quiera o acierte
a imaginarse que sea. No hay nadie que est en situacin de decidir cul
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o cules, de entre estas mltiples expresiones, es normal o anormal. Lo que


es segursimo es que la sexualidad no es solamente una cosa, y que si hemos
de entender por qu a causa de ella surgen tantos problemas en las relaciones, debemos empezar por abandonar la idea de que sea posible definirla
en unas pocas palabras. Como todo lo que hay en la vida, el sexo es a la
vez una realidad concreta y un smbolo ... y los significados de un smbolo
son tan inagotables y tan infinitos como individuos hay que reaccionen ante l.
Debemos, adems, darnos cuenta de que la sexualidad es una experiencia
diferente para la psicologa masculina y para la femenina. Este no es un enunciado general que establezca que todos los hombres se relacionan con la sexualidad solamente de una manera, y todas las mujeres solamente de otra;
debemos recordar que cada individuo contiene dentro de s ambos principios sexuales. Pero entre la sexualidad masculina y la femenina hay una distincin que se pone de manifiesto a los ojos de cualquiera que se tome el
tiempo de hablar con los hombres y las mujeres de sus fantasas. Pese a los
nobles esfuerzos de la mujer ms liberada, se ve con toda claridad que los
hombres insisten tercamente en ser excitados por la estimulacin visual. En
el anima hay un componente ertico que parece estar ausente del animus,
aunque se encuentre presente en la psicologa instintiva de la mujer consciente. La relacin de todas las cosas femeninas con el plano terrestre hace
pensar que las impresiones fsicas producen mayor impacto sobre los hombres que sobre las mujeres. El animus, por contraste, tiene afinidades con
la mente y el espritu, y parece que cualidades como el intelecto, el talento,
el xito, la ambicin y la "personalidad" son ms importantes para una mujer que la forma del cuerpo de un hombre. Las mujeres andan siempre vidas de algo ms profundo que las apariencias, y sta es una dicotoma que
las industrias de la cosmtica y de la moda han reconocido desde hace tiempo. Un vestido que revela la belleza del cuerpo femenino siempre tiene xito; pero es difcil imaginarse a un hombre que, vestido de manera evidentemente seductora, consiga atraer a nadie ms que a aquellos de su propio sexo
que prefieren el contacto con una pareja masculina.
Tambin hay un algo de impersonalidad en la sexualidad masculina, y un
algo de mayor compromiso personal en la femenina, y es esta una queja que
frecuentemente se oye en las relaciones de larga data: parecera que "l"
necesitara del contacto sexual para sentir que hay un acercamiento emocional, en tanto que "ella" no puede reaccionar al estmulo sexual a menos
q uc exista ya el contacto emocional. "l" interpretar sus propias escapadas extraconyugales como una simple satisfaccin de deseos que no tiene
;1hsolutamente nada que ver con el amor ni con su matrimonio; "ella", por
\ll lado, sabe que una relacin as se genera, en su caso, en un fallo grave
del matrimonio, y que representa una amenaza para su estabilidad. Estas
110 son tampoco reglas rgidas, ya que la gente es flexible y multifactica,
pno como tendencia general, parece que la distincin fuese vlida. Slo se
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constituye en un problema, sin embargo, cuando carga uno con una ideologa o con un cdigo de comportamiento rgido, que le impone una coherencia sobrehumana. La mujer que siempre debe ser "femenina" en la cama
no est menos restringida que aquella que ha "evolucionado" hasta dejar
atrs esos "roles" tan triviales y, sin darse cuenta, ha quemado el grano
junto con la paja.
En el miasma que oscurece nuestro entendimiento de la sexualidad, uno
de los principales problemas es la literalidad con que nos tomamos las cosas. Juzgamos los estados psquicos por las acciones, de modo que tendemos un velo sobre los propios estados psquicos y su significado intrnseco.
Decimos que una mujer "femenina" es buena cocinera, pero a un hombre
"masculino" lo juzgamos triunfador; decimos que un hombre que siente la
compulsin de vestirse con la ropa interior de su esposa es "anormal", pero
al que tiene normalmente tres o cuatro mujeres alrededor de su cama lo consideramos "viril". Pero si en vez de enfocar la mira en el comportamiento
la ponemos en el smbolo subyacente en l, nos encontraremos con un paisaje completamente diferente. Actuamos simblicamente aquello que somos;
pero si somos demasiado rgidos en la interpretacin de la estructura de la
cual el smbolo es parte, la despojamos de su vida, de su flexibilidad orgnica, y una vez que la hemos convertido en un andamiaje osificado, empezamos a discutir, con una intensidad y una violencia que espantan, cuntos
ngeles pueden danzar sobre la cabeza de un alfiler. En todas las acciones,
y particularmente en aquellas que son compulsivas y que "debemos" llevar
a cabo, es prudente que nos preguntemos qu significa la accin, en vez de
bautizarla, clasificarla y, a causa de ello, encajamos -o encajar a atrasen una categora bien rotulada. Una mujer que no cocina puede no hacerlo
por mltiples razones. Puede ser una intuitiva a la que le plantea problemas
el trato con los objetos, pero esto no excluye necesariamente la expresin
de su feminidad, de manera libre y fluida, en sus relaciones sentimentales;
puede estar dominada por el animus y sentir que esas cosas estn "por debajo" de ella y que son una capitulacin ante el chovinismo masculino; puede haber tenido una relacin terrible con la madre, que la mueva a rechazar
todo lo relacionado con la vida instintiva; o, simplemente, puede ser que
est trabajando con un horario de nueve a cinco y est cansada cuando llega
a casa. Nadie est en situacin de decir si es o no femenina porque cumple
-o no cumple- con cierta secuencia de acciones. La femineidad es un principio, una energa vital, y no un conjunto de pautas de comportamiento. Y
nadie est tampoco en situacin de juzgar una situacin sexual guindose
por semejantes pautas. Si durante un tiempo pudiramos hacer de lado eptetos tan cargados como "pervertido", "anormal", "enferme" y otros similares, quiz podramos ver quin es la persona que est expresndose en
la accin, y por qu.
Tambin la psiquiatra ortodoxa tiene un problema con la sexualidad; an
146

sigue siendo posible que a un hombre le den pldoras de hormonas para la


impotencia. Sin embargo, es imposible separar el cuerpo de la totalidad de
la persona, y el comportamiento sexual es una de las muchas expresiones
mediante las cuales se revela una persona. No se puede disociar un comportamiento aparentemente fsico de la psique de la cual emana. Las propensiones, costumbres y dificultades sexuales no son meramente orgnicas; quieren decir algo para la persona, y dicen algo sobre ella, en niveles que quiz
son demasiado profundos para que ella misma lo entienda.
Lamentablemente, tambin la astrologa lleva consigo su arsenal de preconceptos e ideas errneas sobre la sexualidad. Se han publicado muchos
textos astrolgicos referidos a las tendencias sexuales de cada signo, e incluso el ms serio de los estudiosos de la astrologa puede caer en la trampa
de creer que en la carta natal pueden descubrirse de manera claramente definida pautas tales como la homosexualidad, la impotencia, el sadismo y otros
espantajos sociales. Es muy frecuente, por ejemplo, que se saque a relucir
a Osear Wilde y al marqus de Sade para demostrar cmo se pueden diagnosticar aberraciones a partir del mapa planetario. Naturalmente, este tipo
de adivinacin retrospectiva es fcil, pero no llega a explicar por qu otros
individuos, en cuyos mapas se encuentran aspectos similares, no expresan
su sexualidad de manera similar. Por detrs de la carta est el individuo,
y lo est tambin por detrs de toda expresin sexual, ya sea de su desempe1!0, sus preferencias o sus valores morales. Como se le oy decir una vez
a un conocido psiclogo humanista, dirigindose a un hombre que le haba
expresado su preocupacin por las "tendencias" que podra estar reprimiendo:
.. Yo dira que es usted un ser humano latente."
Empecemos por considerar el problema, exhaustivamente explorado, de
lo que llamamos homosexualidad. El Concise Oxford Dictionary define la
palabra como ''tener propensin sexual por personas del propio sexo''. Por
d momento, dejaremos de lado la ambigua cuestin de qu es precisamente
lo que constituye una propensin sexual. Veamos ahora una muestra aleatoria de opiniones sobre la homosexualidad, tomadas de la literatura, de la
psicologa y de entrevistas personales.
La homosexualidad es adquirida, no innata, y la desviacin se genera en un
problema psicolgico con el padre del sexo opuesto.
La homosexualidad es innata, no adquirida, y la desviacin se genera en un
desequilibrio hormonal.
La homosexualidad (o la bisexualidad) es el estado natural de la humanidad,
que avanza gradualmente hacia la androginia en cuanto ideal espiritual.
l ,a homosexualidad es la manera que tiene la naturaleza de solucionar la explosin demogrfica.

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Un homosexual es una persona que ha pasado varias encarnaciones en un cuerpo del sexo opuesto y que tiene dificultades para adaptarse al que tiene ahora.
A los homosexuales no habra que contratarlos para el servicio diplomtico.
Todos los decoradores de interiores son homosexuales.

Y finalmente, un graffiti garabateado en la pared del lavabo de hombres en


la Simon Fraser University de Vancouver:
Si Dios hubiera querido que hubiera homosexuales en el mundo,
habra creado a Adn y Juan.

Todo esto habr permitido ver que reina cierta confusin respecto del significado de esta forma particular de expresin sexual.
Los fenmenos como la homosexualidad, constituyen o no un problema?
Son "perversiones"? Qu son, en realidad? Si un hombre tiene la fantasa de hacer el amor con otro hombre, pero no llega a actuarla, es homosexual? Si ha tenido experiencias homosexuales, pero no las encuentra agradables, es homosexual por los actos que ha realizado? Si tiene una relacin
ms ntima y ms rica con su mejor amigo que con su mujer, es un homosexual "latente"? Y adems, es ms "latente", en cuanto homosexual, de
lo que lo somos todos en cuanto asesinos, ladrones, fanticos, salvajes, genios o cualquier otra cosa entre las posibilidades infinitas que contiene la
psique? Ya es hora de que pensemos con seriedad en cuestiones como stas,
que a primera vista parecen tan fciles de contestar. Quizs uno podra decirse: "Si soy feliz con mi vida, si me ofrece satisfaccin en los dominios
donde yo la busco, soy normal para m mismo. Si soy desdichado con mi
vida, si siento que algo anda mal, si me siento atrapado por la direccin en
que se mueven mis deseos, tengo un problema. No soy ni normal ni anormal; simplemente, todava no he llegado a ser yo mismo." La homosexualidad, como tantas otras manifestaciones conductales, es una entre las muchas maneras posibles de expresar un estado psquico. En s misma, no es
ni una causa ni una enfermedad. Es un modo de expresin, que puede ser
elegido de manera consciente o inconsciente, que el individuo adopta porque hay un smbolo interior que se est expresando en su comportamiento.
Y los smbolos no estn ni bien ni mal, no son ni normales ni anormales.
Hay muchas razones para esta expresin simblica. Parece que algunos
que se autoproclaman homosexuales gravitasen, muy naturalmente, hacia
las caractersticas del sexo opuesto; quizs en ellos la propensin sea verdaderamente "nata", y tal vez podran encontrar la felicidad en ella si no se
encontrasen sometidos al ostracismo social que se les impone desde afuera.
A veces, por otra parte, puede ser que detrs del rechazo del homosexual
hacia el sexo opuesto se oculte un verdadero problema psicolgico; los ele148

mentas que dictan su comportamiento son ms bien el miedo, la compulsin


y el odio que la libertad de eleccin. Es frecuente que casos as puedan ser
referidos a las relaciones con los padres; pero debemos recordar que los efectos
perdurables de las experiencias infantiles son tanto el resultado de que el
nio de entonces -ahora adulto- se aferra a ellas, como del poder de los
padres. Un hombre cuya relacin con la madre haya estado teida por el
odio, el miedo, el rechazo o la voluntad de poder puede llegar a albergar
por las mujeres un odio o un miedo, inconscientes y perdurables, tanto por
las que andan por el mundo como por la mujer que lleva dentro de s mismo. Por consiguiente, ser incapaz de funcionar ni emocional ni sexualmente
con una mujer, y tal situacin no le deja otra alternativa que su propio sexo.
El anima violada, en venganza, puede aduearse de l, afectando de talmanera a la totalidad de su psicologa consciente que el individuo llegue a pensar, sentir y comportarse como una parodia inferior de una mujer. Ms exacto
que rotular de homosexual a tal individuo sera decir que tiene un problema
con el principio femenino. Lamentablemente, sin embargo, es probable que
sea el mismo sujeto quien se ponga el rtulo, por simple falta de conocimientos. Hay muchos hombres "normales" que, bajo la compulsin de un
miedo o un resentimiento interior, ejercen sutil violencia sobre su mujer de
mil maneras inconscientes; la pauta psicolgica que los mueve es la misma
que la de los "homosexuales", pero si ese tipo de hombres no la expresa
por mediacin de un deseo manifiesto hacia los de su propio sexo, no los
estigmatizamos con ningn rtulo.
Puede ser que un hombre no haya cortado jams el cordn umbilical. Quizs
est atado por vnculos de posesividad y por un amor devorador a una madre excesivamente devota, feliz de poder ahorrarle a su hijo la necesidad
de crecer. Como resultado, es probable que sienta que ninguna mujer podr
estar jams a la altura de su madre, con quien seguir psicolgicamente casado durante el resto de sus das. Tambin aqu puede ser ms exacto decir
que hay un problema con el principio femenino. Bastantes hombres ''normales'' hay que buscan asiduamente esposas que se parezcan a su madre,
sin que les pongamos ninguna etiqueta.
Tambin puede haber problemas con el padre por detrs de lo que llamamos homosexualidad. Un hijo que tenga la vivencia de los aspectos menos
atrayentes del principio masculino -brutalidad, violencia, agresin, frialdad, aspereza- bien puede llegar a sentir odio de lo masculino, tanto dentro como fuera de s mismo. Es probable que sobrevalore la psicologa femenina y los sentimientos femeninos, y que se identifique con ellos, viendo
a su madre como una mrtir; una situacin que lo impulsar naturalmente
a establecer relaciones con hombres, en las cuales l pueda representar el
papel de la madre. Otra alternativa es que la situacin haga que se sienta
atrado por mujeres masculinas, algunas delicadamente recubiertas por una
pulidsima ptina de femineidad social; pero en este caso, diremos de l que
149

es "normal", aunque sera ms exacto decir que hay un problema con el


principio masculino. El hombre a quien le falta el padre, o cuyo padre est
evidentemente dominado por su mujer, puede buscar su masculinidad enamorndose simblicamente repetidas veces de hombres que l considere como
encarnaciones de la condicin masculina. Un hombre en quien esta especie
de culto del hroe se canalice en forma convencional -como admiracin
de un jugador de ftbol, de un astro de cine, o incluso de un amigo- tambin ser considerado "normal", pero uno que le d una expresin teida
de erotismo es "anormal". Estos ejemplos deberan demostrar la ambigedad que caracteriza a toda esta cuestin; la misma, por lo dems, que existe
en torno de otras anomalas o "desviaciones" sexuales. Lo que llamamos
homosexualidad es, en realidad, un trmino sin sentido. Hay, simplemente,
individuos que tienen diferentes maneras de relacionarse con su propio equilibrio interior entre lo masculino y lo femenino. Lo mismo cabe decir de
cosas tales como el voyeurismo, el exhibicionismo, la frigidez, el fetichismo, la impotencia, el narcisismo, el travestismo y otros "ismos" que llamamos "anormales". Todos son smbolos de estados psquicos, y cuando
trata uno con expresiones de la psique es menester ser muy cuidadoso con
las etiquetas que se ponen.
Si intentamos poner en la debida perspectiva estas cosas, lo que emerge
no es un cuadro de impulsos sexuales normales ni anormales, sino una serie
de imgenes diferentes de la forma en que se relaciona cada individuo con
los aspectos femeninos y masculinos de s mismo. Adems, el equilibrio entre ambas polaridades cambia continuamente a lo largo de la vida, de modo
que es probable que acciones realizadas en un momento dado, y que eran
reflejo de una determinada constelacin psicolgica, no tengan en otro momento significado alguno. Lo lamentable es que la gente tienda a identificarse con su propio comportamiento, y por ende a sentirse intrigada, cuando no alarmada, por las incongruencias que encuentra en l. Y esto no es
vlido slo para el sexo, sino que se extiende a la vida en su totalidad. Los
mismos componentes psicolgicos se expresarn tambin en los gustos de
una persona, en sus intereses, su eleccin profesional, sus convicciones religiosas y polticas. Puede ser que un hombre tenga un problema con el principio femenino, pero eso no quiere decir que sea homosexual, ni siquiera,
mal que le pese a Freud, homosexual "latente". Es probable, sin embargo,
que un hombre as tenga muchos problemas en sus relaciones. Puede que
sea un verdadero "macho", fuerte, decidido, agresivo, capaz, crtico despiadado de lo ''irracional'' (que es como a l se le aparece el mundo del
anima) ... y completamente infantil en todo lo que se refiera a las sutilezas
de relacionarse a travs del sentimiento con las mujeres que haya en su vida.
Es probable que tal hombre comparta elementos virtualmente idnticos de
su composicin psicolgica con el homosexual pasivo (como consecuencia
de lo cual se puede predecir una reaccin de recproco desprecio). Pero tam150

poco en este caso se puede decir que el hombre muy macho sea un homosexual pasivo latente, como tampoco esto significa que el homosexual pasivo
sea un "macho" latente. Lo que significa es que hay una constelacin psicolgica central que se expresa, como lo hacen siempre tales energas, por
mediacin de un par de aparentes opuestos.
Una consideracin detallada de cualquier propensin sexual bastara para
llenar un libro, y ya hay muchos que se han llenado de esta manera. Sin
embargo, cuando aplicamos trminos tcnicos a asuntos como stos, e intentamos enfocarlos desde un ngulo totalmente analtico, lo ms frecuente
es que su significado se nos escape. En ltima instancia, uno debe preguntarse qu es lo que significa para el individuo un modo cualquiera de expresin sexual, o cualquier estilo sexual -ya sean "normales" o "anormales"y de qu manera simbolizan la psique interior.
El problema de lo que llamamos frigidez es otra cuestin complicada. Se
supone que hay "grados" de frigidez, quiz de la misma manera que hay
grados en las quemaduras. Y los manuales sobre los mecanismos subyacentes en la anatoma genital femenina existen en cantidad ms que suficiente
para resolver el problema, si su solucin no pasara ms que por la habilidad
tcnica. Algunas mujeres tienen la sensacin de que su falta de reaccin se
debe a un desempeo "insuficiente" de sus compaeros. Pero preguntmonos qu es un desempeo "insuficiente". Mala tcnica? Falta de sensibilidad? Una sensibilidad inadecuada? Por qu, entonces, escoger como pareja un espcimen tan inadecuado? Hay cualidades, como la falta de
sensibilidad, que no se limitan al terreno sexual; son rasgos de personalidad, y son visibles en todo lo que la persona expresa. Cabe preguntarse si
las mujeres "frgidas" han considerado realmente las corrientes subterrneas que atraviesan sus relaciones, para descubrir qu es lo que la psique
est diciendo realmente con esa falta de reaccin fsica. Mediante esa falta
de respuesta, muchas mujeres expresan su miedo, resentimiento u hostilidad inconscientes hacia los hombres, en tanto que otras expresan la culpa
que suscita en ellas su propia naturaleza instintiva. Pero es probable que tanto
el resentimiento como la culpa estn ms vinculados con el animus, o con
la infancia, que con el hombre determinado con quien una acierte a estar.
El intento de "curar" la frigidez con manuales tcnicos es como echar llave
a la puerta del establo despus de que el caballo se ha escapado. Una mujer
debe empezar por entender, en el nivel del sentimiento, qu es lo que est
actuando simblicamente cuando su cuerpo no se llega a excitar. Quiz sea
slo el hecho de que no quiere a un hombre determinado, pero entonces debe
preguntarse por qu no se dio cuenta antes, y por qu est con l ahora.
Hay mujeres que fsicamente son capaces de alcanzar el orgasmo, pero
son "frgidas" en el nivel del sentimiento, y este es un problema sexual en
igual medida que la frigidez del cuerpo. La cuestin es hoy particularmente
illlportante porque las mujeres estn tomando ms conciencia de su propio
151

potencial creativo. Por lo tanto, los agravios e insultos y la consiguiente clera reprimida de muchos siglos estn manando tumultuosamente desde el
nivel colectivo e invadiendo las relaciones personales. El animus colectivo
ha declarado la guerra, y es indudable que el animus, cuando pelea, no juega limpio; con tal de ganar, lo mismo le da que en la batalla el amor y la
vida queden aplastados. Si a medida que cultiva su lado masculino, una mujer no quiere perder su condicin de tal, debe entender cules son las verdaderas races psicolgicas de sus reacciones sexuales. Y es menester no subestimar el sufrimiento que implica este esfuerzo para una mujer, ya que
con frecuencia, incluso en una poca tan "abierta" como la nuestra, la prepotencia del ambiente har que se sienta "anormal". S, tal vez debera tener el valor de instruir a un hombre en aquello que a ella le complace. Pero
a muchos hombres no les gusta que los instruyan, y la instruccin como tal
de poco sirve si lo que acecha tras una frialdad meramente fsica es el miedo
a la violacin psquica.
Puesto que la habilidad sexual es hoy objeto de tanto encomio como siempre, mal podramos atribuir un problema al hombre que, metafricamente,
va haciendo marcas en los postes de la cama para conmemorar sus conquistas: es un motivo de emulacin para otros hombres, y de mltiples fantasas
para las mujeres. Pero cabe la duda de que ese hombre sea realmente lo que
aparenta. No sera posible que le asustara el grado de intimidad sentimental que puede darse si pasa con la misma mujer dos noches, por no hablar
de una vida entera de casados? En ese caso, es probable que su constelacin
psicolgica sea similar a la del impotente, a quien sus propios temores secretos le llevan a despreciar, y que quizs est expresando, de diferente manera, la misma angustia de perder su hombra a manos de la rapacidad emocional femenina. Y, puesto que su insensibilidad ante los sentimientos se
contagia a su pareja, es posible que el Don Juan sea un compaero de cama
tan poco satisfactorio como el hombre que es incapaz de funcionar, y que
sufra el mismo rechazo que l. El general de la pelcula Dr. Strangelove,
que odia a y huye de todo contacto con las mujeres por temor de perder sus
"preciosos fluidos corporales" no es, en realidad, un personaje que slo
se encuentre en la pantalla. Muchos hombres viven acosados por esta secreta angustia, y retienen alguna parte de s mismos, no necesariamente sexual,
por miedo a encontrarse "desvirilizados". No hablamos aqu de la idea freudiana del complejo de castracin, que es demasiado abstracta para las circunstancias que nos ocupan, sino -una vez ms- de los arquetipos, de la
doble faz extraa y numinosa del anima madre y del animus padre, de lo
oscuro y lo luminoso, lo masculino y lo femenino, lo creativo y lo receptivo, que ejecutan su danza interminable de atraccin y repulsin magnticas,
de la cual brota una nueva vida. Y si intentamos penetrar el misterio de la
sexualidad, nos vemos enfrentados en ltima instancia con el misterio de
la deidad, con el misterio de la vida misma.
152

El placer no es un goce corporal, la satisfaccin recproca de los dos sexos,


ni es camaradera ni ninguno de tales disparates. El placer es una mantis religiosa, una lucha despiadada, un odio irreductible de los dos sexos, de las dos
fuerzas csmicas en guerra -la que se eleva y la que desciende- que engendran el Universo. 1

l .os problemas que hemos planteado han tenido la intencin de inducir a penno de dar respuestas. Nadie puede dar solucin definitiva a tales cues1iones; slo podemos tratar de explorar y de entender nuestra propia naturaleza, de modo tal que podamos expresarnos en formas que sean un reflejo
ms autntico de la totalidad psquica. Pero aqu, lo mismo que en otras situaciones, la carta astrolgica puede ayudar en cuanto sugiere una direccin,
un punto por donde empezar.
En astrologa tradicional, los significadores principales de la expresin sexual son Venus y Marte. Vinculados tambin tradicionalmente con la sexualidad estn el signo de Escorpio, el planeta Plutn y la octava casa del
horscopo, todos los cuales se relacionan con los aspectos emocionales y
sexuales de las relaciones humanas. Sin embargo, sin la dimensin adicional que permite alcanzar la psicologa profunda, la astrologa tradicional slo
ruede ofrecer, de este tema, una perspectiva limitada y ms bien bidimen.~ional. Una perspectiva que se ve an ms limitada y desvirtuada por los
manuales populares de una astrologa basada slo en el signo solar, que enumeran sus conocidos inventarios de cules son las caractersticas sexuales
de cada signo. As podemos enterarnos de que el nativo de Escorpio es siempre
ertico, apasionado y est dotado de una intensa sexualidad, al punto de que
por una descripcin tal uno llegara a creer que Escorpio no piensa en otra
cosa. Virgo es fro, casto, gazmoo e insensible, Gminis tcnicamente eficaz, pero incapaz de fidelidad sexual, y Acuario tiende a ser inventivo, le
gusta experimentar y es incluso perverso. Cualquier estudioso serio de la
astrologa ver sin lugar a dudas lo absurdo de tales generalizaciones. As
como la sexualidad es una expresin de la totalidad de la persona, tambin
es, astrolgicamente considerada, una expresin de la totalidad de la carta
natal. Tampoco se puede adscribir a determinadas combinaciones planetarias (como si tuvieran una intencin maligna) la "responsabilidad" de tales
o cuales dificultades sexuales. La expresin sexual est tan ntimamente conectada con el anima o el animus -lo cual quiere decir con la totalidad de
la vida inconsciente del individuo- que lo nico que la carta puede hacer
L'S sugerir pautas o tendencias, ya sea en la naturaleza sentimental, en la capacidad para relacionarse o en la imagen interior del sexo opuesto. No puede revelar cules son las propensiones sexuales especficas por cuya mediaci1 n se manifestar la libido.
~ar,

153

En un sentido amplio, a Marte y a Venus se los puede considerar smbolos de la sexualidad, ya que se vinculan con los principios masculino y femenino, tal como se canalizan en las relaciones humanas. Como hemos visto, se relacionan tambin con la imagen de la pareja interior. La energa
psquica -a la que Jung llama libido, empleando el trmino que Freud consider originariamente aplicable en forma exclusiva a la energa sexual-,
aunque simbolizada por todos los componentes de la carta, se expresa de
diferente manera, o desempea una funcin diferente, de acuerdo con el significado de los planetas particulares y sus respectivos contextos. La energa
expresada simblicamente por Venus se orienta a relacionar sujeto y objeto;
es estabilizadora, armonizante, unificadora y conducente al equilibrio. El
modo particular de expresin para cada una de estas energas dinmicas se
refleja en el signo donde est emplazado el planeta. Por ejemplo, Venus en
Libra hace pensar que el deseo de relacionarse se expresa con un matiz de
equilibrio esttico, de refinamiento, ternura y "buenos modales", por obra
de la cualidad ligera y area de Libra. Como caracterstica general de su
naturaleza, el individuo que tiene a Venus en Libra se relacionar con cosas
y personas (independientemente de que la forma de la relacin sea fsica,
emocional, mental o intuitiva) con cierta gracia y estilo, adhirindose a ciertos
principios estticos. Por otra parte, si est emplazado en Tauro, signo de
tierra, Venus tender a expresar la necesidad de relacin de manera ms simple: sensual, terrena, fsica, "natural". La expresin de un planeta a travs
de un signo reflejar, pues, ciertas cualidades de la composicin psicolgica
del individuo, ciertos valores referentes a determinados aspectos de la vida;
y es un factor importante en la comparacin de cartas. En trminos generales, la vida es ms fcil para quien tiene una pareja sensible a su propio modo
especfico de expresarse, o por lo menos es capaz de aceptarlo. Es probable
que la respuesta sexual de k mujer que tiene a Venus en Libra se exprese
ms fcilmente en una atmsfera armoniosa, con velas y flores, en un medio romntico y ante una potica declaracin de amor; la que tenga a Venus
en Tauro quiz necesitar, para responder, el estmulo de la proximidad con
la naturaleza, del manifiesto inters de su compaero por el placer, del efecto que ejerzan sobre sus sentidos la visin, el olor y el contacto de un saludable cuerpo masculino. En estos casos se trata de cuestiones de estilo, que
nos dicen algo sobre los valores y las inclinaciones naturales de una persona
en sus relaciones, pero slo de manera general, y por eso es menester considerarlas en el contexto de la totalidad de la carta. Tal como hemos visto,
cada temperamento experimenta la vida de una manera diferente, y la sexualidad es un componente integral de la vida.
Es imposible imponer ningn juicio de valor, y menos an uno expresado
en trminos de "normalidad" o "anormalidad", al emplazamiento de Venus en los signos de la carta natal, ya que dicho emplazamiento simboliza
una determinada expresin de la energa, que el individuo puede utilizar como
154

le plazca ... o, en ocasiones, como se vea compelido a usarla por la accin


de otros factores psquicos inconscientes. De acuerdo con la astrologa tradicional, la compatibilidad sexual va indicada generalmente por la armona
con que se d el contacto entre Venus, en la carta de una persona, con Marte
en el tema astrolgico de la otra; quizs el refinamiento romntico de la mujer con Venus en Libra encuentre respuesta en un hombre con Marte en Libra, que expresar su masculinidad con el mismo tipo <1.e refinamiento. Pero
esto no nos dir nada sobre las corrientes ms profundas que operan en el
seno de la relacin, ni sobre la relacin ntima de que disfruta -o no disfrutacada uno de los miembros de la pareja con el anima o el animus, respectivamente. Puede ser que a ambos les gusten la luz de las velas y las sbanas
de satn, pero ms de un matrimonio ha naufragado en el dormitorio por
obra de los resentimientos y de la clera reprimida que se generan en una
fuente completamente diferente, y que con frecuencia no se relaciona para
nada con la pareja, sino con el fantasma de uno de los padres.
En astrologa ortodoxa, ciertas configuraciones planetarias tienen una reputacin ms bien desagradable, ya que se supone que significan ''anormalidades" sexuales. Ponerse a leer viejos textos sobre el tema se parece bastante a leer un catlogo mdico de enfermedades: para cuando lo has
terminado, ests convencido de que eres un muestrario de todos los sntomas de la lista. El divertido aforismo que reproducimos aparece en un texto
publicado en poca tan reciente como 1963:
Cuando Venus en conjuncin con Saturno hace aspecto con el regente del ascendente, el nativo muestra inclinacin a la sodou.:: o tiende a relacionarse
con mujeres viejas, o con prostitutas pobres y sucia~.2

Debemos recordar que la cuestionable objetividad de tal afirmacin no debe


ser cargada a cuenta de la astrologa, sino del individuo que ha formulado
su propia y peculiar interpretacin de ciertos datos. Es probable que oigamos afirmaciones similares -en obras de psicologa, sociologa, medicina
e incluso teologa, y ya no astrolgicas- provenientes de muchas otras mentes
modernas, eruditas y cultas.
En los viejos textos astrolgicos, Saturno y los planetas exteriores -Urano,
Neptuno y Plutn- se distinguen por "causar perversiones", en especial
si se los encuentra en aspecto con Venus. La verdad es que estas combinaciones aparecen con sospechosa frecuencia en las cartas de quienes consultan sobre problemas sexuales, pero algunos aspectos se dan tambin, frecuentemente, cuando el problema se expresa en algn campo de la vida
sensorial antes que en las actividades sexuales. A menos que est uno fijado
en el pensamiento freudiano, para el cual todo es en ltima instancia un smholo de algo sexual, lo que esto significa es simplemente que los contactos
l'ntre Venus y esos cuatro planetas afectan de una manera peculiar a la funcin
155

de relacin de la psique. Tales contactos no son necesariamente indicios de


perturbacin sexual, por ms que sta quiz sea uno de los posibles modos
por los cuales se expresa la energa generada.
Parece efectivamente que los aspectos Venus-Saturno -especialmente la
conjuncin, la oposicin y la cuadratura-, lo mismo que los aspectos MarteSaturno, tuvieran cierta relacin con la impotencia y la frigidez. Pero cabe
preguntarse por qu. Los planetas no nos hacen nada; son smbolos de determinadas pautas de energa psquica. Pero sin embargo, si uno recuerda
las cosas a que se refieren estos planetas, el enigma se vuelve ms comprensible, ya que as como Venus y Marte son smbolos de la expresin femenina y masculina, Saturno simboliza -entre otras cosas- el miedo, la necesidad de autoproteccin, la compulsin a la defensa. Es probable que, tenga
o no conciencia de este sentimiento, la mujer en cuya carta natal aparece
una cuadratura Venus-Saturno se sienta profundamente inadecuada, e insegura de s misma en cuanto mujer; su capacidad de relacionarse -especialmente como la compaera amorosa representada por la arquetpica tocaya mitolgica del planeta- ha quedado prisionera de la sombra. Y, por
consiguiente, puede ser usada inconscientemente por el lado inferior y oscuro de su naturaleza, como un instrumento de control en las relaciones,
como un factor de inhibicin antes que como expresin consciente de colaboracin y participacin. Venus-Saturno no nos dice nada respecto del desempeo sexual de una mujer, pero permite inferir algo referente a la actitud hacia s misma en cuanto mujer, que generalmente se encuentra, en algn
sentido, menoscabada. Se puede as entender fcilmente la frigidez cuando
se recuerda que es el smbolo fsico de un estado anmico interior; la palabra
misma es una imagen descriptiva, pero no del cuerpo, sino de los sentimientos, que de alguna manera se han congelado, y se mantienen en una dimensin no slo inconsciente, sino tambin, y con frecuencia, muy infantil. Para
compensar, es probable que la mujer racionalice la situacin o le reste importancia, que confunda emocin o sentimentalismo con sentimiento, que
muestre una manifiesta y aparente crueldad, dureza y mundano refinamiento; al mismo tiempo, sin embargo, seguir sin poder establecer contacto con
la nia asustada y vulnerable, prisionera en la oscuridad del inconsciente.
No es nada asombroso que el cuerpo no responda. La unin sexual es la
forma de compartir ms completa que nos es dado conocer, pero exige un
grado de madurez que la nia asustada no tiene. Por otra parte, una mujer
puede funcionar en forma bastante adecuada en un nivel puramente fsico,
pese a un aspecto Venus-Saturno, porque como ya hemos sealado, la combinacin no refleja necesariamente nada fsico. Sin embargo, en sus relaciones habr con frecuencia cierta limitacin, alguna restriccin o autodefensa,
un refrenamiento de su capacidad para compartirse con el otro. Que VenusSaturno tenga reputacin de egosmo ser, por ende, comprensible si recordamos que es el egosmo de la nia insegura, que en su incertidumbre de
156

ser amada, se retrae mientras no haya obtenido pruebas demostrables de que


no corre peligro.
Los aspectos Marte-Saturno en la carta de una mujer sugieren algo muy
diferente. Aqu el problema no es la relacin con la femineidad, sino con
la masculinidad; es el animus el que debe ser llevado a la conciencia. En
este caso, la imagen del hombre en cuanto amante, simholizado por Marte,
se da coloreada por la sombra. Por consiguiente, es probable que la mujer
perciba la imagen a travs de la oscuridad de su propio lado inferior, de
manera que la imagen y esa oscuridad que la tie se vuelven sinnimas; y
si ambas son proyectadas sobre los hombres, los hombres no pueden parecer muy simpticos. El animus puede aparecerse como brutal, violento, represivo, tirnico y cruel; o, por el contrario, como dbil, abyecto e ineficaz. A menos que se la torne consciente, la sombra se apodera para sus propios
fines de los dones intrnsecos del lado masculino de la naturaleza femenina,
y los emplea como instrumentos de autoridad o de control. La frigidez sexual se convertir entonces en un medio de impedir que el hombre sea hombre, en un medio de paralizar su poder, de escamotearle esa sumisin final
que la mujer teme, inconscientemente, que l busque, sin darse cuenta jams de que para l tambin el acto sexual puede ser una experiencia de sumisin. Es probable que las mujeres con un aspecto Venus-Saturno sean fras
porque no han aprendido a confiar en su propia femineidad, a reconocerla
ni a aceptarla. Por otra parte, las que tienen aspectos Marte-Saturno pueden
ser fras porque no han aprendido jams a confiar en los hombres, y se vern constantemente enfrentadas con la proyeccin de su propia (y poco digna de confianza) imagen del animus. O bien puede ser que funcionen con
perfecta soltura en asuntos sexuales, tras haber aprendido -dudoso logro desconectar la respuesta fsica del sentimiento, pero que intenten mantener el control de la relacin en otros niveles, con el fin de protegerse de
la proyectada dominacin.
Este tipo de aspectos con Saturno son rara vez fciles de manejar, y por
lo comn exigen mucha reflexin sobre s misma y una profunda investigacin de las imgenes y motivos inconscientes antes de que el planeta "atrapado" -sea ste Venus o Marte- pueda ser liberado. Sin embargo aqu,
como siempre, Saturno representa el papel de Lucifer. Con frecuencia refleja, en el espejo de las relaciones sexuales, la frustracin, la soledad y la
decepcin que obligan a una mujer a reconocer su derrota, pero esto responde a un propsito: el de que ella pueda comenzar a mirarse por dentro
y a aprender, de manera consciente, el verdadero significado de su sexualidad. Tal como nos lo dicen los cuentos de hadas, la sombra es, secretamente, un amigo y un gua; y cuando en la carta natal aparecen ciertos aspectos,
es probable que la sexualidad sea un territorio que la mujer haya de explorar
rn aras del cultivo de s misma. Vistos bajo esta luz, los aspectos de Saturno
n lll V cnus y con Marte pueden ser valiosos como herramientas de creci157

miento y de autoenriquecimiento; y la expresin sexual, en un comienzo tal


vez menoscabada, puede convertirse en el sendero por el cual una mujer puede
encontrar una realizacin mucho mayor, y el sentimiento de que hay un significado en su vida.
En la carta de un hombre, la situacin se invierte. Marte, en la carta de
un hombre, es un smbolo de su virilidad, de su expresin masculina, y cuando
Marte se conecta con Saturno, es probable que el hombre est en las garras
de su sombra. Esto podra generar una pasividad ineficaz, en que el resentimiento forma un secreto rescoldo en el inconsciente. O, alternativamente,
podra provocar un exceso de agresividad, que compense los enervantes sentimientos de incapacidad. Parece que los aspectos Marte-Saturno pueden tener cierta conexin con la impotencia, pero tambin aqu consideramos el
trmino como simblico de una actitud psicolgica: la impotencia del yo consciente para expresar en la vida el principio masculino. La impotencia fsica
puede ser un subproducto, pero otro no menos caracterstico es el Don Juan,
como tambin lo son el matn y el hombre dominado emocionalmente por
las mujeres.
Masculinidad significa conocer cul es el propio objetivo, y hacer lo necesario para alcanzarlo.3

Esta capacidad para conocer y actuar es lo que resulta daada cuando un


hombre ha perdido la conexin con su masculinidad, o cuando la sombra
est usndolo en su bsqueda de poder. Pero Marte-Saturno refleja dificultad con el principio masculino, no con el desempeo sexual, que despus
de todo, no es ms que un smbolo -entre muchos- de la expresin que
da un hombre a su condicin de tal. Digamos, parafraseando una observacin ya citada, que incluso el pene es un smbolo flico.
Tambin parece que los aspectos Marte-Saturno tuvieran alguna relacin
con la violencia y con ese par de opuestos que llamamos sadismo y masoquismo. Debemos tener presente la funcin compensatoria del inconsciente;
es decir, que un polo de esta dualidad no puede existir en el nivel consciente
sin que su opuesto est constelado en el inconsciente, aprisionado en la oscuridad, y sin que sea proyectado. Una vez ms, estas dos manifestaciones
del comportamiento sexual son smbolos de estados psquicos: si te sientes
impotente y desvalido ante la realidad, tienes la alternativa de inclinar la
cabeza y atraer sobre ti el castigo de tus pecados, o de salir a conquistar,
y si es necesario a destruir el mundo para as superar el sentimiento de incapacidad. En cuanto "perversiones" sexuales, el sadismo y el masoquismo
son bastante ambiguos, ya que tambin es posible distinguirlos en muchos
mbitos que no son sexuales. Pueden ser expresados, por ejemplo, en sentimientos y en palabras, y con frecuencia bajo el disfraz del amor. En ltima
instancia reflejan una actitud psicolgica hacia la vida y hacia la expresin
158

del principio masculino; y el comportamiento especficamente sexual no es


ms que uno de sus posibles subproductos. En todo caso, lo que todas estas
pautas requieren es que la raz de la actitud emerja en la conciencia, y entonces toda la personalidad se ver transformada. Limitarse a tratar la actitud, en cambio, es como tratar cualquier otro sntoma: no hace ms que obligar
a la enfermedad a que encuentre expresin en alguna otra forma, que bien
puede ser ms destructiva que la anterior.
En la carta de un hombre, los aspectos Venus-Saturno reflejan una actitud
hacia lo femenino que, en cuanto se da coloreada por la sombra, ser con
frecuencia bastante oscura. Es probable que un hombre con tales aspectos
perciba el anima -su imagen interior de la mujer y su propia capacidad de
relacionarse- a travs del cristal de su propia inferioridad inconsciente. Como
resultado, proyectar sobre su pareja esta cualidad siniestra. Habr, generalmente, algn elemento de miedo o de restriccin en sus relaciones, y una
notable frialdad; hasta es probable que manipule a su pareja mediante el sentimiento, con el fin de alcanzar el control, aunque por lo comn creer que
es ella la manipuladora. Todo esto puede o no estar relacionado con problemas de expresin sexual, pero ms frecuente ser que afecte al tono sentimental del acto sexual, antes que a su realizacin fsica concreta; pero las
mujeres son sumamente sensibles a los tonos sentimentales, y es probable
que, ante su ausencia o deficiencia, reaccionen de maneras que pueden poner en peligro la relacin. Adems, y pese a sentirse conscientemente atrado por la mujer, un hombre que mira a travs de la lente de su proyeccin
puede verla secretamente como un ser inferior o movido por un ansia de
poder. En ese caso, y aunque sea con sutileza, le dar un trato acorde con
la visin que tiene de ella. Y de ah pueden derivarse toda clase de subproductos, desde la frialdad, el retraimiento y la falta de sentimiento hasta la
homosexualidad. En todos estos casos, es menester desenmaraar el anima
de la sombra, y llevar a ambas al nivel de la conciencia. Slo entonces dejar el hombre de proyectar sobre todas sus parejas esa curiosa combinacin
de oscuros componentes psquicos.
Estos ejemplos habrn permitido ver que ciertas combinaciones planetarias simbolizan antes una imagen psicolgica, y una diversidad de respuestas posibles ante ella, que una peculiaridad sexual. Como hemos sealado,
es tan difcil delimitar en la carta la sexualidad como el S mismo, y posiblemente por una razn similar: porque es un gran principio de energa creativa, un intercambio arquetpico de fuerzas vitales masculinas y femeninas;
y sobre la gran pugna de tales fuerzas por unirse est construida la totalidad
de la existencia. La atraccin sexual humana y los problemas que la acompaan son un reflejo en miniatura de lo que los antiguos llamaban el gran
matrimonio de Urano y Gea, de donde se generaron todas las cosas manifiestas; y es tambin un microcosmos de lo que queran decir los alquimistas
cuando hablaban del Sagrado Matrimonio, de la Coniunctio. Por eso se re159

laciona tanto con la pugna psquica tendente a la unin de los opuestos dentro del propio individuo como con las relaciones fsicas que ste establece
con otros.
Hasta el descubrimiento de Urano, Neptuno y Plutn, la astrologa ortodoxa atribua a Saturno la mayora de las "aberraciones" sexuales. Ms recientemente, sin embargo, los tres planetas exteriores se han convertido en
los principales culpables, y por ende, aun cuando no fuera ms que por esa
razn, vale la pena tenerlos en cuenta. Si recordamos que son transpersonales y estn ms al servicio de lo colectivo que del yo individual, podemos
discernir su relacin con formas de comportamiento altamente mitologizadas. La persona que, por mediacin del sol, la luna, Venus o Marte, est
atada a uno de los planetas exteriores tiende, mucho ms que otras, a "actuar'' el mito arquetpico con el cual est asociado el planeta; se siente atrada por la fuerza de algo ms grande que ella misma, y sin saber por qu,
debe sacrificarle su punto de vista puramente personal. En lo que se refiere
al comportamiento sexual, los tres planetas exteriores reflejan, pues, algo
muy diferente de Saturno, que tiene mayor incidencia sobre la sombra, el
inconsciente personal y las fijaciones y complejos parentales.
Urano es una poderosa figura del animus colectivo. Si en la carta de una
mujer forma aspectos con Venus o la luna -los dos smbolos de la expresin femenina-, puede haber alguna deformacin de la natural expresin
intuitiva. Urano es un dios, exigente y numinoso. En cuanto componente
del animus, tiene un poder mucho mayor que el de la figura, ms personal,
del padre, y puede invadir violentamente -e incluso traumticamente- la
conciencia, desgarrando las conexiones que pueda tener una mujer con sus
races instintivas y reclamando la posesin de su psique. A un animus de
estas caractersticas es menester reconocerlo y darle expresin creativa; difcilmente se lo podr ignorar. Pero si una mujer ha de conservar la relacin
con su cuerpo y sus sentimientos, debe aprender a andar por la cuerda floja
que le permita salvaguardar su conexin con su centro femenino. Si hay contactos Urano-Luna o Urano-Venus en su carta natal, una mujer puede sentir
que debe escoger entre su independencia y su creatividad, por una parte,
y por otra su necesidad de relacin; pero debe aprender a hacer lugar en
su vida para ambas clases de valores, sin permitir jams que la claridad del
intelecto viole las necesidades del corazn. Si, en un caso como ste, se suprime el animus estallar indudablemente con fuerza destructiva; si se reprime la naturaleza instintiva, los resultados pueden ir desde el aislamiento
y la autodestruccin hasta la enfermedad fsica, y especialmente del sistema
reproductor.
Neptuno y Plutn en aspecto con el sol o con Marte en la carta de un hombre reflejan una influencia mtica similar a la simbolizada por Urano. Ambos simbolizan facetas del anima colectiva, y es probable que, cuando estn
vinculados con la expresin personal consciente de la masculinidad, los ar160

quetipos que ellos encarnan lleguen a invadir la conciencia. Neptuno es la


Madre ocenica, que suavemente todo lo penetra; Plutn es la Madre voraz
y despiadada, devoradora e inexorable, la tierra por oposicin al mar. Ambas figuras inciden sobre la conciencia como imgenes colectivas de lo femenino, y son mucho ms poderosas que las asociaciones personales con
la madre personal. Si un contacto Marte-Neptuno o Sol-Neptuno refleja homosexualidad en la carta de un hombre, la energa que est en juego ser
muy diferente de la reflejada por Saturno. Este ltimo significa miedo, resentimiento y hostilidad. La connotacin del primero es la de seduccin por
el arquetipo, la melusina mgica y hechicera que con su encanto aleja a un
hombre de su condicin de tal y termina aduendose de l.
Cuando se enfrenta uno con el poder de los arquetipos y de las imgenes
mitolgicas que stos llevan a la conciencia individual, mal se pueden emitir juicios morales. Apenas si se puede intentar, hasta donde ello sea posible, mantener una inestable paz entre la psicologa consciente, que arraiga
en la sexualidad del cuerpo, y la energa transexual inconsciente simbolizada por los planetas exteriores. Y si uno fracasa, en cierto sentido no es realmente un fracaso, ya que junto con los problemas vienen grandes dones,
de los cuales es probable que al hombre "normal" no le sea concedido jams el menor atisbo. El animus ya puede ser un destructor despiadado del
sentimiento y de la forma femenina de relacionarse, que no por eso deja de
ser un dios, un portador de luz, una antorcha que ilumina la conciencia del
mundo; y, por ms que sea un vampiro que desangra la condicin viril, el
anima es una diosa que confiere dones de poesa, msica, visin, profeca
y comunin con las fuentes secretas de la vida. Los antiguos crean que los
dioses destruan a aquellos que amaban. Para algunos, los dones valen cualquier precio que haya que pagar por ellos, como sucedi con los sacerdotes
de Attis, que ofrecieron su virilidad por el amor de la diosa y los secretos
de sus misterios. Es tan pueril como presuntuoso arrojar piedras contra el
aliento de lo numinoso.

La carta que transcribimos es la de un joven actor, llamado Vctor, que se


autodefine como homosexual y dice que jams ha sido de otra manera. Con
una visin retrospectiva, y una vez que se sabe algo del individuo, es fcil
sealar, en una carta as, configuraciones que se relacionan con "propensiones" sexuales; pero si la carta hubiera sido presentada como ejemplo de
alguna otra cosa, es muy dudoso que ni siquiera el ms perspicaz de los astrlogos pudiera, sin haber conocido al hombre, hacer ninguna enunciacin
definitiva en lo tocante a su sexualidad.
Vctor provena de una familia juda neoyorquina de clase media, y le haba tocado la dudosa bendicin de esa figura -la madre juda- que se cele161

MC

Vctor

162

bra en El lamento de Portnoy. (Si esta figura es un mito urdido por los antisemitas, es tambin una tozuda realidad emprica en el mundo.) El padre
de Vctor, propietario de una cadena bastante prspera de tiendas de comestibles, era una figura borrosa que en las raras ocasiones que estaba en casa
dejaba toda la autoridad domstica en las manos indudablemente capaces de
su mujer. Ella, sumamente inteligente y perceptiva, con una gran aptitud
para el chantaje emocional (un talento peculiar de las mujeres de tipo sentimental y de los hombres posedos por el anima), amaba a su nico hijo con
un amor feroz y devorador. Nada era demasiado bueno para l, que aparentemente disfrutaba de completa libertad; pero la madre se las arreglaba siempre
para tomar sutilmente las decisiones por l, mantenindolo en un estado de
niez perpetua y sofocando tiernamente el derecho del hijo a sus propias
opciones bajo la manta de una preocupacin solcita. Vctor aceptaba el papel pasivo que se le impona, y que finalmente le simplificaba la vida. De
nio era tmido, carioso, sensible y refinado. Adoraba las cosas hermosas,
tena mucho apego a su hogar y era muy fcil manejarlo recurriendo a sus
sentimientos, porque no le gustaba herir a nadie y detestaba especialmente
las escenas emocionales violentas. El recurso favorito de su madre era especular con sus sentimientos de bondad, permitindole ostensiblemente ser libre, pero lo limitaba siempre al hacerle sentir miedo de causarle a ella un
dolor emocional. De esa manera se aduenaba del anima, del alma, y la mantena atada a ella.
Para cuando cumpli 17 aos y estuvo en condiciones de concurrir a la
universidad, Vctor ya se haba dado cuenta de que odiaba a su madre. Ese
odio por ella permaneca no declarado y era obsesivo; y la madre segua
teniendo el poder de hacerlo sentir culpable, por lo cual Vctor se odiaba,
adems, a s mismo. Lo que no reconoca era que, al odiarla con tanto apasionamiento, estaba luchando contra una secreta identificacin con la madre; de hecho, se estaba convirtiendo en ella, porque el odio es un vnculo
tan poderoso como el amor, y cuanto ms se opone uno a algo, tanto ms
aquello a que uno se opone lo devora. Vctor combata a su madre con la
misma tctica de ella; pero, como se suele decir, se necesita una cuchara
muy larga para cenar con el diablo. Al acordar a su madre un poder tan inmenso, Vctor otorgaba un poder creciente a la madre anima que llevaba
dentro y que, lenta y gradualmente, comenzaba a poseerlo. Sin darse cuenta
del cambio gradual, poco a poco se fue afeminando, cultivando los amaneramientos clsicos que en todo el mundo parecen ser caractersticos de los
hombres posedos por el anima: la mueca relajada, el ligero ceceo, la inclinacin de la cabeza, el andar sugestivo con oscilacin de las caderas y
pasos pequeos ... en pocas palabras, una parodia de la femineidad como
funcin inferior. Hacia la poca en que se fue de casa para estudiar en la
universidad, a los 17 aos, Vctor haba tenido ya varias experiencias homosexuales; en Nueva York era fcil tener esas aventuras, y Vctor era un
163

muchacho muy apuesto. No pas mucho tiempo sin que se hubiera convertido en un marica. No pareca, sin embargo, que su madre lo advirtiera, aunque lo notase todo el mundo; porque en casos como el que nos ocupa, el
precio de la verdad es el descubrimiento de la propia responsabilidad, que
con frecuencia se hace muy difcil de asumir. La madre hablaba con frecuencia de sus esperanzas de que l conociera a alguna chica ''bien'' en la
universidad, y a Vctor le complaca secretamente saber que ese deseo la
conducira a una desilusin perpetua. Pero, en un nivel inconsciente, lamadre quera que l fuese como era, porque eso le daba la seguridad de que
le perteneca por entero a ella. l, por su parte, estaba feliz de aceptar esa
connivencia inconsciente, que le ahorraba cualquier confrontacin con la masculinidad perdida que el padre jams le haba ayudado a cultivar. En realidad, Vctor despreciaba al hombre por sus debilidades.
La carrera romntica de Vctor era predecible. El particular medio social
"gay" del cual lleg a ser parte -como adolescente en Nueva York, luego
en la universidad y ms adelante- tiene sus propias leyes de relacin: la
insinuacin en un bar, el ligue rpido, la breve fantasa, las rencillas entre
las animas quisquillosas y cargadas de vanidad, la brusca ruptura, la bsqueda de un nuevo episodio. Vctor no haba tocado jams a una mujer, y
la sola idea de hacerlo le asqueaba, aunque no poda explicar por qu. En
sus relaciones con hombres desempeaba generalmente el rol femenino. Sin
embargo, para l era tremendamente importante la aprobacin de las mujeres, y se senta profundamente herido cuando ellas lo evitaban a causa de
sus amaneramientos. Jams haba llegado a percibir con claridad lo caricaturesco de su propio comportamiento, que se haba adueado de l inconscientemente; nunca se haba dado cuenta de que incluso su apartamento, una
vez que se hubo asegurado su propio lugar de residencia independiente en
la universidad, estaba decorado exactamente igual que el de su madre, desde las cortinas en armona con las pantallas de las lmparas hasta los animales de porcelana sobre la repisa de la chimenea. Se sorprenda muchsimo
cuando la gente con quien se relacionaba socialmente lo catalogaba de inmediato, y a esa clasificacin se ajustaba el trato que le daban; l haba credo que su vida sexual era un secreto bien guardado.
Una vez que se hubo graduado en la universidad, la carrera de actor de
Vctor conoci un xito moderado. Como era menudo y delgado, de facciones abiertas e ingenuas, era frecuente que le confiaran papeles de nio. De
Nueva York se mud a California, en la esperanza de tener acceso al cine,
y all trabaj empeosamente, cultivando sus sorprendentes dotes para el humor y la mmica, y su talento para cantar y bailar. Cuando no afloraba su
vena rencorosa, era capaz de mostrar su naturaleza tierna y de regirse por
una gran lealtad y generosidad en las relaciones con sus amigos. Pero lo
que l ambicionaba era el principal papel masculino, el del hroe ... porrazones obvias, si se ha llegado a entender algo de su psicologa. Un sueo
164

)
,1

que le era, sin embargo, inaccesible, y no slo por su fsico menudo, sino
tambin porque, de manera totalmente inconsciente y con una exageracin
incontrolable, era tan afeminado que confiarle un papel as habra sido una
mascarada.
Al aproximarse a los 30 aos, Vctor empez seriamente a cuestionar su
vida. Hasta entonces se las haba arreglado para rerse de todo, con lo cual
evitaba cualquier confrontacin con sus sentimientos, pero entonces comenz a ver no solamente las limitaciones de su carrera profesional, sino tambin -y con cierto dolor- las de su vida personal. Para l significaba mucho ser aceptado por otras personas, y el rechazo que le mostraban lo hera
continuamente. Al estar a tal punto desconectado de su naturaleza sentimental, no poda disfrutar de una relacin importante o duradera con nadie, ya
fuese hombre o mujer. Si hubiera conseguido abrir su corazn a otro hombre, tal vez podra haber establecido una relacin autntica, pero quitar el
cerrojo a su naturaleza sentimental habra sido abrir las puertas del abismo.
Adems, estaba esclavizado al culto de la juventud y la belleza -el aspecto
ms sombro del montaje "gay"-, y a los 30 aos hay que enfrentarse con
el hecho de que la juventud y la belleza no son ms que dones a corto plazo.
Con ms ingenuidad que el resto de los mortales, Vctor haba intentado encarnar el antiguo mito del puer, del bello joven encadenado a la madre-diosa
devoradora, que vive condenado a un lapso fugaz de vuelo libre y luminoso,
para despus regresar a la omnivoracidad del tero. Enfrentado con esta ltima perspectiva, empez a contemplar la posibilidad del suicidio. En el momento en que escribo, Vctor sigue actuando y, aparentemente, disfrutando
de su ltimo episodio romntico. Al mismo tiempo, sin embargo, es desesperadamente infeliz, se niega a recibir ningn tipo de ayuda profesional y
est convencido de que la solucin final de su vida -y el acto final de venganza contra su madre- ser algn da, en algn momento, su propia autodestruccin.
La carta de Vctor no refleja en modo alguno esta evolucin tan depresiva
de su vida, ni el momento de crisis en que actualmente se encuentra. No
es una carta "mala"; no presenta configuraciones planetarias horrendas ni
ninguna influencia maligna manifiesta. Lo que en ella se refleja es un temperamento amable y refinado, expuesto a los aspectos menos placenteros de
la maternidad y que jams ha perdonado a su madre -ni se ha perdonado
tampoco- su juventud. Uno no puede menos que sentir que Vctor ha tenido muchas oportunidades a lo largo de su vida, pero se ha negado a aprovecharlas. Sin embargo, su carta no es "la carta de un homosexual"; es la
de una sensibilidad especial que se ha quedado pegada a un poderoso arquetipo y no puede -o no quiere- liberarse, porque hacerlo entraara un doloroso enfrentamiento consigo mismo. Su madre no es en modo alguno una
figura que lo respalde, y probablemente se justifique que sienta rechazo hacia ella. Pero nadie tiene el poder de destruir a otra persona en la forma

que ella lo destruy sin que medie alguna complicidad inconsciente. La figura que realmente tiene controlado a Vctor no es su madre, sino el arquetipo femenino que l mismo lleva dentro de s, y cuya oscura faz de gorgona
lo mantiene hipnotizado. l sigue culpando de su disposicin a la madre,
como si ella le hubiera causado alguna enfermedad. Quizs en algn sentido
haya sido as -al comienzo-, pero ahora l es un hombre, no un nio. Tal
vez sea cierto que la carta de Vctor lo muestra como alguien ciego y renuente a aceptar sus posibilidades de opcin; o sea, que muestra su dificultad para precisar lo que quiere y para ejercitar su capacidad masculina de
tomar la decisin que lo libere de las ataduras impuestas por su Madre. Pero
el destino que l mismo se ha creado es cosa suya.
Tanto el refinamiento y la falta de agresividad de Vctor como las cualidades intelectuales y estticas de su temperamento se reflejan en el sol en Virgo en la casa tercera, la del desarrollo mental, y en los cuatro planetas
-Venus, Marte, Jpiter y Neptuno- que tiene en Libra. Cinco planetas en
aire, y la ausencia de agua en la carta -aunque el ascendente (Cncer) y
el medio cielo (Piscis) estn en signos de agua- hacen pensar en un predominio de la funcin pensante y en dificultades para expresar los aspectos
sentimentales de su naturaleza. Para un individuo a quien le falta agua suele
ser difcil controlar los sentimientos; no se trata de que no pueda sentir, sino
ms bien de que los sentimientos son inconscientes y, por ende, intensos,
primitivos, arcaicos, y en ocasiones muy oscuros. Tienen tambin una cualidad autnoma que es perturbadora para un individuo de orientacin pensante, y que con frecuencia es causa de que ste se parapete detrs de sus
bastiones intelectuales, que mantienen a raya aquellos aspectos de su psique
que le resultan ms inquietantes. El ascendente Cncer, que funciona de manera en gran parte inconsciente, hace pensar que el propio Vctor alberga
dentro de s muchas cualidades de la Madre. Si permanecen indiferenciadas, esas cualidades tienden a expresarse negativamente en la mayora de
las ocasiones: Vctor es sofocante, devorador, pegajoso, manipulador y engaoso. Y como todo esto es en l completamente inconsciente, proyecta
esas cualidades sobre su madre, que no podra ser una pantalla ms apropiada, puesto que tiene el sol en Cncer. Por consiguiente, es una percha excelente para que acepte que le cuelguen la proyeccin, y al hacerlo absuelve
a su hijo de toda responsabilidad. Del lado positivo, el ascendente Cncer
hace pensar en una imaginacin y una sensibilidad maravillosamente ricas,
unidas a rapidez de percepcin, respuesta a los sentimientos de otras personas, compasin, amor a la cultura y un instinto que lo lleva a proteger a
los seres dbiles y necesitados de ayuda. Tambin es probable que la aptitud
de Vctor para la mmica se relacione con el carcter reflexivo y sutil de
su signo ascendente. Todas stas son virtudes que l expresaba con frecuencia en su trabajo y en la relacin con sus amigos, pero como no era capaz
de conectarse con sus sentimientos, esas mismas virtudes -entre ellas su
166

don para la mmica- tendan a funcionar en buena parte de manera autnoma.


Hay dos configuraciones planetarias que merecen especial mencin. Una
de ellas es la cuadratura de Venus con Saturno, que hace pensar que la imagen que Vctor tiene de la mujer es bastante desagradable y est coloreada
por su propio y reprimido anhelo de poder. Saturno en Leo es un emplazamiento que sugiere una necesidad, profunda y urgente, de logro, de reconocimiento y de adulacin que compensen el miedo de ser alguien ordinario,
a quien no se ama. Cuando estas cualidades son inconscientes, como lo son
generalmente cuando estn vinculadas con la sombra, tienden a producir un
engrandecimiento inconsciente, una sobrevaloracin de s mismo y una avidez de ejercer control sobre otras personas, todo ello unido a un hondo sentimiento de inferioridad y a una constante exigencia de ser aceptado y tranquilizado. Estas cualidades de la sombra son las que l ha ligado con su imagen
de la mujer, a quien secretamente teme como a una especie de enorme dragn femenino, inflado y voraz, siempre listo para devorarse todo lo que se
encuentre en su camino. Si hubiera reconocido esas mismas propensiones
dentro de s mismo, Vctor podra haber encontrado, en su expresin consciente, lugar para la sombra, con lo cual habra asumido la responsabilidad
del desarrollo y la transmutacin de sta. Pero es una responsabilidad moral que a mucha gente se le hace difcil asumir. Combinados con el problema que se refleja en Venus-Saturno se dan la presencia de la luna en Sagitario y el agrupamiento de planetas en Libra, que hacen pensar en un matiz
de optimismo exagerado y sin fundamento en el carcter de Vctor. Tanto
Sagitario como Libra infunden una predisposicin a ver el lado bueno de
las cosas; Libra, en especial, se distingue por el disgusto que le inspira todo
lo oscuro, lo srdido, lo ambiguo y lo irracional. Esta cualidad ilusionada
y optimista de la naturaleza de Vctor es admirable en muchos sentidos, y
hace que sea fcil gustar de l. Pero llevada al extremo se convierte en un
problema, en cuanto no le permite el reconocimiento ni la expresin de nada
que no est "bien". Marte en Libra, incluso cuando alcanza su mayor grado de agresividad, no pasa de una autoafirmacin mental; es demasiado refinado para el tipo de "comercializacin y venta" directa de s mismo que
necesita Vctor para alimentar a Saturno en Leo o, dicho de otra manera,
a su sombra tan vida de amor. Adems, Marte est tambin en amplia conjuncin con Neptuno, lo que constituye la segunda indicacin importante de
la expresin sexual de Vctor. Esto hace pensar que su voluntad, su capacidad de perseguir activamente un objetivo, se encuentra afectada por el anima colectiva, esto es, por la fantasa, los estados emocionales y anmicos,
y una sutil atrofia de su energa, que lo deja impotente cuando tiene que enfrentarse con los problemas de la vida.
Estos pocos puntos de la carta que vienen al caso -y que no son en modo
alguno el nico terreno que se podra explorar- reflejan una imagen muy
clara de un problema psicolgico multifactico. Pero en ninguna parte de
167

la carta hay una indicacin especfica de que Vctor intentara resolver este
problema mediante la homosexualidad. Por el contrario, hay muchas vas
que podra haber escogido, y muchos modos de expresin, algunos de ellos
ms productivos que otros. Con el fin de conferir sentido a su vida, y de
orientarla hacia la relacin con otros -dos necesidades esenciales para un
temperamento como el que se refleja en el agrupamiento de planetas en Libra y en el ascendente de agua-, Vctor debe llegar a tener mayor conciencia de s mismo, y en especial de aquel aspecto de s mismo que se manifiesta en el cuerpo masculino en que naci. Los trgonos de Urano con Venus,
Marte y Jpiter sugieren que Vctor posee capacidad para la originalidad,
la libertad y la autodeterminacin; y el equilibrio de ocho signos masculinos
frente a dos femeninos seala cul sera el equilibrio ms natural para l si
pudiera liberarse de la dominacin del anima. Debido a sus limitaciones fsicas, la carrera de actor no es necesariamente la eleccin profesional ms
productiva para l, pero s lo es, ciertamente, alguna otra actividad artstica. Esto se refleja en muchos puntos de la carta, y las mltiples condiciones
con que Vctor est dotado seran para l fuente de mucho mayores realizaciones si no estuvieran usurpadas por la sombra. La de Vctor es, de forma
caracterstica, una situacin que exige al individuo que se decida a ser l
mismo. La maldicin que pesa sobre l no se la ha impuesto la carta ni se
la ha impuesto su madre; es l mismo quien se la impone, y no porque los
astros lo condenen a un destino nefasto, sino porque l ha aceptado determinado camino. En muchos sentidos, el camino del puer es fcil, porque en
l uno nunca necesita enfrentarse con la vida. Por lo dems, el hombre que
vive como encarnacin de un mito es el elegido de los dioses; quizs en un
sentido ms profundo la pauta escogida por Vctor sea el destino apropiado
para los propsitos del S mismo. Son cosas que no se pueden saber, y sobre
las cuales no se puede juzgar de manera convencional y acorde con ningn
estndar convencional. La sexualidad de Vctor es slo un aspecto de una
pauta vital que forma parte de un mito y, como buen actor que es, l representa su papel lo mejor que puede.

168

VII

Honrars a tu padre y a tu madre ...


con reservas

Los padres son pautas.


THOMAS FULLER

No pensis que hay ms en el destino de lo que puede caber en la


infancia.
RA!NER MARIA R!LKE

En los primeros das del psicoanlisis se supona que cada hombre quera,
secretamente, acostarse con su madre, y cada mujer con su padre, y se pens que la totalidad de la vida inconsciente de la psique estaba orientada hacia ese nico fin. De acuerdo con el pensamiento freudiano, los problemas
psicolgicos estaban invariablemente ligados con la expresin de la sexualidad infantil, que en algn estadio haba quedado detenida o fijada por alguna especie de trauma, cuyas consecuencias seguan manifestndose en la vida
psquica del adulto, y a veces, tambin en la fsica. Desde la gran obra precursora de Freud, la psicologa ha ido refinndose y hacindose ms compleja, pero el poder innegable que los padres ejercen sobre la psique de sus
hijos sigue siendo una realidad evidente para cualquiera que trabaje en el
dominio del pensamiento humano. Cuntos hay entre nosotros que podamos tomar lo que llamamos nuestra identidad y estar seguros de que es real. mente nuestra, de que no est traspasada por los valores, ideas, necesidades
y actitudes que -consciente o inconscientemente- eran caractersticos de
nuestros padres?
Freud crea que el vnculo entre hijos y padres se poda reducir siempre,
en ltima instancia, a "nada ms" que una ligazn sexual. Sin embargo,
en la actualidad se ha puesto de manifiesto que en los misterios de la relacin inconsciente entre padre e hijo va implcito ms -mucho ms- que
un simple deseo de gratificacin sexual. Concedamos que, en cierto nivel,
el vnculo sexual puede existir efectivamente como una realidad en la infan169

cia; pero, como hemos visto, la sexualidad puede abarcar algo muchsimo
ms vasto que el acto de copular. Y si bien muchos problemas individuales
de los adultos pueden derivarse de fuentes sexuales, esto slo sucede cuando la energa natural ha sido desviada o mal canalizada en la infancia. Sin
embargo, es posible decir, con Homero:
Jams conoci hombre alguno por s solo su propio linaje.

Debemos recordar que la madre y el padre no son solamente seres humanos


concretos asociados con nuestras primeras experiencias, sino tambin smbolos que encarnan el poder numinoso de los arqu,etipos; y la enorme fuerza
dinmica de la madre y del padre dentro de la psique individual no se deriva
solamente de Ja relacin personal con ellos, sea cual fuere su naturaleza,
sino tambin de Ja significacin arquetpica asignada a cada uno de los padres desde Ja integracin inicial de la conciencia.
Entre todos los posibles espectros que acosan al hombre, los que tienen mayor importancia son los espritus de los padres. Cuando el padre y la madre
se convierten en factores internos, ya no son fantasas de la niez, proyectadas sobre las personas, sino partes de la psique que obstaculizan el avance.'

Como la experiencia de Jos padres es universal y arquetpica, podemos esperar verla representada de alguna manera en el horscopo natal. Y los padres son efectivamente parte de la pauta de la carta, porque un individuo
no es solamente ese individuo, sino la flor del rbol de su linaje. Sin embargo, ni la madre ni el padre aparecen representados en la carta en un sentido
objetivo; ninguno de ellos est delineado con precisin en cuanto a sus caractersticas individuales. Lo que la carta s refleja es de qu manera puede
vivenciar el individuo a su madre y a su padre, y cules son los valores emocionales, mentales, fsicos y espirituales que ste puede atribuirles. Reflejar tambin si la relacin padre-hijo o madre-hijo, aprehendida desde un punto
de vista completamente subjetivo, puede facilitar el desarrollo del individuo
y de sus impulsos personales u oponerse a ellos. Por detrs de la relacin
con los padres reales se alza la relacin con los padres simblicos ... con
Ja cual, una vez ms, volvemos al mundo de las imgenes arquetpicas y
a la gran polaridad de lo masculino y lo femenino, del padre y de la madre
csmicos. Madre, en este sentido, es Ja tierra, la materia, el sentimiento,
el ciclo de nacimiento y muerte, Ja que todo lo da y todo lo destruye, Ja vida
instintiva del cuerpo y de la tierra misma. Padre es el cielo, el espritu, el
fuego, la voluntad, el significado, el fin y el desarrollo teleolgico, el orden, la estructura y la ley. Como en los sueos, todo lo que vivenciamos
-si tiene el poder de cambiarnos, o de movilizar el cambio en nuestro
interior- es al mismo tiempo literal y simblico, y esto es vlido tambin
170

para las figuras parentales. Lo que de la carta se infiere es la forma en que


vivenciamos estos arquetipos, y qu es lo que de ellos proyectamos sobre
sus representantes de carne y hueso, personales y concretos. Como cuando
un nio nace con la cabeza envuelta por el amnios, as el velo de la relacin
personal, con todos sus matices de la experiencia sentimental, sensorial y
pensante, oculta las energas psquicas ms profundas. Pero antes de que
podamos penetrar libremente a travs del velo hemos de empezar por hacer
frente a la relacin personal con todos sus inevitables problemas.
Hemos visto una y otra vez cmo la disposicin inherente del individuo
se halla presente desde el nacimiento, y se refleja en las pautas de la carta natal.
En todas las actividades humanas hay un factor a priori, que es la estructura
individual innata, preconsciente e inconsciente de la psique. La psique preconsciente -por ejemplo, la de un recin nacido- no es un recipiente vaco
dentro del cual, si las circunstancias son favorables, se pueda verter prcticamente cualquier cosa.2

Esta "psique preconsciente" es lo que nos da el libre albedro que nos permite llegar a ser lo que somos, en vez de lo que otros han hecho de nosotros. El nio no es un mero receptculo de la vida psquica de los padres;
aunque es susceptible a las fuerzas inconscientes que lo rodean en la niez,
tambin l aporta a la vivencia que tiene de ellas algo que le es propio. Por
esto, no podemos nunca atribuir realmente una culpa moral a ningn padre,
aun cuando el rechazo, el descuido, la aspereza, la ausencia, la posesividad
excesiva o la falta de comprensin de uno de ellos, o de ambos, parezcan
haber generado el conflicto psicolgico. Todos stos son factores que ciertamente dejan su sello, y son muchas las brutalidades que se cometen en
nombre del amor. Pero, sea cual fuere la mentalidad que exhiba el padre
o la madre, en el nio hay algo que, por decirlo as, sale a su encuentro,
lo acepta y lo absorbe; y el valor que l asigna inconscientemente a uno u
otro de los atributos de los padres determina el efecto que tiene sobre l el
progenitor de que se trate. Sin llegar jams a darse cuenta de ello, uno puede ir impregnndose de ciertas actitudes que en realidad no le pertenecen,
sino que se derivan de un padre o una madre que, en forma bienintencionada pero inconsciente, trata a un nio de determinada manera porque este
ltimo moviliza, en l o en ella, esa forma de tratamiento.
El factor ms importante en los problemas de las relaciones difciles entre
padres e hijo, y especialmente de aquellas en las que est en juego la madre,
no es lo que el adulto hizo o dej de hacer. Es la interaccin entre las dos
partes, la combinacin de las dos sustancias qumicas; ambas son factores
contribuyentes al producto que de ellas resulta. En pocas palabras, no se
trata slo de lo que el padre hizo, sino de lo que el nio esperaba que hiciese, y de la discrepancia entre la accin (o su ausencia) y la expectacin.
171

En el tratamiento de los pacientes, uno se queda al principio impresionado,


e incluso sobrecogido, por la importancia manifiesta de la madre personal.
La figura de la madre personal se cierne como un factor de tal magnitud sobre todas las psicologas personalistas que, como bien lo sabemos, stas jams la trascienden, ni siquiera en teora, en la medida necesaria para llegar
a otros factores etiolgicos importantes. Mi propio punto de vista difiere del
de otras teoras mdico-psicolgicas, principalmente en cuanto yo atribuyo
slo una limitada importancia etiolgica a la madre personal. Es decir que
todas aquellas influencias ejercidas sobre los nios que describen los tratados
no provienen de la madre misma, sino ms bien del arquetipo proyectado sobre ella, que la destaca contra un teln de fondo mitolgico y la inviste de
autoridad y de una dimensin numinosa. Los efectos etiolgicos y traumticos producidos por la madre se han de dividir en dos grupos: 1) los que corresponden a rasgos de carcter y actitudes efectivamente presentes en la madre, y 2) los que se refieren a rasgos que la madre slo parece poseer, ya
que su realidad est compuesta por proyecciones ms o menos fantsticas (es
decir, arquetpicas) que efecta el nio. 3

Si queremos trabajar de manera constructiva con las imgenes parentales


en la psique debemos tener en cuenta este importantsimo postulado junguiano.
En nuestra sociedad actual, es improbable que haya muchos individuos que
no lleven la ambigua impronta de los padres. Ello se debe parcialmente a
que la subvaloracin de la relacin, y del principio femenino en general,
durante los ltimos dos mil aos, ha creado en el seno del matrimonio problemas universales que no pueden menos que dejar cicatrices en la psique
del nio. Como se trata de una psique tan sensible a la vida inconsciente
de los padres, la impresin que stos dejan ser mucho ms confusa y destructiva si una pareja se conforma con imitar un comportamiento ''modelo", sin enfrentar jams sus propios deseos e impulsos secretos. En las culturas primitivas, por ejemplo, donde la individualidad alcanza cotas reducidas
y donde se asigna menos valor a la santidad de los padres individuales en
cuanto personalidades -ya que los padres son ms bien encarnaciones de
arquetipos antiqusimos- no encontramos el tipo de complejo materno, y
paterno, a que tan propensa es la psique de los occidentales. Mediante la
imposicin de los Diez Mandamientos, unidos a una conciencia del yo cada
vez mayor a lo largo de la evolucin del hombre, hemos salido a la vez ganando y perdiendo. Aunque nuestra obsesin por los aspectos personales de
la vida familiar nos ha brindado la riqueza y la profundidad de unas relaciones sumamente individualizadas, tambin nos ha hecho vulnerables a todo
tipo de nuevas influencias psicolgicas, muchas de las cuales pueden resultar adversas al crecimiento.
Tus hijos no son tus hijos.
Son hijos e hijas de la nostalgia de s misma de la Vida.

172

Han venido a travs de ti, pero no de ti.


Y aunque estn contigo no te pertenecen.
Te est permitido darles tu amor, pero no tus pensamientos,
Porque ellos tienen sus propios pensamientos.
Puedes dar alojamiento a su cuerpo, pero no a su alma,
Porque su alma mora en la casa del maana,
que t no puedes visitar ni siquiera en tus sueos.
Puedes esforzarte por ser como ellos, pero no intentes
hacer que ellos sean como t,
Porque la vida no marcha hacia atrs ni se demora en el ayer. 4

Estas palabras de Kahlil Gibran expresan con elocuencia simples verdades.


Pero preguntmonos si podemos decir cop sinceridad que nuestros padres
entendan esas verdades ... o si nosotros mismos, en cuanto padres, las entendemos. Si un individuo no se ha atrevido a vivir su propia vida, intentar
inconscientemente vivirla por mediacin de sus hijos. No podemos reprochrselo, porque es inconsciente, pero por lo comn debemos reconocer la
violacin y el dao que, con frecuencia, acarrea su ceguera.
Para poder encontrar algn sentido en tales dificultades, y utilizarlas de
manera constructiva, debemos empezar por separar el padre o la madre real
de la proyeccin arquetpica. Si esto se hace con ternura y con respeto por
la persona, sean cuales fueren sus fallos, no habr violacin de ningn vnculo de amor. La violacin slo se produce en el inconsciente, cuando la
separacin no se efecta, y el resentimiento acumulado a lo largo de una
vida rebalsa, inundando la existencia diaria de un hombre y envenenando
las relaciones de ste con quienes lo rodean. La doctrina esotrica ofrece
un principio conveniente, que vale la pena recordar. Por nuestra propia decisin escogemos nuestros padres, pero no como un "castigo" ni como una
"recompensa" por "buenas" o "malas" acciones cometidas durante vidas
anteriores. Los escogemos porque esos padres estn hechos de nuestra propia sustancia, estn conectados con nosotros por una unidad de composicin
psquica, independientemente de que reconozcamos o no este vnculo. Nuestros
padres son, por consiguiente, a la vez personas objetivas en el mundo exterior, y figuras simblicas en el interior de la psique.
Es bastante fcil reconocer que la madre es la primera mujer con que nos
encontramos en la vida, y que por ende ser ella la que imprima en la psique
del nio su vivencia inicial y ms poderosa de todo lo que llegar a significar para l lo femenino. De la misma manera, el padre es el primer hombre
que conocemos, y tambin l dejar su marca sobre el inconsciente del nio,
como encarnacin de lo masculino. Nacemos con la herencia colectiva
de varios milenios de experiencia de la madre y del padre, y las configuraciones colectivas de estas figuras simblicas son inherentes a nosotros mismos; pero el "yo" personal, el ego, no sabe nada de esto hasta que se
objetiva en el mundo exterior, en la forma de la familia en cuyo seno
171

nace el nio. E incluso entonces, es raro que lo sepa uno de una forma consciente.
Los nios estn implicados con tal profundidad en la actitud psicolgica de
sus padres que no es de asombrarse que la mayor parte de los trastornos nerviosos de la niez pueden ser referidos a una atmsfera psquicamente perturbada en el hogar. s

Si el nio, que lleva dentro de s las imgenes arquetpicas de la madre y


del padre simblicos, en vez de encontrar solicitud y estabilidad, tropieza
con una mezcla desordenada e inconsciente de caos, hostilidad, agresin,
violencia, destructividad y envidia, ser muy comprensible que exhiba rasgos "neurticos", que en una u otra forma se perpetuarn en la edad adulta.
Y con demasiada frecuencia, los padres de un nio as lo llevarn a la consulta del analista, o incluso del astrlogo, para preguntar por qu est tan
perturbado, y qu se puede hacer para "curarlo". Esto pone al profesional
consultado en una situacin dificilsima. No son muchos los padres (especialmente si son concienzudos) a quienes les gusta que les digan que son
ellos, y no sus hijos, los que necesitan acudir a la consulta del psiclogo.
Y sin embargo, a conciencia, eso es lo nico que es posible responderles.
Qu sucede, entonces, si inconscientemente -a pesar de todos sus esfuerzos conscientes y de todas las apariencias- una madre no se conforma
con el hecho de haber tenido un hijo, o si habra querido desesperadamente
que fuera del otro sexo, o si hay, profundamente sumergida en ella, una necesidad de poder que jams ha encontrado expresin en virtud de las exigencias de la sociedad y de su propia educacin? La madre arquetpica, plena de ternura, compasin, simpata, solicitud y afecto, entra violenta y
discordantemente en conflicto con la percepcin que tiene el nio de la madre real, que quiz no sea ninguna de esas cosas. Se constelar entonces la
faz oscura del arquetipo -ya que todos los arquetipos son una dualidad de
oscuridad y luz- y como resultado de ello, la madre se convertir en devoradora, bruja, dragn destructor, castradora. Adems, la propia disposicin
del nio, que lo lleva a ser ms o menos sensible al abismo existente entre
su madre y la Madre, viene a colorear las reacciones del pequeo ante dicho
abismo. Si el nio es varn, cabe que nos preguntemos de qu manera resultarn afectadas sus actitudes inconscientes hacia las mujeres. Cmo se ver
influida la constelacin del anima, la imagen subterrnea de la mujer que
el varn lleva consigo? Y si es una nia, qu suceder con el afloramiento
de su propia femineidad, si est pautada sobre el modelo de una madre semejante? Si inconscientemente, la madre teme o desprecia a los hombres,
qu efecto tendr esto sobre la imagen inconsciente que la hija llegue a tener de ellos?
Si no hay un padre con quien el nio pueda relacionarse de alguna manera, qu habr de proporcionarle un smbolo de fuerza! dcterminacicn y apoyo?
174

En esas condiciones, un nio puede estar influido solamente por la visin


que tiene la madre del padre ausente, imagen que, si el matrimonio ha fracasado, estar probablemente muy deformada. Otra alternativa es que el nio
se vea frente a una madre que intenta hacer de padre y que asume el rol
masculino. La imagen que en su fantasa se crea un nio en ausencia de su
padre asumir inevitablemente proporciones gigantescas, porque no slo la
naturaleza aborrece el vaco, sino tambin la psique; y donde exista un vaco personal, ste se ver inundado por los arquetipos. Por otra parte, si est
presente, el padre tambin ejercer una influencia mediada por la parte inconsciente de s mismo. Si est frustrado y dominado por su mujer, qu
efecto tendrn sobre el nio su clera y su amargura inconscientes? Si es
incapaz de reconocer o de expresar sus sentimientos, cmo afectar ello
a la confianza del nio en el poder de unin y de reparacin del amor? Nada
que no haya sido vivido muere; pero lo que no haya sido vivido por el padre
puede vivir una vida secreta en el inconsciente del hijo, y en esa medida,
convertirse para l en ''destino''.
Se trata de cuestiones bastante simples, y las respuestas son ms bien obvias. Lamentablemente, son cuestiones que por lo comn no se formulan
hasta la edad adulta, y entonces las respuestas llegan ya demasiado tarde.
Pero adems de todas estas cuestiones, se ha de plantear otra, y es: qu
espera, inconscientemente, el nio del padre? En tiltima instancia, quiz no
podamos hacer otra cosa que lo que nos sugiere el I Ching, y trabajar sobre
lo echado a perder. .. aceptando siempre nuestra parte de responsabilidad.
Hay una fase sumamente incmoda por la cual debe pasar inevitablemente el individuo como parte de su evolucin, una fase en que descubre la ambivalencia en la emocin que siente hacia sus padres, y en que reconoce los
elementos ms oscuros y ms destructivos que hay en su relacin con ellos.
Esta fase se caracterizar por consiguiente por un resentimiento natural y
-en cierto sentido- completamente justificado, que se expresa en forma
de recriminaciones que, con el reconocimiento incipiente de "lo que han
hecho conmigo", irrumpen colricamente en la conciencia. Sin embargo,
esta fase es slo un aspecto preliminar del trabajo que se ha de realizar. Es
como un absceso donde se renen todas las toxinas que hasta entonces han
circulado, infectndolo, por todo el cuerpo. Y la ventaja de un absceso es
que al abrirlo con un bistur, se puede hacer drenar los venenos, dando as
al cuerpo oportunidad de curarse.
Cuando el resentimiento y la recriminacin disminuyen, uno va dndose
cuenta gradualmente de que lo que le "hicieron" los padres sucedi hace
ya muchos aos, y de que es solamente uno el que ha permitido que los fantasmas siguieran con vida en la psique, alimentndose de uno mismo y, desde su propio submundo, condicionando y dirigiendo sus opciones. A medida que un individuo comienza a ver que l mismo ha investido a ciertas
i111gcncs de un poder perdurable, puede ir desenmarandose de ellas; y
175

reconocer tambin que muchas cualidades poco atractivas de su propia naturaleza, que antes haba atribuido a la influencia de los padres, en realidad
le pertenecen. Y adems, al ir cultivando la compasin por su propia oscuridad, comenzar a sentir compasin por la oscuridad que hay o haba en sus
padres. Estos emergern ahora no como monstruos sino, por as decirlo,
como seres humanos, purificados; y a los dones de amor y lealtad de ellos
recibidos, por pequeos que sean, se les acordar el reconocimiento debido.
As el hijo da nuevo nacimiento al padre, y al mismo tiempo, toma conciencia de la energa ms profunda que se alza por detrs de la figura parental
y que constituye su propia y verdadera fuente. Al liberarnos, liberamos a
nuestros padres. Slo de esta manera podemos verdaderamente honrarlos,
rindindoles el honor que a todo ser humano se debe. Y esto es muy diferente de un homenaje hecho de labios afuera, a partir de una carga de culpa
y con el corazn lleno de un resentimiento secreto que hacemos pagar a nuestros hijos y a nuestra pareja.
Tambin es menester considerar aqu el problema del choque entre los tipos psicolgicos, que aun sin ser "culpa" de nadie, puede crear desorientacin y confusin al provocar el rechazo inconsciente de los valores ms preciados por el otro. Como cada uno ve lo que es ms capaz de ver, es probable
que el padre de tipo pensante subestime los sentimientos del nio sentimental; que al padre de orientacin sensorial le asusten las percepciones del nio
intuitivo; y en muchas familias, al nio se lo convierte en portador de la
sombra proyectada del padre -del animus o el anima- independientemente de que su temperamento sea o no adecuado para ello. De la misma manera que los nios proyectan los padres arquetpicos sobre sus padres reales,
tambin stos proyectan el nio arquetpico -la vida nueva, llena de posibilidades creativas- sobre su progenie. Cuando as sucede, es probable que
la imagen del nio quede teida por la inferioridad secreta del padre: el impulso oculto, la ambicin clandestina, a los cuales jams se les ha permitido
el acceso a la conciencia. Cuntas madres, que se esfuerzan por no salirse
de la actividad domstica y se mantienen fieles al mundo del sentimiento
y de la relacin, no albergan inconscientemente ambiciones del animus que
proyectan sobre un hijo, hacindolo depositario de su esperanza de que se
convierta en genio intelectual, prodigio creativo u hombre de xito? En casos as, la voluntad de poder se oculta tras la mscara del amor. En nombre
de "lo mejor para l", la madre comete una violacin psquica del hijo, y
despus se echa atrs, atnita, cuando l se rebela violentamente o se refugia en un comportamiento "anormal". En otros casos el nio, en su desesperada necesidad de amor, puede l mismo modelarse ajustndose a la proyeccin del padre; puede pasarse media vida tratando de ser el prodigio que
se espera que sea, cotejndose con normas de perfeccin que son sobrehumanas y a las que, por consiguiente, jams puede llegar. Y no es sorprendente que as los sucesivos fracasos engendren un profundo sentimiento Je
176

incapacidad y de culpa. En la edad adulta el hombre tendr que enfrentarse


finalmente con el demonio que lo ha impulsado, tendr que reconocer que
no es su propio demonio, pero tambin que l lo ha aceptado como propio,
y al aceptarlo se ha condenado.
Los hijos son un vehculo estupendo para que muchos padres vivan, por
su mediacin, los aspectos no vividos de su propia psique; y esto puede ocurrir incluso cuando los elementos no vividos son aborrecidos por los valores
conscientes del padre. Es probable que el padre ambicioso y triunfador tenga un hijo derrochador o afeminado, o que la hija de una madre casta y gazmoa sea promiscua. En este caso cabe preguntarse de quin es el afeminamiento, de quin la promiscuidad. A ambos les pertenece. A cuntas madres
no lleva la juventud perdida, o las oportunidades desaprovechadas, a tener
celos de sus hijas? Cuntos hombres no estn celosos de sus hijos o se sienten amenazados por ellos? Cuntos padres desean a sus hijas, cuntas madres a sus hijos? S, a Edipo el deseo lo empuj hacia Yocasta, pero tambin
ella lo anim, y voluntariamente lo llev a su lecho. Sobre estas cosas slo
podemos hacer conjeturas, hasta que nos encontramos con que estn dentro
de nosotros mismos; y en el descenso hacia esas erticas profundidades, todo
se va haciendo cada vez ms oscuro. Y sin embargo, en medio de esa oscuridad, dentro del laberntico cenagal de pantanos y arenas movedizas, hay
-por decirlo as- una flor que ha hundido en l sus races y que resplandece como un talismn. Es el carcter ilimitado de las posibilidades latentes
en el seno de la naturaleza humana, un potencial infinito que abarca amor,
compasin, simpata y misericordia, un sentimiento de la continuidad de la
vida y de la nobleza del alma. Algo que lo obliga a uno a reconocer que,
de haber sido uno mismo su propio padre, con las angustias, las necesidades, los conflictos, los sueos y las aspiraciones de ste, quizs habra sido
culpable de las mismas cosas que en l condena. Los "pecados" de nuestros padres -por comisin tanto como por omisin- bien pueden haber cado
sobre nosotros; pero siempre nos queda la opcin de transmutar la maldicin en bienaventuranza. Las pautas de la psique, reflejadas por las pautas
de la carta natal, nos hacen pensar que hemos escogido todas aquellas experiencias que nos "suceden". Y lo que escogemos es en algn sentido apropiado y necesario, aunque en ocasiones al yo pueda dolerle, escandalizarlo,
confundirlo o parecerle frustrante o destructivo ... por lo menos, mientras
no lleguemos a poseer la penetracin suficiente para discernir su significado
y su coherencia en la configuracin total de nuestras vidas.

En el horscopo natal hay principalmente dos reas a partir de las cuales


podemos obtener cierta comprensin de lo que son las imgenes parentales
de un individuo. Una de ellas es el eje vertical de la carta, con el medio
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cielo o MC (medium coeli) en el punto superior, el sur, y el IC (immum coeli) en el punto inferior, o norte. En el rico tejido de la simbologa que hemos
heredado de nuestro pasado, el norte es con frecuencia el lugar del espritu,
el lugar del renacimiento, la morada de los dioses. El sur es el sitio del corazn, de la tierra y de la materia. Los puntos norte y sur del horscopo estn
relacionados con los misterios ms profundos: las races a partir de las cuales brota un hombre y que alimentan su vida inconsciente, y la misin que
est llamado a cumplir en el mundo del cual forma parte.
Adems de este eje vertical del horscopo, debemos tambin tener en cuenta
la luna y el sol, smbolos de los principios femenino y masculino en el interior de la psique, y que estn tambin conectados con la madre y el padre.
No slo estn ntimamente asociados con las races y el florecimiento del .
rbol individual de la vida; son tambin la esencia ms bsica de la mujer
y del hombre. Las dos casas del horscopo que siguen al MC y al IC son
respectivamente la dcima y la cuarta. Se considera que la casa diez est
conectada con la profesin, la carrera y el lugar que uno ocupa en la sociedad, y la cuarta con el hogar y las aptitudes domsticas. Pero las dos se relacionan, tambin, con las relaciones parentales. Es posible que el meridiano
-el eje vertical del horscopo- y la polaridad del sol y la luna sugieran
dos aspectos diferentes de la experiencia parental. Las casas parecen reflejar la realidad material en la cual se encuentra un individuo, en tanto que
los planetas reflejan corrientes y direcciones de la energa dentro de la psique. Dicho de otra manera, que los dos ngulos "parentales" de la carta
son probablemente ms indicativos de la relacin que tiene uno con su padre
y con su madre, en tanto que el sol y la luna reflejan la vivencia interior
que tiene el individuo de sus padres arquetpicos. Es difcil decir cul es
ms importante, pero ciertamente es menester considerar ambos pares de
opuestos.
En los textos de astrologa ortodoxa ge discute mucho si la cuarta casa,
la que est conectada con el IC, debe ser asociada con el padre o con lamadre. Los libros ms antiguos expresan sin lugar a duda que la casa diez rige
al padre y la cuatro a la madre. Algunas autoridades ms recientes sostienen
que la cuestin depende del sexo del individuo, y otras que depende de cul
de los padres sea el que desempea el rol masculino y cul el femenino. El
problema se complica ms por el hecho de que una persona puede manifestar las caractersticas de uno de los sexos en el nivel fsico, y la otra en el
psicolgico; y las cosas llegan a complicarse ms an por obra de la funcin
compensatoria del inconsciente, que garantiza que la personalidad consciente
de los padres, como la de cualquiera, estar contrabalanceada por su anttesis subterrnea. Y por lo comn, es el inconsciente del padre -o de la madrelo que ms poderosamente afecta al nio. Como en cualquier polaridad, por
supuesto, cada polo complementar y compensar al otro, de manera que
se alcance cierto equilibrio. As, la relacin con uno de los padres gcncrar;
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su opuesta con el otro. No se puede separar a la pareja parental, puesto que


ambos se afectan el uno al otro, y afectan al equilibrio de opuestos que existe dentro del nio. Dicho brevemente, los padres son una experiencia unitiva. Lo que se plantea no es nunca un dilema, un "o esto, o lo otro". La
cuestin es ms bien de y-y. Como sucede con otros dilemas en el estudio
de la astrologa -el problema de los sistemas de casas, por ejemplo, o la
cuestin de los corregentes de signos relacionados con los tres planetas recientemente descubiertos- no se puede especular en abstracto; las teoras
pueden ser plausibles, lgicas y estticamente satisfactorias, pero simplemente, puede darse el caso de que en la prctica no funcionen. Tambin es
sumamente difcil hacer una investigacin estadstica de tales interrogantes,
porque estamos tratando con la experiencia psquica de los individuos, y la
vivencia psquica no se presta a ese tipo de anlisis sistemtico. En ltima
instancia, se ha de trabajar con aquello que parece funcionar, reconociendo
siempre la probabilidad de que lo que funciona con un astrlogo no funcione con otro; y esto es vlido tambin para el sujeto cuya carta se est estudiando. Las siguientes interpretaciones de las casas parentales no son tericas, sino empricas, y existe la probabilidad de que su validez no sea
necesariamente universal. Sin embargo, en alguna medida significativa han
demostrado ser vlidas, y consiguientemente merecen ser tenidas en consideracin. La relacin con el padre parece reflejada con mayor claridad por
el punto norte de la carta (el IC) y por cualquier planeta que acierte a caer
en la cuarta casa. La relacin con la madre aparece reflejada con ms claridad por el medio cielo, el punto sur (el MC), y por los planetas que caigan
en la casa dcima.
El signo donde cae el medio cielo sugiere generalmente los peculiares factores que predominan en la relacin del nativo con su madre. Con frecuencia -con demasiada frecuencia para ser coincidencia, con demasiada para
admitir ninguna explicacin, salvo quizs el misterioso principio que Jung
llama de sincronicidad- corresponde al signo solar de la madre, a su signo
lunar o a la influencia dominante sugerida por un planeta emplazado, en la
carta de ella, en una posicin fuerte. El signo en el MC refleja aquella faceta de la naturaleza de la madre que ms fuertemente afecta al hijo, porque
en l hay algo especialmente receptivo para su influencia. Casi se podra
decir que este signo, y su opuesto en el IC, son reflejos simblicos de nuestra herencia, ya que a menudo recurren repetidamente en las cartas de parientes cercanos. Es como si el meridiano y el horizonte (el eje ascendentedescendente) formaran la cruz sobre la cual la psique individual es "crucificada" en la materia: la estructura corprea en que debe encarnarse como
un individuo consciente, restringido por las limitaciones de su herencia. No
importa cules sean los componentes que existan dentro de la carta natal;
el individuo est fijado a esa cruz que lo obliga a expresar lo que l es, por
medio de los nicos y especficos canales permitidos por ella.
179

Un medio cielo en Virgo, por ejemplo, hace pensar que las cualidades
primariamente asociadas con la madre son terrestres; probablemente, a la
madre se la ve como una persona terrenal y prctica, interesada en la productividad individual, en el servicio, el trabajo o la seguridad material. Y
es probable que represente tambin un marcado nfasis sobre el deber, el
orden y la estructura. Es probable que todos estos atributos se hallen incorporados a los valores conscientes del propio individuo, tal como l se ve
a s mismo a travs de los ojos del mundo. Un medio cielo en Leo, por otra
parte, podra llevar consigo un poderoso impulso creativo relacionado con
la madre, una personalidad maternal poderosa, una insistencia en s mismo
y en los deseos del s mismo. Un medio cielo en Cncer podra sugerir predominio de la vida sentimental, posesividad, adhesin a la unidad de la familia y a los valores del pasado. Estos son, como bien cabe suponer, ejemplos muy simplificados. Pero de alguna manera la madre, o lo que el nio
vivencia por mediacin de ella, se relaciona con los atributos del signo que
cae en el ngulo "materno" de la carta natal. Innecesario es decir que no
se puede emitir ningn juicio de valor, ni positivo ni negativo, sobre el signo donde cae el medio cielo. Es simplemente un smbolo, a la vez de un
complejo y de un modo de experiencia, que el nio absorbe inconscientemente, sin saber que eso es algo que le est imprimiendo un sello, configurando los valores que l ha de expresar posteriormente en relacin con su
medio. El signo en el medio cielo significa la forma en que a un individuo
le gustara que lo viese su madre, o la forma en que l la ve. Sus valores
sociales, lo mismo que aquellos que se refieren a sus relaciones con otras
personas, se derivan de ella en ltima instancia. El signo en el medio cielo
es tambin, frecuentemente, una enunciacin de la leccin que se ha de aprender por intermedio de la madre, del obstculo que el individuo debe hacer
consciente para poder integrarlo en su propia vida creativa. O bien, podramos decir que el signo ocupado por el medio cielo seala aquella parte de
la herencia de la madre que est tambin dentro del hijo, y que ste debe
cultivar por los dos.
La casa diez tiene otros significados, aunque todos ellos estn asociados
con el arquetipo de la madre, de lo que nace de la matriz de la tierra y se
cristaliza en la materia. La astrologa tradicional considera a la dcima casa
como significante de la carrera, del logro y del status en la sociedad. Est
adems conectada con la persona, la mscara de adaptacin social que cada
individuo desarrolla para poder mezclarse sin tropiezos con el medio del cual
es parte. Con frecuencia, apunta al tipo de actividad o de empresa en que
el individuo se siente ms feliz, o a un conjunto de actitudes a las que l
se adhiere en su vida laboral. Generalmente, ello se debe a que es la casa
que define sus valores, es decir los valores a los cuales l intentar dar forma por mediacin de su trabajo. As, es probable que el medio cielo en Leo
tenga que aprender, mediante la experiencia de la madre, algo referente al
180

poder personal y a la expresin de la individualidad. De acuerdo con ello,


es probable que el nativo busque un trabajo que lo conecte con las artes creativas, o que lo ponga en una posicin de responsabilidad y autoridad. En
estas actividades puede expresar lo que ha aprendido a valorar mediante la
relacin con la madre, la vivencia de la creatividad individual. Al mismo
tiempo, sin embargo, no debemos olvidar que uno puede llegar a valorar
ciertas cosas por el camino ms difcil, es decir, teniendo que afirmarlas
y validarlas frente a una oposicin.
El MC suele ser un punto muy consciente en la carta, un punto que la
persona identifica fcilmente consigo misma. Es frecuente or que, cuando
alguien da a otras personas una descripcin de s mismo, lo que hace es expresar los valores del signo donde tiene el medio cielo. La forma en que
el nativo adquiri tales valores no es, por lo comn, tan consciente, pero
generalmente al investigar un poco se descubrir algn aspecto de Ja relacin madre-hijo.
En contraste con el MC, el IC es generalmente un punto profundamente
sumergido e inconsciente de la carta. Simboliza la fuente y las races del
propio ser, los elementos que yacen silenciosamente en la base de la psique
y suministran la savia al rbol que en su momento florece en el mundo por
mediacin del medio cielo y de los atributos sociales que este ltimo implica. Es posible que con frecuencia los valores del MC sean los ms dominantes en la vida consciente; pero la fuente espiritual del ser es el Padre, personificado por el padre, el que confiere su nombre y su linaje, as como la
estructura y el apoyo que permiten que exista la familia. Hay un misterio
en este punto sur, que el sol cruza a medianoche al final de un da y al amanecer del siguiente. Aqu el sol est en su punto ms dbil, y el yo echa
sus races en las fuerzas inconscientes del pasado y del futuro. Los textos
ortodoxos ven en el IC el comienzo y el fin de la vida; es donde se refleja
la fuente, profundamente enterrada, del significado que no se manifiesta jams al mundo, y que sin embargo alimenta desde adentro la identidad. As
como el ascendente siempre tiene su signo opuesto en el descendente, el MC
siempre tiene su opuesto en el IC. De la misma manera que la madre-animamujer proporciona la clave de la experiencia, el padre-animus-hombre proporciona la clave del significado que est por detrs de la experiencia, el
plan, el propsito, la direccin, la semilla que desde el origen crece hasta
el final. Con frecuencia, el signo emplazado en el IC representa una cualidad que el individuo busca en los otros -y de aqu que tenga importancia
en la comparacin de cartas-, pero que puede encontrar -aun con cierto
esfuerzo- dentro de s. Es el valor inconsciente y secreto que en ltima instancia motiva las opciones que uno hace en apariencia mediante la eleccin
de sus objetivos conscientemente adoptados.
Cuando un planeta se encuentra emplazado ya sea en la casa cuarta o en
la dcima, la relacin con Jos padres asume inmediatamente mayor impor181

tancia. Un emplazamiento as hace pensar que el arquetipo o el mpetu psicolgico simbolizado por el planeta en cuestin est de alguna manera asociado con el padre. a quien la casa hace referencia. Es probable que sea proyectado sobre l, pero tambin se lo vivencia por mediacin de l (o de ella):
la proyeccin evoca alguna cualidad inherente al padre, por cuya mediacin
el nio aprehende alguna energa planetaria en particular. Esto es vlido incluso si otros rasgos de personalidad son ms dominantes en la estructura
psicolgica del padre; lo que el planeta simboliza es lo que ejerce la influencia principal, en torno de la cual pivotan las otras, porque tanto el padre
como el hijo la comparten. Dicho brevemente, es el punto de conexin entre
ambos. La energa simbolizada por el MC o por el IC puede ser inconsciente en el padre, y tambin puede serlo en el hijo. Pero el individuo slo puede liberarse del cordn umbilical inconsciente que lo encadena a sus progenitores si es capaz de llevar esta energa a la rbita de su propia experiencia
consciente.
El problema se hace ms evidente, y ms complicado, cuando un planeta
masculino (el sol, Marte, Jpiter, Urano) est emplazado en la dcima casa,
o un planeta femenino (la luna, Venus, Neptuno, Plutn) se encuentra en
la cuarta. Tal emplazamiento significa que algn componente masculino en
la psique de la madre, o algn componente femenino en la del padre, se ha
constituido en una percha que el hijo puede investir con la proyeccin; y
entonces se puede generar una confusin resultante de las discrepancias entre el sexo psicolgico del progenitor y las cualidades arquetpicas que naturalmente van asociadas con l o ella. El sol en la casa dcima, por ejemplo,
constituye un emplazamiento muy interesante, ya que implica mucho ms
que xito y honores en la profesin del nativo. Implica que la madre puede
estar poseda por un afn de poder, consciente o inconsciente, y que probablemente intentar vivir su aspecto masculino por mediacin de su hijo. Y
es probable que el hijo, por su parte, proyecte sobre la madre -o sobre objetos del mundo exterior adecuados para simbolizar a la madre- su propia
capacidad de dirigirse y expresarse a s mismo, de modo que consienta en
cumplir los objetivos de ella y no se d cuenta jams de que ha fracasado
en la realizacin de los propios. Este emplazamiento -el sol en el MCse encuentra con frecuencia en las cartas de aquellas personas de quienes
se espera que den honor y satisfaccin a la madre con sus xitos mundanos.
Y es frecuente que tales personas alcancen xito en el mundo, pero sin darse
cuenta ellas mismas de por qu lo desean tanto. La misma configuracin
puede darse tambin cuando, muerta o ausente la madre, la fantasa inconsciente asume un poder autnomo. Entonces es probable que la madre se convierta en la Madre, y que los objetivos del individuo apunten hacia la realizacin de alguna exigencia impuesta por esa figura complicada y
semiarquetpica. El sol en la casa diez puede indicar tambin la ausencia
del padre, en cuyo caso, independientemente de que quiera o no hacerlo,
182

la madre debe asumir el papel masculino. Al igual que todos los emplazamientos astrolgicos, ste no lleva implcita culpa alguna, y las circunstancias especficas pueden variar. Los problemas simbolizados por las posiciones que hemos estudiado pueden, por ejemplo, existir al mismo tiempo que
un amor muy profundo. Digamos una vez ms que lo que importa es el significado psicolgico del emplazamiento, la vivencia que tiene el propio individuo de su relacin con la madre, y no los acontecimientos o las circunstancias; y cuando el sol se encuentra en la casa dcima, es frecuente que
la identidad del nativo est entretejida con la de la madre. El individuo debe
empezar por liberarse del cordn umbilical, debe encontrar sus objetivos
en el mundo, debe hacer sus propias opciones en lo tocante a lo que l aporta a la vida. Slo de esta manera podr satisfacer el impulso que para l es
ms precioso: el que lo mueve a convertirse en un individuo entero, equilibrado e integrado, capaz de expresarse de manera autnticamente creativa
y de liberar la potencialidad infinita que lleva dentro de s.
Otro emplazamiento sumamente importante, y que con frecuencia causa
enormes problemas, es Saturno en la casa diez. En este caso la sombra, el
oscuro componente inferior de la psique, est de alguna manera asociada
con la madre, y puede llegar a simbolizar un tipo de restriccin, dolor, rechazo, frustracin o prdida que inhibe al individuo en su expresin y le
niega el don de la fe o la confianza en su propio destino. Cuando Saturno
est emplazado en la dcima casa, hay con frecuencia un elemento destructivo que interviene en la relacin madre-hijo. Como Saturno est conectado
con la frustracin, la cristalizacin, la limitacin y la atrofia, hay con frecuencia algn componente de la naturaleza individual que se ha "trabado"
en la infancia, y posteriormente ha socavado la confianza del individuo en
s mismo y en su capacidad de crear una realidad significativa. Un anlisis
estadstico de cartas de homosexuales masculinos muestra una sospechosa
frecuencia de este emplazamiento de Saturno. Sin embargo, debemos recordar que este emplazamiento no "causa" la homosexualidad, sino que ms
bien indica algo sobre la forma en que se relacionar un individuo con las
mujeres y con el elemento femenino -coloreado por su experiencia con la
madre- que lleva dentro de s. Si un hombre experimenta a Saturno a travs de su madre, es probable que el lado oscuro de su propia personalidad
se funda con la imagen que tiene de ella. Entonces puede parecer que ella
ha "limitado" a su hijo, lo ha "rechazado", lo ha "castrado" y le ha "dificultado" el sentirse parte de la sociedad. Es probable que l se vuelva excepcionalmente ambicioso y que, sin embargo, abrigue secretos temores y
dudas sobre s mismo, y est continuamente evalundose, y evaluando sus
propias capacidades y limitaciones, a travs de lo que l considera los ojos
de su madre. Aqu tampoco es posible atribuir culpas, ya que el problema
es el resultado de una colaboracin. Pero el individuo debe tomar conciencia de su sometimiento y liberar su propia proyeccin de todo lo que los
183

dems han actuado en torno de l. Cuando lo haya hecho, podr cultivar


su propio sentimiento de sostn y fuerza interior -que tambin es una faceta de Saturno- sin depender inconscientemente de la madre.
El emplazamiento de Neptuno en la dcima casa refleja un dilema muy
diferente. Cuando se da este emplazamiento es probable que se tenga la vivencia de la madre como mrtir o vctima del sacrificio, y que ella alimente
ese tipo de proyeccin exhibiendo una pasividad y una abnegacin excesivas. Al hacerlo puede provocar en el hijo, a quien aparentemente "ha dado
tanto", un profundo sentimiento inconsciente de culpa o de deuda, como
resultado del cual l -o ella- puede llegar a idealizar a la madre, vindola
como perfecta e instalndola en un pedestal. Otra alternativa es que sufra
una grave desilusin y, sin darse cuenta, culpe a su madre de no haber alcanzado la perfeccin que l, desde su propia culpa, le ha conferido. Por
consiguiente, puede encontrarse desorientado y sin propsito, yendo a la deriva
de una carrera a otra, sin darse cuenta jams de que l mismo ha asumido
el sacrificio que le atribua a ella.
Cuando Plutn est emplazado en la casa diez, la vivencia de la madre
suele darse investida con algn elemento del devorador, del destructor arquetpico, el dragn que toma posesin del nio y lo domina con poder tirnico y absoluto. No es infrecuente que algo dentro del nio "se muera" (o
dicho de otra manera, que se vuelva inconsciente), a saber, su propia capacidad para la transformacin, para aceptar los cambios cclicos que ocurren
en su vida y adaptarse a ellos. Entonces puede sentir un profundo miedo
a la muerte, un profundo miedo al cambio, y es probable que, para preservarse de ello, busque -ya sea manifiesta o inconscientemente- el poder.
De alguna manera, la vivencia de la madre estar conectada con el poder, el control, la posesin y la sumersin del s mismo; algo que a su vez
se vincula frecuentemente con una sumisin o servidumbre extrema en el
nivel del sentimiento. A riesgo de simplificar excesivamente, podramos decir
que Mercurio conecta la experiencia de la madre con la vida mental, con
el entendimiento y la crtica negativa; Venus conecta la imagen materna con
lo femenino ideal, la hetaira, que puede provocar celos en una hija y adoracin en un hijo. Urano, avasallador y subversivo, puede indicar alienacin,
separacin o rebelin violenta en la relacin con la madre; es la necesidad
del individuo de liberarse y expresar su propia personalidad. Marte, dios
de la guerra, conecta la vivencia de la madre con la voluntad y el deseo,
con la agresin y el dominio. Y la luna en el ngulo materno hace pensar
en un profundo vnculo instintivo que puede atar la vida sentimental inconsciente del hijo a la de la madre, y obligar al primero a expresar como propios los valores sentimentales de ella.
Son stos anlisis sumamente breves de situaciones de una complejidad
tremenda. Cuando hay ms de un planeta en la dcima casa, el problema
se complica ms an; y se deben considerar tambin los aspectos en que esos
184

planetas se encuentran con otros. Los mismos principios son vlidos, naturalmente, para los planetas emplazados en la cuarta casa, salvo que reflejan
la vivencia que se tiene del padre antes que la de la madre. Por consiguiente, han de impartir a la situacin una coloracin completamente diferente,
en virtud de los diferentes roles que representa cada uno de los padres en
el desarrollo del individuo. En ltima instancia, uno debe estudiar los emplazamientos de los planetas en la cuarta y en la dcima casa valindose de
su propia experiencia personal. No obstante, debemos recordar que las circunstancias que rodean a los padres no constituyen ms que la mitad del cuadro. Lo que el nio experimenta en sus primeros aos es principalmente la
vida inconsciente de los padres, aquello que ellos no se han expresado el
uno al otro ni tampoco al mundo que los rodea. La presencia de un planeta,
ya sea en la casa cuarta o en la dcima, centra inmediatamente la atencin
sobre un vnculo parental, y este vnculo no ha de ser necesariamente negativo. Adems, todos esos vnculos son importantes y conducen al individuo
a una mejor comprensin de s mismo. Pero debemos estar atentos a las indicaciones de que una parte de la psique del individuo est ligada al padre,
y l debe tomar conciencia de los aspectos ms profundos de la relacin si
quiere reclamar ese importante fragmento de s mismo. Todos tenemos padres, y jams ha habido una madre o un padre perfecto. Si un determinado
individuo llega a tener un complejo enorme, una intensa identificacin o un
espectro de reacciones emocionales sumamente cargado en relacin con uno
de sus padres, la responsabilidad le cabe tanto a l como a ellos. Es imposible separar las dos mitades de la ecuacin. Tampoco es nunca cuestin de
''culpas'', por ms brutal que pueda ser la experiencia parental. En un nivel
se podra sostener que uno no debe tener hijos si luego va a maltratarlos;
pero este argumento no deja margen para el problema general de la inconsciencia de la gente. Debemos cuidamos de atribuir culpas. Slo se puede
trabajar sobre lo que se ha echado a perder.
Al mismo tiempo que individuos, la madre y el padre son encamaciones
de los arquetipos, y por serlo ofrecen al individuo, en su proceso de crecimiento, la oportunidad para alcanzar una comprensin ms profunda de algn aspecto de determinada energa planetaria, que l puede terminar incorporando a su propia vida consciente. La ausencia de planetas en la casa cuarta
o en la dcima hace pensar que probablemente la identificacin del padre
(o la madre) con un arquetipo sea menos directa. Si ste es el caso, el progenitor se asocia con el rea de la vida simbolizada por la casa donde est emplazado el regente del MC o del IC. Por ejemplo, si Virgo est en el medio
cielo y en la casa diez no hay ningn planeta, se debe tener en cuenta a Mercurio, el regente de Virg, y su emplazamiento en la carta. Si Mercurio est
en la segunda casa, que refleja las actitudes del individuo hacia la estabilidad, la seguridad, la durabilidad y la permanencia en s mismo y en su vida,
su vivencia de la madre estar relacionada con estos valores. Es probable,
185

por ejemplo, que ella mantenga al hijo incluso durante la edad adulta; o que
sus propios valores sobre las cosas materiales se conviertan en parte de la
jerarqua consciente de valores de l. Las posibilidades son innumerables.
Adems, se han de tener en cuenta tambin los aspectos del regente del medio cielo con los dems planetas, que sugerirn de qu manera ha sido elaborada -ya sea fcilmente o en forma conflictiva- la vivencia de la madre
en la carta en cuanto totalidad.
Adems del testimonio del meridiano y de sus dos ngulos, se ha de considerar el sol y la luna: el signo y la casa que ocupan, y especialmente los
aspectos que forman con otros planetas. La combinacin sol-luna simboliza
el equilibrio de lo masculino y lo femenino dentro del individuo, en el sentido ms amplio. As, su emplazamiento en el contexto de la carta reflejar
las actitudes, experiencias o imgenes del individuo en relacin con el hombre y la mujer. Al mismo tiempo, no parece que el sol y la luna estn tan
estrechamente vinculados con las circunstancias reales como el MC y el IC;
estn, ms bien, conectados con el nivel ms profundo de la interpretacin
que da el individuo a lo masculino y lo femenino, segn la forma en que
d expresin a estos opuestos en su propia vida. El sol en conjuncin con
Urano, por ejemplo, indicar ms sobre el padre que uno encarna que sobre
el padre que tuvo; y aunque el nativo pueda proyectar el primero sobre el
segundo, la proyeccin se originar dentro de l y estar hecha de su propia
sustancia. La luna en conjuncin con Saturno permite inferir algo ms que
la clase de madre que uno tiene; lleva implcita, independientemente del sexo
fsico, la clase de madre que es uno. La imagen interior de lo maternal, de
lo femenino, vive dentro del individuo, y sus atributos estn simbolizados
por el signo donde est la luna, por la casa que ocupa y por sus aspectos.
Estos son los valores sentimentales del nativo, su anima, su interpretacin
del mito de la Madre, que existe en todos los seres humanos. Tambin en
este caso es dable que uno proyecte todos estos elementos sobre su propia
madre, pero la sustancia de la proyeccin la lleva dentro de s mismo.
Con frecuencia estos mecanismos son inconscientes, aunque a veces puedan ser evidentes para los dems. Es probable que oiga uno cmo alguien
que tiene a Saturno, Urano o Plutn en la casa diez proclama lo maravillosa
que es su madre y la esplndida relacin que tiene con ella. Y efectivamente, la madre puede ser maravillosa, puede amar a su hijo, y puede que no
haya el menor asomo de una "mala" relacin. Sin embargo, es probable
que exista una cuestin de poder, y de la cantidad de poder que -ya sea
deliberadamente o no- ejerce la madre maravillosa sobre la psique de su
hijo. O puede ser cuestin de hasta qu punto la jerarqua de valores de l,
su propia identidad y su actitud hacia las mujeres -tanto las que lleva dentro de s como las que lo rodean- estn afectadas por la impronta de su
madre. Y con frecuencia, es cuestin del tiempo que necesitar el hijo para
tomar conciencia de tal impronta y aduearse de lo que es suyo.
186

Dado que el estudio de los padres en la carta natal es un asunto complejo,


es probable que algunos puntos queden mejor aclarados por un ejemplo. Cuando uno procura sondear abismos de estas profundidades, no es posible ofrecer ninguna gua que cartografe paso a paso la interpretacin del horscopo. Ningn santo y sea nos abre las puertas, y para descifrar los smbolos
centrales de meridianos y planetas es menester apoyarse tanto en el testimonio -verbal y no verbal- del individuo, como en nuestra propia comprensin intuitiva. La literalidad es imposible. La interpretacin de cartas natales es un arte, y se deriva tanto de nuestra propia sensibilidad en los niveles
sentimental e intuitivo como de la correcta delineacin de los principios
lgicos.
Para empezar, lo mejor es hacerlo con la carta de un individuo y la de
uno de sus padres. Lo primero es cotejar la imagen que el nativo tiene de
su progenitor con el temperamento propio de ste, tal como se refleja en
su carta; el resultado de este cotejo debe aportar muchos elementos para una
visin en profundidad que, por s sola, no resolver problema alguno, pero
que puede sin embargo constituirse en una orientacin valiosa y esclarecedora.

Howard, cuya carta aparece a continuacin, es un hombre dotado de brillantes capacidades intelectuales y de una notable facilidad de palabra. Como
profesor de filosofa en una prestigiosa universidad, y autoridad reconocida
en su materia, su carrera le da amplia oportunidad de usar sus dones intelectuales. Dentro de la estructura universitaria, ha alcanzado siempre con facilidad sus objetivos. Sumamente dotado tanto en el campo del pensamiento
como en el de la intuicin, es capaz de establecer relaciones rpidamente,
de sintetizar ideas y barajar sistemas como un prestidigitador, poniendo de
manifiesto su importancia, tanto filosfica como psicolgica. Tiene, por consiguiente, asegurado el xito profesional, y su funcin sensorial poco desarrollada lo lleva a dejar de lado el mundo de los objetos. Por ende, no se
preocupa excesivamente por los problemas de vivienda, vestimenta y otras
cosas "mundanas". Su salario excede sus necesidades, y lo gasta con prodigalidad.
Howard es producto de una familia suburbana de clase media, sometida
a las presiones tpicas del conformismo. La madre era una mujer muy inteligente, que se destac en su carrera universitaria y consigui graduarse tres
aos antes que sus compaeros, y eso en una poca en que semejantes logros eran sumamente raros entre las mujeres. Ella, a su vez, provena de
una familia europea culta, que por la rama paterna haba sido prolfica en
msicos, compositores y artistas. Como resultado, haba preferido ignorar
los antecesores de su madre, que eran obreros industriales de clase baja. Su
mayor ambicin era proporcionar a su hijo la mejor educacin posible y po187

Howard

re

La madre de Howard

re
188

der luego verle alcanzar reconocimiento en el mundo acadmico. Eso la compensara por la carrera que ella haba abandonado en su momento, cuando
asumi la responsabilidad de una familia. Dotada de mltiples talentos, pero
sin haberse permitido nunca cultivarlos, intent realizar sus propias potencialidades no vividas por mediacin de las dotes de su hijo.
El padre de Howard, por su parte, provena de un medio de clase obrera.
De joven haba demostrado tener dotes para una carrera universitaria, pero
la familia no tena los medios necesarios para proporcionarle la educacin
que probablemente se mereca. Por ende, el muchacho termin por desconocer sus facultades intelectuales y desconfiar de ellas, se volvi profundamente introvertido y lleg a sentirse ms cmodo en el mundo de los trabajadores manuales y los artesanos que en el de la actividad mental; y para
cuando naci Howard, su padre haba terminado por encontrar gran satisfaccin en actividades tales como la carpintera y la ebanistera. En tales
circunstancias, no es de asombrarse que su matrimonio resultara un desastre, un vnculo agotador y paralizante, como el de dos ciervos con las cornamentas trabadas.
Enfrentada con problemas financieros, la madre de Howard se aferr an
ms orgullosamente a sus credenciales acadmicas, que haca valer incesantemente en la cara de su marido, sin dejar nunca de recordarle que su falta
de educacin lo haca intelectualmente inferior a ella. l, por su parte, fue
retrayndose cada vez ms, intimidado y anulado por una creciente falta de
confianza en s mismo. En el colmo de su desesperacin, se embarc en una
empresa tras otra, en un vano intento de demostrar su capacidad como sostn responsable de la familia; y con cada fracaso sucesivo, se vio sometido
al escarnio y al desprecio de su mujer. El proceso llev a niveles cada vez
ms profundos su ya subterrneo aunque poderoso impulso ertico, deformndolo hasta convertirlo en una propensin latente a la violencia. En la
poca en que Howard lo habra necesitado, el padre estaba demasiado vuelto sobre s mismo para poder ofrecer a su hijo una relacin vlida.
Howard creci, pues, en una atmsfera de frialdad mordaz y erizada de
hostilidad, sin ver jams que sus padres expresaran ningn afecto recproco. Adems, los dos se peleaban por el nio y por la manera en que ste
deba ser educado. El padre, proyectando sobre su hijo sus propios sueos
de xito material, insista en que la disciplina y el trabajo rigurosos eran
requisitos indispensables de la condicin masculina. La madre, por su parte, obsesionada por las fantasas de lo que deba ser su hijo, acentuaba la
importancia de los logros universitarios, recompensndolos con regalos en
efectivo. Ni ella ni su marido brindaban al nio otros sentimientos que la
aprobacin o la desaprobacin, que adems se traducan en la concesin o
la negacin de regalos en dinero.
Al haber absorbido inconscientemente el brutal antagonismo existente entre sus padres, Howard procur defenderse de l disocindose de su propia
189

vida sentimental. Para contrarrestar la atmsfera destructiva que lo rodeaba, exhibi una susceptibilidad cada vez mayor a las enfermedades: padeci
asma, sinusitis, trastornos gstricos y hasta una neumona, de la cual estuvo
a punto de morir. Con sus enfermedades movilizaba por lo menos algunas
demostraciones de solicitud y ternura, un botn de muestra de aquellos sentimientos que de otra manera no poda obtener.
Ya de adulto, Howard se encontr con que no poda experimentar los sentimientos como realidades. Dentro de l, y en lo que se refera a los otros,
no haba otra cosa que frialdad, y esto lo obligaba a conferir a sus relaciones
un matiz de clculo en virtud del cual se le haca imposible relajarse y divertirse, o disfrutar de una experiencia, sin disecarla y disecarse. Para protegerse del dolor emocional, y del profundo sentimiento de incapacidad que
lo carcoma, aplic el intelecto a sus sentimientos, en la esperanza de poder
as controlarlos y subordinarlos a su voluntad. Su vida romntica, cosa de
ninguna manera sorprendente, estaba plagada de desilusiones; su funcin
sentimental indiferenciada haca que le resultara difcil, si no imposible, abrirse
y arriesgarse a la vulnerabilidad que esa apertura llevaba consigo. Por consiguiente, lleg a confiar cada vez ms en la agudeza incisiva de su intelecto, en cuanto instrumento con el cual siempre poda impresionar a la gente,
y especialmente a ciertos tipos de mujer. Al mismo tiempo, rehua a las mujeres con quienes poda tratar en su propio nivel, y se volva en cambio hacia aquellas que mostraban un carcter tempestuoso, voluble e impredecible, y que reaccionaban de manera irracional e instintiva ante los matices
de una situacin; y mediante esas cualidades procuraba compensar sus propias inhibiciones. Esas mujeres invariablemente lo hacan sufrir, ponindolo una y otra vez en el papel del profesor Rath, el enamorado de Lola Lola,
en El ngel azul. Como una lnea adicional de defensa ante cualquier posible amenaza a su naturaleza sentimental, Howard se relacionaba constantemente con mujeres casadas, que eran mujeres "seguras", en cuanto su situacin circunscriba la relacin desde su inicio, ponindole lmites
predeterminados, con lo cual lo absolva de cualquier compromiso serio en
que l pudiera no querer verse envuelto. Aun siendo capaz de sentimientos
profundos, Howard desconfiaba de ellos, y para neutralizarlos los someta
constantemente al reflector fro y preciso de su inteligencia. Pese al inters
que despertaba en otros con su brillo, el mundo interior de Howard era un
mundo de intensa soledad. Y para escapar de ella se sumerga cada vez ms
profundamente en los ms abstrusos tratados filosficos. Cuando stos no
alcanzaban a satisfacer sus necesidades interiores, buscaba distraccin en
novelas policacas y en la televisin.
En homenaje a las ambiciones de su madre, Howard se haba embarcado
en una carrera universitaria, en la que rpidamente fue logrando un xito
tras otro. No pas mucho tiempo sin que se distinguiera en Jos crculos intelectuales por la agudeza de sus comentarios sobre grandes filsofos del pa190

sado. Antes de los treinta aos haba publicado ya dos libros que recibieron
generosos elogios de la crtica, y llegado a la treintena, estaba ya en posesin de una ctedra en su departamento universitario. Howard, sin embargo, no estaba satisfecho; se haba cansado de analizar los pensamientos de
otros, y ansiaba producir algo autnticamente suyo. Repetidas veces volvi
sobre las obras de Nietzsche; su sueo era publicar una obra que expresara
su propia visin de la realidad con la misma intensidad apasionada, con la
misma urgencia vital, con la misma energa dinmica del filsofo alemn.
Sin saberlo, a travs de su proyecto Howard estaba intentando restablecer
la cortada conexin con su inconsciente y con su gravemente daada naturaleza sentimental. Pero cuando empez a escribir, su prosa no tena la fluidez ni la cualidad orgnica a las cuales l aspiraba. Era ms bien un texto
muy trabajado, oracin por oracin, estructurado cuidadosamente, brillantemente pulido y de una precisin infalible, y sin embargo se lo senta rido
y falto de vida. Y aunque su edificio de ideas satisficiera los estndares de
la crtica ms rigurosa y exigente, no llegaba a establecer el vnculo con su
propia vida interior, que era lo que haba buscado el autor. Adems, durante el curso de su proyecto, Howard pas por perodos recurrentes de esterilidad durante los cuales el trabajo quedaba paralizado. A intervalos, una relacin con una mujer desencadenaba un nuevo estallido de creatividad, pero
tan pronto como eso suceda, Howard se retraa, evadindose del compromiso con un ser humano y prefiriendo prodigar su afecto a las imgenes de
su fantasa, que estaban ms all de los permetros que l mismo haba establecido para sus relaciones. El resultado, predecible, era que ninguna de esas
ligaduras superficiales poda irrumpir a travs del caparazn en que l mismo se haba encapsulado; ninguna de ellas poda guiarlo hasta el mbito a
cuyo interior l procuraba acceder, y que le permitira saciar su sed en la
fuente colectiva de la inspiracin.
A Howard le repelan especialmente las mujeres orientadas al sentimiento, a las que catalogaba despectivamente de "tontas" y sentimentales. Al
mismo tiempo, su imagen secreta de la femineidad se modelaba sobre este
tipo: la mujer sofocante, sensiblera, chorreante de emociones inspidas y triviales, incapaz de participar en su mundo de ideas elevadas. Cuando trataba
con mujeres que parecieran encarnar esta imagen, Howard era capaz de una
crueldad nada caracterstica cJe l. Pero lo que no llegaba a reconocer era
que su crueldad estaba efectivamente dirigida a su madre, y a un aspecto
de la figura del anima que albergaba dentro de s.
En cuanto era su funcin inferior, la sensacin no slo le provocaba inhibiciones sexuales, sino tambin dificultades de salud. Howard estaba continuamente acosado por gripes, resfriados, dolores de estmago, jaquecas y
sinusitis, como si algo desde adentro de l llamara efectivamente a esas enfermedades. De hecho, pareca empeado inconscientemente en destruir su
cuerpo cayendo en todos los excesos posibles, incluyendo el alcohol, el ta191

baco y un amplsimo espectro de drogas, ya fueran lcitas o no. Y si su actitud hacia s mismo era de irresponsabilidad, mucho ms irresponsable an
era con el dinero, ya que se gastaba sumas enormes en bagatelas, viva continuamente endeudado, emita cheques sin fondos y cosas de este jaez. Para
un observador, sin embargo, nada de eso era manifiesto; todo quedaba oculto
tras el brillo de sus ideas y la deslumbrante presentacin conceptual de sus
libros y conferencias. En pocas palabras, que la gente estaba tan fascinada
por la mente de Howard que no consegua ver a Howard. Por eso no es nada
sorprendente que el ser humano que viva oculto dentro de l empezara a
tener nostalgia de un poco de calor personal. Cuando finalmente consult
a un astrlogo, haca ya algn tiempo que no tena relacin con ninguna mujer, y su energa creativa prcticamente se haba secado. Como resultado
de todo ello, haba empezado a preocuparse. Aunque familiarizado tericamente con la psicologa, era incapaz de trasladar sus conocimientos a la prctica; no poda aplicrselos a s mismo.
Cabe sealar varios puntos importantes en la carta natal de Howard. El
agrupamiento de planetas en la quinta casa, la de la expresin creativa, refleja su intensa necesidad de realizarse mediante la actividad creadora. Que
la carta est dominada por el fuego -tanto el sol en Leo como el ascendente
Aries- apunta a la poderosa intuicin, que es la cualidad dominante entre
las dotes mentales de Howard. Mercurio en conjuncin con Venus en la casa
sexta -la casa de Venus- alude al escalpelo analtico que es su intelecto,
y Saturno en Gminis en la tercera seala tanto la estructuracin y la sutil
diferenciacin de las ideas como la dificultad que tiene Howard para expresar o entender nada que no pueda caber en sus esquemas intelectuales. La
luna en Piscis, confinada en la casa doce -y la nica representacin que
tiene el agua en la carta- indica qu profundamente inconsciente y vulnerable es su naturaleza sentimental, y hasta qu punto Howard la mantiene aislada y cuidadosamente reprimida en sus relaciones humanas. Adems, la luna
est en oposicin con la conjuncin Venus-Mercurio, lo que implica que la
constante evaluacin crtica a que Howard somete sus relaciones se opone
a la nostalgia que l mismo siente de dejarse ir en la pleamar de sentimientos que esas mismas relaciones podran movilizar. En el nivel inconsciente,
Howard aspira a perderse en otro, pero conscientemente le aterroriza la probabilidad de abandonar la seguridad de la torre de marfil hecha de ideas,
dentro de la cual vive y trabaja. Venus en cuadratura con Saturno sugiere
el problema que tiene Howard con la expresin de sus sentimientos, y habla
tambin de aislamiento y miedo al rechazo, del sentimiento de no ser querido ni amado y la renuencia a despojarse ante nadie de su coraza emocional.
Como es caracterstico de Leo, Howard tiene ideales definidos y se enorgullece de su fuerte sentido de la lealtad, la integridad y el honor en las relaciones. Pero estas virtudes suelen no ser para l ms que conceptos abstractos, que adems no siempre es capaz de expresar en el momento adc192

cuado. Y con las mujeres, en ocasiones, est muy lejos de ser honorable.
Este es un esbozo muy general de los temas dominantes en la carta natal
de Howard. Como el tema que nos ocupa es la relacin con los padres, debemos ver ahora qu claves puede darnos la carta de Howard sobre su madre, quien ha influido sobre su vida de manera muy poderosa, con frecuencia destructiva, y totalmente inconsciente.
El signo en el medio cielo de la carta de Howard es Capricornio, lo que
sugiere que la autoridad, el afn de consolidacin y status, la ambicin y
los logros materiales son los temas dominantes en la relacin con la madre;
intuicin que se confirma por el hecho de que sta vea a su hijo principalmente como una realizacin de sus propias ambiciones. Ella quera status,
y lo quera desesperadamente. A pesar de sus esfuerzos por lograrlo, jams
pudo olvidar del todo que su propia madre era fruto de un suburbio urbano.
Por eso cada logro de su hijo era proclamado inmediatamente a los vecinos,
a sus amigos y compaeros en el trabajo: su hijo se haba doctorado en filosofa, haba obtenido un premio, haba publicado un libro sumamente elogiado, y todos esos logros eran, no se saba bien cmo, para mayor gloria
de la madre, como si ella misma los hubiera alcanzado. Es incuestionable
que amaba a Howard; pero hay amores y amores. Adems, Capricornio en
el medio cielo de la carta de Howard hace pensar que l era especialmente
receptivo para ese aspecto de la madre, y que tenda a no registrar ningn
otro. La madre jams se pregunt si realmente Howard quera realizar lo
que ella consideraba tan importante; simplemente, daba por sentado que s.
Tambin daba por sentado que a l le gustaba exhibirse, y ste era un supuesto sin base alguna. Aunque tpicamente leonino en su necesidad de aceptacin y de admiracin, Howard era un nio tmido convertido en un hombre tmido, sensible, que se demoraba en secretas fantasas romnticas, y
a quien violentaba muchsimo la exhibicin pblica que constitua la secuela
de su xito. Esto jams se le haba ocurrido a la madre, y despus de un
tiempo no se le ocurri tampoco a Howard; porque Leo, si no puede alcanzar la autoestima, intentar con frecuencia obtener la estima ajena. Para no
emitir un juicio demasiado severo, sin embargo, hay que decir que, por mediacin de su madre, Howard lleg a disciplinar su intelecto y a usarlo como
instrumento para el logro de algo que constitua una contribucin valiosa
e importante. Su obra filosfica y sus enseanzas fueron fuente de conocimiento y de inspiracin tanto para sus estudiantes como para sus lectores.
Howard tena la capacidad de estimular mentalmente a las personas que entraban en contacto con l, y su natural indolencia -reflejada quiz por Marte, el regente de la carta (Aries est en el ascendente) en Tauro- era contrarrestada por la influencia de la madre, que le impulsaba a utilizar
productivamente sus dones.
Saturno, el regente del medio cielo, est emplazado en Gminis, en la casa
tres, la de la educacin y el desarrollo intelectual. Este emplazamiento re193

fleja claramente lo que significaba para Howard la relacin con la madre.


Tanto los aspectos oscuros de este emplazamiento como los luminosos se
ponen de manifiesto en la minuciosidad y profundidad de su mente, y en
su incapacidad para valorar ninguna otra cosa. Interiormente, Howard tena
sin duda un profundo sentimiento de incapacidad, cosa inevitable cuando
de uno esperan que sea siempre un genio. Es probable, pues, que su evolucin intelectual fuera en parte una especie de compensacin, como suele ser
el caso con Saturno. Y estara justificada la sospecha de que en la psique
de Howard, la sombra se revelara quizs como una persona completamente
ordinaria, no intelectual, tal vez con dificultades para expresarse, convencional, "filistea" y eminentemente humana. Una imagen que inmediatamente
nos recuerda al padre de Howard, tal como lo perciba su mujer. Tras haber
sido testigo de lo que su madre haba hecho al padre, Howard no se permita
el lujo de ser humano y expresar la comn estupidez humana.
La cuadratura de Saturno con Mercurio y Venus expresa algo ms que
es importante en la relacin con su madre. De algn modo, esta relacin
constituye un obstculo no solamente para la vida sentimental de Howard
-los valores reflejados por Venus-, sino tambin para su evolucin mental, tal como la refleja Mercurio. Supeditado a las teoras y construcciones
intelectuales que sugiere Saturno en Gminis, Howard no poda jams expresar realmente a Mercurio, que al estar en Virgo, un signo de tierra, est
naturalmente dispuesto a la experiencia concreta y terrena, y busca su realizacin mediante los rituales y los detalles inmediatos de la vida cotidiana.
Cualquier forma de trabajo que no fuera el pensamiento o la enseanza era
aborrecible para Howard. Como no tena atractivo alguno para su sentido
del valor de lo intelectual, lo senta como algo humillante que haba que evitar a toda costa; una actitud que, por cierto, resulta intensificada por Leo,
cuyo sentido del orgullo no puede dejar de pesar en la cuestin. Al estar
situado en Virgo, Mercurio es bsicamente modesto. Mediante un esfuerzo
callado y una aplicacin asidua y sin relieve, intenta emplear su capacidad
para refinar, destilar y discriminar la experiencia para establecer contacto
con la vida ordinaria. Pero en realidad, en el pensamiento de Howard no
haba nada que perteneciera directamente a la vida; constitua, ms bien,
una elaborada hiptesis acerca de la vida, y Howard no siempre poda discernir la diferencia. Incapaz como era de utilizar la tierra que hay en su carta, su filosofa, cuando intentaba expresarla, no acertaba a pulsar en el lector aquella cuerda que resuena con la autntica experiencia arquetpica. Uno
no llegaba a decir: "Esto para m es real, porque es humano."
La luna en Piscis alude a la imagen inconsciente que tiene Howard de la
experiencia arquetpica ms profunda de la madre y el anima. Simbolizada
por Piscis, la Madre todo lo da, todo lo sacrifica, es toda amor, devocin,
generosidad, sensibilidad, sentimiento y redencin. Es muy posible que la
madre de Howard haya personificado algunas de estas cualidades; proba194

blemente, todo ser humano encarna algunas de ellas. Pero ella no expresaba
tales cualidades en su personalidad, a no ser por el sacrificio econmico que
hizo para enviar a su hijo a la universidad; e incluso ese sacrificio estaba
contaminado por sus propias ambiciones. Adems, cabe dudar de que Howard hubiera reconocido las cualidades de Piscis en su madre, incluso si
ella las hubiera manifestado, ya que debido a su propia constitucin psquica, lo que proyectaba sobre ella era la figura de Saturno. En Howard, el
anima es un poeta, un mstico, un romntico y un idealista. Tal es el arquetipo a cuyo profundo caudal de vida sentimental colectiva l debe acceder
para que su trabajo y su pensamiento cobren vida y lleguen sin interferencia
a quienes lo escuchan. Pero entre Howard y su vivencia del arquetipo est
la madre, y l no puede superar ni rodear ese obstculo mientras no tome
conciencia plena del dao que ha sufrido su propia naturaleza sentimental,
y eso es lo que se resiste a hacer; ms bien sigue agravando el dao al negarse a establecer con sus sentimientos ninguna relacin que no est mediada por el intelecto. En Howard hay mucho de su madre, y sus valores conscientes hacen que le sea an ms difcil construir un puente que lo lleve hasta
la fuente de inspiracin que busca. Est dedicado al mundo del pensamiento
y se ve a s mismo como un Filsofo, en el sentido clsico del trmino. Nada
que no pueda inscribirse en la rbita de este ideal tiene realidad para l. Al
no poder reconocer las experiencias que ponen simplemente en juego el vivir, Howard perpeta la disociacin entre su pensamiento y su vida; una disociacin que l frecuentemente critica en otros, sin llegar a darse cuenta
de que tambin aparece en l.
El examen de la carta de su madre proporciona interesante material adicional. Por el sol en conjuncin con Plutn en Gminis, y Gminis en el
medio cielo, podemos esperar de ella tanto un poderoso impulso masculino
-ligado quiz con su propia experiencia con la madre y todas sus carenciascomo un poder personal dominador e imponente, que tanto puede ser una
fuerza transformadora como destructiva. Con ese par de poderosos planetas
en el MC, la madre de Howard se identifica con el principio masculino, y
busca su identidad a travs del reconocimiento en el mundo y la desvalorizacin del principio femenino y de su propia vida sentimental. El ascendente Virgo, otro signo regido por Mercurio, hace pensar que su intelecto est
poderosamente desarrollado, y Mercurio en la casa nueve sugiere que el refinamiento y la perspicacia de su naturaleza estn orientados hacia canales
"cultos", una educacin superior y aspiraciones espirituales. Sus propias
dificultades para relacionarse se reflejan en la conjuncin de Venus y Saturno en la casa ocho, y aqu tenemos un ejemplo de esa ''herencia'' de la sustancia que se ve con frecuencia en las relaciones familiares. Es como si, al
poseer cierto problema interior, Howard hubiera escogido una madre con
un problema similar, y como si ella a su vez lo hubiera escogido. Son de
la misma sustancia, y cada uno hace sufrir al otro por obra del miedo a la
195

vulnerabilidad en las relaciones personales. El padre de Howard, que tiene


el sol en Acuario y la luna en Virgo en oposicin con Saturno, tiene tambin
una conjuncin Saturno-Venus. Es como la maldicin sobre la casa de los
Atridas; un grupo de personas que comparten grandes dotes artsticas e intelectuales se torturan unas a otras en el nivel sentimental, porque todas tienen el mismo problema, y cada una culpa de sus dificultades a las dems.
Probablemente, el elemento agua que aparece en la carta de la madre de
Howard debera haber sido cultivado, pero ella se encuentra a tal punto sometida al animus que el agua sigue siendo un elemento indiferenciado e inconsciente, que se expresa como sentimiento. La madre de Howard pertenece al tipo, quizs el ms desdichado de todos, del sentimental frustrado:
una mujer bsicamente emotiva y sensible que ha violado su propia naturaleza. Es bondadosa con los perros y los nios pequeos, como si sus sentimientos se hubieran solidificado en un molde estereotipado, pero cofhpletameme insensible para los sentimientos de otras personas. Desprecia a las
personas "excesivamente emotivas" e "impulsivas", y sus propias emociones, poderosas pero reprimidas, han encontrado expresin en los ms diversos y desagradables sntomas fsicos, desde la presin arterial alta a trastornos crnicos de la vescula. Adems est muy sola, le resulta difcil hacer
amigos y se pregunta por qu los otros rechazan lo que ella considera su
amor y sus sacrificios. Con la firme conviccin de que el objetivo de una
mujer en la vida es ser madre (aunque un vistazo a Urano, smbolo de la
independencia, en la quinta casa, relacionada con los hijos, da a entender
otra cosa, ella mal puede tener conciencia de esto) intent dar una expresin
convencional a sus planetas en Cncer; pero esta expresin no asumi la
suavidad y la sensibilidad que son caractersticas de Cncer cuando se presenta en su forma mejor y ms diferenciada. Adems, como estos planetas
estn en oposicin con Urano, hubo una perpetua interferencia de su animus
-la creatividad jams vivida ni expresada- que hace de ella una persona
pesada, avasalladora, crtica, exigente y resentida secretamente por el hecho de haber visto su vida "arruinada", al encontrarse reducida a la mera
condicin de mujer. Se distingue, adems, por su habilidad para la manipulacin mediante el chantaje emocional. Su necesidad de dar y recibir atencin y afecto, distorsionada por su impulso de poder, no le permite ofrecer
nada sin imponer al mismo tiempo condiciones a su don. Profundamente decepcionada de su matrimonio, atribuy la falta de amor a su marido. Antes
de conocerla, l haba amado a otra mujer, y se haba casado con la madre
de Howard por despecho; como suele sucederle a mucha gente, en aquel
episodio se haba agotado su reserva de amor, y ya no le quedaba nada para
dar.
Vale la pena estudiar los contactos entre la carta de Howard y la de su
madre. La conjuncin sol-Plutn de ella coincide en la carta de l con Saturno, el regente del medio cielo. Ello hace pensar que, pese a la imagen total1%

mente negra que Howard tiene de su madre, sta es en realidad una pantalla
perfecta para su proyeccin. Para la madre, el cultivo intelectual era un vehculo de la ambicin y, en cuanto conduca a ese fin, un motivo de alegra;
para Howard, sin embargo, era el cumplimiento oneroso de una obligacin
y una responsabilidad, de un deber que le haba sido impuesto. Y, como
no poda identificarse autnticamente con l, odiaba a su madre por sus pretensiones, olvidando hasta qu punto eran verdaderamente necesarias e importantes para ella. Tampoco poda entender que para su madre, al ser Gminis, el conocimiento no era algo que se haba de tomar seriamente por
s mismo, sino slo una llave de acceso a la popularidad y al contacto con
los otros. Por eso, cuando ella se mostraba menos interesada en el pensamiento de su hijo que en el prestigio con l obtenido, Howard se senta traicionado. La consideraba una hipcrita, que le haba impuesto actividades
que para ella carecan intrnsecamente de valor. Dicho de otra manera, estaba proyectando su sombra sobre su madre.
En la carta de la madre falta completamente el fuego, de manera que no
poda relacionarse con el elemento intuitivo en su hijo; para ella, el idealismo de Howard y su indiferencia ante los asuntos mundanos eran a la vez
tontera y falta de sentido prctico. A sus ojos, la filosofa era un medio para
un fin, un peldao para llegar a la seguridad material y financiera. Tras haber pasado por una depresin econmica y por dos guerras mundiales, la
madre de Howard asignaba enorme importancia a ese tipo de seguridad, en
tanto que l, hijo de la posguerra, no poda entender esas obsesiones. Como
no asignaba ninguna importancia al dinero, no vea razn alguna para que
no lo ayudase con sus continuas deudas y no senta ningn escrpulo en recurrir a ella. Era como si estuviera dicindole: Jams me has dado nada ms
que dinero, y es eso lo que te seguir sacando durante el resto de tu vida.
Paga, y sigue pagando.
Todo esto pone de manifiesto que Howard est inconscientemente ligado
a su madre por algunos vnculos bastante destructivos. Aunque ambos viven
relativamente cerca, l intenta hacer valer su independencia -y jactarse de
ella ante la madre- no visitndola ms que una o dos veces al ao. Pero
el fantasma materno sigue acosndolo psquicamente: le pone las cosas difciles en el mundo material, obligndolo a recurrir incesantemente, en busca
de ayuda econmica, a la madre de carne y hueso. Afecta tambin a su vida
emocional. Su delicada naturaleza sentimental ha sido violada -tanto por
l como por la madre-, a tal punto que Howard no puede ya encontrarla,
y tanto sus relaciones como su capacidad creativa estn en peligro constante
de agostarse. Si empezara a trabajar con sus sentimientos, a verse y sentirse
como algo ms que un intelecto perfecto con piernas, Howard podra empezar a evolucionar como ser humano. Por el momento, sin embargo, el fantasma materno sigue sacudiendo sus cadenas dentro de l, poderoso como
Saturno, ayudado por la voz inconsciente de una sombra insegura. Juntos,
197

deforman y manipulan las potencialidades de Howard de manera tal que,


aun hacindole alcanzar el xito, lo mantienen divorciado de la vida. A medida que se aproxime a la crisis de mitad de la vida, en Howard empezar
a aflorar el elemento inconsciente tierra-agua, el eje luna-Venus. Es posible
que los objetivos y las ambiciones que ha perseguido hasta ahora ya no signifiquen tanto para l. Como Leo anda eternamente en busca de su propio
potencial-heroico, y como su ascendente Aries busca perpetuamente un futuro mejor, es probable que Howard consiga liberarse. En su bsqueda del
S mismo por mediacin del mpetu creativo que lo anima, es probable que
redescubra finalmente el anima perdida, la Madre y la Amada perdidas, la
figura perdida de la Mujer que alberga en su propia psique y que ahora estn, todas ellas, sepultadas bajo los escombros de la imagen de la madre personal. E incluso esos mismos escombros, reconstruidos y reintegrados, pueden
constituir un portal de acceso a la Madre arquetpica, a la Mujer que debe,
en ltima instancia, expresarse a travs de l para que su visin cobre verdadera vida.

Dar a las relaciones con los padres la importancia que se merecen exigira
un volumen aparte. Todos empezamos y terminamos con materia y espritu,
esos dos grandes padres de toda vida; y, sean cuales fueren las relaciones
personales que tengamos con los padres personales, los grandes arquetipos
nos acompaan durante todo el camino, y abarcan desde el alfa hasta la omega
de nuestro ser interior. Vale la pena desenmaraar el espejismo, las ilusiones, el sentimentalismo, el resentimiento y la culpa para redescubrir esos
dos Padres, ya que eternamente estamos en sus manos. Y si as lo reconocemos, al final nos ser posible no slo ver a nuestros padres mortales como
personas que tienen su parte de oscuridad y de luz, sino como personas que
pueden -o no- ser dignas de un autntico amor humano, y no de los gestos
vacos que generalmente les ofrecemos. El amor de la madre puede ser negro y hediondo como el infierno, o redentor y purificador como la gracia
divina. El amor del padre puede ser desgarrador y quemante como el fuego
del torturador, o resplandeciente y vivificante como el sol. En ltima instancia, es responsabilidad del individuo descubrir estas posibilidades, no en
la madre y el padre individuales, que mal podran estar investidos de un poder tan tremendo, sino -por mediacin de ellos- en la Madre y en el Padre. Y de esta manera, honraremos a todos ellos.

198

VIII

El infalible reloj interno

El libre albedro es la capacidad de hacer con alegra aquello que


debo hacer.
c. G. JuNG

Las semillas de la pera llegan a ser perales, la semilla de la nuez


llega a ser un nogal: Dios llega a ser Dios.
l\1AESTRO EcKHART

El enigma del destino y del libre albedro ha dejado perplejos a los ms grandes
pensadores que haya conocido la historia del hombre. De igual manera que
la filosofa y la religin, la astrologa se ha trabado en lucha con este enigma
y ha intentado expresarlo en su propio lenguaje, como respuesta a la cuestin de si existe realmente algo a lo que se pueda llamar una ''opcin''. Cada
cual a su manera, tambin las escuelas del pensamiento psicolgico estn
investigando aspectos del mismo problema: hasta qu punto el comportamiento de los hombres est condicionado por la herencia, hasta qu punto
por el medio, hasta dnde por la volicin consciente. Y aqu, como en otras
esferas de la indagacin humana, es posible ver el choque inevitable de los
puntos de vista opuestos. Es probable que el enigma del destino y del libre
albedro, como muchas otras cuestiones profundas, sea tal que su respuesta
consista en ltima instancia en una paradoja. Tanto la astrologa como la
psicologa analtica describen esta paradoja, cada cual a su manera:
El hombre est atado a la rueda del destino hasta que sobre l amanece la
conciencia de la posibilidad de eleccin que le ha concedido Dios. Tiene entonces un atisbo de la naturaleza paradjica de la fuerza que lo ha atado, pero
que le ha dado tambin el poder de romper sus ataduras si quiere escoger el
dolor que lleva consigo la pugna, y aceptar los peligros de la libertad con
que habr de tropezar en la espiral ascendente que es el camino que se inicia
a partir de la rueda quebrada.'
199

El destino y el libre albedro son problemas filosficos capitales, pero que


no slo tienen que ver con la especulacin metafsica, sino tambin con las
pautas de nuestras relaciones. Qu tipo de eleccin se opera cuando alguien
se enamora? Cul es la eleccin implcita en el nacimiento de un nio, que
en s mismo lleva su propio temperamento innato, el cual puede o no desarrollarse de acuerdo con los designios de los padres? Qu clase de eleccin
tiene uno cuando su pareja lo abandona, pese a sus ms nobles esfuerzos
por mantener intacta la relacin? Y qu papel desempea la eleccin en
el dao que con tanta frecuencia provoca una niez difcil, y que para desenmaraarlo nos cuesta, en ocasiones, una vida entera de lucha?
Hay personas que prefieren creer que todo en la vida es azar y est sometido exclusivamente a los caprichos de la casualidad. ste es un punto de
vista tranquilizador en cierta medida, porque mitiga la carga de la responsabilidad personal. Tambin hay personas -y en Oriente se las cuenta por
millones- que creen que la vida fluye totalmente de acuerdo con la predestinacin derivada del karma de cada uno, de los efectos de causas que arraigan en encarnaciones pasadas; y esta posicin tambin es consoladora, porque lo absuelve a uno de responsabilidad en el presente. Finalmente, hay
quienes creen que la propia voluntad es el factor determinante de nuestro
destino, y sta es una actitud un poco menos reconfortante, porque habitualmente la vida nos pone frente a cosas que no es posible alterar por un esfuerzo de la voluntad, ni siquiera de la ms poderosa.
Evidentemente, en muchos de nosotros hay una especial renuencia a hacer frente de manera creativa a esta cuestin del destino y el libre albedro,
ya que profundizar demasiado en ella sera el equivalente de asumir una responsabilidad para la cual no estamos preparados, e incluso, quiz, ni siquiera equipados. Sin embargo, debemos creer hasta cierto punto en el poder
de la eleccin porque sin ella nos hundimos.en el desvalimiento y la apata,
y debemos tener cierta fe en las leyes mismas de la vida que nos guan, para
que con su funcionamiento no nos dejen irreparablemente destruidos.
El problema del destino y del libre albedro est en la base de uno de los
conceptos errneos de ms difusin popular en astrologa. Y eso se debe
en gran parte a que en el nivel popular hay muy poca comprensin de lo
que la astrologa tiene que decir al respecto. Hemos visto ya cmo sus proyecciones inconscientes pueden llevar a un individuo a enfrentamientos, relaciones y situaciones que, aunque asuman un cariz de destino, estn reflejando su propia lucha por llegar a la conciencia de s mismo. Una breve
consideracin de cmo funciona la sombra, las imgenes de los padres que
residen en las profundidades de la psique, las energas dinmicas del anima
y del animus, pueden ayudarnos a iluminar la extraa paradoja que expresa
Novalis al afirmar que el destino y el alma son una y la misma cosa. La
carta natal es la semilla, y es verdad que de las semillas de pera nacen perales; nos asombrara que fuese de otra manera. No es difcil ni siquiera para
200

el pensador pragmtico apreciar que el horscopo natal no es ms que el


reflejo de una reserva de potencialidades que -y esto depende de su nivel
de conciencia- el individuo puede utilizar para actualizar el mito que es
su propia vida.
Pero cuando comenzamos a explorar las progresiones y los trnsitos -la
esfera de la astrologa que es esencialmente un arte predictiva- hay, incluso entre los astrlogos, mucha ambigedad y no poca confusin. La astrologa oriental, por ejemplo, es casi completamente fatalista cuando se trata
de pronosticar. Esto es comprensible, puesto que sus races se hunden a su
vez en la filosofa oriental, que se fundamenta en gran medida sobre las leyes del karma y la rueda de las reencarnaciones. Para el astrlogo indio,
un trnsito de Saturno por encima del sol significa con frecuencia que el nativo tendr mala suerte, mala salud o problemas en sus relaciones, porque
as lo dicta su karma. La astrologa occidental, por otra parte, no slo est
penetrada por la doctrina judeocristiana -que deja un margen para la redencin voluntaria y el capricho de Dios que puede conferir la gracia-, sino
tambin, y ms profundamente, por creencias paganas, por la filosofa clsica, y por el pensamiento gnstico y hermtico. Implcita en estas ltimas
tradiciones est la "hertica" pero profunda premisa -que para el astrlogo moderno suele ser inconsciente- de que el hombre no est simplemente
"predestinado" por Dios en virtud del hecho de que la naturaleza humana
no es autocreada. El hombre tambin es, al mismo tiempo, Dios y el instrumento de la redencin de Dios, Quien, para llegar a ser consciente de S,
depende de que el hombre tome la decisin voluntaria de crecer en el mbito de su conciencia. Este cimiento gnstico permanece habitualmente enterrado bajo las columnas astrolgicas de los peridicos, pero si lo exhumamos y lo tenemos presente, nos ayudar a explicar por qu la astrologa
occidental, entendida como instrumento de consulta, se dedica en tan gran
medida al cultivo de la conciencia individual. Para el astrlogo occidental,
tal cultivo no es solamente algo que vale la pena, sino tambin algo absolutamente esencial para el significado y el despliegue de la conciencia en la
vida. Por eso el astrlogo occidental tiene la osada suficiente para considerar a la vez al individuo y su potencial reclamo de ejercitar su libre albedro.
Pocos son los astrlogos con conocimiento de su arte que se atreveran
a afirmar que el mismo trnsito, aun si pusiera en juego los mismos planetas, pero afectando a dos individuos diferentes, habra de producir precisamente los mismos efectos. No slo las cartas de los individuos son diferentes, sino que adems hay que considerar el medio, las circunstancias presentes,
el sexo, la constitucin psquica y el nivel de conciencia actual de cada uno
de ellos. Lo nico que se puede decir es que el significado interior del trnsito es el mismo. Y tan pronto como empezamos a hablar del significado
que tiene un acontecimiento para el individuo, ya no estamos ocupndonos
de las circunstancias externas, sino de la psique. Nos encontramos as en
201

el dominio de la psicologa analtica, que intenta explorar las leyes que rigen y regulan las actividades de la psique. Es en el estudio de las proyecciones y los trnsitos planetarios, y de las indicaciones que ellos representan
respecto de la evolucin del individuo, donde la astrologa y la psicologa
tienen ms que ofrecerse la una a la otra. La psicologa puede proporcionar
a la astrologa un marco de referencia en virtud del cual sus smbolos se
vuelven comprensibles y aplicables en trminos especficamente humanos.
Al mismo tiempo, la astrologa puede ofrecer a la psicologa un mapa bsico del potencial del individuo, que no solamente determina cul es la clase
de semilla, sino qu ritmo y qu pautas de crecimiento son los que se deben
tener en cuenta. En la esfera de las relaciones humanas es donde la paradoja
de la eleccin implcita tanto en la astrologa como en la psicologa se vuelve ms evidente, ms fcilmente observable y ms universal.
El trmino "progresin" se explica por s mismo. Hay varios mtodos
tcnicos diferentes mediante los cuales uno puede progresar una carta natal,
pero el principio bsico es el mismo: el movimiento de los planetas despus
del nacimiento refleja el movimiento que despus del nacimiento sigue la
evolucin del individuo; o, dicho de otra manera, refleja la pauta y el ritmo
de crecimiento inherentes a la semilla. Es razonable esperar que una lenteja
germine en dos das y que la planta d lentejas en tres meses, porque eso
es lo que est en su naturaleza y, en cierto modo, constituye su ''destino''.
Por otra parte, una semilla de aguacate puede tardar tres meses en brotar,
y el rbol diez aos en dar fruto. El mismo paralelo es vlido para los individuos. La vida est eternamente en movimiento, y los seres humanos tambin. Hay una progresin natural del desarrollo, tanto psicolgico como fisiolgico, que va desde la niez a la muerte, pasando por la adolescencia,
la edad adulta, la madurez y la vejez. Y es ste un reloj que no podemos
detener. Experimentamos el proceso porque somos parte de l, y sin embargo, preferimos no examinarlo demasiado de cerca. Si lo hacemos, la muerte
empieza a ocupar demasiado lugar en nuestra conciencia, en cuanto ineluctable conclusin del ciclo. Y a tal punto estamos intimidados por su espectro que no llegamos a reconocer en ella el requisito previo al renacimiento,
es decir, al comienzo de un nuevo ciclo.
Hay leyes biolgicas colectivas que rigen muchos aspectos de la pauta de
crecimiento. Damos por supuesto que tenemos cuidadosamente documentadas las experiencias arquetpicas del desarrollo humano -el nacimiento, la
pubertad, el despertar de la sexualidad, la fertilidad, el apareamiento, el nacimiento de los hijos, la lenta declinacin del cuerpo y la muerte mismaporque se trata de experiencias universalmente observables. Pero sera ms
exacto decir que lo que hemos documentado son las manifestaciones fsicas
de esas experiencias, porque tales manifestaciones son evidentes e irrefutables. Sin embargo, las leyes psicolgicas colectivas de la evolucin humana
no estn tan bien documentadas, y ello se debe a que hasta ahora hemos ten202

C)

dido a ignorar la vida de la psique, prefiriendo considerarla ms bien como


un subproducto accidental del cuerpo y del cerebro. Entre sus pares, Jung
fue el nico que consagr a la pauta interior de esta evolucin el tiempo y
la penetracin que ella exige.
Existen problemas y conflictos que son caractersticos de cada fase de la
vida, as como hay aspiraciones, sueos y tensiones peculiares de una fase
de la evolucin, pero que son superfluos en otras. Es natural y adecuado
que un nio de dos aos dependa de su madre, pero es comprensible desconfiar de un hombre que a los treinta manifiesta la misma dependencia.
Podemos esperar que entre los veinte y los treinta aos a una mujer le preocupe la maternidad, pero no esperamos que siga preocupndole a los ochenta, y no slo porque su desarrollo biolgico haya hecho que eso deje de ser
un problema, sino tambin porque psicolgicamente ya ha dejado atrs esa
fase de la vida. De modo similar, podemos esperar que un individuo en el
otoo de la vida se dedique a las realidades interiores, a reflexionar sobre
el significado de las experiencias habidas, y a hacer una reevaluacin retrospectiva de las pautas de acuerdo con las cuales ha evolucionado su vida,
y que pueden proporcionarle algn atisbo de su significacin ms profunda.
Sin embargo, mal podramos esperar encontrarnos con semejante actividad
en un nio, que tiene an pocas experiencias objetivas sobre las cuales reflexionar, y cuya reducida continuidad en el ejercicio de la conciencia individual no le permite esa forma de reflexin.
Aceptamos -o intentamos aceptar- estos ciclos bsicos de la evolucin
humana porque son inevitables, acordes con la naturaleza, y comunes a la
totalidad de la vida. La pauta cclica de crecimiento es algo que llevamos
dentro, y que est tambin a nuestro alrededor; y una de las pocas cosas
definitivas que podemos decir objetivamente sobre la vida es que cambia.
Con frecuencia sentimos sorpresa o disgusto ante los individuos que no son
capaces de dejar atrs una fase de la vida, y que no se permiten crecer para
emprender otra: el hombre joven a quien el miedo excesivo a perder el apoyo psicolgico de su complejo materno le impide arriesgarse a tener una relacin seria con una mujer; la mujer joven que prefiere seguir teniendo seis
aos en el plano emocional, y recibe los favores de un "pap" sustituto;
la mujer mayor que, cubierta de capas de polvo y pintura, no se atreve a
mirarse en el espejo porque un rostro y un cuerpo juveniles han sido siempre lo nico que ha podido entender de su propia femineidad. Pero quiz
deberamos ser ms tolerantes con las personas a quienes, por ese tipo de
razones, nos inclinamos a llamar "neurticas". Pocos son los individuos
que en algn secreto rincn de su vida no se aferran a algo que ha sobrevivido a su propsito y a su utilidad. En el horscopo progresado, la representacin objetiva de las muertes y los nacimientos de distintas etapas de la conciencia sirve de gran ayuda y esclarecimiento, pero para empezar hay que
tomarse el tiempo de aprender el simbolismo necesario.

201

Tejido sobre la urdimbre de las pautas rtmicas que reflejan los ciclos colectivos del desarrollo humano, se forma el tapiz de la evolucin individual
que diferencia el manzano del nogal; y as como no tenemos todava un conocimiento cabal de los ciclos colectivos, menos an lo tenemos de los individuales. En parte, esto es consecuencia de nuestra educacin y de nuestro
condicionamiento social, ya que de los occidentales civilizados se esperan
ciertas cosas que en ocasiones quiz no coinciden con el mapa bsico individual. De nosotros se espera, por ejemplo, que a los 17 aos ya estemos preparados para ingresar en la universidad, y equipados para salir al mundo
y escoger profesin a los 21; que una mujer sea lo bastante madura como
para casarse y tener hijos a cualquier edad a partir de los 17, y que a los
35 un hombre est suficientemente definido como para afirmarse en su profesin; a los 45 debe haber alcanzado la estabilidad suficiente para poseer
una casa y por lo menos un automvil, y se cuenta con que a los 65 ya estemos todos tan agotados como para jubilarnos y empezar a pensar en la pensin y en la muerte. Sean estas expectativas convencionales realistas o no
en teora, es frecuente que en la prctica resulten desastrosas. Cada uno de
nosotros tiene su propio temperamento innato, rebosante de posibilidades
creativas que le son propias. Y cada individuo tiene tambin una pauta natural de crecimiento propia, y su peculiar cronologa en cuanto a su evolucin. Slo estos factores pueden determinar cules son, en un momento dado,
las fases ms apropiadas para la expresin de los diferentes aspectos de su
psique.
Hay mujeres que a los 21 aos estn, psicolgicamente, en condiciones
de tener hijos; otras no lo estn hasta los 35, y otras nunca. Algunos hombres saben a los 18 aos lo que quieren hacer en el mundo, y otros a los
45. Hay personas que alcanzan su madurez intelectual a los 17 y a quienes,
a esa edad, las exigencias de la educacin superior no les representan ningn problema de adaptacin. Otras no alcanzan su culminacin intelectual
hasta los 50, y es sa la poca en que sacaran mejor partido de sus estudios
universitarios. Y hay seres que estn emocionalmente maduros a los 20 aos,
y otros que pueden llegar a la vejez sin haber salido de su infantilismo emocional. El mundo, sin embargo, se re de la persona que a los 40 aos quiere
cambiar de profesin, y considera que es una tontera dejar de lado todo lo
que uno ha construido hasta entonces. El mundo se queda atnito ante la
mujer de carrera que, llegada a los 45, decide que el matrimonio es un objetivo deseable; ya est "del otro lado", dice la gente, es demasiado vieja
para el mercado matrimonial, y debe aprender a vivir con las consecuencias
de la desdichada opcin que escogi en su juventud. Al aceptar ciegamente
las opiniones colectivas, nos mutilamos y mutilamos nuestra propia potencialidad de crecimiento y de cambio; y raras son las veces que entendemos
lo estrechamente ligado que va semejante debilitamiento con la depresin,
la enfermedad fsica, la neurosis y la muerte. La gente cambia, y sin embar204

go parece que eso no nos gustara. Es posible que el ingeniero se vuelva poeta en mitad de su carrera, que el ama de casa asuma la gerencia de un negocio, que el mdico se dedique a la jardinera. Si esos cambios son verdaderamente productos espontneos de la evolucin interior de la psique, es
menester estimularlos y alimentarlos. No debemos rernos de ellos porque
a nosotros nos falte el valor necesario para hacer lo mismo. No debemos
impedirlos ni desfigurarlos porque nos obliguen a reajustar nuestras propias
proyecciones. No debemos desdearlos, considerndolos tontera y sueos
ociosos, slo porque creamos que, llegado a cierta edad, uno debe ser "realista''. En la vida, cada fase de expresin es adecuada y necesaria en su momento, el cual puede ser largo o breve; pero si a cada una no se le permite
pasar, y ceder el paso a otra cuando su tiempo se ha cumplido, se convierte
en una jaula sofocante donde empieza a atrofiarse el alma.
Las progresiones individuales del horscopo presentan simblicamente la
disposicin temporal interior de los acontecimientos psquicos. En forma sucinta, indican cules son las reas del potencial bsico, expresado por la carta
natal, que van a ser "consteladas" -es decir, a las que se va a dar oportunidad de ser conscientemente reconocidas e integradas- en los diferentes perodos de la vida. Lo mismo que sucede con otros aspectos de la astrologa,
uno bien puede preguntarse por qu es necesario consultar un horscopo para
saber en qu anda metida nuestra propia psique. Probablemente sea necesario porque es muy poco el contacto que tenemos con la matriz de la vida,
de donde emerge el yo consciente, muy poca nuestra conciencia de ella ...
y porque adems es muy poco lo que entendemos de las corrientes que se
entrecmzan en el inconsciente, configurando nuestras vidas y tomando por
nosotros nuestras decisiones, de acuerdo a los imperativos del S mismo.
Hay que admitir que algunas personas sumamente intuitivas tienen una gran
sensibilidad para ese cronometraje interior que regula los finales y los comienzos de las fases, un don especial para adivinar cules son las fuerzas
que se mueven en el inconsciente; y como una de las caractersticas bsicas
del intuitivo es su amor a la fluencia y a la posibilidad, los ciclos cambiantes
no le sorprenden. En esos casos, la informacin proveniente del horscopo
progresado suele servir de confirmacin, ms bien que proporcionar una visin interior nueva. Sin embargo, para quienes estn orientados hacia las
otras funciones de la conciencia, la astrologa puede ser una gran ayuda,
y no porque pueda predecir lo que suceder, sino porque puede identificar
en forma simblica las pautas de crecimiento interior que, en un momento
dado, aspiran a emerger a la superficie de la conciencia. A muchas personas
les aterrorizan las primeras manifestaciones de un cambio incipiente y, consiguientemente, las proyectan sobre su medio, en vez de reconocer que tienen su verdadero origen dentro de ellas mismas. Como resultado, las cosas
externas empiezan a aparecrseles como inestables e indignas de confianza,
lo que les exige esfuerzos agotadores para volver a inmovilizarlo todo, para
205

asegurarse la inmutabilidad de los propios hbitos personales, de sus puntos


de vista y de su propiedad. Y, como es lgico, la represin de sucesos psquicos naturales moviliza al inconsciente, que al ser desviado de sus propios
canales de expresin, debe recurrir a otros indirectos. stos llevan al individuo a provocar, inconscientemente, la destruccin de las mismas cosas a
las cuales quiere aferrarse. Y al cataclismo resultante, que l mismo ha provocado, le da el nombre de destino hostil o adverso.
En La doctrina secreta, H. P. Blavatsky describe el karma como ''sustancia", y sta es la clave para entender por qu ciertos acontecimientos ocurren asociados con determinadas progresiones o trnsitos. El acontecimiento externo se compone de los mismos principios quintaesenciales que el
individuo; es un smbolo viviente de las energas que operan en la psique.
Por ende, el individuo atraer hacia s aquellas circunstancias y fenmenos
que en su significado intrnseco y en su coherencia correspondan a las fuerzas que existen activadas dentro de s. De tal manera, la persona y el acontecimiento son idnticos ... y con ello estamos de vuelta en Novalis, y en la
mxima segn la cual destino y alma son dos nombres para el mismo principio.
El horscopo progresado confirma aquello que debemos saber acerca de
nosotros mismos, pero que ya no discernimos porque nos hemos vuelto demasiado civilizados. El primitivo puede percibir y aceptar los cambios porque por todas partes anda buscando signos y portentos; sabe que la vida es
una fluencia perpetua, que nada es permanente, y ve presagios de las pautas
cambiantes en la curva de una hoja, en el vuelo de un pjaro, en la "disposicin" de los espritus de los rboles, las rocas, los ros y los animales. En
este aspecto, el hombre primitivo es ms sabio que el civilizado, porque no
vive encadenado a la errnea idea de que su precioso yo es capaz de inmovilizar el tiempo y de modificar la cualidad misma de la vida, cristalizando
e imbuyendo de una artificial permanencia las formas que l personalmente
aprecia. El primitivo no tiene conciencia de si los cambios se producen "dentro" o "fuera" de l, porque al ser inconsciente de s mismo como individuo, no establece distincin entre un adentro y un afuera, ni reconoce frontera alguna entre el s mismo y lo que no lo es. Nosotros tenemos a la vez
la bendicin y la maldicin de poseer ms conciencia del yo, y hemos perdido la capacidad del primitivo de reaccionar espontneamente a la cualidad
del momento, captando su resonancia simblica.
Quien caza el ciervo sin el guardabosques
No hace ms que perderse en el bosque.
El hombre superior entiende los signos del tiempo.2

Lo mismo que nuestros propios antepasados, el primitivo sabe tambin que


las cosas estn cambiando porque as se lo dicen sus sueos, ya que los sueos son la comunicacin espontnea del inconsciente a la conciencia. El

206

hombre arcaico respeta los sueos porque los considera mensajes de los dioses, que le informan de la fluencia vital del cosmos tal como se da en lo
que le rodea y en su propio interior. Nosotros ya no creemos ni en los dioses ni en los sueos, y como consecuencia de ello hemos perdido uno de
los ms valiosos medios de contacto con las races, incesantemente cambiantes
y creativas, de nuestro propio ser. Ahora, como ultracivilizados que somos,
y prximos como estamos a dejarnos estrangular por nuestra propia inteligencia, tanto mayor es nuestra necesidad de alfabetos simblicos vitales. Slo
por mediacin de tales alfabetos -la astrologa, o los sueos, tal como los
usa la psicologa- podemos llegar a tener algn atisbo de las pautas que
rigen el desarrollo de ese organismo que somos nosotros mismos.
La progresin de un planeta, que en los das que siguen al nacimiento avanza
hasta llegar a establecer un contacto exacto con el emplazamiento natal de
otro planeta, es en cierto sentido como el timbre que anuncia que el caf
est listo. La progresin no es "causa" de que suceda nada, porque las progresiones son puramente simblicas y no tienen base alguna en la realidad
objetiva. Se dan, ms bien, sincronizadas con algn acontecimiento psquico, con alguna constelacin de una configuracin especfica de la energa
-de los arquetipos- que hay en el inconsciente. Lo que indica una progresin es que est maduro el tiempo para que algunas cosas lleguen a ser conscientes, de acuerdo con la pauta bsica de crecimiento de la semilla. Intrnsecas a la semilla son tanto las cualidades esenciales como la pauta de
crecimiento -que en realidad son la misma cosa-, y ambas estn representadas simblicamente en el horscopo. En el inconsciente no existe el tiempo; pasado, presente y futuro son simultneos, y la semilla es una con la
planta que fructifica. Por eso la simiente de la pera contiene el peral y es
el peral, por ms que alguien de mentalidad ms literal, si corta la semilla
y la abre, no ver en ella ms que la pulpa. En el nivel consciente, para
entenderlo necesitamos que el tiempo lineal -el tiempo que el yo es capaz
de reconocer- actualice la pauta.
Dime, castao, grande y arraigado hacedor de flores,
Si eres la hoja, el tronco o la flor.
Oh, cuerpo que mece la msica, mirada que resplandece,
Cmo podemos distinguir el bailarn de la danza. 3

Entre el pasado, el presente y el futuro slo llega a verse algn asomo de


distincin cuando pasan por el filtro del yo consciente; y es la obstinacin
del yo en aferrarse a este continuo secuencial lo que menoscaba nuestro entendimiento, en cuanto nos impide reconocer el significado de un acontecimiento exterior y lo adecuado del momento en que ste sucede, as como
nos niega las oportunidades, que tales acontecimientos nos ofrecen, de cultivar nuestra conciencia y nuestro poder de libre eleccin.

207

Por consiguiente, cuando intentamos predecir un acontecimiento a partir


de una progresin o de un trnsito, no siempre podemos hacerlo. Una progresin no refleja tanto un acontecimiento concreto como una necesidad de
reconocer interiormente algo, de integrar en la percepcin consciente alguna cualidad que todava est latente. No sera imposible que, si supiramos
ms de estas cosas, tuviramos alguna probabilidad de escoger el vehculo
-o, dicho de otra manera, el evento- por cuya mediacin se hace posible
el reconocimiento. Por otra parte, el evento est generalmente adecuado con
tanta perfeccin al momento que, una vez que hubiramos descifrado su significado, en nada podramos mejorarlo. Sin esta visin en profundidad, empero, nos encontramos a merced de los acontecimientos, en cuanto no llegamos a darnos cuenta de que nosotros mismos nos los hemos atrado por obra
del magnetismo de nuestra esencia. Nada le sucede a un hombre que no est
contenido dentro de s. Adems, con frecuencia los acontecimientos siguen
la lnea de menor resistencia: la energa liberada encontrar salida por cualquier puerta que el individuo haya dejado abierta, y la naturaleza de esa puerta
depende de las posibilidades accesibles en un momento dado. Si un tren avanza
a cierta velocidad de una estacin a otra, puede uno estar bastante seguro
de que -a menos que se descomponga la mquina o que alguien coloque
una bomba en la va- llegar a destino a la hora fijada. A nadie se le ocurrira acusar a la empresa de ferrocarriles de jugar a la adivina, y sin embargo,
el astrlogo o el analista se vale del mismo principio cuando evala las probabilidades implcitas en una determinada progresin o en una secuencia de
sueos. El fallo de la mquina, o la bomba del terrorista, puede ser equiparado a la intrusin de factores transpersonales o colectivos que -como sucede continuamente- inciden sobre la pauta individual de crecimiento. De
la semilla de pera puede brotar un peral, pero si se produce una inundacin
o una sequa, su proceso se resentir, independientemente de cul sea supotencialidad de crecimiento. De la misma manera, un riego y una atencin
cuidadosos Je permitirn alcanzar posibilidades a las que quiz jams podra
haber llegado, librada a su propia suerte. Para el individuo, una progresin
se expresar por cualquier canal que l permita. De aqu la evidente importancia de entender tanto el significado del acontecimiento interior como las
circunstancias externas concurrentes.
Tradicionalmente se supone, por ejemplo, que cuando la progresin del
sol lo lleva a entrar en contacto con Venus, eso constituye un presagio de
boda. Tal era la visin fatalista de la astrologa en el pasado, cuando el destino era, indudablemente, propiedad de la psique en no menor medida que
hoy, pero se lo consideraba un acto de Dios; y Dios, por aquella poca, resida exclusivamente en el Cielo y no se rebajaba a ocupar un lugar en la
conciencia del hombre. Si prestamos atencin a la configuracin sol-Venus,
quizs hallemos alguna relacin con sucesos externos, pero tambin es probable que ostensiblemente no haya ninguna, porque la realizacin interior
208

no siempre va acompaada por efectos externos espectaculares, ni fcilmente


discernibles. El sol, que simboliza la autoexpresin o la autorrealizacin,
en configuracin con Venus -smbolo de aquel aspecto del principio femenino que se expresa como capacidad de relacionarse-, sugiere que en la
psique se producir de alguna manera una activacin de este ltimo arquetipo. Como resultado, el poder creativo del inconsciente ha de generar (o se
ha de sentir atrado hacia ella) una experiencia objetivada que -puesto que
encarna las mismas cualidades que el arquetipo o, dicho de otra manera,
es un reflejo del mismo arquetipo- da acceso a la conciencia a una experiencia de relacin.
De un nio de tres aos con una progresin sol-Venus mal se puede esperar que se case. Por otra parte, es muy probable que est en el lugar y en
el momento adecuados, y se vea por eso expuesto a una experiencia que le
aporte una mayor comprensin de las relaciones humanas. Es probable que
entable una amistad ntima y duradera, o que mediante su cario por un animal domstico aprenda algo sobre el mundo de los sentimientos y los afectos personales; es probable que su padre vuelva a casarse, o que sus padres
se divorcien; tal vez la madre se embarque en una relacin extramatrimonial que afecte profundamente la atmsfera del hogar. Nunca puede uno estar seguro de las circunstancias especficas; sobre ellas slo se pueden hacer
conjeturas documentadas, cuando ya se sabe algo sobre la situacin en trminos generales. E incluso entonces, no pasan de ser conjeturas, y quiz
sea mejor no hacerlas, puesto que la gente es eminentemente sugestionable.
Lo nico cierto es que en la psique se est activando un arquetipo, que ste
se vincula (en este ejemplo) con la experiencia del relacionarse, y que al
estar activado buscar expresarse por cualquier canal que se le ofrezca en
esa etapa, cosa que depender de la experiencia del individuo, de su sexo,
su ambiente y su temperamento. En ese momento el nativo puede apreciar
-o no- la importancia de su experiencia. sta, sin embargo, lo afectar
inevitablemente, y sus repercusiones se harn sentir, de una u otra manera,
en momentos posteriores de su vida.
De alguien que tenga 21 aos se puede esperar que se enamore o se case
bajo la progresin del sol a Venus, pero con frecuencia esta progresin significa divorcio, o el nacimiento de un hijo. Tambin puede significar el florecimiento del sentido esttico, o incluso la muerte, que para algunos individuos es un acto de amor en el ms profundo de los sentidos, y una autntica
unin con el alma. La experiencia no es predecible, y adems es frecuente
que, en cierta medida, pueda ser configurada por la eleccin consciente. Lo
que la progresin indica es el significado que la experiencia tiene para el
individuo; y es sumamente esclarecedor considerar retrospectivamente las
progresiones que coincidieron con acontecimientos tan importantes como el
matrimonio, el nacimiento de los hijos, los cambios de trabajo o tomas de
conciencia decisivas que significaron un crecimiento. En estos casos, la pro-

209

gresin pondr en claro la esencia de lo que signific una determinada experiencia en el contexto de la pauta general de crecimiento.
Los astrlogos se ven frecuentemente inundados de pedidos de pronosticar el momento del matrimonio, o la posibilidad de divorcio, o el desenlace
de una relacin triangular. Como ya hemos visto, el horscopo por s solo
no puede predecir nada, y esos pronsticos son, por lo tanto, imposibles.
Y es lamentable que la opinin pblica insista en creer lo contrario. Como
resultado, algunas personas se mantienen lejos de la astrologa, por temor
de que sta les demuestre que sus vidas estn efectivamente ''predestinadas''. Otras llegan a establecer con los astrlogos una dependencia infantil:
se vuelven incapaces de tomar decisiones por s mismos, y renuncian a toda
responsabilidad de sus elecciones individuales conscientes. La astrologa no
puede tomar decisiones por nadie, como tampoco un mapa de carreteras puede,
por su voluntad, decidir si haremos o no un viaje. Pero de un horscopo
progresado se puede aprender mucho sobre las energas que en un momento
dado se encuentran activadas en el individuo. Y esta visin puede aclararle
a uno el significado de la situacin en que se encuentra, con lo cual le permite hacer su propia opcin -o aceptar la ajena- con una comprensin ms
lcida. En ltima instancia, es la totalidad de la psique la que toma nuestras
decisiones, y no solamente el yo. Si reconoce la importancia de la eleccin,
el yo puede decidirse a cooperar; y en ese caso, cosechar las riquezas provenientes de un crecimiento y una comprensin adicionales. La otra alternativa es que el yo pueda oponerse a la eleccin y que se mantenga ciego para
sus valores, en cuyo caso ser frecuente que la consecuencia sea el dolor,
acompaado de una sensacin de frustracin y de falta de sentido. Si deseamos la libertad de tomar nuestras decisiones, debemos aprender algo ms
sobre nosotros mismos, tanto sobre nuestra propia disposicin intrnseca,
como sobre el mecanismo temporal que regula su funcionamiento. Slo entonces es posible descubrir por qu se ha presentado en determinado momento una opcin determinada, cules son sus implicaciones y qu oportunidades de crecimiento puede proporcionarnos. Es indudable que an as
seguiremos sufriendo a causa de algunas de las decisiones que tomemos, pero
entonces ya no estaremos sufriendo a ciegas. Y quizs esto sea lo ms que
podemos pedir, teniendo en cuenta los conflictivos elementos de que estamos hechos, y entre los cuales nos esforzamos por mantener el equilibrio.
Un trnsito difiere de una progresin en que representa la posicin real
de un planeta que describe su rbita alrededor del sol, en tanto que una progresin es un movimiento puramente simblico, sin ninguna relacin directa con la posicin fsica del planeta en los cielos, en el momento en cuestin. Parece que tanto las progresiones como los trnsitos operasen de maneras
similares: indican que algo se est constelando en un nivel psquico, algo
que puede o no manifestarse en un acontecimiento fsico. A diferencia de
las progresiones, sin embargo, y en cuanto son reflejos de movimientos pla210

netarios reales, los trnsitos reflejan fuerzas o energas reales del mundo externo que inciden desde afuera sobre la psique, produciendo una reaccin
acorde con la constitucin del individuo. Las progresiones, por otra parte,
son reflejos totalmente subjetivos de la pauta de evolucin interior del individuo. Un ciclo de trnsito es el retorno de un planeta a la posicin que ocupaba en la carta en el momento del nacimiento; y cada planeta tiene su propia rbita y su propio intervalo para completar su ciclo. La luna slo necesita
algo ms de 28 das; el sol necesita un ao para completar su retorno; Plutn necesita 248 aos.
Hay dos ciclos de trnsito que son de considerable importancia para el
tema de las relaciones humanas, y que se producen aproximadamente a la
misma edad para todos los individuos: el ciclo de Saturno, que dura aproximadamente 29 aos, y el ciclo de Urano, que dura 84 aos aproximadamente, y a los 42 llega a su punto crtico, a mitad de camino. Estos dos ciclos
simbolizan pautas de desarrollo colectivas, para toda la humanidad, pero la
forma personal que han de asumir tales pautas variar de acuerdo con el individuo. De ellas, sin embargo, nadie escapa, como nadie escapa de la pubertad ni de la vejez. Y como es frecuente que los ciclos de Saturno y de
Urano coincidan con perodos de crisis y reorientacin, y con la formacin
y ruptura de relaciones, vale la pena explorar, por lo menos en parte, sus
consecuencias generales. Despus, podremos aplicar lo aprendido a un horscopo individual.

El ciclo de Saturno
Tal como hemos visto, Saturno se relaciona con el aspecto primitivo e "inferior" de la naturaleza humana, lo que Jung llama la sombra. A la sombra
se la puede considerar como un smbolo de todo lo que hay de bajo, burdo,
indiferenciado, rudimentario e inconsciente en el individuo; y, como hemos
visto, se relaciona con el pasado, con las imgenes de los padres, y con la
cristalizacin e identificacin de lo que ha pasado antes. El simbolismo alqumico presenta a Saturno como el material sobre el cual se ejecuta el Arte
Regia: la sustancia burda e informe del mundo, perpetuamente en conflicto
consigo misma, inconsciente, necesitada de redencin y que, sin embargo,
contiene dentro de s todos los grmenes potenciales del futuro, de los cuales con arduo esfuerzo es posible arrancar el espritu que vivifica, el oro
alqumico.
En su rbita natural alrededor del sol, Saturno alcanza una relacin crtica con su posicin en la carta de un individuo cada siete aos aproximadamente, y hacia los 29 forma una conjuncin con su emplazamiento natal.
Cada vez que el planeta en trnsito toca su posicin natal originaria es importante. Al completarse, cada uno de esos retornos cclicos indica que el
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lado oscuro, indiferenciado e inconsciente de la personalidad est activado,


y que se le concede una oportunidad de crecer por mediacin de alguna situacin que exige esfuerzo o sufrimiento. Es posible que a los 29 aos, cuando
culmina el primer ciclo de Saturno, el individuo se enfrente con dolorosos
sentimientos de inadaptacin y se libere de ellos; o bien de esferas de sobrecompensacin, vnculos parentales y valores recibidos del pasado. Puede,
entonces, iniciar un nuevo ciclo de 29 aos en calidad de individuo que evoluciona, antes que como mero producto de su medio, su familia y su sombra
inconsciente.
El trnsito de Saturno por su emplazamiento natal es lo que se llama el
retorno de Saturno; y el ao que precede inmediatamente a este momento
decisivo suele ser una poca de desintegracin, desilusin y gradual derrumbe,
as como de reconocimiento de todo lo que hay en la personalidad de falso,
unilateral, dependiente y no realizado. Es un ao que puede incluir un perodo de depresin y de una dolorosa reevaluacin de s mismo, una poca
de desaliento y de dificultad; pero que no tiene necesariamente que ser as,
a menos que el nativo no llegue a reconocer que todo eso es el anuncio del
verdadero fin de la niez psicolgica, y refleja un concertado empuje que
proviene del inconsciente y que pugna por liberar la personalidad en desarrollo de la influencia del pasado, para as lanzarla, en una autntica bsqueda, hacia el futuro. Como proyectamos hacia afuera aquello que en nosotros es inconsciente, la constelacin interior de la sombra suele ir
acompaada de manifiestas dificultades con otras personas, y oposicin por
parte de ellas. Por eso muchos matrimonios tienden a desintegrarse durante
el retorno de Saturno, mientas el individuo -sin darse cuenta de que es con
su propia oscuridad con lo que se enfrenta- carga su descontento consigo
mismo en la cuenta de su pareja. En alguna esfera de su vida, siente que
la piel que ha venido usando hasta ahora le ha quedado estrecha. Es menester estirarla o desgarrarla para dar cabida a los elementos nuevos que ascienden desde el inconsciente, y es demasiado fcil echar a una compaera
o compaero "restrictivo" la culpa del dolor provocado por este esfuerzo
de adaptacin.
En ocasiones, la constelacin de la sombra va acompaada por sentimientos de desvalimiento y de inferioridad; puede darse el caso de que la confianza en s misma resulte ser ms frgil de lo que la persona haba supuesto, en tanto que las antiguas heridas y angustias, y el sentimiento de
inadaptacin -que ella crea haber dejado atrs en su niez- suelen aflorar
a la superficie, hacindole sentirse sbitamente lanzada a la deriva, sin apoyos, sealizacin ni instrumento alguno que le sirva de gua. Es frecuente
que el nativo no se reconozca a s mismo, al darse repentina cuenta de necesidades que, hasta entonces, haba visto con escarnio en otros. Y gran parte
de lo que haba valorado sin cuestionarlo empieza quizs a aparecrsele como
falso, estrecho o insuficiente. Esta reevaluacin depender de la medida en
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que los antiguos valores fueran demasiado unilaterales, o pertenecieran secretamente, ms que al individuo mismo, a sus padres.
Son muchos los matrimonios que sufren una crisis en la poca del retorno
de Saturno, ya sea porque el matrimonio mismo se basaba en valores que
ahora han perdido vigencia, o porque uno proyecta su desilusin sobre su
pareja. Por otra parte, tambin son muchos los matrimonios que se conciertan durante el retorno de Saturno. Con frecuencia, se derivan de un sentimiento de desvalimiento, del sbito reconocimiento de que la niez ha terminado y de que uno tiene por delante un futuro desconocido, para el cual
uno se ha preparado muy poco. Como resultado, la persona puede verse impulsada al matrimonio porque ste le ofrece cierta sensacin de seguridad,
cierta expectativa de estabilidad en un momento en que, psquicamente, todo
es una pura conmocin. Estos matrimonios no estn invariablemente "mal",
ni se los ha de evitar necesariamente. Por el contrario, es probable que sean
precisamente lo que se necesita. Pero, como Parsifal en el Castillo del Graal,
uno debera quizs preguntarse el porqu, de manera de entrar en el pacto
con los ojos abiertos y con pleno entendimiento de sus verdaderos motivos.
Tambin puede darse un matrimonio durante el retorno de Saturno como
reflejo de la necesidad de liberarse del pasado que experimenta la psique.
Por eso la eleccin de pareja lleva de alguna manera consigo crisis y lucha,
o bien una opcin que, aunque importante, es tambin dificultosa. Y unos
pocos -muy pocos- matrimonios contrados durante el retorno de Saturno
lo son con plena conciencia, con la clara visin de que la va hacia el futuro
est ahora libre, por lo menos, de un importante obstculo: las ilusiones que
uno se haca sobre s mismo. En esos casos se da un compromiso maduro
entre dos adultos sensibles y responsables que ejercitan su capacidad de eleccin individual, y no ya entre dos nios que inconscientemente siguen siendo dependientes y estando desesperados.
El retorno de Saturno no siempre se relaciona con el matrimonio. Con
qu se relacione depende de la posicin que ocupe Saturno en la carta natal.
Para algunos individuos, el retorno puede estar conectado con la vida laboral, con un sentimiento de creciente insatisfaccin en lo que se refiere a la
eleccin de objetivos, y con el hecho de darse cuenta, con desazn, de que
los motivos que llevaron a elegirlos eran espurios. Hay veces en que el retorno de Saturno trae consigo grandes beneficios, pero stos pueden darse
acompaados de insatisfaccin interior porque los objetivos originales, a los
cuales supuestamente conduciran esos xitos, han cambiado. Es frecuente
que entonces descubramos quin es la verdadera duea de casa: la sombra,
que se ha valido de nuestras capacidades naturales para sus propios fines ...
generalmente, para satisfacer al nio inconsciente y desnutrido. Cuando as
sucede, es probable que la confianza del individuo en el equilibrio de su propia
eleccin se resienta gravemente. Pero un hombre no puede tomar decisin
alguna sin tener conciencia de su sombra, porque de otra manera ser ella
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inevitablemente la que elija, aunque de labios afuera est rindiendo homenaje a sus ideales.
Mucho depende, en realidad, de hasta qu punto el nativo se haya individualizado efectivamente para el momento en que se produce el retorno de
Saturno, porque el trnsito no es ms que un reflejo de lo que verdaderamente uno se ha ganado. Si se lo maneja en la forma adecuada, puede ser
la oportunidad de grandes cambios, la consolidacin de objetivos durante
largo tiempo deseados, el momento de una autorrealizacin constructiva y
de la siembra de las semillas que, al madurar en la segunda mitad de la vida,
darn por fruto un individuo integrado. Mal manejado, el trnsito puede llevar consigo un colapso virtualmente total. Entonces, el individuo debe reconocer que lo que se ha derrumbado no es l, sino lo que l crea ser, y
que lo mejor es descartarlo, porque estaba retardando su crecimiento futuro. Algunas personas pueden tener un hijo durante el retorno de Saturno;
otras pueden experimentar cambios econmicos, una enfermedad o un cambio de sus creencias religiosas. Para entender el significado de estas experiencias hay que volver siempre la mirada al individuo. Si el cambio se produce durante el trnsito, est relacionado con la necesidad de integrar los
elementos de la sombra -vitales, aunque hasta entonces hayan sido
desdeados- en la personalidad consciente.
La naturaleza de la experiencia saturnina en el momento del retorno se
puede ver en la carta natal, a travs de la casa y el signo donde est emplazado el planeta, y de los aspectos que hace. En la casa siete u ocho, es probable que Saturno apunte a la esfera de las relaciones; en la casa diez, a
la carrera, con sus ambiciones y objetivos; en la nueve, puede estar apuntando a la Weltanschauung, a la "visin del mundo" que tiene el individuo,
en tanto que en la quinta casa puede estar relacionado con las actitudes hacia
los hijos o hacia otras empresas creativas. Adems, hay ocasiones en que
varios campos de la experiencia se vern relacionados con los mismos cambios importantes. Es frecuente que lo que una persona comienza bajo el retorno de Saturno resulte ser un vehculo que le proporciona lugar para crecer y cultivar su propia fuerza interior a lo largo de toda su vida. Por lo
general, las races de Saturno se hunden profundamente, y las experiencias
saturninas se distinguen por su permanencia. El retorno de Saturno es, en
ltima instancia, un proceso de muerte y de renacimiento, la renuncia a la
antigua mscara y el descubrimiento del individuo real -y con frecuencia
menos ''perfecto'' - que durante todo el tiempo ha estado creciendo, oculto
bajo el andamiaje de las identificaciones conscientes. La magnitud, grande
o pequea, del s mismo recin descubierto que pueda ser aceptable depende de la forma en que lo perciba el yo. Por lo comn, la sombra no es fcil
de digerir. Pero no importa que sea agradable o no: es una realidad, y es
menester integrarla en la propia vida. Uno no puede ser distinto de Jo que
es. Si esto no es voluntario, ser generalmente involuntario, porque el yo
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es menos invencible de lo que a l le gustara. Finalmente, le queda la opcin de cooperar con el inconsciente o de oponrsele. De cualquiera de las
dos maneras, la eleccin final est inherentemente en la semilla, pero la forma que asuma tal eleccin, y la conciencia que el individuo tenga de lo que
ella implica, siguen siendo responsabilidad suya.

El ciclo de Urano
Urano necesita 84 aos para su trnsito alrededor del sol, y forma una oposicin con su emplazamiento en la carta natal cuando el individuo est entre
los 40 y los 42 aos. Coincide, pues, con la fase de la evolucin psquica
que Jung llama la crisis de la mitad de la vida. Este punto crtico no pone
en juego nicamente el ciclo de Urano. Debemos recordar que Saturno cumple
su ciclo en 29 aos, y que cada siete forma aspectos significativos con su
emplazamiento natal. Catorce aos despus del retorno de Saturno, el planeta habr completado la mitad de otro ciclo, y al cumplir 42 aos lo tendremos, pues, en oposicin con su emplazamiento natal. A esta edad, por ende,
tenemos que vrnoslas con el impacto de dos trnsitos importantes. De ah
que no haya de sorprendemos que los cambios sincrnicos dentro de la psique del individuo durante la crisis de la mitad de la vida sean quiz los ms
importantes que ste haya de experimentar jams, y se reflejen en el ms
significativo de los ciclos colectivos.
Como ya hemos visto, Urano se relaciona con la liberacin, la libertad,
la enrgica irrupcin en nuevas esferas de expresin, la expansin del panorama mental. Es un planeta que tiene mucho que ver con el desgarramiento
del velo, y sus asociaciones mitolgicas con el trueno, el viento y las alturas
hacen pensar que opera en un nivel mucho ms transpersonal que los planetas que se mueven dentro de la rbita de Saturno. Por mediacin de Urano,
uno puede verse cara a cara con las grandes imgenes arquetpicas.
Jung describe la crisis de mitad de la vida como una poca en que los aspectos no vividos de la psique -el anima o el animus en particular, as como
las funciones de la conciencia que han permanecido en un estado "inferior"
o "indiferenciado" - comienzan a golpear enrgicamente a las puertas del
yo, en demanda de expresin. Si la configuracin previa del yo ha sido muy
unilateral, esos contenidos inconscientes irrumpirn en forma mucho ms
dramtica, y es probable que el individuo cometa algunas acciones bruscas
e inexplicables: puede abandonar un matrimonio de aos, una carrera estable, un pas en donde ha vivido toda su vida. Un comportamiento as refleja
la necesidad de liberarse de las limitaciones constrictivas del yo, la necesidad de comenzar a explorar las profundidades y las alturas que jams fueron
vividas. Tanto en los hombres como en las mujeres, es frecuente que una
intensa inquietud acompae a esta poca, aunque tambin aqu es probable
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que el individuo haga una proyeccin de su realidad hacia el exterior, y se


convierta en la vctima aparente de las acciones inexplicables de otro. En
el caso de las mujeres, la menopausia se acerca y la posibilidad de tener
hijos se esfuma. Los hijos se aproximan a la edad adulta, y no necesitan
ya del apoyo materno. La mujer se encuentra as libre de enfrentar, de buena o de mala gana, lo que ha hecho con su propia vida individual, con su
pensamiento y su identidad, es decir, con lo que es intrnsecamente ella, independientemente de las relaciones familiares. Por consiguiente, muchas mujeres empiezan por primera vez a explorar un campo laboral que les proporciona un estmulo mental y una relacin comprometida con el mundo exterior.
Se produce la constelacin del animus, y la mente, el espritu, la objetividad, la contribucin impersonal a la vida del grupo comienzan a tener primaca sobre Ja satisfaccin personal o los compromisos afectivos con el marido y la familia. Entre Jos hombres, es frecuente que a los 40 aos hayan
alcanzado el "xito", o por lo menos hayan aceptado el fracaso; la estabilidad est asegurada, y el mundo interior y misterioso del anima empieza a
hacerse or. Muchos hombres que han sido felices con matrimonios escrupulosamente convencionales se encuentran de repente una amante, o se enamoran desesperadamente de mujeres mucho ms jvenes que ellos. O bien
se hallan con que la infidelidad o el alejamiento de su mujer Jos obliga, brutalmente, a reconocer su propia incapacidad para relacionarse. Todas estas
situaciones simbolizan la bsqueda interior de los valores del anima y de
una comprensin ms profunda de las relaciones humanas, para explorar el
mundo interior, creativo e imaginativo, de la propia psique.
La oposicin de Urano a su emplazamiento natal simboliza la liberacin,
con poderosa intensidad, de aquello que haba quedado sin vivir. Todo depende de la medida en que esa vida no vivida se haya acumulado, y de hasta
qu punto el individuo tenga conciencia de sus implicaciones. El ciclo de
Urano puede permitir que una persona tenga acceso al perodo ms creativo
y productivo de su vida; pero si alguien se resiste a los cambios que tienen
lugar dentro de s, tambin puede destrozarlo mental, emocional o fsicamente. Puede darse el caso de que tengamos que aprender los pasos de una
danza nueva y desconocida; pero esos pasos, lo mismo que el ritmo que los
rige, estn ya dentro de nosotros, y al repudiarlos no hacemos otra cosa que
ejercer violencia sobre nosotros mismos.
El trnsito de Urano, adems, coincide con que Saturno se halla en oposicin con su emplazamiento natal. Esto sugiere una oportunidad nueva para
trabajar con el lado inferior de la personalidad, con las funciones infravaloradas o subdesarrolladas; y es un trabajo que puede ser fuente de maravilla
y emocin para quien entienda que el momento es propicio y sea capaz de
opciones constructivas. Por lo dems, Saturno, como Urano, puede reflejar
angustia, incertidumbre, confusin o una combinacin de todo ello. Tampoco en este caso tenemos eleccin: el crecimiento habr de producirse.
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Sin embargo, s podemos intentar comprenderlo y esforzarnos por colaborar con l.

La carta individual progresada


La mejor manera de ejemplificar las ambigedades y la visin interior que
van implcitas en el horscopo progresado es dar un ejemplo. De esta manera, algunos de los supuestos ms importantes en que se basa la astrologa
en cuanto al tema de la eleccin se harn evidentes por s solos. Quiz sea
conveniente dar un resumen de estos supuestos. En primer lugar, una progresin o un trnsito no significa un suceso externo; implica que del inconsciente est emergiendo algn contenido nuevo que es menester integrar en
la conciencia. Segundo, hay sucesos externos aparentemente disociados, pero
que cntienen el mismo significado intrnseco, que pueden acontecer en forma sincrnica dentro del perodo en cuestin, es decir, en el trmino de uno
a tres aos. En tercer lugar, la aparicin de un determinado acontecimiento
no ha de coincidir necesariamente con la culminacin de la progresin, dado
que tales sucesos son parte de la elaboracin interior de material inconsciente, y suceden por lo comn antes de que la progresin sea exacta. El pico
de la progresin apunta generalmente al perodo en que, por ms tenue que
sea, empieza a perfilarse algn entendimiento de lo sucedido; seala, por
ende, un momento de cambio interior, basado en la aprehensin del significado del cambio. Los acontecimientos externos, si los hubiera, generalmente ya han ocurrido. Y el cuarto -y quizs el ms importante- de los supuestos de que parte la astrologa es que son muchas las elecciones accesibles
cuando se trata de integrar las fuerzas inconscientes; pero el yo no puede
impedir que esas fuerzas se hagan valer, ni negar al inconsciente la necesaria autoexpresin. Uno puede, a veces, seleccionar un determinado modo
de expresin en vez de otros, pero sea como fuere, la realidad interior exige
que se la reconozca.
Jean-Pierre, cuya carta se ve en la pgina siguiente, es un hombre voluble
y sumamente creativo, cuyas relaciones pasadas incluyen tres matrimonios
y un episodio amoroso particularmente dinmico que tuvo lugar hacia el final del primero de ellos. Es un ejemplo excelente del funcionamiento del
horscopo progresado en el dominio de las relaciones humanas.
El nacimiento de Jean-Pierre se produjo en una pequea aldea francesa,
y en un medio francamente pobre. Durante su niez, fue criado por lamadre y la abuela, que en toda su vida no salieron de la aldea natal. El nio
jams conoci a su padre, un emigrante hngaro que en su momento pas
por el pueblo, mantuvo una breve relacin con la hija de una tendera y desapareci, dejando tras de s un hijo y una gran dosis de sufrimiento. Los primeros aos de Jean-Pierre fueron una poca de lucha interior, de esfuerzo
217

IC

lean-Pierre

218

por establecer un sentimiento de hombra y de identidad frente a su linaje


paterno, ambiguo y socialmente inaceptable; una lucha que se le hizo an
ms difcil por obra del catolicismo de su madre y de su abuela, convencidas de que el nio era hijo del pecado.
Tras haber pasado por una serie de trabajos poco gratificantes, a los 25
aos conoci a Liliane, su primera mujer, 11 aos mayor que l; la boda
se realiz, en gran parte, a instancias de ella, y el hecho de que Jean-Pierre
aceptara sus manejos hace pensar en una complicidad inconsciente de su parte,
y en su necesidad de una figura materna, aunque la mayor dependencia apareca evidentemente por el lado de Liliane. Al ser de temperamento fuertemente intuitivo, Jean-Pierre era capaz de percibir dentro de s muchas posibilidades que por el momento no poda expresar; sin embargo, sus
antecedentes, su fuerte sentido de los principios, su falta de confianza en
s mismo y su sentimiento de culpa se aliaron para hacerlo ceder a las presiones de lo convencional. Por ende, se avino al matrimonio con muchos
-aunque slo a medias reconocidos- sentimientos de renuencia, y una intuicin insistente de que no haba comenzado an a conocer cabalmente su
potencial, es decir, de que no era todava un individuo y de que estaba comprometiendo su vida a cambio de una seguridad superficial, que muy fcilmente poda convertrsele en una jaula.
Casi dos aos ms tarde, Jean-Pierre conoci en una fiesta a Carol, una
joven norteamericana, y la relacin que se estableci entre los dos fue tan
compulsiva como torturante. Por primera vez se sinti verdaderamente enamorado, pero su actitud hacia Ja infidelidad conyugal y la culpa consiguiente no slo le hacan imposible vivir con su pasin, siuc que adems paralizaron su capacidad de decisin. Despus de unos ocho meses de encuentros
furtivos, Carol regres a los Estados Unidos; al comproear que era imposible inducir a Jean-Pierre a liberarse de su matrimonio, lleg a la conclusin
de que lo nico que ella podra obtener si no daba por terminada la relacin
seran sufrimientos. Despus de su partida, la vida domstica de Jean-Pierre
sigui deteriorndose. Tras haber descubierto la relacin clandestina, y al
reconocer que los sentimientos de su marido no se inclinaban por ella, Liliane se fue poniendo cada vez ms destructiva, hasta que finalmente hizo un
intento de suicidio. Entretanto, Jean haba resuelto separarse de su mujer
para reiniciar su relacin con Carol y casarse con ella. La ruptura final con
Liliane tuvo Jugar casi tres aos despus del matrimonio, cuando Jean-Pierre
tena 28.
La relacin voltil y explosiva entre Jean-Pierre y Carol continu durante
seis aos. Durante ese tiempo ambos tuvieron otros episodios amorosos, y
Carol se cas con alguien a quien despus abandon para volver con JeanPierre. Los dos no podan vivir juntos, pero tampoco podan terminar de
separarse. Entretanto, Jean-Pierre se haba abierto paso en Ja industria cinematogrfica, un mtier que terminara por convertirse de forma definitiva
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en su trabajo. Inicialmente se ocup de la distribucin comercial de una pequea compaa y recorri Europa y Amrica como viajante, con lo que gradualmente fue adquiriendo experiencia en el campo. A pesar de su relacin
con Carol, su trabajo lo someta a prolongados perodos de aislamiento, durante los cuales se encontraba solo en ciudades desconocidas, sin otra compaa que la de prostitutas. Luego, cuando se le presentaba la ocasin, retomaba su relacin con Carol, quien sin embargo iba perdiendo la cualidad
mgica que inicialmente haba tenido. En pocas palabras, que aunque se senta
compulsivamente atrado hacia las mujeres, Jean-Pierre no poda terminar
de encontrar la mujer que buscaba ... porque esa Mujer slo exista dentro
de s mismo. Sin saberlo, lo que Jean-Pierre buscaba era su anima, y en
esa bsqueda iba viviendo las fantasas que muchos hombres slo experimentan, sin correr riesgos, en sus ensoaciones. Pero aunque tuviera gran
cantidad de mujeres, segua siendo incapaz de mantener ninguna de estas
relaciones a lo largo del tiempo.
La relacin de Jean-Pierre con Carol se termin cuando l tena 34 aos.
En esa poca se fue de Francia y se estableci en Inglaterra, determinado
a cortar totalmente con su pasado y crearse una vida nueva. Gradualmente,
empez a establecerse en su profesin, hasta que lleg a ejecutivo en la rama
de distribucin de una gran compaa cinematogrfica. Sus ingresos aumentaron y lleg a sentir ms confianza en su capacidad, pero segua sintindose frustrado al no encontrar salida para sus propios esfuerzos creativos. Adems, se le haca difcil relacionarse con el temperamento ingls. De todas
maneras, estaba decidido a triunfar, por un lado para demostrarse a s mismo su hombra, y por otro para probar que era capaz de mostrarse constante
en algo. Se senta acosado por el espectro de ese padre que no haba conocido, y estaba decidido '.l no convertirse en el vagabundo indigno de confianza
que le haban pintado su madre y su abuela.
Poco despus de haberse mudado a Inglaterra, conoci a Sara, una inglesa que trabajaba en la misma empresa que l. No haban pasado tres semanas desde su primer encuentro cuando se casaron. Sara tena entonces 30
aos, cuatro menos que Jean-Pierre. Durante algunos meses, ella le permiti vivir sus fantasas romnticas; con su temperamento calmo y racional,
y su actitud de ordenada solicitud, le dio la posibilidad de tener la vivencia
de la relacin materna que de nio le haba faltado. Pero una vez asentado
el matrimonio, volvieron a empezar los problemas. Esta vez, Jean-Pierre
estaba resuelto a suprimirlos, ya que haba decidido que el nuevo matrimonio deba "funcionar", sin tener en cuenta las corrientes emocionales que
lo convertan en vctima de su propia vida inconsciente. En cuanto tipo intuitivo pensante, Jean-Pierre tena la capacidad de excluir sus sentimientos
de la percepcin consciente, y se las arregl para sobrevivir duante algn
tiempo sin reconocer que nada anduviera tan mal. Finalmente, sin embargo,
empezaron a manifestarse los sntomas: Jean-Pierre empez a comer dcma220

siado y aument mucho de peso; tambin comenz a dormir excesivamente,


sobre todo los fines de semana, cuando estaba en casa. A medida que su
xito era mayor, se senta cada vez ms frustrado, hasta que finalmente, l
y Sara regresaron a Francia, donde Jean-Pierre abri un despacho para su
compaa. All, l se sinti ms feliz, pero Sara no.
A los tres aos de casados, Sara dio a luz un nio que durante un tiempo
fue para su padre una nueva esperanza y motiv una explosin de energa
creativa; Jean-Pierre proyect sobre el nio su propia niez carenciada, y
ese sentimiento se convirti en un apego intenso y profundo. Durante un
tiempo, tambin la perspectiva de una familia feliz y estable y de una vida
tranquila y ordenada le dio cierto sentimiento de paz. Pero esta perspectiva
exista solamente como una imagen dentro de l, y no toleraba incongruencias ni en su propia naturaleza sentimental ni en la de Sara. Por consiguiente, por debajo de la superficie el matrimonio sigui desintegrndose, al mismo tiempo que se iban perdiendo los contactos emocionales y sexuales. Se
haba convertido en una forma vaca, con comidas cuidadosamente preparadas, una hermosa casa muy bien llevada y los amigos adecuados, que eran
cordialmente recibidos en bien organizadas cenas.
Despus de seis aos de matrimonio, Sara sucumbi a un prolongado perodo de depresin grave, que fue acompaado por el inicio del reconocimiento de la proyeccin materna que se haba avenido a asumir, y de todo
lo que ello implicaba. Como resultado, resolvi poner fin al matrimonio,
una decisin que para Jean-Pierre fue motivo de dolor considerable. Aunque l mismo hubiera ayudado inconscientemente a provocar la ruptura, durante un tiempo no pudo reconocer que era as e intent desesperadamente
rescatar la relacin. El edificio domstico era necesario, en cuanto se haba
convertido para l en smbolo de una niez insatisfecha, y en un baluarte
contra su propia necesidad psquica de crecer. Una situacin que el apego
hacia su hijo le haca ms difcil an. Finalmente, sin embargo, Sara se volvi a Inglaterra con el nio. Durante los dos aos que transcurrieron entre
la separacin y el divorcio, Jean-Pierre jams pudo aceptar del todo el hecho de que el matrimonio estuviera definitivamente terminado. Aunque se
embarc en numerosos episodios, en algn lugar de s mismo mantena una
secreta perplejidad, y la esperanza inconsciente de que mgicamente sucediera algo capaz de resucitar el pasado. Slo muy lentamente empez a caer
en la cuenta de que ese pasado haba sido, principalmente, una fantasa suya.
A medida que empezaba a entender mejor a Sara en cuanto individuo -y
era necesario que Jo hiciera para poder entender por qu ella lo haba dejado-,
comenz a discernir la incompatibilidad bsica existente entre los temperamentos de ambos.
Aproximadamente por la misma poca en que el matrimonio comenz a
funcionar mal, Jean-Pierre haba empezado a sentirse cada vez ms descontento con el hecho de trabajar para terceros, un proceso en el cual senta
221

que sofocaba su propia creatividad. Decidi formar su propia empresa de


filmacin, y -a pesar de la oposicin de Sara, convencida de que el empeo fracasara- resolvi correr el riesgo, dio los pasos necesarios e invirti
la mayor parte de su capital en el nuevo proyecto. Sigui una pugna, larga
y ardua, por dar viabilidad financiera a la nueva compaa. Poco antes de
cumplir los 42 aos, Jean-Pierre descubri el movimiento de "crecimiento
personal", que abri ante sus ojos un mundo nuevo. Con una creciente sensacin de despertar, comenz a interesarse por la psicologa, las medicinas
alternativas y el pensamiento esotrico, convirtindose en un lector voraz
de estos temas. Al mismo tiempo, estableci contacto con muchas personas
bastante poco convencionales e intent explorar sus propios aspectos no convencionales, en procura de entender los motivos que lo haban llevado a entablar tantas relaciones fallidas. El hecho de abandonar una carrera segura,
pero que personalmente lo anulaba, al tiempo que se aventuraba en lo desconocido, y el nuevo nivel de conciencia resultante de todo ello fueron la
causa de su encuentro con Katherine, una artista e ilustradora canadiense
que viva en Francia. Tambin ella estaba profundamente interesada en el
movimiento esotrico del que participaba Jean-Pierre, y que les ofreca una
serie de visiones e intereses compartidos que contribuyeron a acercarlos ms.
Por entonces, l empezaba a reconocer su necesidad de una expresin individual creativa, independientemente de las dificultades con que pudiera tropezar a causa de ella; y -a pesar de lo enrgico de su propia personalidadcomprob que Katherine era capaz de respetar esa necesidad. Pese a ciertos
conflictos de personalidad y al hecho de que ambos tenan caracteres similares -intuitivos, temperamentales y voluntariosos- decidieron casarse. Los
resultados de esta unin an estn por verse, pero para lo que nos interesa
no es necesario seguir ms adelante con la "historia clnica" de Jean-Pierre.
La carta natal de Jean-Pierre seala varios puntos importantes, que debemos considerar antes de ocuparnos del horscopo progresado. El motivo dominante en la carta natal es el crecimiento de la conciencia, un tema al que
apuntan el sol en la casa nueve y el regente y Mercurio en la octava. Plutn,
el regente, en aproximada conjuncin con Mercurio, sugiere un poderoso
impulso hacia un mejor entendimiento de s mismo, expresado en la necesidad de profundizar para esclarecer las propias motivaciones. Adems, el ascendente Escorpio acenta ms an la necesidad del nativo de entenderse
a s mismo. Este nfasis hace pensar inmediatamente en un individuo impulsado a la bsqueda del conocimiento de s mismo y de su propia vida por
mediacin de la expresin creativa. Leo, como signo solar, sugiere tambin
que la necesidad del nativo es descubrir su propio yo; y en la casa nueve,
lleva implcita una indagacin en busca de experiencias significativas que
puedan generar una Weltanschauung tan vasta y tan profunda como sea
posible.
La oposicin exacta del sol y Saturno refleja la falta de confianza de .lean222

Pierre, el sentimiento de inadaptacin y de fracaso motivado, en parte, por


su infancia difcil. Pero aunque esta oposicin sugiere muchas angustias y
sentimientos de limitacin, hace pensar tambin en una determinacin a hacerles frente, a superarlos y a llegar a ser, a toda costa, el que uno realmente
es. El temperamento intuitivo est reflejado por el fuego del sol en una casa
de fuego, y tambin por Urano en Aries, otro signo de fuego, en la quinta
casa, la de la expresin creativa. La dominancia de la funcin pensante se
refleja en la luna en Acuario en la tercera casa -un signo de aire en una
casa de aire- y en el emplazamiento similar de Saturno; y Marte, el corregente de la carta, est tambin en un signo de aire, Libra, y en una casa
de aire, la undcima. Por el contrario, la funcin sentimental no est diferenciada, como lo da a entender el ascendente Escorpio, un signo de agua
cuya orientacin sentimental intensa y primitiva no se deja devorar fcilmente por las funciones dominantes de la conciencia; por consiguiente, es
probable que sea proyectada sobre otras personas. La sensacin tambin es
una funcin dbil, y el agrupamiento de planetas en Virgo, en el medio cielo, sugiere las cualidades que Jean-Pierre podra buscar en su pareja: practicidad terrena, estabilidad, orden, armona y refinamiento. Venus en conjuncin con Neptuno en Virgo en la casa nueve implica un tipo muy particular
de imagen del anima: oscura, terrenal, "extranjera" y sumamente misteriosa. Dado el relativo equilibrio de los elementos, no es fcil tipificar esta
carta; pero si uno sabe algo del temperamento del nativo, es posible estudiar
la carta y ver cmo los elementos de tierra y agua han sido suprimidos y
proyectados sobre la pareja.
Tras haber sealado estos rasgos temperamentales bsicos, debemos tener en cuenta tambin que los signos fijos como Leo, Escorpio y Acuario
-todos los cuales aparecen significativamente en la carta de Jean-Pierreson siempre lentos para crecer. Forjan sus valores lentamente, por medio
de la experiencia directa, y generalmente no florecen hasta la mitad de la
vida. Resistentes al cambio proveniente de afuera, los signos fijos, en cuanto grupo, se aferran tpicamente a valores y experiencias que han sobrevivido a su utilidad. En la carta de Jean-Pierre, adems, la oposicin sol-Saturno
hace pensar en los muchos obstculos que el nativo tendr que enfrentar dentro
de s mismo antes de quedar libre de expresar su individualidad. Y el principal de ellos es la escisin entre su yo y su sombra. En ltima instancia, JeanPierre debe hacer las paces con su oscuridad interior, que -reflejada por
Saturno en Acuario- amenaza con mantenerlo aprisionado en el sentimiento de su ''ordinariez'' y da la impresin de enfrentarlo continuamente desde
afuera, en la forma de una sociedad o de un individuo que se le oponen y
lo obstruyen. Mientras no pueda aceptar, sin juzgarla, la "inferioridad" que
encuentra tanto en s mismo como en el mundo externo, se encontrar enfrentado con un medio aparentemente hostil. Sus poderosos sentimientos -una
sugerencia del ascendente Escorpio- tambin deben ser aceptados

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como son e integrados, en vez de seguir siendo estructurados por la funcin


pensante en las categoras de "buenos" y "malos". Entre el sol, la luna
y el ascendente se refleja una gran tensin, que sin duda cWitribuye a la vitalidad e intensidad de Jean-Pierre; en trminos de la psicologa analtica,
est lleno de "Eros". Pero debe aprender a adaptar su imagen ideal -tanto
la propia como la de otros- a la realidad de la naturaleza humana, que es
simultneamente oscura y luminosa. Como muchos que tienen altamente desarrollado el pensamiento, Jean-Pierre es sumamente emocional, y por ende
confunde a Eros con el sentimiento. En la mayora de sus relaciones han
intervenido intensamente la emocin y la pasin, pero el sentimiento se ha
mantenido en gran parte indiferenciado. Jean-Pierre tiene un verdadero problema para entender los sentimientos y motivos ajenos; continuamente proyecta sobre alguien el lado ms oscuro de su ascendente Escorpio, y por
lo tanto cree que los otros son brutales y agresivos, dados a desconfiar y
criticar, y que estn deseosos de oponerse a su evolucin y obstaculizarla.
Venus en quincuncio -un ngulo de ~50 grados- con Saturno sugiere
un problema en las relaciones; es un contacto que con frecuencia acompaa
a las heridas que puede causar en la niez el hecho de vivir en un hogar
fro y falto de afecto. La madre de Jean-Pierre era una mujer muy laboriosa
pero nada demostrativa, y tambin la abuela tena gran dificultad para expresar sus sentimientos. Bsicamente, Jean-Pierre tiene miedo de revelar su
naturaleza afectiva, infantil y vulnerable, en sus relaciones ntimas, y sin
embargo son estas relaciones, como lo deja ver la conjuncin Venus-Neptuno
en la novena casa, las que deben constituirse para l en un medio de autotrascendencia y en el sendero hacia su propia alma.
En la poca del primer matrimonio de Jean-Pierre estaban comenzando
a darse varias progresiones interesantes. Dada la presin que Liliane ejerci
sobre l, su primer matrimonio podra parecer producto de la decisin de
ella; pero hacen falta dos para llegar a un acuerdo, y Jean se estaba creando
inconscientemente una situacin por obra de la cual se vera obligado a reconocer el poder del anima y la fuerza de su propia y no reconocida naturaleza sentimental. Durante el primer ao de aquel matrimonio, el sol fue progresando hacia una conjuncin con Neptuno. Este ltimo planeta simboliza
una peculiar pasividad, una inercia temporaria de la voluntad individual, una
parlisis de la cual uno slo puede librarse si sacrifica algn aspecto de s
mismo.
Mientras el sol avanzaba gradualmente hacia la conjuncin con Venus,
Jean-Pierre conoci a Carol. La progresin del sol en conjuncin con Venus simboliza la constelacin del anima, de lo arquetpico femenino; y no
es sorprendente, pues, que por esta poca Jean-Pierre no slo se casara y
se divorciara, sino que adems se viera envuelto en la relacin ms apasionada de su vida. La progresin del sol sobre Venus continu durante el derrumbe del matrimonio de Jean-Pierre y los dos primeros aos de sus via224

jes. Durante esta poca, anduvo compulsivamente en busca de una mujer


que encarnase la imagen interior que dominaba su conciencia, y que haba
sido activada por las energas reflejadas por la progresin. Al mismo tiempo, Venus haca tambin una progresin sobre Marte, otro smbolo del lado
pasional y ertico del anima en proceso de constelacin. Durante todo este
perodo de su vida, Jean-Pierre estuvo completamente dominado por su naturaleza ertica y emocional; no le importaba realmente ninguna otra cosa.
Mientras tenan lugar estas progresiones, Jean-Pierre pas tambin por el
retorno de Saturno, que se complet cuando l tena 29 aos y medio. Como
resultado, la antigua personalidad se fragment y se desintegr, y emergi
en su lugar una nueva, cargada de cuestiones nuevas y de una nueva desilusin, pero finalmente libre de las estructuras y de los valores del pasado.
Debemos recordar que la progresin no fue la causa de que sucediera ninguna de estas cosas. Tampoco podemos ponernos en moralistas, ni aseverar
que Jean-Pierre debera haber tomado otras decisiones. Tanto su matrimonio como la atadura que ste signific eran parte necesaria de la experiencia; fueron la causa de que su relacin con Carol fuese una autntica crisis
y no un agradable episodio amoroso, y le ocasionaron un desgarramiento
que lo oblig a tomar conciencia de sus sentimientos. Por mediacin de este
tipo de sufrimientos, el anima lleva a un hombre a su experiencia de la vida.
Adems, la eleccin de pareja de Jean-Pierre fue desastrosa, porque debido
a sus propios problemas emocionales Carol no poda mantener una relacin
estable; y tambin aqu se puede ver la impronta del anima, que enmaraa
a un hombre en sus vnculos emocionales, lo arrastra a la jungla de su propia vida sentimental y lo pone frente a opciones que lo enloquecen porque
no son ni blanco ni negro, imposibles de definir claramente como errneas
o acertadas. Jean-Pierre crey que sera capaz de someter sus sentimientos
a los principios de su pensamiento. A lo largo de todo el perodo durante
el cual el sol progres sobre Neptuno y Venus, l pas por una experiencia
que lo oblig a tomar conciencia de un aspecto de su naturaleza cuya existencia ignoraba. No tiene sentido decir que uno debera o no debera tomar
ciertas decisiones porque "hacen sufrir" a la gente. El inconsciente decide
esas cosas por nosotros, y slo el individuo que se ha visto abrumado por
la activacin de sus fuerzas puede hablar del poder que tienen. Y en presencia de esas fuerzas el intelecto racional, con sus precisas estructuras de lo
que es el comportamiento adecuado, debe guardar silencio.
En el momento de la boda de Jean-Pierre con Sara, Venus estaba progresando para hacer trgono con la luna, un aspecto que lleg a ser exacto durante el primer ao de este segundo matrimonio. Al mismo tiempo, el medio cielo progresado tambin haba llegado a formar trgono con la luna.
Inicialmente, el matrimonio fue llegar a casa, regresar a una fantaseada niez de bienaventuranza; la luna es el smbolo de la madre, y Jean-Pierre
crey haber encontrado finalmente una mujer que podra proporcionarle la
225

solicitud calma y estable que l jams haba tenido de nio. Dicho de otra
manera, que estas progresiones simbolizaban la constelacin de otro aspecto del anima: la imagen materna.
La desintegracin del matrimonio coincidi con dos progresiones importantes en la carta de Jean-Pierre: Venus progres hasta estar en oposicin
con Urano, y Marte hasta llegar a hacer cuadratura con el sol y con Saturno.
El primero de estos aspectos simboliza la comprensin cada vez mayor, por
parte de Jean-Pierre, de que en su matrimonio faltaba algo, y algo que haba
faltado en todas sus relaciones con mujeres: el elemento transpersonal, la
capacidad del anima de actuar como psicopompo y de guiar hacia las profundidades espirituales. Ni siquiera el apasionado episodio con Carol haba
podido constelar ese aspecto del arquetipo femenino. Por cierto que se haban movilizado sus pasiones, pero Carol haba correspondido a la fase de
Venus del anima, a la hetaira, la cortesana idealizada, la compaera de juego. Ahora, sin embargo, Jean-Pierre necesitaba algo ms profundo. Su creatividad se estaba activando (Urano est en la quinta casa, la de la expresin
creativa), pero para l era virtualmente imposible expresar ese aspecto, hasta entonces latente, de su propia naturaleza dentro del marco del matrimonio que haba contrado con Sara, y que de hecho, al principio haba querido. Las relaciones madre-hijo no permiten que ninguno de los dos llegue
a crecer hasta ser hombre y mujer. Haba una coincidencia de hbitos entre
Jean-Pierre y Sara, y no pocas veces una coincidencia de la mente, pero no
de los sentimientos, y ciertamente, ninguna del espritu. Adems, tanto en
su matrimonio con Sara como en sus otras relaciones, Jean-Pierre tenda a
vivir los diferentes aspectos de su anima por mediacin de la mujer, en vez
de cultivarlos en s mismo valindose del estmulo de la relacin. La progresin de Venus a Urano hace pensar que le ha llegado el momento del
despertar, de tomar conciencia del potencial de los aspectos femeninos en
su propia psique, y de expresar ese potencial mediante su propia creatividad.
La progresin de Marte hasta activar su oposicin natal entre Saturno y
el sol simboliza la movilizacin de la necesidad de Jean-Pierre de desarrollarse en cuanto hombre, de buscar algo propio, de responder al desafo de
sus estmulos: en una palabra, de crecer, en el sentido ms profundo. La
manta sofocante del salario seguro, de la hermosa casa con su jardn y los
peridicos del domingo qued sumamente arrugada por obra de esta progresin. Se haba iniciado una nueva constelacin inconsciente: Urano, El
que Despierta, se haba visto movilizado y lentamente empezaba a emerger
en la conciencia. Jean-Pierre necesit algn tiempo para reconocer su complicidad inconsciente en el derrumbe de su segundo matrimonio, con Sara.
Finalmente, sin embargo, no le qued otro remedio, ya que l mismo haba
sembrado las semillas. Ni l poda seguir siempre siendo sentimentalmente
un nio, ni tampoco Sara poda desempear siempre el papel de la csposamadre, afectuosa y sacrificada. La decisin verbal de separarse bien pudo
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haber sido de ella, pero la empresa de echar los cimientos de tal decisin
haba sido acometida por ambos. Como muchas relaciones madre-hijo, la
de Jean-Pierre y Sara no haba carecido de afecto, y durante una poca bien
especfica haba dado satisfaccin a las necesidades de ambos. Pero las necesidades cambian cuando uno crece, y la progresin de Venus a Urano y
de Marte al sol y a Saturno presagiaba el corte del cordn umbilical.
Por entonces Jean haba llegado a la ''crisis de mitad de la vida''. Cuando
Urano alcanz a estar en oposicin con su emplazamiento natal, l empez
a expandir su pensamiento y a interesarse en un nuevo movimiento, con gente
nueva a la que hasta entonces no haba conocido. Por ms que su temperamento intuitivo le hubiera permitido ya tener algn atisbo previo, slo entonces empez a hacrsele consciente la significacin oculta tras los acontecimientos. Su mente y su espritu comenzaban a despertar, y Jean-Pierre estaba
adems ocupado por los problemas y las alegras que le significaba su nuevo
hijo, la compaa cinematogrfica. Conoci a su tercera mujer, Katherine,
cuando Urano estaba estacionario en el cielo, en oposicin con su Urano
natal. Al mismo tiempo, la luna progresada haca un trgono con Urano, y
el medio cielo progresado haba llegado tambin a estar en oposicin con
Urano. Es fcil ver el inmenso poder que este planeta, activado, tena sobre
su psique. Sus objetivos, su imagen de s, toda la visin consciente que JeanPierre tena de la vida estaban sufriendo un cambio radical.
Este brevsimo esquema no hace justicia ni a la carta individual ni a los
acontecimientos que en ella se reflejan. Las implicaciones de cada progresin son enormes, y ponen en juego ms ramificaciones de las que aqu es
posible explorar. Por citar una: podramos atribuir cada una de las relaciones importantes de Jean-Pierre a las energas de cuatro planetas diferentes.
Su matrimonio con Liliane se reflejaba en la progresin del sol sobre Neptuno; su encuentro con Carol, y el episodio amoroso subsiguiente, llevaban
el sello de Venus; Sara coincidi con progresiones relacionadas con la luna,
y Katherine se relacionaba con la activacin de la energa simbolizada por
Urano. Sobre la base de este esquema, quizs excesivamente simplista, se
podra decir que las cuatro mujeres de la vida de Jean Pierre eran para l
smbolos de otras tantas facetas diferentes de lo femenino, de cuatro arquetipos diferentes que actuaban en el interior de su propia psique y buscaban
expresin en su vida. Las circunstancias adicionales concomitantes a cada
relacin tambin participan de una energa arquetpica particular y correspondiente.
Aquello de lo cual no tenemos conciencia es lo que proyectamos. Dado
que las relaciones de Jean-Pierre -como las de la mayora de las personaseran en gran medida inconscientes, los atributos del arquetipo fueron proyectados sobre las mujeres reales. Como es natural, ningn ser humano puede
ser literalmente un arquetipo, pero si examina uno las cartas de las cuatro
mujeres se puede ver en qu medida aquellas relaciones fueron puramente

227

proyecciones de parte de Jean-Pierre, y hasta qu punto las propias mujeres


coincidan con la imagen interna de l. El horscopo de Carol, por ejemplo,
muestra muy poca influencia de Venus, por ms que a Jean-Pierre, cuando
se conocieron, ella se le haya aparecido como Venus; y algunas de las decepciones que siguieron fueron, sin duda, resultado de la incapacidad de ella
para satisfacer las exigencias de la proyeccin que se le impona. Una discrepancia similar se produce en la carta natal de Sara, que no refleja ninguna cualidad lunar; no tiene ningn planeta en Cncer, y la luna, cadente y
escondida, sin aspectos significativos, est en la casa doce. Tambin en este
caso Jean-Pierre proyect cualidades que no coincidan con el objeto de la
proyeccin. Sin embargo, esos "errores" -si tal es la palabra apropiadano son ''buenos'' ni ''malos''. Si Sara hubiera sido efectivamente un tipo
lunar, quizs el matrimonio madre-hijo hubiera durado ms tiempo, y habra sido ms sofocante para ambos. En ltima instancia, lo nico que uno
puede hacer es aceptar su experiencia como Experiencia, convivir con ella,
y por intermedio de ella avanzar hacia el conocimiento; pero no est ni "bien"
ni "mal". Lo nico que se puede decir es que cada una de las relaciones
de Jean-Pierre era necesaria, productiva e inevitable, porque algo que haba
en su psique hizo que fueran as. Adems, en el curso de este proceso de
ensayo y error, Jean-Pierre se ha vuelto ms consciente, de modo que ahora
la pareja elegida se aproxima ms al anima que l lleva dentro, sin que l
la obligue, sin embargo, a soportar la carga de ser ella quien viva por l
esa imagen interna. En la carta de Katherine, por ejemplo, se encuentra un
Urano dominante y angular, que hace aspectos con todos sus planetas, incluso con el sol y la luna. Es el punto focal en un horscopo tipo "cuenco".
Quizs ella resulte capaz de satisfacer las necesidades de Jean-Pierre que
condicionaron el apego que siente por ella.
No todas las personas viven la liberacin de las energas simbolizadas por
las proyecciones de manera tan obviamente externa como es el caso con JeanPierre. Quiz su temperamento tenga mucho que ver con el carcter dramtico de sus relaciones; para otros hombres, los aspectos sucesivos de Venus
no llevan aparejado un perpetuo cambio de pareja. Sin embargo, para todos
los hombres la imagen de su pareja cambiar bajo la influencia de las progresiones, como cambiar tambin lo que l busca en la relacin. Si las dos
personas son inconscientes, las consecuencias sern, por lo comn, explosivas y destructivas. Pero algunos individuos escogen el camino de las alturas, y otros el bajo. Para algunos, la experiencia tiene que ser puesta afuera,
actuada a pesar de todos los obstculos. Para otros, ser vivida dentro del
marco de una estructura existente. No es posible predecir de qu manera
se darn las cosas; slo se puede esperar a que el crecimiento inicie el cambio. Y cuando esto sucede, el horscopo progresado tiene mucho que decir
sobre los porqus.

228

IX
Las relaciones en la era de Acuario

No slo del Hombre cclico


Disciernes aqu el plan,
No slo del Hombre cclico, sino del Yo cclico,
No solamente de Mortalidades aparece
De los grandes aos el reflejo,
Sino del ao de tu propio seno, que describe an
Crculos cada vez ms amplios
Hacia la remota conclusin, por cuyo intermedio,
Coronado, el no consumado amor
Cantar en su propia pira funeraria.
FRANCIS THOMPSON

Quiz sea ya el momento de regresar a aquel Zeitgeist bajo cuyos auspicios


se inici este libro, y de determinar qu relacin tienen, tanto l como el
ampliamente proclamado advenimiento de la edad de Acuario, sobre los problemas que plantea el hacernos ms conscientes en nuestras relaciones con
otros seres humanos. Lo grande se refleja en lo pequeo, y la nueva era de
la conciencia, simbolizada por la edad de Acuario, no es un fenmeno que
"suceda" por ah afuera, y cuyos efectos terminen por alcanzarnos por accin del medio ambiente. Es algo que sucede dentro de la psique de cada
individuo, y como tal debe ser reconocida. Slo entonces podremos entender las conexiones que hay entre nuestras necesidades y valores cambiantes
en las relaciones, y los gemidos y esfuerzos que a nuestro alrededor expresan las contracciones del parto de la nueva era.
Corra el verano de 1967 cuando se organiz en California la primera ''manifestacin de amor'', una congregacin integrada por centenares de ''automarginados" de menos de 30 aos, que queran hacer su declaracin personal sobre lo que ellos consideraban una estructura social anquilosada,
tambaleante y deshumanizada. Aproximadamente por la misma poca, Hair
-el espectculo musical de rock- se convirti en un clamoroso xito en
los Estados Unidos, y se poda or su tema por todas las emisoras:

229

Cuando la luna est en la sptima casa


Y Jpiter se alinee con Marte,
Entonces la paz ha de guiar los planetas
Y el amor regir las estrellas.
Este es el amanecer de la era de Acuario.

En el amanecer de todas las eras hacen su aparicin profetas, videntes y exponentes de la utopa, y por ms espectacular que haya sido su proliferacin
durante la ltima dcada, no es la primera vez que sucede. Se produjo tambin en la aurora de la era de Piscis, cuando la nueva religin, embrionaria
y an no reconocida, fue mantenida como un tenue hilo de vida en las catacumbas romanas por la devocin de un puado de creyentes. En otra forma,
ocurri tambin cuando el advenimiento de la era de Aries, hacia el ao 2000
antes de Cristo, cuando las hordas de tribus de pelo rubio y ojos azules, con
sus jerarquas de dioses guerreros, descendieron desde el norte y el centro
de Europa e irrumpieron entre las grandes culturas agrcolas y matriarcales
del Mediterrneo. No poseemos ningn registro coherente del amanecer de
la era de Tauro, que coincide con aquel perodo, entre el 5000 y el 4000
antes de Cristo, cuando las tribus nmadas del desierto comenzaron a arar
la tierra y establecieron los cimientos de las culturas de los valles fluviales,
en el Nilo y en la Mesopotamia. Sin embargo, consideramos a aquellas culturas como los comienzos de la civilizacin occidental. Tambin ha habido
florecimientos menores de la visin durante cada edad astrolgica. El renacimiento hermtico de fines del siglo xv y comienzos del xvr, la ilustracin
rosacruz de comienzos del xvn, el "movimiento romntico" con su explosin de genio creativo encarnado en figuras tales como Goethe, Blake, Swedenborg, Novalis, constituyen unos pocos ejemplos de estas melodas menores durante la ltima edad. Importantes como son, sin embargo, son
portadores del tema dominante de las grandes energas arquetpicas que rigen este ltimo ciclo de dos mil aos.
Las edades astrolgicas se inician con gemidos y esfuerzos, como el nacimiento de cualquier ser nuevo que llega al mundo, y van acompaadas por
los estertores de la era anterior que las engendr. Parece tambin que en
cada edad hubiera una pauta cclica bsica, correspondiente a la pauta de
desarrollo subyacente en la conciencia individual. Platn llam al ciclo de
las edades astrolgicas el Gran Ao, una poca de 25.000 aos, divididos
en doce eras -o eones- de 2 .165 aos cada uno. l crea que cada una
de esas edades era una encarnacin diferente del Hombre macrocsmico que
renovaba el ciclo de muerte y renacimiento, de manera muy semejante a como
-de acuerdo con la doctrina esotrica- el hombre individual y microcsmico va representando, en la espiral ascendente que lo lleva a una conciencia cada vez mayor, el ciclo de las encarnaciones sucesivas. Y debemos recordar tambin el principio, caro a la alquimia, de que Dios no es solamente
230

la redencin del hombre, porque el hombre es tambin la de Dios. Si esto


es verdad, las eras sucesivas de la conciencia son el desarrollo de Dios, as
como de la imagen que el hombre tiene de Dios. O quiz no haya distincin
alguna entre los dos.
Con la abundancia de mitos y profecas sobre el advenimiento de la era
de Acuario, vale la pena considerar el fenmeno desde el punto de vista del
astrnomo, y despus desde el del astrlogo. Especialmente este ltimo, cuyo
sistema simblico se ha mantenido durante tantos milenios, tiene mucho que
aportar como complemento de los descubrimientos de la psicologa profunda. Con ayuda de estas dos disciplinas, podemos tratar de comprender los
grandes ciclos del desarrollo humano y sus efectos sobre el individuo.
La precesin de los equinoccios fue descubierta hacia el 150 antes de Cristo
por un astrnomo griego llamado Hiparco, y aparentemente est causada
porque la tierra se balancea sobre su eje polar mientras recorre su rbita
alrededor del sol. Debido a este balanceo, el polo Norte se desplaza; y as
como ahora situamos correctamente el Norte a partir de la Estrella Polar,
esa brjula celeste que nos sirve como referencia del verdadero norte magntico, no existi siempre. De hecho, el eje polar describe un crculo que
para completarse requiere entre 25.000 y 26.000 aos, y durante ese tiempo
cambia perpetuamente su orientacin hacia las estrellas en el espacio. Estos
cambios se pueden medir ao tras ao en el equinoccio de primavera, cuando al medioda el sol cruza el meridiano sobre el ecuador y entra en lo que
llamamos el signo zodiacal de Aries, que marca el comienzo de un nuevo
ao astrolgico. En el punto actual del equinoccio de primavera, el teln
de estrellas por detrs del sol es el final de la constelacin de Piscis y el
comienzo de la de Acuario; y hacia esta ltima se mueve ahora, lentamente,
el punto equinoccial de primavera. Hace dos mil aos, este punto pas de
la constelacin de Aries a la de Piscis, y en dos mil aos ms habr avanzado hasta Capricornio y estar comenzando una nueva era.
No sabemos a qu se debe el fenmeno fsico de que una tierra no del
todo esfrica, y que se balancea como un trompo, insegura de cul es su
orientacin en los cielos, haya de tener algn tipo de relacin con el crecimiento de la conciencia humana. Tal vez nos hallemos ante una manifestacin de sincronicidad en escala titnica. En todo caso, la nueva era parece
empeada en desgarrar el velo que oculta el rostro de la naturaleza y sus
secretos; y si mantenemos el ritmo de los ltimos aos, es indudable que
adquiriremos alguna comprensin de muchos antiguos misterios, y quepodremos formularla en un lenguaje cientfico adecuado a la disciplinada mentalidad de Acuario. Pero, sea cual fuere la razn, la correlacin entre la precesin de los equinoccios y las eras cambiantes de la evolucin del hombre
parece ser simblicamente vlida, aunque todava no sepamos cules son las
leyes que rigen el enigma. Es imposible dejar de advertir esta correlacin
si se estudia la historia, y especialmente la evolucin de la religin y el mito
231

a lo largo de la historia, puesto que son los smbolos religiosos del hombre
los que con mayor claridad expresan las energas que operan en las sucesivas edades. Al cerrarse una era, muchos dioses antiguos mueren o quedan
en una posicin subordinada, y nacen otros nuevos: dioses que simbolizan
energas que hasta entonces no haban aflorado a la conciencia humana. Por
ejemplo, el culto de la Gran Madre, al final de la era de Tauro, qued desplazado por el culto de los dioses del cielo. Y vale la pena tener en cuenta
la explicacin que ofrece el pensamiento esotrico: el universo, tal como
lo conocemos, es un nico organismo viviente, y las pautas fsicas y psquicas mediante las cuales ese organismo se manifiesta en cualquier momento
dado reflejan simblicamente la misma calidad de significado. O tambin
podramos pensar en funcin de nuestro Zeitgeist y decir que al comienzo
de cada edad se activan o se constelan ciertas grandes energas arquetpicas,
de naturaleza tanto fsica como espiritual: los "espritus del tiempo" que
imparten la misma pauta y el mismo significado tanto a la realidad externa
como a la interna, desde los principales acontecimientos mundiales a la vida
privada de cada uno de los hombres.
Sera necesario un estudio exhaustivo de la religin y del mito en cada
era y en cada pas del mundo para poder delinear con precisin las manifestaciones de cada gran arquetipo o Zeitgeist. El lector que desee profundizar
en el tema puede recurrir a La rama dorada, de Frazer, I a los cuatro volmenes del estudio de Joseph Campbell The Masks of God (Las mscaras de
Dios),2 a The Great Mother (La Gran Madre), de Neumann,3 y a Aion, de
Jung.4 En resumen, podemos decir que el significado del signo astrolgico
que preside una era determinada parece impregnar los valores religiosos de
esa era. Es como si lo que el hombre adora como el ms alto de los ideales
posibles, el bien supremo y el supremo misterio que se oculta por detrs
de la vida, estuviera de algn modo simbolizado por el signo astrolgico
regente, y este misterio encarna siempre algo totalmente nuevo, algo hasta
entonces desconocido para la conciencia del hombre. As, a lo largo de las
edades, el Hombre macrocsmico expande su conciencia y se va integrando
cada vez ms.
Con el advenimiento de la era de Tauro, el hombre descubri la fertilidad
de la tierra, y su visin de la deidad tom cuerpo en la idea de la Gran Madre, smbolo del poder de la procreacin y reflejo del signo terreno y femenino de Tauro, el Toro. Las mltiples representaciones de este poder femenino vigente se pueden encontrar virtualmente en todas las culturas durante
esta poca, en unin del consorte de la Madre, la Serpiente. Al considerar
cualquier signo astrolgico, siempre debemos tener en cuenta su anttesis.
Tauro es el opuesto de Escorpio, y -ya sea que se exprese por medio de
un individuo o de una era- la simplicidad y la pasividad de la tierra frtil
se orientan hacia la chispa dinmica de vida fertilizante, que por cierto lleva
consigo muerte y renacimiento. Este principio regenerativo est simholi1.a232

do por Escorpio, y la Serpiente -el antiguo smbolo del signo- se convierte en consorte de la Madre. La Serpiente encarna la sabidura y la eleccin
consciente; slo por opcin puede el hombre morir y renacer. Sin ella sigue
siendo como el reino vegetal: conforme y pasivo, sin conocimiento alguno
de sus orgenes ni de su destino. El Zeitgeist de la era de Tauro, reflejado
por los smbolos de la Gran Madre y de la Serpiente, parece haber sido el
de los misterios de la unin sexual, de la procreacin, la muerte y el renacimiento; y todos estos aspectos del arquetipo se expresaron dramticamente,
durante esta poca, por intermedio de las diversas formas de adoracin y culto.
Las edades astrolgicas no comienzan ni terminan bruscamente; la declinacin de una de ellas fertiliza el nacimiento de la otra. Con el amanecer
de la era de Aries, el matriarcado y la supremaca de la Madre comenzaron
a perder terreno ante un nuevo panten de deidades, los dioses del cielo que
vivan en lo alto de las montaas y tenan a raya a sus consortes femeninas.
En muchos mitos que se originaron en la era de Aries aparece una caracterstica muy sorprendente: los dioses, que hasta entonces no se haban ocupado directamente del destino humano, se relacionaban ahora con el hombre y se acoplaban con mujeres vivientes para dar origen a una raza de
semidioses y de hroes. Dios, o los dioses, se van aproximando lentamente
al dominio del hombre. Durante la era de Tauro, los dioses simbolizaban
potencias de la naturaleza, que el hombre deba aplacar y propiciarse, sin
acercrseles jams en forma directa. No asuman siempre -ni siquiera con
frecuencia- formas humanas. Pero con la aparicin del patriarcado divino,
los dioses empezaron a mostrar la condescendencia de interesarse, e incluso
de preocuparse, por los asuntos humanos.
Aries es signo masculino y de fuego, y el amanecer de esta era refleja
el paso siguiente en la evolucin de la conciencia del hombre: con la herramienta creativa de su voluntad, ha comenzado a subyugar a los poderes de
la naturaleza. Su visin de la deidad se encarn en smbolos del poder del
principio masculino, el ms importante de los cuales es el smbolo del Hroe. Aries es la anttesis de Libra, y esta polaridad se refleja en el desarrollo
de los sistemas de pensamiento, el derecho, la filosofa, la estrategia militar, las matemticas y el cultivo de las ideas. Si bien en la era de Aries Dios
se encarn como guerrero y como hroe, era tambin un Dios que poda
pensar.
Al comienzo de la era de Piscis no se produjo un ataque manifiesto contra
los ardientes panteones de los dioses del cielo, que se vieron en cambio
infiltrados, desintegrados y sutilmente investidos con nombres nuevos
-caractersticos de Piscis- por un Dios bueno, Dios de amor, compasin y sacrificio. La etapa siguiente en el desarrollo de la conciencia del hombre es una percepcin intensificada de su prjimo: el desarrollo de los valores del sentimiento. Piscis es un signo de agua, femenino, que encarna el
sentimiento de la unidad de la vida; es tambin, por naturaleza, un signo
233

dual, lo que se expresa en el smbolo de los dos peces que pugnan por nadar
en direcciones opuestas, pese a estar ambos unidos por una cuerda de oro.
Quiz sea esta dualidad lo que se relaciona en parte con la terrible escisin
entre opuestos que se ha producido durante esta ltima era. Parecera que
durante la poca de Tauro as como en la de Aries hubiera existido una relativa unidad o armona entre los principios antitticos simbolizados por los
signos opuestos. Tal vez esto sea un reflejo del estado de los instintos del
hombre durante estas eras, ya que lo inconsciente posee su propia unidad.
Pero entre los valores encarnados por Piscis y por su signo opuesto, Virgo,
se ha dado, durante los ltimos dos mil aos, una recproca enemistad que
es muy similar a la que experimenta el individuo trabado en lucha con su
propia sombra. Las cualidades encarnadas por Virgo fueron violentamente
reprimidas durante la era de Piscis. Por consiguiente, el valor supremo -el
absoluto amor y la absoluta compasin por la humanidad, de los cuales el
smbolo ms significativo es Cristo- no se ha visto equilibrado y configurado por la conciencia realista y terrena de Virgo. La enorme brecha existente entre la aspiracin espiritual del hombre hacia la perfeccin, la pureza
y la unin con Dios, por una parte, y su vida cotidiana por la otra, sigue
siendo hoy tan evidente como lo ha sido durante siglos. Y su mejor personificacin es el devoto que los domingos acude a la iglesia, que es totalmente
sincero en sus convicciones religiosas, y que sin embargo, en los seis das
restantes de la semana, en espera de su nuevo encuentro dominical con Dios,
vomita sobre sus hermanos odio, celos, desprecio, violencia y crueldad.
Los milagros y las visiones son un aspecto muy caracterstico del modo
de expresin de Piscis, como tambin lo son la emocin de las masas y la
receptividad a las necesidades afectivas del grupo, sin discriminacin individual. La fe ciega, la creencia que no cuestiona ni se cuestiona, e incluso
el fanatismo son expresiones de la energa de Piscis. Virgo, con su acentuacin de la distincin, el discernimiento y el refinamiento, constituye un contrapeso natural a la necesidad de desintegracin de la individualidad en el
seno de la masa que es caracterstica de Piscis; pero los valores de Virgo
-que son ms humildes y estn ms referidos a vivir la vida de todos los
das dentro del marco dado por las limitaciones de la personalidad y de la
poca- fueron denigrados en forma bastante enrgica. Por ms que discierna, Virgo reconoce valor a lo impuro; le interesa lo que es til, prctico
y accesible. No es un signo idealista, como Piscis. Se pueden ver los rastros
evidentes de la represin de los valores de Virgo en hechos como el acento
puesto en la pureza, el celibato y el mal inherente en la materia; tambin
se los puede observar en la tica suprema del cristianismo, la de las "buenas obras'', realizadas frecuentemente sin la menor evaluacin real is ta de
si el receptor de tales servicios desea que se los ofrezcan o no. Virgo es,
como Tauro, un signo de tierra, pero la personificacin del principio femenino no es ya la tierra primitiva y frtil simbolizada por el toro; es una figu234

ra femenina diferenciada, la Doncella, que es receptiva pero posee tambin


poder de reflexin y de discernimiento, y la capacidad de decir "no". Es
aqu donde podemos empezar a ver las enormes consecuencias de esta terrible escisin producida en el inconsciente colectivo del hombre durante la
era de Piscis. Virgo es un smbolo de la Mujer, que durante esta era ha recibido la carga de la proyeccin de la sombra colectiva. El diablo, que es tambin una encarnacin del mismo principio de la materia -"Rex Mundi"acta siempre por mediacin de una mujer en la era de Piscis, y la antao
sagrada serpiente del jardn, tras haber perdido el valor de sabidura instintiva que posey en su momento, durante la era de Tauro, se ha transformado ahora en Seor de las Tinieblas, y persigue sus fines valindose de la
debilidad y la inferioridad inherentes a lo femenino. El smbolo de la Gran
Madre, que fue antes encarnacin de la integridad de la Mujer, se ha escindido, convirtindose en dos: Mara la Virgen, y Mara Magdalena, la Ramera; y los alegres e irreverentes panteones de dioses y diosas se reducen
ahora a una Santsima Trinidad en la cual a la divinidad se le superpone exactamente la condicin masculina, en tanto que la mujer, la materia, la tierra,
sigue estando abajo, en las garras del Seor del Mundo, incapaz -hasta hace
muy poco tiempo, cuando la Iglesia permiti por fin la entrada de Mara
en el Cielo, completa con cuerpo y todo- de redencin total.
Los valores colectivos de una era se abren paso hacia el interior de la psique individual, porque los individuos son individuos slo hasta cierto nivel,
ms all del cual son parte del grupo en su ms amplia expresin. El significado de esta escisin psquica en el nivel colectivo tiene implicaciones de
largo alcance en la esfera de las relaciones humanas, y ste ha sido uno de
los problemas centrales de la era de Piscis. El valor dominante de una edad
se puede comparar con el polo masculino de los opuestos, ya que parece
que la funcin del principio masculino -independientemente de que se d
en el hombre o en la mujer- fuera a dar forma, coherencia, estructura y
significado a los valores encarnados en el signo regente. Por otra parte, la
funcin del principio femenino parece consistir en proveer conexiones, intuiciones, significacin interna, aplicacin humana y expresin prctica a
los valores encarnados por el signo opuesto. Es decir, la mujer ha sido, durante la ltima era, la portadora del arquetipo simbolizado por Virgo, y no
solamente porque Virgo sea por s mismo un smbolo de la Mujer, sino porque es el opuesto, el complemento del tema regente de la era. La esfera de
las relaciones humanas pertenece en su totalidad al principio femenino, y
la devaluacin de lo femenino -lo que significa no solamente de la mujer,
sino de la materia, de la carne, del instinto, del arte de lo pequeo- ha destruido virtualmente nuestra capacidad de relacin. Ahora estamos pagando
el precio de esta total ignorancia de una faceta tan importante de la vida humana, a medida que nos enredamos cada vez ms en intentos de "compensar'' el dao mediante la proyeccin del smbolo redentor sobre la sexuali235

dad ... que est muy pobremente equipada para ser portadora de la totalidad
de los valores de la relacin. El anima colectiva ha resultado muy daada
durante la era de Piscis, y pasar mucho tiempo antes de que pueda ser redimida de su oscuridad. Y este proceso de redencin no se puede lograr en
el nivel colectivo mediante movimientos feministas ni por obra de cambios
en el status jurdico, ya que stos son el producto del cambio interior, y no
su causa. La revalorizacin del principio femenino es algo que no se alcanzar jams mediante actos de fuerza, ni por obra de tumultos ni promulgando leyes. Slo puede lograrse desde dentro del individuo, el cual debe aprender
primero -ya sea hombre o mujer- a reclamar por s mismo estos valores.
La sociedad est hecha de individuos, y sta es una tarea individual.
Cuando se reprime completamente el lado oscuro de la propia naturaleza,
lo reprimido tiende a hacer irrupcin con plena fuerza hacia la mitad de la
vida, y es frecuente que el individuo haga un cambio de frente de 180 grados, convirtindose en lo opuesto de todo lo que hasta entonces valoraba,
y viviendo su vida en total contradiccin con lo que era antes. Parecera que
este mismo principio operase tanto en el nivel colectivo como en el individual. De hecho, y lo mismo que sucede en los individuos, en el nivel colectivo suelen darse pequeos estallidos a intervalos regulares: pequeos escapes de vapor que revelan, al mismo tiempo que alivian, la presin interior,
y ayudan a impedir que la totalidad de la estructura -ya sea la de la sociedad o la del yo- se desmorone estrepitosamente. Durante la era de Piscis,
por ejemplo, uno de esos estallidos se produjo en la poca de las Cruzadas,
y fue contrarrestado hasta cierto punto por el Amor Corts; otro se dio con
Lutero y Calvino, y tuvo su contrapeso en el Renacimiento. El estallido principal, la enantiodromia,5 como la llama Jung, la crisis de mitad de la vida
de la era de Piscis, tuvo lugar hacia el alba de lo que, por alguna razn inexplicable, acertamos a llamar la poca del Iluminismo. La aparicin de la sombra ha asumido la forma de un materialismo ciego, y de un rechazo completo de los valores espirituales por parte de la ciencia materialista. Y todava
seguimos avanzando penosamente entre el fango de esta erupcin, mientras
construimos armas cada vez ms grandes y mejores, sin el menor sentido
de esa humanidad para la cual supuestamente las construimos. La llamada
revolucin sexual, lo mismo que el materialismo dialctico, se aparecen tambin como excrecencias de lo reprimido de Virgo que busca ciegamente salir hacia la luz. Es probable que, adems de estar bastante furiosa, cualquier
cosa que se haya pasado mil quinientos aos encerrada bajo llave en el stano sea bastante poco atrayente cuando consigue salir.
Antes de esta enantiodromia se hicieron intentos por devolver el equilibrio a los valores, cada vez ms parcializados, de la era de Piscis. Estos
intentos fueron difundidos por la alquimia, consagrada a reencontrar a Dios
en la materia, y tambin por el desarrollo de las leyendas del Graal, consagradas a rescatar los valores de lo femenino. Tal como lo ha demostrado
236

Jung, estos dos intentos brotaron desde lo colectivo, y fueron un esfuerzo


por equilibrar y compensar una Iglesia irremediablemente parcial, dominada por los valores masculinos. Esfuerzo que sembr las semillas de donde
se generaron el Renacimiento italiano, el florecimiento de la Inglaterra isabelina y el movimiento romntico, el ms significativo de todos, cuyos objetivos ms importantes eran repudiar una razn que se haba enloquecido
y rescatar la intuicin, el sentimiento y toda la dimensin femenina de lo
numinoso. Sin embargo, estos movimientos no lograron la difusin necesaria para haber podido invertir el proceso de calcificacin que se haba iniciado ya en la cultura occidental.
Estamos ahora en la transicin entre dos edades, y ha surgido un nuevo
Zeitgeist, un nuevo espritu del tiempo y un nuevo smbolo de la deidad que
una vez, en el remoto pasado del hombre, hubo de mostrrsele tan alta y
tan lejana que ste no pudo hacer otra cosa que inclinarse ante su poder.
Pero ahora es tan inminente que parecera que Dios est, por fin, no encarnndose en Un Hombre, sino en los hombres. Podemos preguntarnos, pues,
hacia dnde vamos y a qu hace referencia nuestro nuevo Zeitgeist. Quines son los nuevos dioses?
Si, como parece probable, el en de los peces est regido por el motivo arquetpico de los hermanos hostiles, entonces la aproximacin del siguiente
mes platnico, es decir Acuario, ha de constelar el problema de la unin de
los opuestos. 6

Acuario es un signo de aire, lo que hace pensar que la esfera del intelecto
y del conocimiento est convirtindose en el valor dominante. De acuerdo
con la pauta, es funcin del principio masculino proporcionar estructura y
forma a esta necesidad de conocimiento. No es estrictamente conocimiento
material, encarnado en la ciencia material, manifestacin del ya decadente
Piscis y de un Virgo que vuelve por sus fueros. Las eras no comienzan ni
se acaban sbitamente; se superponen, y entre las ruinas inestables de una
de ellas se puede ver cmo germinan lentamente las semillas de la siguiente.
Acuario simboliza una actitud de la conciencia a la cual le interesa conocer
y entender las leyes mediante las cuales operan las energas ocultas por detrs de lo manifiesto. Una actitud que es ciencia, pero no ciencia tal como
la hemos visto en los ltimos cien aos, negndose a conceder nada que no
sea posible tocar con las manos. Es ciencia en el sentido de la raz latina
del trmino, que significa simplemente saber. Podemos ver los inicios de
ella a medida que se explora ms y ms la naturaleza de las partculas subatmicas y la naturaleza de la luz; podemos verla en el nuevo campo de la
parapsicologa, de los fenmenos "psi", a los que ya no se considera "espeluznantes" ni "sobrenaturales", sino ms bien como funciones naturales
de la vida, cuya naturaleza acta de acuerdo con principios lgicos que to237

dava no entendemos del todo. Campos como la curacin alternativa, la acupuntura, la fotografa kirliana, la telepata y la telequinesis, la exploracin
del cuerpo etrico o bioplsmico, son todos objeto para la mente indagadora
de Acuario y para su sed de desgarrar el velo que oculta la faz de los misterios. La astrologa tambin est recibiendo una renovada atencin, y no en
su antiguo sentido predictivo, sino como un mapa posible del sistema de leyes por el cual se rigen las energas de la vida: una astrologa vindicada por
la investigacin estadstica y cientfica. El cuerpo humano mismo, con su
campo de energa y su sistema de siete "chakras" o centros de energa, cada
uno de los cuales se correlaciona con una energa planetaria, ya no es motivo de risa en Occidente; y de la misma manera, la psicologa est saliendo
de la infancia, en que se limitaba al estudio de los complejos sexuales y de
los mecanismos del comportamiento, para convertirse en un autntico estudio de las leyes que gobiernan el funcionamiento de la psique: un estudio,
como lo sugiere la palabra misma, del alma. Ahora hablamos de arquetipos
y de energa, y no de dioses; para Acuario, todo es energa y funciona de
acuerdo con leyes naturales, y estas energas existen tanto dentro del hombre como fuera de l. Dios, para Acuario, es el principio inteligente de acuerdo
con el cual funcionan estas leyes, tanto las fsicas como las psquicas. Dios,
en realidad, vive y goza de buena salud en la era de Acuario, y se halla secretamente oculto no slo en la materia, sino tambin en la psique humana,
disfrazado de lo que en lenguaje psicolgico se llama el S mismo.
Ahora debemos considerar el signo opuesto a Acuario, que nos dar la
clave no slo del papel que ha de caberle al principio femenino en esta nueva era, sino tambin de lo que debemos cultivar en nosotros mismos si, como
sugiere Jung, hemos de curar la terrible escisin entre los opuestos que se
ha producido en la ltima era. Durante la era de Piscis, Virgo -la materia,
la mujer- fue la sombra, y ya sabemos lo que sucede con un individuo que
suprime el lado oscuro de su naturaleza. No debera sorprendernos la violenta rebelin, de la mujer as como de la ciencia materialista, despus de
haber pasado tanto tiempo en la oscuridad. Ahora, la sombra que debemos
enfrentar es Leo, y este signo es un smbolo de la individualidad creativa.
Como signo de fuego, Leo se relaciona con la intuicin y con la percepcin
del valor intrnseco del individuo. Si somos capaces de tomar esos valores
e integrarlos con la regencia dominante de Acuario, veremos un renacimiento
no slo en el mbito de las artes creativas, sino tambin en las relaciones,
en el lugar de la mujer en la sociedad, y en la conciencia individual. Es hacia esa sntesis hacia donde avanzamos ahora.
Acuario es primordialmente un signo de orientacin grupal. Es impersonal, opera de acuerdo con los principios del pensamiento, y le interesan antes las energas del grupo que el despliegue personal y creativo del individuo. Leo es individualista, y el grupo no le interesa; busca sobre todas las
cosas llegar a convertirse en lo que l se representa como su propio poten238

cial heroico. Acuario es lgico y coherente, se rige por principios; Leo, teatral e intuitivo, va ms en pos del mito que de Jos hechos. El valor del individuo, y su derecho a ser l mismo, constituyen un excelente contrapunto
para esa colectivizacin, de la que tenemos ya los primeros ejemplos en algunas experiencias de caractersticas acuarianas tan precoces y burdas como
el comunismo, la expansin de las grandes corporaciones, y otras manifestaciones de organizacin impecable, pero lograda a costa de la libertad individual. La organizacin es una palabra clave para Acuario, y el desarrollo
interior del individuo -que probablemente, debemos suponer, ser mucho
ms importante para la mujer- debe contrapesar esta masificacin que empieza a producirse bajo la influencia de Acuario y de su creencia en que el
todo es ms importante que las partes que lo componen. Acuario busca hechos incontrovertibles, principios lgicos, y un comportamiento congruente
y acorde con los principios del bien y del mal, teniendo siempre presente
el beneficio del grupo. Leo va en pos del jbilo, de la expresin de s mismo
y la espontaneidad, del derecho a creer en la magia y a convertir en realidad
los cuentos de hadas viviendo creativamente la propia vida. Ya podemos ver
cmo en el habla comn se infiltran palabras que nos demuestran hasta qu
punto han progresado los nuevos valores: en la era de Piscis se hablaba de
amor, de compasin, de generosidad y sacrificio, pero ahora hablamos de
la conciencia del grupo, de energa, organizacin y descubrimiento. Con toda
su nobleza, si no se le pone coto, Acuario arrasar con el individuo; Leo,
si se ve suprimido y estalla, es el megalomanaco, el dictador, la verdadera
figura del anticristo, cuya individualidad es el valor supremo. Entre estos
dos escollos debemos ir buscando el rumbo.
Hay un nuevo dios que emerge bajo el auspicio de Acuario, aunque no
se Jo proyecte ya sobre el teln de Jos cielos; ahora sabemos que, por ms
que viva en el hombre, no deja sin embargo de ser un dios. Es el tres veces
grande Hermes el Mago, salido directamente del mazo de Tarot e investido
con la bata del laboratorio. En la conciencia humana est emergiendo un
arquetipo nuevo, y su efecto sobre el individuo es ampliar su conciencia,
lo cual significa dejar en libertad tanto la oscuridad como la luz. Finalmente, esta tarea de atender al nacimiento de una nueva era, con valores nuevos,
est donde ha estado siempre, es decir, en manos del individuo.
Psicolgicamente, ya no somos nios. Toda la pompa y los desfiles, las
ceremonias farsescas, la fascinacin y la violencia de eras pretritas han sido
nuestra niez, y hemos pasado por una infancia ni mejor ni peor que la de
cualquier individuo. Ha tenido sus momentos de belleza, de anticipacin visionaria y descubrimiento, y tambin otros de oscuridad, de horror y brutalidad. El Hombre adulto est empezando a emerger, y comienza finalmente
a ejercitar su don de reflexionar. Empieza por fin a darse cuenta de que l
ha creado el mundo donde vive, y de que su realidad psquica es la nica
realidad que puede conocer; no hay ningn observador objetivo, ni ningn
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objeto que observar, porque los dos han llegado a ser la misma cosa. No
puede culpar de sus fracasos polticos al gobierno, porque l mismo lo ha
elegido. No puede echar a su empleador la culpa de su vida laboral desdichada, porque l es libre de escogerla. Ya no puede culpar de sus problemas
amorosos a su pareja, porque est descubriendo que le pertenecen igualmente
a l. Est aprendiendo que en su psique se alberga ms de lo que l haba
credo, y que es responsabilidad suya sacar a la luz sus propias potencialidades. Acuario le presenta la exhortacin sagrada: "Hombre, concete a ti
mismo"; y Leo, por su parte, le exige: "Hombre, s t mismo." Atrapado
entre ambas exigencias, ya no puede esgrimir la excusa de la inconsciencia
para justificar sus fallos. Ha pasado por la tierra y el fuego y el agua, y est
aprendiendo ahora a respirar el aire ... y slo nos queda esperar que con l
no llegue a inflarse tanto como para estallar.
Nuestro nuevo Zeitgeist es una sntesis de estas dos exhortaciones. El hombre, guiado por la ciencia, est explorando el mundo, slo para encontrar
que est compuesto de la misma sustancia que l. Y, conducido por la psicologa, se explora a s mismo, slo para descubrir que es l quien ha configurado el mundo. Nadie puede ayudarle a decidir qu hacer con su descubrimiento. En ltima instancia, debe rendir homenaje al S mismo, y el
guardin del centro de su propio ser es aquel compaero interior que reside
dentro de su propia psique y sirve de psicopompo y de gua de los misterios.
Y finalmente, la nica forma en que podr jams descubrir y llevar a la conciencia al compaero interior es mediante la comprensin de los otros, de
los seres humanos con quienes convive y comparte su planeta. Al mirar en
el espejo no se encontrar ms que a s mismo. Quizs entonces pueda realizar el mito del signo que rige la era que hoy amanece:
Agua de vida soy,
Para los sedientos vertida. 7

240

Conclusin

Si bebo el olvido de un da,


En esa medida acorto la estatura de mi alma.
EORGE MEREDJTH

Hombre, si verdaderamente sabes lo que haces, bendito eres; pero


si no lo sabes, eres maldito, y un transgresor de la ley.
LucAs

Ya sea psicolgica, astrolgica o de cualquier otra ndole, si ha de hacer


justicia a la naturaleza humana, una gua para la convivencia con otras personas no puede proporcionar atajos. ltimamente han sido muchos los intentos de cortar camino, que van desde el LSD a los ms diversos cursos
y cursillos, sin que ninguno de ellos haya resuelto nuestros problemas de
relacin. El crecimiento de un ser humano es lento; se inicia con el nacimiento y termina con la muerte, y requiere una vida entera de cuidados. No
es cosa que se pueda apresurar. Tampoco se puede apresurar el crecimiento
de una relacin, especialmente si ha de ser una relacin consciente. Ni se
puede hacer que el proceso quede libre de conflictos valindose de tcnicas
y ejercicios psicolgicos, ni siquiera con horscopos. Todos debemos, finalmente, aceptar las consecuencias de nuestras elecciones, y una eleccin
no es nunca tan simple como parece. Hasta el ms prudente hace elecciones
desatinadas, y estos mismos "errores", con todo el dolor de sus consecuencias, son los que nos permiten llegar a cierta medida de sabidura. Lamentablemente para aquel a quien le gusten las bsquedas fciles, las preguntas
que nos planteamos slo pueden ser respondidas por ms preguntas. ''Debo
separarme de mi marido?", por ejemplo, no es un interrogante que pueda
ser respondido por un "S" o por un "No". Si la cosa fuera as de simple,
no tendramos ningn problema, y no creceramos. Por eso la pregunta slo
puede ser respondida con otras: "Qu significa para ti tu matrimonio?"
y "Qu crees que significa para tu marido?" y "Cul consideras el prin241

cipal problema en el matrimonio?'' y ''Qu parte te cabe a ti en la constelacin de ese problema?". Y para cada una de tales preguntas, la respuesta
es una docena ms. El astrlogo o el psiclogo que responde "S" o "No"
es un tonto presuntuoso y peligroso, porque nadie puede tomar una decisin
por otra persona. Y en cada opcin, por ms contrastada y ntida que parezca, se da un entramado de asociaciones y matices que, en ltima instancia,
si uno sabe mirar e indagar en la forma adecuada, pueden esclarecer su significado ms profundo. Para redimir el reino, a Parsifal no se le pidi que
realizara ningn hecho heroico, sino que hiciera la pregunta adecuada.
La senda para alcanzar un mayor entendimiento que sugiere este libro no
est destinada a hacerse popular, porque pone en juego la responsabilidad
individual y no ofrece atajos. Es mucho ms fcil culpar a los padres de los
problemas psicolgicos que uno tiene, olvidndose cmodamente de que el
poder de los padres se deriva de lo que se proyecta sobre ellos; es ms fcil
descargar nuestra clera sobre el prjimo en un grupo de encuentro, para
despus irse a casa y olvidarse de todo el asunto, que buscar dentro de s
mismo la verdadera fuente del enojo; es ms fcil dejar una relacin o un
matrimonio porque la monogamia "ya no se usa", o porque la pareja que
nos ha tocado es evidentemente una bestia y la nica responsable del folln.
Reconocer el elemento de proyeccin es una carga que muchos no queremos asumir, porque si lo hiciramos, ni un solo incidente -ni una solarencilla, amargura, acceso de furia, oculta sospecha o estallido de resentimientopodra pasar sin reconocer nuestros propios motivos. Y habra que hablar
tambin de muchas cosas, lo que pone en juego una variante de confianza
que no estamos acostumbrados a depositar en nuestro prjimo, porque no
confiamos en nosotros mismos. No slo no estamos para nada habituados
a esta manera interior de ver, sino que nos hallamos adems sujetos a cierta
apata, a una inercia que nos hace retroceder ante el esfuerzo de aprender
a ver, y preferir el refugio de la inconsciencia. Y sin embargo, no hay alternativa para el proceso largo, lento y laborioso de ir descubriendo en la vida
cotidiana quines somos, de ir concretando una relacin verdaderamente consciente con otra persona. Un proceso que duele inevitablemente, como duele
cualquier nacimiento. Uno debe atreverse a sufrir la muerte de las ilusiones
y la disolucin de las proyecciones. Debe osar equivocarse. Debe tener el
valor de ser vulnerable, de ser inferior, de ser lo bastante magnnimo para
dejar margen para los fallos ajenos, porque uno tambin es falible; y debe
atreverse tambin a sufrir (e infligir) dolor algunas veces, a herir el orgullo
ajeno y ver herido el propio, porque el yo, castigado y magullado, necesita
salir de su autocomplacencia. Uno debe conservar el sentido del humor, y
debe estar dispuesto a aceptar el elemento de complicidad inconsciente que
se da en todas las situaciones, por ms que pueda parecer que la culpa es
del otro. Nada acontece en la vida de un hombre que no sea un reflejo de
algo que hay dentro de l. Nada es jams culpa exclusiva de otro, porque
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en las races ms profundas de nuestro ser somos todos una sola psique, y
la misma corriente vital nos traspasa a todos. Poseemos en forma seminal
todas las potencialidades de la naturaleza humana, desde las ms oscuras
a las ms luminosas; dentro de cada uno de nosotros existe el santo, el mrtir, el asesino, el ladrn, el artista, el violador, el maestro, el curador, el
dios y el demonio. Los individuos son diferentes, pero de la psique colectiva nacemos todos.
En ltima instancia, uno debe reconocer tanto la pequeez como la grandeza del s mismo personal en todo lo que se refiere a opciones, y debe situarse entre esos dos opuestos de serlo todo y de no ser nada. Si optamos
por colaborar con el fluir eterno de la vida, que est incesantemente cambiando y modificndose e intentando cobrar conciencia de s, no podemos
complacernos ni en la autohumillacin ni en una arrogancia infundada. Y
sin embargo, en cada uno de nosotros hay margen para el nio descuidado,
el nio lleno de florecientes potencialidades, a quien continuamente estamos condenando y reprimiendo porque no se adeca a la imagen que tenemos de nosotros mismos, y a la que tienen quienes nos rodean. Valorar al
nio nos permite valorarnos como personas completas, ntegras, y slo como
personas ntegras podremos valorar a los otros. Necesitamos educarnos para
saber mirar ms all del egosmo, la voracidad, la dependencia, los celos,
la posesividad y el afn de poder, y discernir las necesidades y las energas
por las cuales todo ello se rige; y una discriminacin as, modesta y sin dogmatismos, nos permitir transmutar lo torpe y feo en algo vulnerable y precioso. En pocas palabras: todos debemos volvernos alquimistas, y el trabajo
de la transmutacin es sinnimo de un aprendizaje del amor. El mandato
de Cristo es amar al prjimo como a ti mismo. Pero si no te amas a ti mismo, qu no sers capaz de hacerle a tu prjimo, respaldndote en la suficiencia de tu propio juicio?
Estos son principios tremendamente simples, que estn implcitos en cualquier cuento de hadas. Incluso un nio est familiarizado con ellos, hasta
que por las malas lo despojamos de su sabidura, empendonos en educarlo para que sepa "enfrentar la vida". Pero, en tanto que es fcil identificarse con el hroe, es bastante ms difcil reconocer que el enemigo, el hechicero, el dragn, la bruja y la madrastra mala, lo mismo que el bienamado,
son figuras que existen en forma autnoma y ejercitan su poder dentro de
nuestra propia psique. Ya hablamos antes en este libro del hijo inferior, escarnecido y ridiculizado mientras el rey y sus dos apuestos hijos lo tratan
sin consideracin alguna. Quin es el hijo inferior que albergamos dentro
de nosotros? Qu sabidura secreta y qu clave posee, que lo conducen a
donde nadie ms puede ir, al corazn mismo de la tierra, donde est escondido el tesoro? No es fcil convivir con la propia inferioridad, reconocerla
y darle acogida, alimentarla y valorarla por s misma. A todos nos avergenza terriblemente dejrsela ver incluso a los que amamos, y nos sen243

timos mucho ms cmodos si nos mostramos siempre prudentes, capaces


y dueos de la razn; y despus tenemos que presentar dbiles excusas cuando
aquello que hemos desconocido se venga, reclamando lo que es suyo por
herencia, y nos lleva a perpetrar actos de violencia sobre otros. Para enfrentar el aspecto secreto y transexual de nuestra propia naturaleza, para comenzar el largo trabajo de liberarla y redimirla, tambin se necesita coraje. Preferimos dejar que nuestra pareja se haga cargo de todo eso, de modo que
si el resultado es un fracaso, la responsabilidad sea de alguien ms.
El Zeitgeist de nuestra era nos urge a poner fin a esta hipocresa inconsciente, as como pedimos al pber, que ha dejado atrs la niez y tiene que
enfrentar el reto de la adolescencia, que no siga portndose como si tuviera
cinco aos. No siempre esperamos que lo consiga, pero por Jo menos que
lo intente. La inmadurez es perdonable, e incluso conmovedora, en un nio.
Pero eludir en forma deliberada la adultez psicolgica, especialmente a expensas de los otros, es lesivo para la vida misma, y es probable que sea ese,
en ltimo anlisis, el verdadero significado del pecado.
As como no hay atajos psicolgicos, tampoco los hay astrolgicos, porque el grande y arcaico fondo de sabidura, revestido de smbolos eternos,
del que se nutre la astrologa, es un reflejo de la vida y no un medio de evitarla. En un nivel abstracto de las energas csmicas, es probable que Cncer sea compatible con Escorpio e incompatible con Aries; pero en las relaciones humanas no se puede recurrir a esos argumentos como excusas para
hurtar el cuerpo a las responsabilidades que uno se ha comprometido a asumir. El horscopo natal est penetrado y trascendido por la vida del individuo, quien -en lo que se refiere al cultivo de su conciencia- no est limitado ni restringido por su mapa astrolgico. A quien a partir de una supuesta
incompatibilidad entre los signos intente diagnosticar los problemas de una
relacin le espera una triste decepcin, ya que finalmente no podr eludir
el hecho de que la mitad de la relacin es su propia creacin, y de que para
poder explorarla y manejarla es menester que reconozca no slo su propia
naturaleza, consciente e inconsciente, sino tambin los motivos que estn
en juego dentro de l o ella cuando realiza una accin cualquiera o toma
cualquier decisin pertinente. Para poder conocer y tener la vivencia de otro,
uno ha de empezar por conocerse y tener la vivencia de s mismo; y para
ello, como nos lo explican los cuentos de hadas, debe emprender una bsqueda, un viaje durante el cual los desconocidos habitantes de su propio mundo
interior lo enfrentarn, asumiendo las formas y los atuendos ms extraos.
Y debe llegar a darse cuenta de que esas formas no son creaciones del yo,
sino que en unin del yo participan en una totalidad psquica, una totalidad
para la cual el yo desempea el papel del servidor de los dioses, el que redime por amor, y no el de dictador ni el de esclavo.
Son mltiples los caminos por donde puede llevar Ja bsqueda. Para todos
nosotros, de una manera o de otra, el verdadero terapeuta y consejero es
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el proceso mismo del vivir; y solamente viviendo la propia vida con lealtad
a la totalidad del propio ser puede uno aprender a entenderlo y a asimilar
verdaderamente el conocimiento, ya sea que ste se d en el lenguaje de la
psicologa o en el de la astrologa. En el momento adecuado, sin embargo,
algunos individuos pueden beneficiarse de una terapia de orientacin o de
counseling, o de la participacin en una experiencia de grupo; y no es ms
que miedo y orgullo insensato lo que nos convence de que debemos ser siempre
capaces de entendernos y ayudarnos en tensa soledad. Tambin muchos podemos beneficiarnos en gran medida del conocimiento de la astrologa, pero
hay numerosas maneras de expresar lo que simboliza la carta, y no todos
entienden los mismos smbolos. En ocasiones sucede que antes de que aflore una verdadera comprensin, la persona debe intentar muchas cosas y andar largo tiempo a tientas, sin otra gua que una vaga intuicin. Y cuando
efectivamente la comprensin emerge, es menos probable que lo haga anuncindose con rayos y truenos que con un "clic" tan pequeo como para ser
casi inaudible, pero que modifica un modo de la percepcin y nos revela
lo que siempre hemos sabido, slo que desde una perspectiva ligeramente
diferente. En los momentos de mayor necesidad, la psique inconsciente ofrecer a la conciencia sus propios smbolos de integridad, y de la etapa siguiente del viaje; y si no hemos de viajar a ciegas, debemos aprender a leer
estos smbolos en nuestros sueos y fantasas, as como en el horscopo.
Hacia donde debemos viajar es hacia el interior del reino de los smbolos,
de los sueos, de los mitos y de los cuentos de hadas; es el pas de las sombras, el reino del hijo idiota y de la pareja interior prisionera, el que debemos recorrer, e ir marcando el mapa a medida que avanzamos. Y es probable que si uno est demasiado pendiente de medir hasta dnde ha ido, no
alcance jams a saber si ha llegado, y cundo. Es menester embarcarse, simplemente, y perderse en la experiencia del viaje, porque en ltima instancia,
el viaje y el objetivo son la misma cosa. Y entonces, como Parsifal, es probable que al despertar nos encontremos en el castillo mgico; quizs una
vez, quiz muchas. Pero, a diferencia de Parsifal, quiz tengamos la inteligencia de preguntar por qu.
Nadie est en situacin de definir lo que es el amor. Su experiencia se
nos da en muchas formas diferentes, y el amor vive por mediacin de nosotros. Para llegar a tener algn atisbo de su misterio, debemos aprender a
respetar su poder, a no considerarlo como algo que se puede abrir y cerrar
como un grifo, o clasificar como un modo del comportamiento. Decir cosas
como "Si realmente me amaras, no habras dicho eso, flirteado con la camarera, olvidado plancharme las camisas'' es una actitud que no tiene cabida en el santuario de este dios cuyo templo es el corazn.
El amor es una fuerza del destino cuyo poder abarca desde el cielo hasta el
infierno,

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dice Jung. Y puesto que no estamos en condiciones de definir el amor, debemos simplemente permitirnos vivirlo en cualquier forma que se nos d,
aunque luego hayamos de hablar de "chifladura", "necesidad", "delirio"
o cualquier otra racionalizacin que usemos para designar una relacin fracasada. Hasta la ms deformada de las proyecciones, si tiene el poder de
mover al individuo y hacerlo crecer -porque se esfuerza, porque aspira,
porque crece, porque se orienta hacia otro- alberga dentro de s el espritu
del amor. Por ms que debamos introyectarlas, tambin debemos respetar
las proyecciones, porque son emanaciones de nuestra alma. No est mal proyectar. Por el contrario, es muy probable que nosotros mismos seamos proyecciones del S Mismo. Slo somos culpables cuando nos negamos a reconocer nuestras proyecciones. El contenido de una proyeccin es un aspecto,
una parte inseparable, de la esencia misma de un individuo. Por ende, ste
debe recuperarla lo mejor que pueda, para as poder darla libremente en otra
ocasin, en vez dejar que el destino siga arrancndosela por la fuerza.
Somos a la vez el prncipe y la princesa; y -aunque probablemente no
hayamos de encontrarlo en ninguna relacin terrestre- el ''vivieron felices
por siempre jams'' sigue siendo el smbolo real y viviente de un matrimonio interior que puede darse en cualquier momento, dentro de una persona,
una vez, muchas veces, o para siempre. Este matrimonio sagrado es uno
de los smbolos imperecederos del nivel ms profundo de la psique humana,
y constituye a la vez el trmino y el inicio de la bsqueda, porque es ste
el matrimonio que da nacimiento a la vida nueva. No es cuestin de crecer
hasta dejar atrs los delirios de la niez, sino de atender a vivir tanto en
el mundo interior como en el exterior, reconociendo el lenguaje de ambos
y nuestra participacin en ambos, y reconociendo tambin que ellos y nosotros somos parte de la misma totalidad.
Desdichado del hombre que no ve ms que la mscara. Desdichado del hombre que no ve ms que lo que ella oculta. El nico hombre dotado de visin
verdadera ve en el mismo momento, y en un solo relmpago de luz, la hermosa mscara y el rostro terrible que detrs de ella se oculta. Feliz el hombre
que detrs de su frente crea la mscara y el rostro, en una sntesis que la naturaleza an desconoce. Slo l puede tocar con dignidad y gracia la doble flauta de la vida y de la muerte. 1

246

Bibliografa

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248

Sugerencias de lecturas adicionales

Libros sobre astrologa


ARROYO, Stephen, Astrology, Psychology and the Four Elements, CRCS Publications, Davis, California, 1975.
HoNE, Margaret, The Modern Textbook of Astrology, L. N. Fowler & Co.,
Londres, 1951.
MAYO, Jeff, Curso de Astrologa, Ediciones Obelisco, 1984.
MEYER, Michael R., A Handbook for the Humanistic Astrologer, Anchor
Books, Garden City, Nueva York, 1974.
KEN, Alan, As Above, so Below, Bantam Books, Nueva York, 1973.
KEN, Alan, The Horoscope, The Road and Its Travellers, Bantam Books,
Nueva York, 1973.
RuDHYYAR, Dane, The Pulse of Life, Servire, La Haya, Pases Bajos, 1963.
Libros sobre mitologa y cuentos de hadas
CAMPBELL, Joseph, The Hero with a Thousand Faces, Sphere Books, Londres, 1975.
JuNG, Emma, y VoN FRANZ, Marie-Louise, The Grail Legend, Hodder and
Stoughton, Londres, para Rascher Verlag, Zurich, 1960.
VoN FRANZ, Marie-Louise, Interpretations of Fairytales, Spring Publications, Zurich, 1975.
VoN FRANZ, Marie-Louise, Shadow and Evil in Fairytales, Spring Publications, Zurich, 1974.
VoN FRANZ, Marie-Louise, The Feminine in Fairytales, Spring Publications,
Zurich, 1972.
Libros sobre psicologa profunda
ADLER, Gerhard, Studies in Analytical Psychology, Capricorn Books, Nueva York, 1969.
AssAGIOLI, Roberto, Psychosynthesis, Psychosynthesis Research Foundation/Viking Press, Nueva York, 1965.
249

AssAGIOLI, Roberto, Ihe Act of Will, Psychosynthesis Research Foundation/Wildwood House, Londres, 1973.
HARDING, M. Esther, The Way of ali Women, Rider & Co., Londres, 1971.
JACOBI, Jolande, La Psicologa de C. G. Jung, Espasa-Calpe, 1976.
JAFFE, Aniela, Ihe Myth of Meaning, Penguin Books, Inc., Nueva York,
1975.
PRoGOFF, Ira, The Symbolic and the Real, Coventure, Londres, 1977.

Otros
JUNG, C. G., Recuerdos, sueos, pensamientos, Seix Barral, 1982.
VAN DER PosT, Laurens, Jung and the Story of Our Time, Vintage Books,
Nueva York, 1977.

250

Notas

Captulo 1
l. Modem Man in Search of a Soul, C. G. Jung, Routledge & Kegan Paul,
Londres, 1961.
2. /bid.
3. The Boundaries ofthe Soul, June Singer, Anchor Books, N. Y., 1973.
4. Modern Man in Search of a Soul.
5. /bid.
6. /bid.
7. /bid.
Captulo 11
l. Vase Lyall Watson, Supemature, Hodder & Stoughton, Londres, 1972.
2. Cosmic lnfluences on Human Behaviour, Michel Gauquelin.
3. Paracelsus, Lije and Prophecies, Franz Hartmann, Rudolph Steiner Publications, N. Y., 1973.
4. C. G. Jung Letters, Vol. II, ed. al cuidado de Gerhard Adler, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1976.
5. Woman 's Mysteries, M. Esther Harding, Rider & Co., Londres, 1971.
6. Creative Mithology, Joseph Campbell, Souvenir Press, Londres, 1974.
7. Psychology and Alchemy, C. G. Jung, Routledge & kegan Paul, Londres, 1953.
8. /bid.
Captulo 111
l. Psychological Types, C. G. Jung, Routledge & Kegan Paul, Londres,
1971.
2. /bid.
3. Modem Man in Search of a Soul.
4. Vase en el captulo VIII una descripcin de los ngulos.
5. The Boundaries ofthe Soul, June Singer, Anchor Books, N. Y., 1973.

251

6. Civilisation in Transition, C. G. Jung, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1964.


7. !bid.
8. Psychological Types.
9. Boundaries of the Soul.
Captulo IV
l. The Symbolic Quest, Edward Whitmont, G.P. Putnam's Sons, N. Y.,
1969.
2. Aion, C. G. Jung, Paids, 1986.
3. The I and the Not !, M. Esther Harding, Princeton/Bollingen, N. J.,
1965.
4. Two Essays in Analytical Psychology, C. G. Jung, Princeton/Bollingen, N. J., 1953.
5. Saturno (Un nuevo enfoque de un viejo diablo), Liz Greene, Ediciones
Obelisco, Barcelona, 1986.
6. The Transit of Saturn, Marc Robertson, The Astrology Centre of the
Northwest, Seattle, 1973.
Captulo V
l. Aion.
2. Aion3. Aion.
4. !bid.
5. !bid.
6. Aion.
7. Aion.
8. The Symbolic Quest.
9. !bid.
10. Synchronicity: An Acausal Connecting Principie, C. G. Jung, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1972.
11. Below the Belt, Beata Bishop y Pat McNeil, Coventure, Londres, 1977.
Captulo VI
1. The Rock Garden, Nikos Kazantzakis, Simon & Schuster, N. Y., 1963.
2. Astrology and Human Sex Lije, Vivan Robson, W. Foulsham & Co.,
Ltd., Londres, 1963.
3. Contributions to Analytical Psychology, C. G. Jung, Kegan Paul, Londres, 1928.

252

Captulo VII
1. Cita tomada de las conversaciones de Jung con Frances Wickes en The
Inner World of Choice.
2. The Archetypes and the Collective Unconscious, C. G. Jung, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1959.
3. /bid.
4. El Pofeta, Kahlil Gibran, Urano, Barcelona, 1985.
5. De la introduccin de Jung a The Inner World of Childhood.
Captulo VIII
l. The Inner World of Choice, Frances Wickes, Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, N. J., 1976.
2. I Ching, traduccin de Wilhelm/Baynes, Editorial Sudamericana, 1976.
3. "Among School Children", Obra escogida, W. B. Yates, Aguilar, 1962.
Captulo IX
1. La rama dorada, sir James Frazer, Fondo de Cultura Econmica, 1981.
2. The Masks of God, Joseph Campbell, Viking Press, N. Y.
3. The Great Mother, Erich Neumann, Bollingen Foundation, N. Y., 1955.
4. Aion, C. G. Jung, Paids, 1986.
5. Para Jung, la idea de que todo termina por transformarse en su opuesto
[N. de la t.].
6. Aion.
7. Esoteric Astrology, Alice A. Bailey, Lucs Trust, N. Y., 1951.
Captulo X
1. The Rock Garden, Nikos Kazantzakis, Simon & Schuster, Nueva York,
1963.

253