III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia

Representaciones simblicas en los malacates de Ocotelulco, Tlaxcala

Gabriela Llano Sotelo
Etnloga del I.N.A.H., Tlaxcala
Abstract

Este trabajo se centra en la iconografa de algunos malacates encontrados en las

excavaciones de la Zona Arqueolgica de Ocotelulco, y que al igual que su pintura
mural o su cermica polcroma, estn llenos de elementos simblicos impregnados de
su cosmovisin. Al analizarlos detenidamente es posible distinguir y explicar un
conjunto de estos Smbolos.
Adems de presentar a los malacates por su funcin, su belleza esttica y el valor
econmico que representan la produccin de hilos y telas en el sitio, los estudiar
dentro de un contexto religioso, como elementos que manifiestan lo sagrado. Malacates
que probablemente fueron usados como ofrenda y otros con smbolos iconogrficos y
huellas de uso, que probablemente fueron usados para hacer las telas de los
sacerdotes que habitaban el rea ceremonial.

A lo largo de las exploraciones arqueolgicas realizadas entre 1990 y 1991 en lo que

antiguamente fue el Seoro de Ocotelulco, fueron localizados dos conjuntos
residenciales diferenciado espacial y estructuralmente, as como un pequeo espacio
ceremonial con pintura mural. (Contreras Martnez, Eduardo: 1992, 1993, 1994a, b y c).
El trabajo de campo adems de explorar las estructuras arquitectnicas fue muy rico
en materiales arqueolgicos como cermica, ltica,, huesos, sellos, malacates, figurillas,
etc. Una de las caractersticas principales de estos materiales, incluyendo la pintura
mural, es su elaborado trabajo de elementos simblicos impregnados de su religin y
cosmovisin.
Dentro del acervo de materiales arqueolgicos que resguarda la bodega y el Museo
de Sitio de Ocotelulco, se encuentra la una coleccin de 150 malacates
aproximadamente. Los malacates son objetos de forma circular, casi cnicos con una
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perforacin central y regularmente son de barro cocido, lisos o esgrafiados y en muy

contadas ocasiones los encontramos pintados de blanco o con chapopote. El malacate
es un instrumento funcional que sirve para mantener una inercia giratoria con la
finalidad de formar un hilo a partir de una masa de fibra que se va torciendo. Una sola
fibra que puede ser de algodn, ixtle, o pelo de algn animal, entre otros, es demasiado
frgil y corta para darle uso, por eso hay que retorcer varias fibras juntas para producir
hilo del grosor y longitud deseados. Ramrez Martnez (2000:29) nos dice Aunque la
rueda no se us en los medios de transporte en Mesoamrica, en el malacate cumpla
la funcin de girar sobre un eje que es el huso o astil y al ayudar a la inercia del giro se
produca el efecto del hilado. De esta manera astil y malacate, unidos constituyen lo
que se denomina huso .

Mujer hilando, cdice Mendoza.

Segn su tamao y peso se han inferido su utilidad tanto para el hilado de fibra
de maguey o para el de algodn. Parsons (1973) en su anlisis de malacates del Valle
de Teotihuacn, concluye tomando en consideracin el dimetro total del artefacto, as
como el peso de los malacates grandes y pesados de entre 32 g a 100 g, que sirvieron
para hilar fibras de maguey, mientras aquellos pequeos y ligeros con un peso
promedio de 10 g, fueron utilizados para el trabajo de algodn. Los encontramos sin y
con decoraciones, y de estos ltimos hay algunos con diseos simblicos de los cuales
Noguera (1954:) comenta

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Debido a sus formas originales y a la decoracin que ostentan, la que muchas veces
es muy rica, ha sido motivo de que sean recolectados a profusin, y todas las
colecciones particulares exhiben un buen nmero de ellos.
Adems de su uso comnmente conocido para hilar, tambin se han encontrado en
ofrendas funerarias como es el caso de la tumba 7 de Monte Albn, donde se
encontraron seis de ellos, de diferentes formas y en la cual no haba ms objetos de
barro que estos. Alfonso Caso (1967) piensa que estos malacates formaban parte del
tocado de uno de los individuos enterrados en la tumba, que por otras indicaciones
parece haber estado disfrazado con los atavos del dios Xlotl. En las representaciones
de algunos cdices, el tocado de este dios as como el de la diosa Tlazoltotl por
ejemplo, llevan siempre pequeos malacates de barro como ajuar funerario. En el ao
2000 en Tepeticpac fue encontrado y explorado un entierro cuyo nico objeto decorado
como ofrenda fue el de un malacate (Contreras: 1994 a).

Tlazolteotl-Ixcuina con malacate con

hilo de algodn.
Cdice Borgia

El malacate de barro cocido es generalmente tambin un marcador arqueolgico

importante porque entre los pueblos del preclsico o formativo no se ha comprobado su
empleo y aun en la cultura teotihuacana no se han encontrado en forma persistente y
clara. En Tlaxcala se han encontrado malacates en sitios importantes ya que por
ejemplo en Cacaxtla Diana Lpez y Daniel Molina (1986), reportan el hallazgo de treinta
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malacates, durante las exploraciones realizadas por ellos; aunque como en el caso de
Teotihuacn no se han encontrado de manera persistente y su relacin con las etapas
ms importantes del sitio no es clara.
Sin embargo el estudio que hace una referencia amplia al uso del malacate en las
diversas etapas del desarrollo histrico prehispnico en Tlaxcala, es el realizado por
ngel Garca Cook y B. Leonor Merino Carrin (1997). Su estudio se basa en el anlisis
de 243 malacates recolectados en superficie, y su rea total de distribucin de los sitios
con la presencia de estos objetos es el de 2 000 kilmetros cuadrados. Con este
material llegan a definir que en Tlaxcala se cuenta con la presencia de malacates a
partir de la fase Tezoquipan (300 a. C. a 100 d.C.), correspondiente a un Posclsico
mesoamericano y que bien pudieron tener su inicio desde un Preclsico Tarde
(alrededor de 600 a.C. ) como lo indican seis elementos localizados para la fase
Texoloc. Por otra parte y por las caractersticas de algunos malacates, ambos
investigadores infieren que se hil algodn desde pocas muy tempranas, con toda
seguridad a partir de la fase Tenanyecac (100 a.C.) y quiz desde Tezoquipan, segn lo
indican los malacates de los tipos 2 y 8; aunque aclaran que tambin algunos de los
malacates grandes y pesados pueden servir para el procesado del algodn, no as los
pequeos para el hilado de las fibras duras o de maguey. Para la fase prehispnica
ms tarda (Tlaxcala) hay una disminucin en el nmero de malacates y que esto se
debe a una disminucin de la poblacin y/o al hecho de que importaran los tejidos de
otras regiones. Que durante el bloqueo azteca a Tlaxcala, si se hil el algodn, el cual
con toda seguridad era importado.
Pueblo o barrio de la ciudad de Tlaxcala, Ocotelulco se divida en cinco unidades
que fueron Cuitlixco, Tecpan, Ayapanco, Tlamaohco, Chimalpan y Contlantzinco
(Reyes, Luis; 1994).

Para este trabajo utilic 112 malacates, de los que se sabe su contexto, 104
recuperados

en las exploraciones arqueolgicas de Ocotelulco y 8 en un rescate

arqueolgico en Acxotla del Ro en un rea de desecho. En principio los malacates

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encontrados en Ocotelulco provienen de una excavacin realizada en un rea de

aproximadamente tres mil metros cuadrados por lo que tomando en consideracin este
dato, la cantidad de estos objetos es indicador de un gran trabajo textil en el cual el
hilado tanto de fibra de maguey como el de algodn tuvo una gran importancia. De los
malacates recuperados, los grandes con un peso de entre 30 g y 105 g fuero cuarenta y
siete; los medianos situados entre 20 g y 25 g fueron diez. Estos cincuenta y siete
malacates por tamao y peso han permitido clasificarlos y definir su uso para el hilado
de fibra de maguey fundamentalmente, aunque su tamao permita tambin el hilar el
algodn como ya se ha mencionado.

Hay otros malacates de menor tamao cuyo peso se sita entre los 5 g y 15 g, su
empleo pudo darse para el hilado de algodn solamente, de los cuales se han
contabilizado 55. Es de destacar que de estaos hay cinco profusamente decorados, en
algunos de los cuales se pueden distinguir elementos de gran significado simblico
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como plumas de guila, ojos estelares, la representacin del planeta Venus, entre otras.
Estos malacates no muestran huellas de haber sido usados por ello se piensa que
fueron de uso ceremonial. A otros cuatro de estos malacates pequeos se les aplic
chapopote y a otros seis se les aplic pintura blanca. Precisamente estos ltimos
malacates son identificados a los tipos encontrados en la tumba 7 de Monte Albn en
Oaxaca. Todo ello nos hace pensar en el gran significado simblico que pudo haber
tenido para los malacates usados en el hilado de algodn, ya que este era el material
con el cual se confeccionaba el vestido de los nobles y gobernantes. Los indios de
Mxico lo consideraban un regalo de los dioses e incluso en ocasiones se ofrendaba al
poder sobrenatural. Tlazoltotl, diosa de la sexualidad y el tejido en su tocado llevaba
una venda de algodn sin hilar y dos malacates. Adems debido a la gran estima que
se tena a este material, pequeas mantas de algodn fueron empleadas como moneda
o material de cambio.

Hay tres malacates donde se observan diseos complejos relacionados a aspectos

rituales. Uno de ellos muestra un corazn seccionado a la mitad y de l sale un torrente
decorado con chalchihuites, que es la representacin de la sangre sacrificada, en el
resto del malacate se observan volutas de humo, piedras preciosas o chalchihuites y

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plumas de guila. Todos estos elementos estn relacionados con el sacrificio y el regalo
de humo, sangre y corazones al sol, evocado con las plumas de guila.

En el siguiente malacate observamos a la representacin del planeta Venus con

greca escalonada, que nos habla de nobleza, y dos conjuntos de plumas de guila,
ligadas a los rituales de sacrificio.

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En un tercero observamos tambin un conjunto de plumas de guila, volutas de

humo y chalchihuites, representacin del lquido precioso, la sangre, elementos todos
asociados al ritual de sacrificio.

Tanto estos malacates como aquellos de menor peso y tamao con decoracin
simblica, constituyen tipos no representados por el Proyecto Arqueolgico Puebla
Tlaxcala. Este proyecto reporta diez tipos de los cuales ocho de ellos aparecieron
durante las exploraciones realizadas en Ocotelulco. Solo el tipo uno, identificado como
malacate grande y sin decoracin y el tipo cinco, no estn presentes en la muestra.
Los malacates encontrados en Ocotelulco demuestran la importancia que tuvo la
industria textil durante el Posclsico Tardo tanto en fibra de maguey como en algodn.
Del primero de stos productos, fuentes histricas regionales resaltan la gran
produccin de plantas de maguey que se tena en Tlaxcala durante la poca
prehispnica y del segundo, el cual debera forzosamente traerse de otras regiones
menos altas y fras, se reporta una estrecha relacin comercial y poltica. Por ello, a
pesar del intento de los mexicas por bloquear econmicamente a Tlaxcala, esta
continu promoviendo sublevaciones importantes, en particular en aquellos pueblos
que les abastecan algodn y sal (Torquemada: 1986).
Gran cantidad de malacates, como hemos visto, presentan elementos decorativos con
motivos simblicos lo que me lleva a estudiarlos dentro de un contexto religioso, como
objetos sagrados. Retomando a Mircea Eliade, este conjunto de malacates decorados
los considero hierofanas que l nos define de la siguiente forma: en la concepcin ms
amplia del trmino es algo que manifiesta lo sagrado y revela, en cuanto momento
histrico, una situacin del hombre con relacin a lo sagrado. Una hierofana es un
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documento rito, mito, cosmogona o dios- que revela una modalidad de lo

sagrado,una manifestacin de lo sagrado en el universo mental de los que lo
recibieron. (Eliade: 1992: 26,34).
Considero entonces a estos malacates un documento impregnado de las creencias
religiosas y todos los elementos asociados a ella, de los tlaxcaltecas que habitaron
Ocotelulco la primera mitad del siglo XIV. Para poder acercarnos ms a entender los
motivos decorativos que estn presentes en los malacates los he clasificado por los
signos que

ya han sido reconocidos por los estudiosos de la iconografa

mesoamericana a lo largo de muchos aos y de ser posible hablar de las deidades

asociadas a ellos.
FLOR: Suele significar lo bello, valioso, deleitoso y alegre (Hernndez: 2005: 77).

SAPO: Para los aztecas el dios Tlaltecuhtli seor de la tierra era representado como
un monstruo masculino de aspecto aterrador y comparta los atributos de un sapo y de
un cocodrilo (Vaillant: 1965:168).
RANA: este batracio fue objeto de culto entre los toltecas, pues Ixtlilxochitl en su crnica
del rey Mitl, dice: hizo grandes templos y otras cosas memorables, y edific entre los
templos que hizo uno de la Rana, diosa del agua (Robelo: 1982).

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LECHUZA o BUHO: en el Tonalmatl del Codice Borbnico es relacionada con los

Dioses de las horas del da y los pjaros asociados a ellas. En la lmina de la 15.
Semana se encuentra la lechuza Aulladora relacionada con Teoyoamiqui (Guerreo
muerto, Dios muerto) y la lechuza de cuernos con Tezcatlipoca
de la noche, invisible

o Yoalehecatl viento

. (Vaillant, op, cit: 180 y 200) (Robelo op., cit.).

ALGODN: el algodn sin hilar se representa por un conjunto de lneas onduladas

verticales. En el Borgia la venda de algodn en la cabeza de Tlazolteotl es blanca y
tiene lneas similares. Tambin se reconoce en borlas de algodn sin hilar,
representada por un crculo con lneas ondulantes. En el Tonalpohualli del Cospi en
ocaciones se sustituye Tlazolteotl por una bola de algodn sin hilar, tambin aparecen
formando parte del tocado de dioses estelares.

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RAYOS DE SOL.: pueden representarse con sus rayos triangulares, con crculos
concntricos y su esplendor es representado por ondas que circundan todo el malacate
(Castillo, Noem; 2002:77).
Es el principio de vida y la energa que nutre a los seres vivientes, tambin es patrn
de los guerreros (Hernndez; 2005:80).
Para los aztecas Tonatiuh, el Sol, Dios solar que se relacionaba con Huitzilopochtli y
Tezcatlipoca, es una parte muy importante de su religin expresada en el culto que se
le tena (Vaillant; 1965:162)

PLUMAS DE GUILA: identificada por su forma rectangular u ovalada y el medio

crculo, lneas paralelas o ganchos que simula el raquis de la pluma, es un tpico
referente de preciosidad y riqueza. En los cdices, pintura mural y la pintura polcroma
se reconoce por ser blanca con la punta negra o caf y por el raquis indicado con un
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gancho o U invertida. El guila es representante del Sol y guerrero celeste, es un

referente de preciosidad y riqueza y la podemos observar en el adorno de la
Coyoxauhqui. (Beyer, 1965; Seler, 1963, Hernndez; 2005:71). Segn los mitos de la
creacin, el guila, como otros dioses, se arroj al fuego, donde sus plumas se
volvieron negruzcas al chamuscarse; de ah se deriva su asociacin con el sacrificio
(Ramrez.; 2000:39-50).

VENUS: estrella vespertina o matutina, asociada a la fertilidad pluvial, a la guerra y al

sacrificio (Torres; 2002:115-158).

El maestro Jorge Angulo retomando a Thompson nos dice que

el Sol y Venus son los gemelos divinos que mueren y renacen durante su repetido
intento por crear y ordenar un mundo poblado de seres que sustenten y reverencien a
los dioses..Por lo que es posible que el propsito de los sacrificios al Sol y tal vez a
Venus era para re fortalecer la vida o la energa perdida en su viaje por el Xibalb, para
los mayas. En otro relato del altiplano Tlahuiszcalpantecuhtli (al igual que Venus como
estrella vespertina), desaparece ocho das antes de aparecer (como estrella matutina)
con los granos de maz robados a los Seores del inframundo (el Mictlan o Xibalb).
(Angulo; 2002: 15-28).
Los estudiosos de las deidades mexicas han relacionado a Venus con Quetzalcatl y
Xlotl por las similitudes que presentan iconogrficamente, han sido interpretados como

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las representaciones matutina y vespertina del planeta Venus. (Barba: 2002)

(Thompson 1966: 172-218).

XONECUILLI: reconocida por la forma de s acostada. Con este nombre nhuatl,

Sahagn designa las siete estrellas que estn en la boca de la Osa Menor y las asocia
tambin a ciertos panes en forma de s ofrendados a la Cihuateteo, Itzpapalotl,
Xochipilli, y a los dioses de la lluvia y las montaas y se deca que estos panes tenan la
forma de rayos que caen del cielo (Hernndez; 2005: 65).
Francisco Rivas Castro nos dice al respecto que el Xonecuilli o cuchillo curvo es un
emblema que portan algunas deidades estelares en poca del Posclsico, Mixcohatl,
Patecatl y Quetzalcatl, y lo relaciona con las Siete Cabrillas o Plyades (Rivas Castro;
2002: 61-72).

OJOS ESTELARES: Para Seler representa la estrella nocturna, as simboliza la noche,

la obscuridad y el trance ritual en (Hernndez; 2005: 60).

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QUINCUNSE: La distribucin de muchos diseos en el cuerpo del malacate est hecha

dividindolo en secciones claramente diferenciadas un centro y cuatro y en ocasiones
ocho secciones que nos hablan de la manera en que las culturas mesoamericanas
dividan su espacio geogrfico, pero siempre con un significado religioso. El universo
horizontal nos dice Vaillant reconoca cinco direcciones, los cuatro puntos cardinales y
el centro. El Dios del Fuego, antiguo y fundamental en la religin mexicana, gobernaba
la zona central. El oriente estaba asignado al Dios de la Lluvia, Tlloc, y a

Mixcatl

(Serpiente de Nube), Dios de las Nubes, y era la regin de la abundancia. El sur se

considera maligno pero tena como deidades que lo protegan a dioses asociados con
la primavera y con las flores, Xipe (El Desollado) y Macuilxochitl (Cinco Flores). El
occidente, que era la morada del planeta Venus, la estrella de la tarde, tena un
significado favorable que asociaban con Quetzalcatl (Serpiente Emplumada), el Dios
de la Sabidura. El norte era una regin sombra y terrible, gobernada por Mictlantecuhtli
(Dios de la Muerte), quien est relacionado tambin, a veces, con el sur (Vaillant;
1965: 160).

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GRECA ESCALONADA Y XICALCOLIUHQUI (JCARA TORCIDA): representa piel de

reptil o piel de serpiente que simboliza la superficie de la tierra, incluyendo ros,
manantiales y lagos, por lo tanto el punto o crculo central es as mismo representacin
del agua.
El motivo conocido como piel de reptil o piel de serpiente, consiste en una serie de
rectngulos con un punto o pequeo crculo en la parte mediana. Este motivo es ms
frecuente encontrarlo en la cermica del perodo Clsico Teotihuacan. En la cermica
llamada Mixteca-Puebla y en la Azteca aparece adems el diseo de grecas
escalonadas el de xicalcoliuqui (jcara torcida) o remolino con que representaban a los
manantiales. El remolino o xicalcoliuqui que encontramos circular, rectangular y
cuadrado, se asocia a la nobleza y linajes importantes. En la mixteca adems aparece
asociado al concepto de lugar (uu).
Representa a Cipactli o monstruo de la tierra, se relaciona con las divinidades del
inframundo, entre otros Tlaltecuhtli, seor de la tierra; la diosa Itzpaplotl, mariposa de
obsidiana y con Tlaloc, el seor de la lluvia y los Tlaloques, sus ayudantes (Codice
Borgia), y entre las Diosas asociadas a la tierra estn Chicomecatl, siete serpiente la
Diosa de los mantenimientos; Chalchiuhtlicue, la Diosa de las aguas; Coyoxauhqui la
de cascabeles en el rostro, entre otras (Mondragn; 2007:105-114) (Cdices Borgia y
Cospi).

PIEDRA PRECIOSA O CHALCHIHUITE: Un crculo o ms crculos concntricos al

interior, connota preciosidad y cosas valiosas. Florencia Mller nos dice que cuando

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estn cuatro juntos significa da o tonalli y solos sangre o agua, dependiendo del
contexto, lquido precioso (Mller, Florencia; 1978: 208-209).

CORAZN: reconocido por las prominencias onduladas en la parte de arriba. El

corazn se conceba como centro vital y rgano de la conciencia (Lpez, Austin; 1989:
187). El corazn chorreante significaba sacrificio. (Cdice Borgia).

VOLUTAS DE HUMO: identificadas por las lneas onduladas, que indican Poctli, humo
en nhuatl. En el Borbnico aparece una persona con un sahumador con volutas
ondulantes. El humo de copal o resinas aromticas era una de las ofrendas ms
comunes y preciadas en Mesoamrica (Hernndez; 2005: 64) (Sahagn). Para los
mexicas, la ofrenda mxima que poda hacerse a los dioses era el corazn humano.
(Gonzles, Torres; 1975).

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Como hemos visto hasta este momento los malacates con significado simblico,
encontrados en un contexto ceremonial, con huellas de uso nos reflejan las principales
deidades que tenan presentes las artesanas al hacer su trabajo, as como asociaciones
relacionadas a su oficio, como el de algodn; elementos de sus rituales como plumas
de guila y el lugar donde y para quienes hilaban, los nobles y sacerdotes.
Los malacates que no muestran huellas de uso nos hablan de sus ritos,
especficamente del sacrificio y ofrenda de corazones, sangre y humo muy importantes
en Ocotelulco en la primera mitad del siglo XIV.
En un principio, como nos dice Mircea Eliade (op. cit.: 35 36) todos los gestos, las
danzas, los juegos y juguetes eran sagrados; todos los objetos incluso todos los oficios,
artes, industrias y tcnicas tienen un origen sagrado; todo lo raro, lo nuevo, lo diferente
en un principio era sagrado y poco a poco se fue desacralizando y form parte de la
vida cotidiana de adultos y nios.
En esta muestra tenemos malacates que se usaron para elaborar las prendas de
vestir de las personas en su vida diaria; malacates para elaborar las mantas con que se
vestan sacerdotes, gobernantes y guerreros; malacates de adorno y para ofrenda y
tambin hubo otros, que no tenemos en esta muestra, pero que sirvieron de objetos
funerarios que acompaaban a las hilanderas en sus bultos funerarios.
Hoy en da, estos objetos de barro los encontramos en Museos, en colecciones
particulares y como juguetes en los nios del campo y ellos los llaman simplemente
pirinolas.

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