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SUBJETIVIDADE: NOVAS ABORDAGENS DE ANTIGAS DICOTOMIAS

RESENDE, Anita C. Azevedo UFG UCG


GT: Psicologia da Educao / n.20
Agncia Financiadora: CNPq

A emergncia do mundo moderno colocou em causa a constituio de novos personagens,


novas realidades histricas que desafiaram o pensamento e redimensionaram as possibilidades de
reflexo acerca dos objetos que foram se constituindo. Fosse o indivduo, trabalhador livre para
oferecer-se como fora de trabalho, fosse a sociedade urbano industrial, que se constituiu e
revolucionou, o que estava em questo era a emergncia de novas realidades histricas que
implicaram novos desafios ao conhecimento. Conhecer e compreender esses novos objetos
constituiu um programa que consubstanciou vasta tradio cientfica no campo das cincias
humanas e sociais e se firmou no contraponto das vertentes positivistas que pretendiam explicar e
descrever os processos histricos em curso.
Esse programa travou uma luta contra a teoria da cincia na qual o conhecimento se
transformara e os desenvolvimentos da Psicologia enquanto cincia do mundo moderno foram os
emblemas do enfrentamento que esteve na origem mesmo das cincias humanas e sociais.
Consolidada no quadro de rearticulao do poder burgus que buscava se estabelecer, a psicologia
como as demais cincias humanas- se debateu entre o programa explicativo-descritivo de
previsibilidade e controle positivista e o programa compreensivo analtico de crtica e emancipao
histrica nas suas diferentes verses. O que fundamentalmente se colocou em pauta foram os
princpios explicativos que possibilitariam (des)cortinar ou (re)velar as complexas realidades que se
constituam na objetividade e na subjetividade no mundo moderno em desenvolvimento.
Frente aos desafios desse novo mundo no qual se constituram o indivduo e a sociedade, um
tema que foi se fazendo privilegiado no campo da psicologia foi precisamente o da relao e
constituio de um e de outro. Nesse sentido, a temtica da relao entre a objetividade e a
subjetividade, que j martelava a conscincia humana desde a antiguidade pde ser retomada no
mundo moderno no enfrentamento lgico e histrico da relao entre indivduo e sociedade. Tema
fundamental no campo da psicologia, seu desenvolvimento se dar a partir dos princpios
explicativos que estavam postos at ento, e que constituiro uma dupla tendncia de apreenso da
relao indivduo-sociedade no campo da psicologia: uma relao dicotmica e fundada na

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exterioridade de uma e outra realidade; e outra, fundada na interioridade e unidade sinttica de
ambas.
Num sentido amplo, pode-se dizer que, atualmente, parece no estar mais em questo a
afirmatividade da relao entre indivduo e sociedade. Parece mesmo que esse debate acerca da
relao entre o indivduo e a sociedade, entre a objetividade e a subjetividade, na perspectiva da
constituio recproca de um e de outro, j est resolvido e que no mais existem dvidas a respeito.
No entanto, essa aparncia deve ser questionada e necessrio refletir acerca das formas
pelas quais se recriam na atualidade a tendncia de dicotomizar essas realidades, mantendo intacta
uma tendncia de separ-las num procedimento que, desde o sculo XVIII, constitui-se numa das
bases mais slidas sobre as quais se estruturou a sociedade burguesa: a separao entre o indivduo
e a sociedade e a autonomizao de ambos.
Parece haver um consenso de que a reflexo acerca da relao indivduo-sociedade deva
evitar fixar essas realidades como se fossem autnomas, distintas, independentes, dicotmicas. A
relao entre indivduo e sociedade no tranqila e linear, ao contrrio, traz em si um componente
considervel de tenso e contradio que configura entre o que subjetivo e o que objetivo, entre a
vida individual e a vida coletiva do homem, uma ntima inter-relao e, ao mesmo tempo, um
espao de embate. Contudo, dessa tenso e desse antagonismo no se pode dizer que impeam um
movimento constante de criao e recriao da vida individual e da vida coletiva. Ao contrrio,
tensionados reiteradamente na sua relao e no seu confronto, indivduo e sociedade se constituem
num nico movimento.
A afirmao desse consenso se funda na aparncia. Se compreendidas nos seus nexos
constitutivos, pode-se afirmar a reposio de tendncias reducionistas e dicotmicas no pensamento
contemporneo, no qual sobrevive uma tendncia de considerar tanto o indivduo como a sociedade
como realidades distintas. Seja quando a sociedade tomada como uma unidade indissolvel,
resultado da soma de particularidades e fundada em estruturas imutveis e ossificadas, ou um
universal no qual o particular se dissolve e no se expressa; seja quando o indivduo tomado na sua
exclusiva singularidade na qual a universalidade no sobrevive. O conceito de indivduo expressa,
dessa forma, um particular no qual o universal se dilui e, aparentemente, se anula. 1
Essa separao e mesmo uma contraposio entre indivduo e sociedade, que expressam uma
tendncia que aparece em inmeras e variadas reflexes no mbito das cincias humanas e sociais,
1

Cf. ADORNO e HORKHEIMER (s/d :5-55).

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especialmente da Psicologia, tem fundamento na idia, muito comum no sculo XVIII, de uma
natureza humana predeterminada e a-histrica. Portador de uma natureza que o define a priori,
independentemente de suas relaes sociais, o homem seria, quando muito, um ideal natural a ser
perseguido. 2
Concebido dessa forma, o indivduo, livre para decidir e senhor do seu prprio destino,
estaria jogado prpria sorte como se os ditames dessa sorte estivessem dados no pelo mundo
social, mas por sua vontade plena e soberana. Nesse caso, estaria reinstaurada a crena de que a
individualidade prenncio e garantia da liberdade de construo do destino individual possvel a
todos que queiram e se disponham a isso. Os insucessos nesse empreendimento devero ser
atribudos incapacidade e merecimento do prprio indivduo isolado. Claro est que essa
compreeenso vela o fato de que a sorte individual no construda pelo prprio indivduo, vez que
j estava social e historicamente lanada antes mesmo da sua escolha. De qualquer forma, essa
posio permite eximir o mundo objetivo de qualquer impedimento plena realizao do indivduo
ao colocar essa possibilidade exclusivamente nele. Nesse sentido, ao dicotomizar o indivduo frente
sociedade atribuindo-lhe uma singularidade luminosa e auto-referida, o que se faz coloc-lo no
nico lugar onde ele no pode se realizar: fora da sociedade e da histria. De resto, ainda se retira da
sociedade e da histria qualquer responsabilidade pelos impedimentos realizao humana. A
afirmao da plena individualidade perpetua e legitima o impedimento sua realizao.
Nessa perspectiva, dois aspectos solidrios merecem ser destacados: a dicotomia entre
indivduo e sociedade funcional

autonomia burguesa e essa dicotomia vem se criando e

recriando na histria sob diferentes formas e matizes. A partir dessas consideraes prope se
examinar aqui a tendncia atual de privilegiamento da

temtica da subjetividade frente

constatao de que a dicotomia entre indivduo e sociedade, que se recriou to profundamente no


Os profetas do sc. XVIII, sobre cujos ombros se apiam inteiramente Smith e Ricardo, imaginam o indivduo do
sculo XVIII produto, por um lado, da decomposio das formas feudais de sociedade e, por outro, das novas foras de
produo que se desenvolvem a partir do sc. XVI como um ideal que teria existido no passado. Vem-no no como
resultado histrico, mas como um ponto de partida da Histria, porque o consideravam como um indivduo conforme
natureza dentro da representao que tinham de natureza humana-, que no se originou historicamente, mas foi posto
como tal pela natureza. (MARX, 1979: 103-104).
3
Com o liberalismo, debaixo da influncia da livre concorrncia, surge a funcionalidade de se considerar o indivduo
como algo autnomo, independente. Num momento em que as relaes de produo j se encontravam desenvolvidas,
era necessrio que o indivduo fosse livre, autnomo e independente para/e to somente poder se oferecer no mercado
como fora de trabalho. Esse indivduo autnomo era necessrio e imprescindvel autonomia burguesa. nesse
sentido que Horkheimer (2000: 16) aponta ao afirmar: A prpria forma do indivduo a forma de uma sociedade que
se mantm viva em virtude da mediao do mercado livre no qual se encontram sujeitos econmicos livres e
independentes. 3 A idia de indivduo autnomo pertence ao registro da funcionalidade da sociedade burguesa.
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reducionismo sociologista, aponta atualmente para um reducionismo psicologista e subjetivista que,
com o auxilio da psicologia,

se constitui numa base slida do ocultamento e da dominao

contemporneas. Ainda, prope-se discutir a tese de que o privilegiamento atual da temtica da


subjetividade pode significar a reposio da antiga dicotomia na anlise da relao entre o indivduo
e a sociedade.
No se pode negar que a temtica da subjetividade se apresenta atualmente no campo da
psicologia, da sociologia, da histria, da educao, enfim, das cincias e prticas sociais e humanas
de maneira contundente e aparentemente nova. Num certo sentido, parece que estamos diante de
uma novssima e urgente temtica, que se desdobra em vrios campos com derivaes tericas e
prticas definitivas. Vive-se um encantamento com o sujeito que parece emergir de maneira
definitiva e original nas ltimas dcadas. No resta dvida de que est em questo uma necessria
reao a certo mecanicismo reprodutivista que, durante dcadas, desconsiderou e aniquilou
teoricamente o sujeito em nome de determinaes estruturais histricas e sociais que se
sobrepuseram a todos de maneira avassaladora. O sujeito que desaparecera por debaixo do
mecaniscismo estruturalista parece emergir radiante.
Portanto, num primeiro momento a retomada da temtica da subjetividade pode ser
examinada e entendida como uma reao excluso do sujeito da histria. Isso se explica porque,
efetivamente, na histria das cincias humanas em geral e da educao em particular, muitas foram
as explicaes tericas que rejeitaram a possibilidade de tratar a realidade objetiva como expresso
da subjetividade e a subjetividade como objetivamente constituda. Precisamente nessa direo, o
sociologismo afirmava uma objetividade anti-subjetiva que ainda o limite de determinadas
vertentes das cincias sociais que fazem eco na educao e que supem que realidades lgicas e
histricas, tais como indivduo, sujeito, subjetividade e psiquismo no tm nenhuma importncia na
anlise objetiva da sociedade. A complexa problemtica da relao entre estrutura e sujeito que, no
limite, renomeava a relao entre indivduo e sociedade, foi solucionada pela afirmao
incondicional da preponderncia da estrutura sobre o sujeito que, aniquilado, nada podia frente
atividade avassaladora das foras sociais.4
No entanto, o sociologismo no se constitui a nica via de negao da subjetividade. Por
contraditrio que parea, o psicologismo se constituir na mais significativa negao da
4

As conseqncias desse empreendimento reducionista e mecanicista no campo das cincias e prticas sociais,
especialmente da educao, so por demais comprometedoras e terminaram por implicar uma paralisia que se revelou na
teoria e na prtica no campo.

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subjetividade desde que a reduziu s aes externalizadas e manifestas do sujeito. Solidrio ao
sociologismo mecanicista esteve em causa, no campo da psicologia, um psicologismo que pode ser
sintetizado num objetivismo manifesto e sem sujeito. Nessa perspectiva, a psicologia no distingue
as formas aparenciais e sua essencialidade e permite substituir a complexa dinmica interna do
indivduo por um modelo mecnico de um indivduo ajustado ou desadaptado sociedade. Para essa
psicologia, o que est em questo a exterioridade do sujeito e a identidade entre aparncia e
realidade, representao e conceito e, ainda, a ruptura entre sujeito e objeto. Presa s representaes
aparenciais, essa psicologia remete tudo que no seja relativo ao plano do imediato ao plano do
irracional que, enquanto tal, deve ser desconsiderado. Nesse caso, por impossvel de ser aferida,
comprovada, refutada e experimentada, a subjetividade convertida em pura expresso objetiva e
manifesta. Isolada da histria, a explicao se d pela parte, pelo conhecimento parcial, que se
converte em finalidade prpria e se confirma. Dessa forma, esse psicologismo define individual e
mecanicamente as relaes concretas e histricas que o indivduo estabelece com o mundo.
Esse reducionismo objetivista que destitui o sujeito, seja na sociologia ou na psicologia,
aplaina a estrada que leva a uma outra vertente do reducionismo psicologista que se estabelecer a
partir da instituio abstrata do sujeito, da afirmao do individualismo, enfim, de um subjetivismo
sem objeto. Trata-se de um tipo de pensamento que tem se apresentado muito fortemente na
atualidade e que, se afirmando sobre a dissoluo da histria e a crtica a interpretaes
globalizantes, realiza um deslocamento para o universo particular com seus contrabandos
irracionalistas fundados no indivduo, no universo micro em contraposio ao macro e no
encantamento subjetivista com a singularidade abstrata. Tudo em nome da cotidianidade, dos fluxos,
dos desejos, da autenticidade, do sentimento, da sensao. Nesse ponto, pode-se entender como a
epifania do sujeito enquanto resoluo dada recusa ao todo se converte em adeso ao tudo. Em
lugar das abrangncias e dos movimentos, colocam-se arriscadamente em causa as singularidades,
as situaes. Em lugar das tenses e contradies, as identidades, os consensos. O sujeito concreto
evapora-se, "esfuma-se no ar". Nessa perspectiva, mais uma vez convergem a negao do sujeito
concreto e sua pseudo-afirmao .
Afinal, nessa epifania do sujeito parece estar a soluo do dilema secular entre o indivduo e
a sociedade, entre a objetividade e a subjetividade, entre a particularidade e a universalidade. Os
irracionalismos contidos no mecanicismo sociologista e na instrumentalizao psicologista parecem
ser substitudos por um encantamento subjetivista e particularista que afinal realizaria a grande

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sntese da subjetividade triunfante nela mesma. Ocorre destarte a reposio da mesma dicotomia,
porque, afinal, sob a afirmao da subjetividade, o que est em questo o obscurecimento da
histria frente afirmao de uma abstrata interioridade do indivduo. A sntese entre indivduo e
sociedade sendo realizada pela excluso de um desses elementos repe a mesma lgica reducionista:
o adjetivo se substantiva no deslocamento da histria para o sujeito imediato e suas expresses
manifestas.
A crtica recusa ao sujeito contida nos reducionismos anteriores se converte, ela mesma,
num outro reducionismo aprisionado a uma viso particularista expressa na aparncia, no imediato,
numa subjetividade abstrata que substitui o histrico, a objetividade, a totalidade. Se o psicologismo
em sua vertente instrumental serviu, durante dcadas, para legitimar processos de excluso no
campo educacional (PATTO,1996), as conseqncias desse novo psicologismo subjetivista no
sero menos comprometedoras.
Certamente, a anlise que apanhe as condies histricas concretas e suas mediaes que
poder constituir o plano daquilo que subjetivo como algo inteligvel. preciso conhecer os
mecanismos sociais e psicolgicos que produzem a forma sofisticada e ltima da alienao atual que
o no-indivduo ou a no individualidade, afinal, o conceito de eu dialtico, psquico e no
psquico, um fragmento de libido e o representante do mundo (...) o eu deve ser, como conscincia o
contrrio da represso, assim como tambm, inconsciente de si mesmo (ADORNO, 1991:180-181).
A impossibilidade de suportar a tenso entre indivduo e sociedade solidria e
contempornea do procedimento racional que no suporta a contradio entre unidade e diferena, o
todo e a parte, a representao e o conceito, o singular e o universal. Num sentido amplo, trata-se de
subjetividades reificadas que giram em torno de um tudo totalitrio e pseudo-racional no qual se
constituem uma refinada e brutal expresso da heteronomia.

H, portanto, um procedimento

idntico tanto na racionalidade que se confirma a si e realidade, quanto numa conscincia


destroada, sem referncias de si mesma, incapaz de identificao com o objeto que no seja
exatamente idntico a si mesmo. Nesse sentido, a iluso da possibilidade de recomposio uma
promessa solidria com os reducionismos oferecidos pela sociologia ou psicologia e expressam a
mesma direo racional pragmtica e instrumental para a qual subsiste somente o lado aparente,
ilusrio, afirmativo, que extirpou a negatividade em nome de uma totalidade abstrata e irracional. O
individualismo auto-referido se transforma na possibilidade de articulao da subjetividade,
oferecendo a iluso da recomposio frente ao destroamento que se opera na realidade. Essa

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concepo de subjetividade solidria e contempornea de um procedimento racional pouco capaz
de defesa frente iluso, aderente imediaticidade, avesso ao universal, incapaz de identidade na
diferena. Um procedimento racional instrumental para o qual est em causa (...) o funcionamento
abstrato do mecanismo de pensamento. Esse tipo de razo pode ser chamado de razo subjetiva.
Relaciona-se essencialmente com meios e fins, com a adequao de procedimentos a propsitos
mais ou menos tidos como certos e que presumem auto-explicativos. Concede pouca importncia
indagao de se os propsitos como tais so racionais. (...). (HORKHEIMER, 2000:13). As
implicaes dessas tendncias no campo educacional devem ser apreendidas fundamentalmente pelo
que tm em comum: certo pragmatismo, certa instrumentalizao, que se funda na afirmao da
existncia exterior e manifesta da subjetividade.
Hoje, quando a educao se recoloca a questo da subjetividade em tempos de
transformaes e desafios histricos radicais, mais uma vez a grande complexidade da temtica
entra em pauta. De um lado, possvel avizinhar uma tendncia a estabelecer a subjetividade num
campo indiferenciado, que se aproxima de certa moralidade indefinida. que pode se expressar num
certo subjetivismo irracionalista, sem definio, proveniente da sensao, do sentimento, da boa
inteno. De outro lado, a subjetividade pode aparecer como externalidade, enquanto a psicologia
informa que subjetividade cognio, inteligncia, competncia, adaptao.
Nesse sentido, parece que a temtica da subjetividade est, contemporaneamente, frente a
uma encruzilhada. De um lado, est em causa um objetivismo sem sujeito, conformado pelo
sociologismo e pelo psicologismo positivista e mecanicista; de outro, um subjetivismo sem
objetividade, conformado pelo novo psicologismo individualista e particularista. Ambos atualizam
a velha dicotomia na relao entre o indivduo e a sociedade e parecem somente vestir com novas
roupas antigas estruturas.

Na epifania do sujeito, o requim da subjetividade


Numa investigao realizada de 1993 a 1996 5, com o propsito de verificar a produo de
pesquisa no campo da psicologia da educao no Brasil, foi realizado um levantamento das
pesquisas publicadas em peridicos brasileiros especializados nas reas de educao, psicologia e
psicologia da educao, no perodo de 1980 a 1992. Partindo da dificuldade de situar a relao entre
a psicologia e a educao, o estudo objetivou discutir como as pesquisas realizadas nesse campo, no
5

A respeito das referncias s pesquisas que subsidiam esse trabalho ver: RESENDE, 2003.

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Brasil vinham tratando a relao entre teoria e empiria, ou seja, buscou-se compreender como essas
investigaes se posicionavam, do ponto de vista de suas formulaes terico-metodolgicas, na
articulao entre aquilo que procuravam verificar empiricamente e o que pressupunham
teoricamente. Esse estudo apontou as seguintes concluses: a) que dois enfoques sustentavam a
pesquisa em psicologia da educao no Brasil: a psicologia behaviorista ou associacionista e a
psicologia gentica, especialmente aquela de orientao piagetiana; b) que a pesquisa experimental
era a abordagem metodolgica mais freqentemente utilizada pelos pesquisadores, c) que esses
estudos serviam, majoritariamente, mera aplicao de teorias psicolgicas ao campo da educao,
tendendo reiterada confirmao de seus pressupostos.
Ainda, os resultados indicavam que a psicologia que mais informava a educao no perodo
investigado era aquela que recorta os estados psicolgicos pelos estados manifestos.
Em outro trabalho mais recente, que visava a discutir as concepes de subjetividade com
as quais a educao vinha operando, em particular na produo da rea de Educao e Trabalho,
constatou-se que: a) os artigos, a par de predominantemente objetivarem abordar, problematizar e
criticar as implicaes tericas e pedaggicas/educacionais no mundo do trabalho e na educao,
terminavam por enfrentar esse desafio sem estabelecer uma conexo clara entre a objetividade e a
subjetividade. Ou seja, a subjetividade apareceu como uma abstrao, sendo que a utilizao do
termo no implicava a constituio do conceito, da apreenso ou explicitao de suas mediaes e,
portanto, o termo no se explicitava; b) A noo de subjetividade, quando mediada na discusso no
campo de trabalho e educao, era referida predominantemente s dimenses sociais e objetivas da
realidade, at porque derivava imediatamente da objetividade e, nesse sentido, no tratava da
apreenso de processos propriamente subjetivos; c) essa predominncia sociolgica implicou a
resoluo da questo da subjetividade na considerao de um sujeito prtico, no trabalhador, nos
seus processos de adaptao ao mundo do trabalho e, predominante, seno exclusivamente, mais
pelos processos de objetivao do que de subjetivao; d) nesse sentido prtico, a inteligncia e a
capacidade de adaptao do sujeito (trabalhador do cho de fbrica) so categorias fundantes da
noo de subjetividade. A noo de inteligncia indica, nessa perspectiva, um sentido adaptativo; e)
no clara a constituio lgica, categorial da subjetividade. A impreciso resulta uma subjetividade
tomada por sujeito, por comportamento, por inteligncia, por capacidade de adaptao, por
representao, entre outras; f) ao final, ausente da discusso acerca do mundo do trabalho e da

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educao, a psicologia no tem apresentado sua contribuio ao debate acerca da subjetividade e,
quando o faz, processa isso pelas noes de inteligncia e atividade recortadas pela adaptao.
A partir dessas investigaes e num sentido amplo, possvel afirmar que muitas das
anlises que questionam a temtica da subjetividade no campo da educao podem ser sintetizadas
em dois eixos, ambos indutores no apenas a um erro terico, no sentido de no apreender o real,
mas, principalmente a um erro prtico, na medida em que acabam por apreender mecanicamente
realidades que so produzidas socialmente.
Num primeiro eixo, deslocam-se principalmente as anlises que explicam a subjetividade
segundo suas formas manifestas, enquanto comportamento, cognio, atividade ou inteligncia,
entre outras. Essa tendncia toma a questo da subjetividade sem considerar propriamente os
processos subjetivos. Num outro eixo, esto em pauta as anlises que buscam apreender a
subjetividade, reduzindo a anlise das representaes ao discurso, desconhecendo as articulaes
reais, estabelecendo equivalncia entre a representao do indivduo e a realidade e tomando o
subjetivo como o discurso sobre a realidade, ou as relaes aparenciais que a se constituem.
Portanto, seja porque a subjetividade aparece como manifestao de estados mentais (como
inteligncia, cognio, competncias), seja porque aparece como discurso sobre
(representao social de.), ou ainda porque aparece como relao com (sensibilidade, relao
com o professor), a apreenso terica dessa questo no evita sempre os reducionismos que
impedem que a subjetividade seja tomada enquanto processo dinmico, que se constitui no
contraponto da internalizao, mediada psiquicamente, da realidade objetiva.
A atualizao desse dilema no presente deve, portanto, ser enfrentada na tendncia de
alternar dicotomicamente a nfase sobre o indivduo e a sociedade, ou de diluir um no outro, ou de
conservar a integridade de um frente a passividade de outro. No limite, esto em causa roupagens
novas que escondem antigas estruturas de um pensamento incapaz de pensar validez e gnese em
sua unidade e diferena ao mesmo tempo (ADORNO, 1991:196) e serve de suporte a velhas
formas de controle e alienao.
Quando se toma a questo da subjetividade frente a essa complexa relao necessrio fazlo no contraponto de alguns arriscados "giros tericos irracionalistas da atualidade: a afirmao da
impossibilidade da totalidade em nome de um reducionismo particularista, que se funda no
indivduo, no micro; e a dissoluo da histria nesse deslocamento para o particular, com seus
contrabandos irracionalistas.

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O grande desafio, portanto, levar a subjetividade objetividade, descobrindo nela aquilo
que realmente representa: a sociedade e a histria. Tal esforo h de constituir uma teoria objetiva
da subjetividade. Essa teoria h de investigar a subjetividade at o ponto em que essa revela os seus
determinantes sociais e objetivos, mas tambm a sociedade que, na sua produo e reproduo,
afasta o sujeito da existncia.
No limite, a determinao social da vida subjetiva no est mais em questo. Esse um
pressuposto que restou suficientemente provado no largo debate travado nas cincias em geral.
Tambm no mais suficiente entregar a subjetividade responsabilidade e aos estreitos contornos
da psicologia. Nem mais possvel continuar questionando socraticamente a psicologia para obrigla a confessar que no pode definir, por si, os fundamentos da subjetividade. A psicologia no
detm, de forma alguma, os "segredos" dos fatos humanos, simplesmente porque esse "segredo" no
de ordem exclusivamente psicolgica. (RESENDE, 2001)
necessrio apreender o indivduo desfazendo a distino burguesa entre o particular e o
pblico, entre o indivduo e a sociedade descobrindo as razes objetivas do sujeito particular, o
contedo social dessas razes, sua objetividade.
A anlise da subjetividade significa a realizao de uma anlise objetiva que apanhe a
histria, a objetividade, como um campo necessrio e real de realizao do que subjetivo. Ou
seja, significa operar a tenso, no plano do que subjetivo, dos processos de internalizao e
externalizao dos diferentes momentos constitutivos do que real, ou seja, significa investigar a
srio as condies subjetivas da racionalidade objetiva (ADORNO,1991:136)
Constituir as possibilidades de compreenso, crtica e superao dessa subjetividade para
alm dos reducionismos psicologistas e sociologistas tarefa da educao que se pretende
emancipao.

Referncias bibliogrficas
ADORNO, Theodor W. Actualidad de la filosofa. Barcelona, Paidos, 1991.
ADORNO, Theodor e HORKHEIMER Max. Temas Bsicos de Sociologia, So Paulo, Cultrix, s/d.
HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. So Paulo, Centauro, 2000.
MARX, Karl. Para a crtica da Economia Poltica, in: MARX, Col. Pensadores, p. 103-104., So ,
Abril Cultura, 1979.

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PATTO, Maria Helena Souza. A produo do fracasso escolar: histrias de submisso e rebeldia.
So Paulo, T. A. Queiroz, 1996.
RESENDE, Anita C. Azevedo. Subjetividade em tempo de reificao: um tema para a psicologia
social. Estudos: Revista da Universidade Catlica de Gois. v. 28, n. 4, p.511-538. Jul. Ago. 2001.
________________ Subjetividade e Educao: um no to novo desafio para um no to novo
tempo. Educ-ativa. UCG, v. 6, n. 2, , p. 311-322. Jul.Dez.2003