Você está na página 1de 14

A fundamentao da metafsica

dos costumes em Immanuel Kant


e a promoo da dignidade da
pessoa humana
Cleyson de Moraes Mello1
Thiago Moreira2
Resumo
Este artigo tem como principal objetivo demonstrar a contribuio de Immanuel
Kant formao do que hoje entendemos como princpio da dignidade da pessoa humana.
Para tanto, ser analisada a crtica feita por Kant escola filosfica utilitarista capitaneada
por Jeremy Bentham e John Stuart Mill. Analisar-se-, ainda, a filosofia moral de Kant no
que concerne ideia de um imperativo categrico, que se alcana com a universalizao de
mximas e com o tratamento do homem como um fim em si mesmo e no como meio de
maximizao da felicidade geral. A contribuio da filosofia moral kantiana para elaborao
das bases tericas de um pilar da cincia jurdica, a dignidade da pessoa humana, como
pressuposto aberto de sua concretizao.
Palavras-chave: Kant; moral; dignidade da pessoa humana.
Abstract
This paper has as main objective to demonstrate the contribution of Immanuel Kant
to the formation of what we now treat as a principle of human dignity. Therefore, we will
analyze the criticism made by Kant the philosophical school utilitarian captained by Jeremy
Bentham and John Stuart Mill. Analyze will also Kants moral philosophy in relation to the
idea of the categorical imperative, which is achieved with the universalization of maxims and
treatment of man as an end in itself and not as a means of maximizing the general happiness.
The contribution of Kantian moral philosophy for development of theoretical bases of a pillar
of legal science, the dignity of the human person, as open assumption of achievement.
Keywords: Kant; moral; human dignity.
Doutor em Direito pela UGF-RJ; Mestre em Direito pela UNESA; Professor de Direito Civil,
Hermenutica e Introduo ao Estudo do Direito (Ps-graduao e Graduao) UNESA, UFF,
UNIPAC, FAA-FDV, ESA-OAB (Rio de Janeiro e Esprito Santo), UNISUAM; Professor
do Programa de Mestrado em Direito da UNIPAC Juiz de Fora/MG; Diretor Adjunto
da FDV; Advogado; Membro do Instituto dos Advogados Brasileiros (IAB); Membro do
Instituto de Hermenutica Jurdica Porto Alegre/RS; Membro da Academia Valenciana de
Letras; Membro do Instituto Cultural Visconde do Rio Preto; Vice-Presidente da Academia
de Cincias Jurdicas de Valena/RJ; autor e coordenador de diversas obras jurdicas.
2
Advogado. Graduado em Direito pela Universidade Presidente Antnio Carlos (UNIPAC/
MG), Juiz de Fora. Ex-estagirio Oficial do Ministrio Pblico do Estado de Minas Gerais
junto 5 Promotoria de Justia, Comarca de Juiz de Fora.
1

A fundamentao da metafsica dos costumes em Immanuel Kant e a promoo da dignidade...

Introduo
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Dotados
de razo e conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito e fraternidade.
(Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, art. 1).
Atualmente no se pode conceber a ideia de um sistema jurdico que no
preze pela promoo e manuteno da dignidade da pessoa humana (pelo menos
assim deveria ser). No por outro motivo que a Constituio de 1988 a proclama
como fundamento da Repblica (art. 1, III, CRFB/88).
Entretanto, a concepo de dignidade da pessoa humana sofreu e sofre
mudanas substanciais ao longo do tempo, passando por um conceito que envolve
a ideia de um valor intrnseco do ser humano com razes no pensamento clssico
e no iderio cristo, ou por uma concepo constante no pensamento filosfico
e poltico da Antiguidade Clssica que estabelecia a dignitas do homem como
uma varivel proporcional sua posio social e o grau de reconhecimento que
possua perante a comunidade na qual estava inserido. Tratava-se, portanto, de
uma graduao da dignidade, uma estratificao social3.
Em especial no sculo passado, tomando aqui a lio de Hobsbawn4 que lhe
denominou de breve sculo XX, podemos vislumbrar perodos antagnicos (do
desprezo promoo da dignidade da pessoa humana) em um curto espao de
tempo, j que em certo momento a dignidade da pessoa humana foi preterida pela
fome desenfreada por poder e dominao, como no caso da Primeira (1914-1918)
e Segunda Guerras Mundiais (1939-1945), que massacraram e dizimaram grupos
152 tnicos, causando comoo, terror e incitao ao dio, declarando a plenos pulmes
que certas pessoas eram dotadas de maior dignidade ou valor do que outras.
Neste mesmo breve sculo XX, podemos ver o limiar, ou melhor, um novo
comeo de um pensamento filosfico e poltico que se pauta na valorizao do
homem e de sua existncia, atravs de prticas que sejam moralmente relevantes e
permitam que se tenha uma vida digna que lhe de direito.
Atualmente, o que norteia o pensamento da comunidade internacional, bem
como aos Estados Democrticos de Direito em seu plano interno, a promoo
da dignidade do homem. Mas como promov-la? Como saber qual prtica
moralmente relevante e que respeite a dignitas?
Para tanto, necessrio se faz saber o que seria moralmente relevante, o certo
a se fazer, pensar ou falar.
Nesta seara argumentativa e filosfica, destacamos os pensamentos de duas
escolas ticas: a categrica (deontolgica) e a consequencialista.
Para o raciocnio moral consequencial, mais valem os resultados que se
podem alcanar com um ato do que a inteno nele consubstanciada. Inverso
o raciocnio moral categrico, para o qual relevante o que concerne qualidade
intrnseca do ato em si, baseado em requisitos morais absolutos, em deveres e
direitos categricos independentes das consequncias.
SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio
Federal de 1988. 8. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2010, p. 32.
4
HOBSBAWM, Eric J. Era dos extremos o breve sculo XX 1914-1991. 2. ed. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008.
3

Cleyson de Moraes Mello e Thiago Moreira

Assim, ser objeto de nossa anlise o raciocnio moral categrico cujo


exponencial se encontra em Immanuel Kant, em face dos grandes difusores do
raciocnio moral consequencial que encontram no utilitarismo de Jeremy Bentham
e John Stuart Mill sua maior expresso.
A contribuio da filosofia moral kantiana de se considerar, j que
no pensamento de Kant que a doutrina jurdica mais expressiva nacional e
aliengena ainda hoje parece estar identificando as bases de uma fundamentao
e, de certa forma, de uma conceituao da dignidade da pessoa humana5.

O utilitarismo de Bentham e Mill


A doutrina utilitarista foi proposta por Jeremy Bentham (1748-1832) em
sua obra Introduo aos princpios da moral e da legislao (1789). Nesta obra,
Bentham inicia sua argumentao dizendo que a humanidade est sob o governo
de dois mestres soberanos: dor e prazer pain and pleasure6, sendo estes que nos
norteiam sobre o que certo e o que errado a se fazer e o que devemos pensar
ou dizer.
Para Bentham, o mais elevado objetivo da moral maximizar a felicidade,
fazendo com que o prazer prevalea sobre a dor. O ato moralmente relevante
aquele que maximiza a utilidade (sendo utilidade, o princpio que define nossas
aes, proporcionando prazer e evitando a dor)7.
Vale destacar que Bentham era contrrio ideia de direitos naturais,
considerando-os algo sem sentido. Como aponta Bobbio, havia ntida oposio ao 153
jusnaturalismo, doutrina tipicamente iluminista. Na realidade, ele era contrrio
a essa doutrina somente porque parecia inconcilivel com seu empirismo,
originando-se da metafsica, fundada num conceito o da natureza humana
no suscetvel de um conhecimento experimental.8
Seu pensamento de maximizar o prazer sobre a dor deveria nortear no s
o homem comum, do povo, mas tambm os legisladores, que deveriam elaborar
leis que viabilizassem o maior prazer possvel ao maior nmero de pessoas, o que
reafirma sua natureza consequencialista. A inteno era maximizar a felicidade
(prazer) de um maior nmero de pessoas. As aes moralmente relevantes e que
devem ser os fins do legislador so aquelas que propiciam o maior prazer ou que
evitam a dor.
Segundo Bentham, o valor de um prazer era medido na anlise de alguns
fatores9: sua intensidade (intensity); sua durao (duration); sua certeza ou
incerteza (certainty or uncertainty) e sua proximidade ou distanciamento em
relao ao tempo (propinquity or remoteness), mas principalmente sua intensidade
SARLET. Op. cit., p. 39.
BENTHAM, Jeremy. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. Kitchener:
Batoche Books, 2000, p. 14.
7
Ibid., p. 15.
8
BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico Lies de filosofia do direito. So Paulo: cone,
2006, p. 92.
9
BENTHAM. Op. cit., p. 31.
5
6

A fundamentao da metafsica dos costumes em Immanuel Kant e a promoo da dignidade...

e durao, que serviam de base no cmputo da felicidade geral, o que a reduzia


sua quantificao (quantidade de prazer).
O fato da necessidade de promover um bem-estar maior para o mais vasto
nmero de pessoas um dos pontos que provocam mais crticas ao utilitarismo,
j que, ao no reconhecer a existncia de direitos naturais, pode, em alguns atos,
ferir direitos de minorias que no foram atingidas positivamente, ou seja, alguns
poderiam ser preteridos ou ter seus direitos individuais sacrificados para o prazer
coletivo.
Em resumo, duas crticas eram direcionadas ao utilitarismo nos moldes
em que foram postos por Bentham: sua resistncia em aceitar a existncia de
direitos naturais, o que implicava em determinados casos na supresso de direitos
individuais (inclusive da dignidade) e a reduo do prazer e da dor em uma nica
escala (somente se importando com sua durao e intensidade), ou seja, prazer
prazer e dor dor, somente variando em durao e intensidade.
John Stuart Mill (1806-1873), revisitando a obra de Bentham, tentou (ainda
que em determinados momentos tenha se valido de determinados argumentos
que fogem lgica utilitarista) rebater tais crticas, notadamente, por meio de suas
obras intituladas: Utilitarismo e Sobre a liberdade.
Sobre a crtica da reduo do prazer e da dor a uma s escala, Mil argumenta
que existem prazeres mais elevados que outros, podendo ser considerados com
base em sua qualidade (e no somente em sua quantidade).
Mill aduz que totalmente compatvel com o princpio da utilidade o
154
reconhecimento do fato de que alguns tipos de prazer so mais desejveis e
valiosos do que outros10. Sendo absurda para ele a suposio de que, enquanto
na avaliao de todas as outras coisas nos baseamos nos critrios de qualidade
e quantidade, nas que se referem ao prazer deveramos depender apenas da
quantidade.
De dois prazeres, argumenta Mill: se houver um ao qual todos ou quase
todos aqueles que tiveram a experincia de ambos derem uma preferncia decidida,
independentemente de sentirem qualquer obrigao moral para o preferir, ento
ser esse o prazer mais desejvel11.
Com esta argumentao, Mill afirma a existncia de aes que, por mais que
proporcionem prazer, devem ser preteridas em face de aes que promovam um
bem ou prazer maior, no to-somente por sua quantidade, mas, tambm, por sua
qualidade intrnseca, o que nos leva outra crtica feita ao utilitarismo em relao
aos direitos individuais.
No que concerne aos direitos individuais, Mill argumenta que a sociedade, o
governo, no devem intervir na liberdade do indivduo a fim de obrigar-lhe a fazer
ou abster-se de fazer algo porque ir proporcionar-lhe prazer (ou lhe evitar a dor)
ou em razo de conformar seus atos vontade ou opinies da maioria. A ao da
sociedade na liberdade individual somente seria legtima quando a ao produzida
MILL, John Stuart. Utilitarismo. Trad. Pedro Galvo. Porto: Porto Editora, 2005, p. 49.
Ibid., p. 49-50.

10
11

Cleyson de Moraes Mello e Thiago Moreira

pelo indivduo causar prejuzo aos demais. No que concerne apenas a si mesmo, o
indivduo possui independncia absoluta em relao ao prprio corpo e prpria
mente, sendo o indivduo soberano12.
Este argumento, de certa forma, vai de encontro com o defendido por
Bentham, j que, em determinados casos (analisando-se com base nas premissas
postas por Bentham), a supresso de direitos individuais de uma minoria poderia
maximizar a felicidade de um grupo maior de pessoas e cumpriria o que dispe o
princpio da utilidade.
A defesa dos direitos individuais uma distino entre o pensamento de
Bentham e Mill. Entretanto, a motivao para tal defesa ainda encontra razes no
princpio da utilidade e da maior felicidade.
Mill defende, dentre outras, a liberdade de expresso sob o fundamento de
que sua defesa promover o bem-estar da humanidade em longo prazo com base
nos seguintes argumentos: primeiro, pelo fato de que existe a possibilidade de uma
opinio que tenha sido compelida ao silncio seja dotada de verdade e neg-la
seria presumir nossa infalibilidade; segundo, ainda que esta verdade que tenha sido
compelida ao silncio seja de fato eivada de erro, poderia conter uma parcela de
verdade que completasse a opinio da maioria (que raramente ou nunca possui
uma verdade inteira); terceiro, mesmo que a opinio da maioria fosse reconhecida
como plena, existe a necessidade de que a mesma seja ardentemente contestada
para que fortalea suas bases e no se constitua com um preconceito e, quarto,
caso no haja contestao da verdade da maioria, poder se tornar um dogma
uma profisso formal, cujas bases se perderiam no tempo, perdendo os efeitos 155
desejados sobre o carter e a conduta e sendo ineficaz para o bem13.
Segundo Michael Sandel, Mill acredita que devemos maximizar a utilidade
em longo prazo e no caso a caso. Sendo que o respeito liberdade individual levar
mxima felicidade humana, uma vez que permitir que a maioria se imponha
aos dissidentes ou censure os livre-pensadores pode maximizar a utilidade hoje,
porm tornar a sociedade pior e menos feliz no longo prazo14.
Para Sandel, a especulao de Mill sobre os efeitos da tutela da liberdade
so plausveis, mas no fornecem uma base moral convincente para os direitos
do indivduo em razo do que ao basear os direitos individuais em consideraes
utilitaristas, deixamos de considerar a ideia segundo a qual a violao dos direitos
de algum inflige um mal ao indivduo, qualquer que seja seu efeito no bemestar geral15. Sandel questiona, ainda, o fato de que a supresso das liberdades de
uma minoria em face de uma maioria opressora seria uma injustia com aqueles,
independentemente dos efeitos sociais malficos que poderiam produzir ao longo
do tempo16.
MIIL, John Stuart. On Liberty. Kitchener: Batoche Books, 2001, p. 13.
Ibid., p. 50.
14
SANDEL, Michael J. Justia O que fazer a coisa certa. Trad. Helosa Matias e Maria Alice
Mximo. 10. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013, p. 65.
15
Ibid.
16
Ibid.
12
13

A fundamentao da metafsica dos costumes em Immanuel Kant e a promoo da dignidade...

Assim, ainda que Mill tenha lanado bases mais humanas e abertas ao
utilitarismo, no atribuiu ao homem, indivduo, uma dignidade intrnseca
dissociada de sua utilidade para promoo da maior felicidade ao maior nmero
de pessoas, reafirmando as bases de um raciocnio moral consequencialista.

A fundamentao da metafsica dos costumes em


Immanuel Kant O imperativo categrico
Em desacordo com a tica utilitarista, tanto de Bentham, quanto de Mill,
temos em Immanuel Kant uma base para a anlise da dignidade humana como
algo imanente ao homem, intrnseco.
Immanuel Kant utilizando da clssica diviso da antiga filosofia grega em trs
cincias: fsica, tica e lgica, nos remete ao estudo das denominadas leis da liberdade
estudadas pela cincia da tica, ou como denomina: filosofia dos costumes.
Trata-se tambm de uma filosofia pura, j que no parte de estudos empricos,
mas sim de um estudo sistematizado de princpios a priori, este, circunscrito
a objetos determinados do entendimento, o que se denomina metafsica, e no
estudo em questo ligado tica pelo que se denomina metafsica dos costumes.
Em sua obra Fundamentao da metafsica dos costumes (Grundlegung zur
Metaphysik der Sitten), Kant prope um modelo de estudo da filosofia moral
de forma pura, integralmente expurgada de todo e qualquer processo emprico,
experimental ou prtico (o que pertenceria antropologia), pelo que o princpio
156 da obrigao moral no deveria ser buscado na natureza do homem ou nas
condies em que se encontra (limitados ao plano no qual se localizam, mundo),
ao contrrio, deveria ser visto somente a priori com fulcro na razo pura.
E com base nos conceitos da razo pura que Kant encontra o vetor de
sua argumentao, na qual a filosofia pura dos costumes leva ao conhecimento
de princpios que existem a priori a despeito de qual processo emprico que
determinada pessoa esteja inserida.
Nas palavras de Immanuel Kant, uma metafsica dos costumes Metaphysik
der Sitten , pois, indispensavelmente necessria, no s por motivos de ordem
especulativa para investigar a fonte dos princpios prticos que residem a priori
na nossa razo, mas tambm porque os prprios costumes ficam sujeitos a toda a
sorte de perverso enquanto lhes faltar aquele fio condutor e norma suprema do
seu exato julgamento17.
Para Kant, no basta que uma ao seja conforme a lei moral sittliche gesetz
para que seja considerada moralmente boa, necessrio que esta ao tenha sido
praticada por amor lei moral. Pensar de outra forma seria transformar aquela
ao em um ato incerto e incongruente.
Existem atos que, se praticados em conformidade com a lei moral, produzem
bons resultados, mas, para Kant, isto no implica dizer que o ato tenha sido
moralmente relevante. O motivo ou motivao dos atos tem grande relevncia na
17

KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. Paulo Quintela. Lisboa:
Edies 70, 2007, p. 16.

Cleyson de Moraes Mello e Thiago Moreira

conceituao de atos morais ou imorais. Em outras palavras, o princpio imoral


produzir na verdade de vez em quando aes conformes lei moral, mas mais
vezes ainda aes contrrias a essa lei18.
Neste ponto em especial, Kant j se posiciona contrrio ao utilitarismo,
visto que, ao dar relevncia ao motivo do ato (e no suas consequncias), rompe
com o paradigma formado pelos que pugnam pelo raciocnio moral consequencial
(consequencialistas) e promove o raciocnio moral categrico que se preocupa com
a qualidade intrnseca do ato em si independentemente de suas consequncias.
Este raciocnio moral categrico aplicado em um caso concreto nos
fornece uma melhor compreenso: supondo que determinada pessoa promova
diversas campanhas assistenciais durante certo perodo, ofertando cestas bsicas,
concedendo bolsas de estudos aos mais necessitados, doando vestimentas, etc.,
para fins de ser reconhecida por sua filantropia em determinado grupo social
com o intuito de posteriormente conseguir cargo eletivo (no para promover o
bem, mas para alcanar benefcios para si), seu ato, no obstante ter propiciado
benefcios a um sem nmero de pessoas, no foi moralmente relevante, ou melhor,
no possui valor moral.
Para um consequencialista (no caso, utilitaristas) seu ato seria de fato
moralmente relevante, j que suas consequncias, no importando o motivo do
ato em si, maximizaram a felicidade de certo nmero de pessoas.
A metafsica dos costumes, diz Kant: deve investigar a ideia e os princpios
duma possvel vontade pura, e no as aes e condies do querer humano em 157
geral19. Somente atravs de uma filosofia pura desprendida de empirismo pode
ter como objeto a lei moral, na sua pureza e autenticidade na busca do princpio
supremo da moralidade.
Ensina Kant que nada neste mundo ou fora dele pode ser considerado bom
sem qualquer limitao a no ser uma nica coisa: a boa vontade - guter wille.
A boa vontade no boa por aquilo que promove ou realiza, pela aptido para
alcanar qualquer finalidade proposta, mas to-somente pelo querer, isto em si
mesma20.
O valor moral de um ato deve ser aferido analisando se o mesmo foi
efetuado por inclinao ou por dever moral, sendo neste ponto onde reside um
ato conforme o dever ou por dever:
Ser caritativo quando se pode s-lo um dever, e h alm disso muitas
almas de disposio to compassiva que, mesmo sem nenhum outro
motivo de vaidade ou interesse, acham ntimo prazer em espalhar
alegria sua volta e se podem alegrar com o contentamento dos outros,
enquanto este obra sua. Eu afirmo porm que neste caso uma tal
ao, por conforme ao dever, por amvel que ela seja, no tem contudo
Ibid.
Ibid., p. 17.
20
Ibid., p. 23.
18
19

A fundamentao da metafsica dos costumes em Immanuel Kant e a promoo da dignidade...

nenhum verdadeiro valor moral, mas vai emparelhar com outras


inclinaes, por exemplo o amor das honras que, quando por feliz
acaso topa aquilo que efetivamente de interesse geral e conforme ao
dever, consequentemente honroso e merece louvor e estmulo, mas
no estima; pois sua mxima falta o contedo moral que manda que
tais aes se pratiquem, no por inclinao, mas por dever21.
Se uma ao praticada sem inclinao neigung , simplesmente por
dever pflicht, esta ao possui valor moral. O valor moral da ao no reside,
portanto, no efeito que dela se espera; tambm no reside em qualquer princpio
da ao que precise de pedir o seu mbil a este efeito esperado22. Como dito,
um ato no deveria ser praticado por medo de suas consequncias ou por querer
alcan-las, mas por simples dever.
Para Kant, somente o ser racional possui vontade, sendo que a representao
de um princpio objetivo, enquanto fora obrigatria para uma vontade, chama-se
um mandamento (da razo) e a frmula do mandamento chama-se imperativo23.
Todo imperativo exprime uma ordem atravs do verbo dever sollen e
mostram assim a relao de uma lei objetiva da razo para uma vontade que
segundo a sua constituio subjetiva no por ela necessariamente determinada
(uma obrigao)24. Os imperativos so frmulas para exprimir a relao entre leis
objetivas do querer em geral e a imperfeio subjetiva de um ser racional, como,
por exemplo, a vontade humana25. O imperativo nos diz qual das aes possveis
158
seria boa, representando a regra prtica em relao a uma vontade.
Os imperativos podem ser hipotticos ou categricos, sendo esta a distino das
maneiras pelas quais a razo pode comandar nossa vontade. Hipotticos seriam aqueles
de ordem instrumental, sempre ligados a uma finalidade, ou seja, condicionais26.
Categricos27 so aqueles que esto distanciados de uma condio, incondicionais,
categricos no sentido de que deve prevalecer em qualquer circunstncia.
Sintetiza Kant28 que, se uma ao for boa apenas como um meio para atingir
uma determinada coisa, o imperativo ser hipottico. Se a ao for boa em si e,
por conseguinte, necessria para uma vontade que, por si s, esteja em sintonia
com a razo, o imperativo ser categrico.
Ao conceituar o imperativo categrico, Kant apresenta a frmula que contm
a proposio que, por si s, possa ser um imperativo categrico, um mandamento
absoluto.
Ibid., p. 28.
Ibid., p. 31.
23
Ibid., p. 48.
24
Ibid.
25
Ibid.
26
Os hipotticos representam a necessidade prtica de uma ao possvel como meio de
alcanar qualquer outra coisa que se quer (ou que possvel que se queira). Ibid., p. 50.
27
O imperativo categrico seria aquele que nos representasse uma ao como objetivamente
necessria por si mesma, sem relao com qualquer outra finalidade. Ibid., p. 50.
28
Ibid.
21
22

Cleyson de Moraes Mello e Thiago Moreira

O imperativo categrico nico: Age apenas segundo uma mxima tal que
possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.29 handle nur nach
derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, da sie ein allgemeines
Gesetz werde deste imperativo categrico partem todos os imperativos do dever.
Uma vez que a universalidade da lei, segundo a qual certos efeitos se
produzem, constitui aquilo a que se chama propriamente natureza no
sentido mais lato da palavra (quanto forma), quer dizer a realidade
das coisas, enquanto determinada por leis universais, o imperativo
universal do dever poderia tambm exprimir-se assim: age como se a
mxima da tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal
da natureza30.
Hans Kelsen31 vislumbra esta premissa que Kant denomina de imperativo
universal do dever, como uma adaptao da chamada regra de ouro (o princpio
de que no devemos fazer aos outros o que no queremos que nos faam) na qual
Kant parte para anlise do valor intrnseco do homem e da humanidade.
Neste sentido aponta kelsen:
Estreitamente aparentado com a regra de ouro o imperativo categrico
de Kant. Este, na mais corrente das suas diversas formulaes. Diz:
<< Age sempre de tal modo que a mxima do teu agir possa por ti 159
ser querida como lei universal>>. Este imperativo no propriamente
pensado como uma norma de justia, mas como um princpio geral e
supremo da moral no qual est contido o princpio de justia32.
Para Kant, ao se referir sobre o homem, diz que se existe algo cuja existncia
dasein - em si mesma tenha valor absoluto absoluten wert e que, como um
fim em si mesmo, possa ser a base de leis determinadas, neste algo e s nele estar
a base de um possvel imperativo categrico, quer dizer, de uma lei prtica33.
O homem, de forma geral, todo o ser racional, existe como um fim em si
mesmo als Zweck an sich selbst e no meramente ou s como um meio para
o uso arbitrrio de uma vontade ou outra nicht blo als Mittel zum beliebigen
Gebrauche fr diesen oder jenen Willen. Assim, todas as aes que a ele se dirijam
ou se dirijam a outros seres racionais tm sempre que considerar o homem como
um fim em si mesmo.
Os seres que no dependem da vontade humana, mas sim da natureza, so
seres irracionais, que possuem apenas um valor relativo como meio pelo que se
bid., p. 59.
Ibid.
31
KELSEN, Hans. A justia e o direito natural. Trad. Joo Baptista Machado. Coimbra:
Almedina, 2009, p. 56.
32
Ibid.
33
KANT. Op. cit., p. 67-68.
29
30

A fundamentao da metafsica dos costumes em Immanuel Kant e a promoo da dignidade...

chamam coisas. O homem, por sua vez, ser racional, pessoa, distinto na natureza
j como fim em si mesmo quer dizer como algo que no pode ser empregado
como simples meio e que, por conseguinte, limita nessa medida todo o arbtrio (e
um objeto do respeito).34
Kant argumenta sobre o carter insubstituvel do homem ao aduzir que no
reino dos fins tudo tem ou um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem
um preo, pode-se pr em vez dela qualquer outra como equivalente; mas quando
uma coisa est acima de todo o preo e, portanto, no permite equivalente, ento
tem ela dignidade35.
Ao aduzir que o arbtrio (willkr), est limitado ao respeito ao valor intrnseco,
absoluto do homem, Kant lana bases para a conceituao da dignidade humana.
De fato, Kant liga de forma coerente o conceito de dignidade ao de autonomia,
que chama de livre agir.
O homem, neste entendimento, no pode ser utilizado como meio para
a consecuo de vontade alheias (sendo um mero objeto), se transformado em
coisa. A racionalidade do homem o fator distintivo e que lhe proporciona um
valor absoluto que perfaz sua dignidade.
Da a ponderao sobre a necessidade de um imperativo categrico e um
princpio prtico que respeite o homem como um fim, um princpio objetivo da
vontade que sirva de lei prtica universal, sendo seu fundamento deste princpio:
A natureza racional existe como fim em si.36
160

assim que o homem se representa necessariamente a sua prpria


existncia; e, neste sentido, este princpio um princpio subjetivo das
aes humanas. Mas tambm assim que qualquer outro ser racional se
representa a sua existncia, em virtude exatamente do mesmo princpio
racional que vlido tambm para mim; , portanto, simultaneamente
um princpio objetivo, do qual como princpio prtico supremo se tm de
poder derivar todas as leis da vontade.37

O imperativo prtico, leciona Kant, ser: age de tal maneira que uses a
humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e
simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio38.
Kant delimita com base no imperativo prtico a conformao das aes para
que possuam valor moral, consignando tanto aes que dizem respeito ao homem
consigo mesmo, quanto aes que tocam s aes do homem com a humanidade
nas relaes intersubjetivas.
Assim, uma pessoa que, mesmo diante de uma extrema penria, pensa em
suicidar-se, no age de acordo com o imperativo prtico, descumpre seu dever
Ibid., p. 68.
Ibid., p. 77.
36
Ibid., p. 69.
37
Ibid.
38
Ibid.
34
35

Cleyson de Moraes Mello e Thiago Moreira

necessrio para consigo mesmo, j que no se viu como um fim em si mesmo,


somente como um meio de conservar at o fim de sua vida uma situao que possa
suportar. Portanto, no posso dispor do homem na minha pessoa para o mutilar,
o degradar ou o matar.39
De igual forma, quem mente sobre uma proposta realizada com outra
pessoa descumpre o imperativo prtico, servindo-se do outro como simples
meio para realizao de seus arbtrios. Mais claramente ainda d na vista esta
coliso com o princpio de humanidade em outros homens quando tomamos para
exemplos ataques liberdade ou propriedade alheias. Porque ento evidente
que o violador dos direitos dos homens tenciona servir-se das pessoas dos outros
simplesmente como meios.
O homem, segundo Kant, no uma coisa, um objeto, sendo que todas
as aes devem sempre respeitar a dignidade do homem, que imanente a ele
mesmo (incondicional), um valor absoluto que no est disposio nem do
prprio homem consigo mesmo, nem dele com outrem. A moralidade a nica
condio que faz do homem um fim em si mesmo, fornecendo-lhe no um valor
relativo, um preo, mas um valor ntimo (intrnseco), isto uma dignidade.40
O imperativo prtico influencia a conceituao de dignidade da pessoa
humana ainda hoje, sendo a contribuio de Immanuel Kant imprescindvel para
a compreenso do valor atribudo humanidade e o respeito mesma como dever
moral.

A concepo da dignidade da pessoa humana revisitada


Ao estatuir a dignidade da pessoa humana como fundamento de nossa
Repblica (art. 1, III CRFB/88), a Constituio de 1988 demonstra uma
mudana de paradigma em nosso ordenamento jurdico, sendo fruto de um
movimento que permite a reestruturao do direito como um todo, mais amplo
e mais aberto concretizao de suas normas fundamentais. Da os princpios
tomarem uma posio de destaque na hermenutica jurdica.
A tendncia de se elaborar um sistema jurdico atemporal, neutro
axiologicamente e engessado, coibida, sob pena da reificao do direito, onde o
intrprete (aqui entendido no s aquele que interpreta e aplica a lei, mas aquele que
vive a norma) mero servo da lei, no podendo adequ-la s mudanas sociais.
Tal como o direito, o conceito de dignidade da pessoa humana no um
conceito estanque. um conceito aberto e propenso s alteraes provocadas pelo
dinamismo da vida social, estando intrinsecamente ligada existncia do homem.
E neste contexto que o conceito do princpio da dignidade humana deve
ser revisitado para que seja entendido como um preceito aberto de concretizao
da dignidade do homem (uma vida digna), um novo lcus hermenutico.
39
40

Ibid., p. 70.
Ibid., p. 77.

161

A fundamentao da metafsica dos costumes em Immanuel Kant e a promoo da dignidade...

No processo de revisitao do conceito e compreenso de dignidade da pessoa


humana, Jos Afonso da Silva aponta que esta no uma criao constitucional,
pois ela um desses conceitos a priori, um dado preexistente a toda experincia
especulativa, tal como a prpria pessoa humana41.
Para a professora Cristina Queiroz:
Este conceito de dignidade sofreu igualmente uma evoluo. No se
refere ao indivduo desenraizado da abstrao contratualista setecentista
(teorias do contrato social), mas o ser, na sua dupla dimenso de cidado e
pessoa, inserido numa determinada comunidade, e na sua relao vertical
com o Estado e outros entes pblicos, e horizontal com outros cidados.
A idia de indivduo no corresponde hoje ao valor (individualista) da
independncia, mas ao valor (humanista) da autonomia onde se inclui,
por definio, a relao com os outros, isto a sociablilidade. O conceito
de pessoa jurdica no constitui hoje somente a partir da bipolaridade
Estado/indivduo, antes aponta para um sistema multipolar no qual
as grandes instituies sociais desempenham um papel cada vez mais
relevante42.

A dignidade da pessoa humana foi elevada a princpio constitucional que,


em conjunto com os demais princpios e normas de forma harmnica, rege todo
162 o ordenamento jurdico. O seu reconhecimento como princpio, na lio de
Flademir Jernimo Belinati Martins, traduz, em parte, a pretenso constitucional de
transform-lo em um parmetro objetivo de harmonizao dos diversos dispositivos
constitucionais (e de todo sistema jurdico), obrigando o intrprete a buscar uma
concordncia prtica entre eles, na qual o valor acolhido no princpio sem desprezar
os demais valores constitucionais, seja efetivamente preservado43.
Entretanto, cumpre ressaltar que deve sempre haver a harmonizao do
princpio da dignidade da pessoa humana com os outros princpios, j que no
possuem hierarquia entre si. Destaca-se, ainda, que, como princpio, a dignidade
da pessoa humana pode ser concretizada em maior ou menor grau de acordo com
o caso concreto, pelo que no absoluto.
Sobre o tema, Robert Alexy leciona que os princpios so mandamentos de
otimizao, so espcies normativas que ordenam a realizao de algo na maior
medida possvel, pois podem ser satisfeitos em graus variados44.
A dignidade da pessoa humana como visto imanente ao ser, um atributo
que anterior ao prprio ordenamento jurdico. Pela dignidade humana,
SILVA, Jos Afonso da. A dignidade da pessoa humana como valor supremo da democracia.
Revista de Direito Administrativo, v. 212, p. 84-94, abr./jun. 1998.
42
QUEIROZ, Cristina. Direitos fundamentais sociais. Coimbra: Editora Coimbra, 2006, p. 19-20.
43
MARTINS, Flademir Jernimo Belinati. Dignidade da pessoa humana. Curitiba: Juru, 2003, p. 63.
44
ALEXY, Robert. Teoria dos direitos fundamentais. Traduo Virglio Afonso da Silva. So
Paulo: Malheiros, 2008, p. 90-91.
41

Cleyson de Moraes Mello e Thiago Moreira

podemos e devemos nos referir pessoa no como ser abstrato e sim consider-la
concretamente, sendo o respeito sua dignidade um vetor de todo o ato que se
refira ao homem, seja no mbito pblico ou privado, e que pode ser concretizada
em maior ou menor grau.
A dignidade humana, no obstante ser um atributo que exige uma
configurao normativa aberta, necessita de um mnimo referencial, ou melhor,
um ncleo essencial que sirva de norte para todo o intrprete quando se deparar
com um caso concreto.
Na lio de Ingo Wolfgang Sarlet45, a dignidade da pessoa humana possui um
contedo jurdico-normativo que deve ser reconhecido e reclama uma constante
concretizao e delimitao pela prxis constitucional.
Sarlet ainda argumenta que isto no significa que consoante apontam
algumas vozes crticas, se deva renunciar pura e simplesmente busca de uma
fundamentao e legitimao da noo de dignidade da pessoa humana e nem
que se deva abandonar a tarefa permanente de construo de um conceito que
possa servir de referencial para a concretizao46.
Assim, a dignidade no existe somente na medida em que reconhecida
pelo direito47, o que nos destina ao dever de promov-la e tutel-la na maior das
possibilidades.

Concluso
Nos Estados Democrticos de Direito, vemos a dignidade da pessoa humana
como um vetor para todo e qualquer ato, seja ele pertinente esfera pblica ou
privada. As disposies que a ela se vinculam irradiam em nossos ordenamentos,
determinando que tal seja satisfeita na maior medida possvel, tendo em vista suas
caractersticas principiolgicas.
Entretanto, nem sempre se teve um parmetro seguro, ou melhor, bases
argumentativas slidas para a concepo do que podemos chamar de dignidade
humana.
De desprezada a objeto de graduao em razo de posio social; de violada
a promovida a fundamento de uma ordem constitucional; a dignitas sempre
permeou os anseios do homem no obstante ser de difcil concepo.
Nesta busca de realizar o bem-estar do homem, de saber o que seria ou
no um ato moralmente relevante que daria azo dignidade humana, lembramonos do raciocnio moral consequencial e do raciocnio moral categrico. Pelo
raciocnio moral consequencial, a relevncia moral de um ato se encontra em suas
consequncias, o que o contrape ao raciocnio moral categrico, cuja relevncia
moral do ato se encontra na qualidade intrnseca do ato em si, independentemente
de suas consequncias.
SARLET. Op. cit., p. 49.
Ibid.
47
Ibid., p. 50.
45
46

163

A fundamentao da metafsica dos costumes em Immanuel Kant e a promoo da dignidade...

Encontramos Immanuel Kant como maior expoente do pensamento


categrico, para quem o homem dotado de uma dignidade intrnseca, sendo
que sua existncia possui valor absoluto.
Argumenta Kant que o homem no pode ser utilizado meramente como um
meio para uso arbitrrio de uma vontade ou outra. O homem existe como um
fim em si mesmo.
certo que o pensamento moral categrico e metafsico de Immanuel Kant
sofreu e sofre crticas. Entretanto, inegvel que seu pensamento gerou uma mudana
de paradigmas substancial no pensamento filosfico acerca da dignidade humana.
Para Kant, todo pensamento que se quer dizer moral ou, ainda, legisladores ou
prpria legislao que tenha esta inteno (de ser moralmente aceitvel at mesmo
de respeitar a dignidade da pessoa humana) no deve buscar no homem um mero
meio de promover ou maximizar o bem-estar de outras pessoas (ou do maior nmero
possvel de pessoas), levando em conta to-somente as consequncias do ato. Existe
um anteparo, um valor intrnseco ao homem: a dignidade, pela qual o homem
um fim em si mesmo, tendo em sua existncia um valor to relevante quanto o de
qualquer outro homem, sendo que, todo ato que lhe seja dirigido dever respeit-la.
Tal como o direito, o conceito de dignidade da pessoa humana no estanque,
um conceito aberto, propenso s alteraes provocadas pelo dinamismo da vida
social, estando intrinsecamente ligado existncia do homem.
Assim, em Kant, encontramos a dignidade como um limite para atuao
estatal, para a atuao do prprio homem em suas relaes privadas e at consigo
164 mesmo, algo inerente a todo homem, que no o distingue de outros homens, pelo
contrrio, os torna iguais.

Referncias bibliogrficas
ALEXY, Robert. Teoria dos direitos fundamentais. Traduo Virglio Afonso da Silva. So Paulo:
Malheiros, 2008.
BENTHAM, Jeremy. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. Kitchener:
Batoche Books, 2000.
BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico Lies de filosofia do direito. So Paulo: cone,
2006, p. 92.
HOBSBAWM, Eric J. Era dos extremos o breve sculo XX 1914-1991. 2. ed. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. Paulo Quintela. Lisboa:
Edies 70, 2007.
KELSEN, Hans. A justia e o direito natural. Trad. Joo Baptista Machado. Coimbra: Almedina, 2009.
MARTINS, Flademir Jernimo Belinati. Dignidade da pessoa humana. Curitiba: Juru, 2003.
MIIL, John Stuart. On Liberty. Kitchener: Batoche Books, 2001.
______. Utilitarismo. Trad. Pedro Galvo. Porto: Porto Editora, 2005.
QUEIROZ, Cristina. Direitos fundamentais sociais. Coimbra: Editora Coimbra, 2006.
SANDEL, Michael J. Justia O que fazer a coisa certa. Trad. Helosa Matias e Maria Alice
Mximo. 10. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013, p. 65.
SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio
Federal de 1988. 8. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2010.
SILVA, Jos Afonso da. A dignidade da pessoa humana como valor supremo da democracia. Revista
de Direito Administrativo, v. 212, p. 84-94, abr./jun. 1998.