SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DE MATO

GROSSO
Buscando o aperfeioamento no carter de
Cristo
Uma proposta de Educao Teolgica para quem
envia, prepara e aprende
TEOLOGIA SISTEMTICA I
Prof. Josias Otniel Siqueira
josias.otniel@gmail.com
AULA 7 29/Setembro/2014
A NATUREZA DE DEUS OS ATRIBUTOS DE DEUS
Falar sobre a natureza de Deus e mais especificamente dos seus
atributos tarefa deveras impossvel parte da revelao especial
que Deus faz de si mesmo.
Erickson diz-nos o seguinte:
Para compreendermos a relao entre Deus e a criao,
importante compreender sua natureza. Quando falamos dos atributos
de Deus, estamos nos referindo aquelas qualidades de Deus que
constituem o que ele . So as prprias caractersticas de sua
natureza. Note que no estamos aqui nos referindo aos atos que Deus
realiza, tais como criar, guiar e preservar, nem aos papeis
correspondentes que desempenha Criador, Guia, Preservador.
Berkhof prefere o termo virtude ou perfeies para evitar o mal
entendimento de que estamos acrescentando algo ao ser de Deus. E
mesmo usando o termo atributos posteriormente em sua Teologia
Sistemtica faz questo de ressaltar que Se continuamos a
empregar o nome atributos, porque comumente utilizado, e o
fazemos com claro entendimento de que se deve excluir rigidamente
a noo de algo acrescentado ao Ser de Deus.
H muitas possibilidades de classificao dos atributos de Deus como
podemos verificar abaixo:
- atributos naturais e atributos morais
- atributos absolutos e relativos
- atributos imanentes ou intransitivos e emanentes ou transitivos
- atributos incomunicveis e comunicveis.

Para fins didticos usaremos esta ltima forma de classificao.

Myat e Ferreira nos trazem um alerta que precisamos considerar:
importante entender que no possvel separar os atributos de
Deus do Ser de Deus. O Ser de Deus no um conceito abstrato, mas
somente existe nos atributos. Todos os atributos so essenciais ao Ser
de Deus e cada um existe em plena harmonia com os outros.
E para que no caiamos em heresias j presentes na histria da
igreja, cabe mais uma observao:
Todos os atributos de Deus so compartilhados por todas as Pessoas
da Santa Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e so a prpria
essncia e natureza de Deus, no podendo ser divididos ou separados
dEle.
ATRIBUTOS INCOMUNICVEIS
1. Independncia
Tambm chamado de Asseidade (lt. de si mesmo) ou Auto-existncia.
Wayne Grudem nos diz o seguinte: Deus no necessita de ns e nem
de nada no resto da criao, no entanto ns e o restante da criao
podemos glorificar-lhe e causar-lhe alegria.
Myatt e Ferreira dizem que O fato de que Deus existia na eternidade
passada (do ponto de vista humano), distinto da criao, e totalmente
realizado, testemunho da independncia de Deus. Ele no precisa
da criao e Ele no a criou porque Ele estava se sentindo solitrio!
Ele no precisava da criao para ter algo com que compartilhar o
amor. Ele j tinha tudo que precisava no Seu prprio Ser Trino. Ele
auto-existente e no deriva Seu Ser de algo anterior. Ele no
condicionado pela criao, mas a criao completamente sujeita a
sua vontade. (Gn 1.1; x 3.14; Is 40.13s; At 17.25)
Berkhof: A idia da auto-existncia de Deus era geralmente expressa
pelo termo aseitas (asseidade), significando auto-originado, mas os
telogos reformados em geral o substituram pela palavra
indenpendentia (independncia), expressando com ela no somente
que Deus independente em Seu Ser, mas tambm que

independente em tudo mais: em Suas virtudes, decretos, obras, e

assim por diante.
2. Imutabilidade
Berkhof: A imutabilidade de Deus necessariamente concomitante
com a Sua asseidade. a perfeio pela qual no h mudana nele,
no somente em Seu Ser, mas tambm em Suas perfeies, em Seus
propsitos e em suas promessas. Em virtude deste atributo, Ele
exaltado acima de tudo quanto h, e imune de todo acrscimo ou
diminuio e de todo desenvolvimento ou decadncia em Seu Ser e
em Suas perfeies. Seu conhecimento e Seus planos, Seus princpios
morais e Suas Volies permanecem sempre os mesmos.
Wayne Grudem: Deus inaltervel em seu ser, perfeies,
propsitos e promessas, e no entanto, Deus de fato age e sente de
formas diferentes em resposta a situaes diferentes.
Myatt e Ferreira: Deus no muda no Seu Ser, planos, propsitos,
promessas, e perfeies. No seu Ser, Deus j perfeito, portanto, Ele
no pode mudar porque mudana implicaria de Ele ficar mais ou
menos perfeito. Os dois so absurdos. (Is 48:12; Ml 3:6; Tg 1:17).
Mesmo assim, Deus no um ente esttico e afastado do mundo que
Ele criou. Ele faz interao pessoal com as sua criaturas,
especialmente o homem. Para se relacionar com o homem, Deus
assume um comportamento pessoal no nvel em que a criatura possa
entender. Por isso, Deus representado na Bblia, como se estivesse
se arrependendo e mudando de inteno. Tais representaes devem
ser entendidas como antropomorfismos. Deus no muda, mas
tambm Ele no esttico, como na filosofia de Aristteles. (1Sm
15.29; Ml 3.6; Tg 1.17; Hb 13.8)
3. Infinitude ou Infinidade ou Imensidade de Deus
Berkhof: Infinidade a perfeio de Deus pela qual Ele isento de
toda e qualquer limitao. Ao atribu-la a Deus, negamos que haja ou
que possa haver quaisquer limitaes do Ser divino e dos Seus
atributos. Isto implica que Ele no limitado de maneira nenhuma
pelo universo, por este mundo caracterizado pela relao tempoespao, e que Ele no fica encerrado no universo. Isto no implica
Sua identidade com a soma total das coisas existentes, nem exclui a
coexistncia das coisas finitas e derivadas, comas quais Ele mantm
relao. A infinidade de Deus deve ser concebida como intensiva,
antes que extensiva, e no deve ser confundida com extenso
ilimitada, como se Deus estivesse espalhado pelo universo todo, uma

parte aqui, outra ali, pois Deus no tem corpo e, portanto, no tem
extenso espacial. Tampouco deve ser considerada como um conceito
meramente negativo, embora seja perfeitamente verdadeiro que no
podemos formar uma idia positiva da infinidade. uma realidade em
Deus e s por Ele compreendida plenamente. Distinguimos vrios
aspectos da infinidade de Deus.
Myatt e Ferreira: A Bblia diz que Deus eterno no sentido de que Ele
permanece por todos os sculos para sempre (Sl 90:2, Ef 3:21).
Tambm, a Bblia apia a noo de que Deus criou o tempo (Hb1:2),
uma opinio que consistente com as descobertas recentes da
cincia, que mostra que o universo no pode ser eterno. Deus
transcendente e imanente - Tambm conhecido como a imensidade
de Deus, este atributo visto no fato de que Deus no limitado no
espao. O Sl 139 ensina que Deus est presente em todo lugar (Ele
onipresente) e, portanto, imanente na criao, sem ser, entretanto,
confundido com ela. Por outro lado, Ele no pode ser contido na
criao porque Ele a transcende (Is 66:1). (Rm 11.33; 1Tim 6.16)
Wayne Grudem: Deus no tem princpio, fim, nem sucesses de
momentos em seu prprio ser, e v todo o tempo com a mesma
clareza, e, no entanto, Deus v os acontecimentos no tempo e atua
no tempo.

A vontade de Deus e a sua Soberania:

O poder de Deus infinito. Isso no quer dizer que no haja
limitaes no poder de Deus, mas que as limitaes que existem so
apenas os limites impostos pela Sua prpria natureza. Deus no pode

pecar ou fazer o mal. Ele no pode desistir de ser. Mas Ele tem poder
pleno para cumprir a Sua vontade. A vontade de Deus nunca
frustrada. Ele faz o que Ele quiser. Todas as coisas so feitas segundo
o conselho da Sua vontade (Pv 21:1; Is 43:13; Ef 1:11), sendo sua
livre vontade a causa final de todas as coisas acontecerem, incluindo
a criao e providncia (Sl 95.6; Ap 4.11), a responsabilidade humana
(Pv 21.1; Dn 4.35), a salvao dos eleitos (Rm 8.29; Ef 1.4,11), a
morte de Cristo na cruz (Lc 22.42; At 2.23), o sofrimento dos cristos
(Fp 1.29; I Pe 3.17), a vida e o destino dos homens (At 18.21; Rm
15.32), e at os mnimos detalhes da vida (Mt 10.29). Deus reina, no
o homem (Is 45.6; 43.11; 44.8; 45.21)! Estamos, ento, diante de sua
onipotncia (Gn 17.1; 18.14; Jr 32.27; Lc 1.37; Mc 10.27), onipresena
(Gn 3.11; Js 7.10-26; 2Sm 12.11; 2Rs 5.26; Sl 56.8; 66.12; 90.2;
139.7-12; Is 43.2; At 5.1-11; 17.31; 23.11; Gl 6.7; Ap 6.9; 18.24) e
oniscincia (Sl 139; Jo 21.17; Co 2.3; 1Jo 3.20; Ap 20.12).
Unidade de Deus: Ver aulas anteriores
OMNIPRESENA
Assim como Deus ilimitado ou infinito com relao ao tempo, Deus
tambm ilimitado com relao ao espao.
Deus no tem tamanho e nem dimenses espaciais e est presente
em tudo ponto e espao com todo o seu ser, e no entanto, Deus atua
de formas diferentes e em diferentes lugares. (Wayne Grudem)
- Deus est presente em todos os lugares (Jr 23.23-24; Sl 139.7-10)
- Deus no tem dimenses espaciais (1 Rs 8.27; Is 66.1,2; Hb 7.48)
- Deus pode estar presente para castigar, sustentar ou abenoar (Am
9.1-4)
A liberdade da vontade de Deus
Alm de ter o poder para fazer a Sua vontade, Deus tem a
capacidade de escolher o que Ele quer. Por isso, os telogos
entendem que Deus no criou o mundo por necessidade e podia ter
criado um mundo diferente. Na aplicao da vontade de Deus, a
Bblia faz trs distines. A vontade decretativa refere-se vontade
secreta de Deus pela qual Ele predestinou todas as coisas. Este
aspecto d nfase ao fato de que Deus a causa ulterior de tudo. A
vontade permissiva o decreto de Deus de permitir o pecado e o mal.
Deus no a causa eficiente do pecado. Ele ordenou que as causas
secundrias (a vontade humana sendo uma delas) sejam significantes
e reais. Ele ordenou algumas coisas com prazer (a salvao) e outras

sem prazer (a morte do mpio Ez 33:11). A vontade permisiva no

entendida aqui como sendo condicional no sentido que pode
acontecer o no. A expresso permissiva no implica que Deus
esteja permitindo acontecer algo fora da sua vontade decretiva.
Permissiva significa que Deus no o agente responsvel pelo mal,
mas sim as causas eficientes (as causas secundrias), ou seja, as
pessoas que fazem estes atos. Tambm significa que Deus no se
agrada e nem tem prazer nestes eventos. A vontade preceptiva de
Deus o desejo de Deus de que os homens sejam justos. A lei moral
de Deus a vontade preceptiva. Obviamente, neste caso, a vontade
de Deus no um decreto mas uma expresso do carter reto de
Deus.
PRXIMA AULA: OS ATRIBUTOS COMUNICVEIS