Você está na página 1de 293

C O L E O

N O R D E S T I N A

CYRO DE MATTOS
ALEILTON FONSECA
(Seleo, Organizao e Notas)

O TRIUNFO
DE SOSGENES COSTA
(Estudos, Depoimentos e Antologia)

O TRIUNFO DE SOSGENES COSTA


(ESTUDOS, DEPOIMENTOS E ANTOLOGIA)

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ


EDITUS -Editora da UESC
Rodovia Ilhus/Itabuna, km 16 - 45650-000 Ilhus, Bahia, Brasil
Tel.: (073) 680-5028 - Fax: (073) 689-1126
http://www.uesc.br e-mail: editus@uesc.br
CONSELHO EDITORIAL:
DRIO AHNERT
DORIVAL DE FREITAS
ERONILDA MARIA GIS DE CARVALHO
FRANCOLINO NETO
JANE KTIA BADAR VOISIN
LURDES BERTOL ROCHA
MARIA DA CONCEIO FILGUEIRAS DE ARAJO
MARIA LAURA OLIVEIRA GOMES
MOEMA BADAR CARTIBANI MIDLEJ
PATRCIA DA COSTA PINA
PAULO DOS SANTOS TERRA
REINALDO DA SILVA GRAMACHO
ROSANA LOPES
RUY LORDO NETO

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA


UEFS - Editora
Av. Universitria km 03, BR 116, Norte, S/N
44031-460 - Feira de Santana, Bahia, Brasil
Caixa Postal 252-294
Tel.: (075) 224-8287 - Fax: (075) 224-8265
http://www.uefs.br e-mail: editora@uefs.br
CONSELHO EDITORIAL:
ANDR LUIS MATTEDI DIAS
ELI BARRETO DE JESUS
FREDDY RUBEN BRAVO QUIJANO
HUMBERTO LUIZ LIMA OLIVEIRA
MARIA EMLIA MARQUES FAGUNDES
TEREZINHA MARIA TRCOLI ABDON DANTAS
SAHDA MARTA IDE

Seleo, Organizao e Notas


CYRO DE MATTOS
ALEILTON FONSECA

O TRIUNFO DE SOSGENES COSTA


(ESTUDOS, DEPOIMENTOS E ANTOLOGIA)

2004 BY CYRO DE MATTOS E ALEILTON FONSECA


DIREITOS DESTA EDIO CEDIDOS
EDITUS - EDITORA DA UESC E UEFS - EDITORA
FEITO O DEPSITO LEGAL
EDITUS - EDITORA DA UESC
RODOVIA ILHUS/ITABUNA, KM 16 - 45650-000 ILHUS, BAHIA, BRASIL
TEL.: (073) 680-5028 - FAX (073) 689-1126
HTTP://WWW.UESC.BR E-MAIL: EDITUS@UESC.BR
GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA - PAULO SOUTO
SECRETARIA DE EDUCAO - ANACI BISPO PAIM
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ
JOAQUIM BASTOS - REITOR
LOURICE LESSA - VICE-REITORA
MARIA LUIZA NORA - DIRETORA DA EDITORA
LUIZ HENRIQUE FARIAS - GERENTE DA IMPRENSA UNIVERSITRIA
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA
JOS ONOFRE GURJO BOAVISTA DA CUNHA - REITOR
VILA DE OLIVEIRA REIS SANTANA - VICE-REITORA
ALEILTON FONSECA - DIRETOR DA EDITORA
CID SEIXAS - EDITOR
PROJETO GRFICO - GERALDO JESUNO - UFC
EDITORAO ELETRNICA - EDUARDO NUNES DA SILVA
IMAGEM DA CAPA - ARQUIVO DE FAMLIA

FICHA CATALOGRFICA
ELABORADA POR SILVANA REIS CERQUEIRA
CRB5/1122
T839

O triunfo de Sosgenes Costa : (estudos, depoimentos e antologia) / Seleo,


organizao e notas de Cyro de Mattos, Aleilton Fonseca. Ilhus, Ba :
Editus/UEFS-Ed., 2004
292p. : il. (Coleo Nordestina ; 41)
ISBN 85-7455-088-4
1. Costa, Sosgenes, 1901-1968. 2. Literatura Antologia. 3. Literatura
brasileira Depoimentos. 4. Ensaios Crtica. I. Mattos, Cyro de. II. Fonseca,
Aleilton. III. Srie.
CDD 809

PRINTED IN BRAZIL

ISBN - 85-7455-088-4

SUMRIO
REGISTRO
9
HELENA PARENTE CUNHA
HOMENAGEM AO MAGO DAS IMAGENS FERICAS
11
I - ESTUDOS
HEITOR BRASILEIRO FILHO
SOSGENES COSTA: CENTENRIO, ILUSTRE E DESCONHECIDO
27
HLIO PLVORA
SOSGENES COSTA E O MODERNISMO LITERRIO,
UMA CRNICA DE ESCARAMUAS E AFAGOS
39
GERANA DAMULAKIS
O CENTENRIO DO CASTELO DE MITOS
51
CYRO DE MATTOS
INFORMAO DE SOSGENES COSTA
71
RUY PVOAS
LINGUAGEM DE AFRO-DESCENDENTES
EM SOSGENES COSTA SOB O OLHAR DE CYRO DE MATTOS
83
ALEILTON FONSECA
SOSGENES COSTA: POETA DA VISIBILIDADE MODERNA
91

FLORISVALDO MATTOS
CALEIDOSCPIO XTASE FOSFREO
105
JORGE DE SOUSA ARAUJO
VIRTUOSISMO E ESTESIA
115
MARIA DE FTIMA BERENICE DA CRUZ
CASE COMIGO, MARI - A BALADA LITORNEA DE SOSGENES COSTA
131
CID SEIXAS
IARARANA, UM DOCUMENTO DOS ANOS 30
143
CELINA SCHEINOWITZ.
POTICA E LINGUAGEM EM IARARANA
157
MARCOS AURLIO SOUZA
A REINVENO ANTROPOFGICA DO DISCURSO EM IARARANA, DE SOSGENES COSTA
183
II - DEPOIMENTOS
JAMES AMADO
SOSGENES COSTA: A POESIA POR DESTINO
197
JORGE AMADO
A POESIA DE SOSGENES COSTA E O ENSAIO DE JOS PAULO PAES
205
ZLIA GATTAI
O AMIGO SOSGENES COSTA
209
WALDIR FREITAS DE OLIVEIRA
PENSAMENTO POLTICO SEM VNCULO
215

III - POEMAS DE SOSGENES COSTA


(ANTOLOGIA)
OBRA POTICA I
A MAGNIFICNCIA DA TARDE
225
O PR-DO-SOL DO PAPAGAIO
226
CAIR DA NOITE
227
OBSESSO DO AMARELO
228
PAVO VERMELHO
229
VNUS NA ESPUMA
230
O MAR E O DRAGO
231
A CANO DO MENINO DO EGITO
232
NO JEQUITINHONHA
233
DORME A LOUCURA EM NFORA DE VINHO
234
BFALO DE FOGO
237
CANO DE AMOR
242
TEMPO ANTIGO
245
CASE COMIGO, MARI
249
A AURORA EM SANTO AMARO
254
CANTIGA BANTO
256

OBRA POTICA II
A MORTE DO SOL
261
PAVO AZUL
262
TEMA DA JUVENTUDE
263
A NNIA DO BEIJA-FLOR
264
ALECRIM DA BEIRA DGUA NO SE CORTA COM MACHADO
265
NAS ASAS VINDO O SONHO DE VERONA
266
A LIBERDADE EST MORTA
267
A MARCHA DO BUMBA-MEU-BOI
269
DOM GRILO
270
A NEGRA MINGORRA
272
DUDU CALUNGA
274
O EPITFIO DE CITERA
277
IARARANA (TRECHOS)
CANTO V
278
CANTO VI
281
CANTO VII
284
8

REGISTRO
VRIAS HOMENAGENS FORAM prestadas em comemorao do centenrio de nascimento do poeta Sosgenes Costa, 1901-2001, destacando-se entre elas a edio do alentado volume Poesia completa
pelo Conselho Estadual de Cultura da Bahia, com o apoio da Secretaria de Cultura e Turismo do Estado da Bahia, acatando uma iniciativa
da Fundao Cultural de Ilhus, e a publicao do livro Crnicas &
poemas recolhidos, pela Fundao Cultural de Ilhus, com pesquisa, introdues, notas e bibliografia de Gilfrancisco.
Artigos de professores universitrios e intelectuais conceituados foram publicados no suplemento cultural do jornal A Tarde e
na revista Iararana, enquanto comunicaes e palestras aconteceram em importantes instituies culturais da Bahia, reunindo especialistas na obra do poeta de Belmonte e Ilhus. Homenagens justas
chegavam em momento oportuno para a avaliao, compreenso e
reconhecimento de um texto potico dos mais ricos e originais de
nossas letras.
Nesta coletnea sobre o autor dos admirveis Sonetos Pavnicos, os textos Sosgenes Costa: poeta da visibilidade, de Aleilton Fonseca, Impresses de Sosgenes Costa, de Cyro de Mattos, e
Virtuosimo e Estesia, de Jorge Araujo, foram apresentados na
9

Semana de Sosgenes Costa promovida pela Fundao Cultural de Ilhus, em novembro de 2001; Potica e Linguagem em Iararana, de
Celina Scheinowitz, A Reinveno Antropofgica do Discurso em Iararana, de Sosgenes Costa, de Marcos Aurlio Souza, A Balada
Litornea de Sosgenes Costa, de Maria de Ftima Berenice da Cruz,
O Centenrio do Castelo de Mitos, de Gerana Damulakis, e Sosgenes Costa: Centenrio, ilustre e desconhecido, de Heitor Brasileiro
Filho, participaram da revista Iararana 7 - Edio Especial Centenrio de Sosgenes Costa, (novembro/2001 a fevereiro/2002); Caleidoscpio - xtase Fosfreo, de Florisvaldo Mattos, Sosgenes Costa
e o Modernismo Literrio, uma crnica de escaramuas e afagos, de
Hlio Plvora, e Pensamento Poltico sem Vnculo, de Waldir Freitas de Oliveira , apareceram no suplemento Cultural, do jornal A
Tarde, edio de 10.11.2001, enquanto Iararana, Um documento dos
anos 30, de Cid Seixas, integrou, como palestra, o curso promovido
pela Academia de Letras da Bahia sobre o poeta que fez da cor na sua
arte uma obsesso.
Em O Triunfo de Sosgenes Costa, pretende-se preservar a
escrita e a fala desses professores universitrios e escritores que revisitaram a alma e a obra de um dos poetas mais importantes da
moderna poesia brasileira, durante as homenagens prestadas em comemorao do centenrio de seu nascimento. E, obviamente, fazer
com que o poeta de Iararana alcance um nmero maior de leitores, passando sua obra a ser objeto de avaliao e fruio por professores, estudantes e amadores da nossa poesia.
OS ORGANIZADORES

10

AO

HOMENAGEM
MAGO DAS IMAGENS FERICAS
HELENA PARENTE CUNHA

GUARDAR NA MEMRIA a lembrana dos grandes nomes que j


no mais fazem parte do inventrio dos vivos um modo de preservar
a seiva que os nutriu, na esperana de tambm servir de alimento s
novas geraes. H pouco tempo celebramos o centenrio de Carlos
Drummond de Andrade, de Juscelino Kubitschek, de Ceclia Meireles, alm do bicentenrio de Victor Hugo. No ano de 2001, ns,
baianos, fazemos questo de comemorar os cem anos de nascimento do poeta de Belmonte, o mago das imagens fericas, o inventor
de castelos e paisagens multicromticas, o vate das origens mticas
de sua terra, Sosgenes Costa. Esta comemorao, embora praticamente limitada sua Bahia natal, se reveste de maior significado, por
ter sido o poeta pouco reconhecido enquanto viveu e longamente esquecido aps a morte, em 1967.
Em boa hora os escritores Cyro de Mattos e Aleilton Fonseca,
ligados mesma zona cacaueira do poeta, decidiram organizar O Triunfo de Sosgenes Costa que por certo contribuir para a divulgao de
um dos maiores nomes da literatura brasileira de todos os tempos.
As autoras e os autores destes bem elaborados ensaios so
reconhecidos escritores e/ou professores baianos, cujos minicurrculos precedem os respectivos textos. Entre os indiscutveis mritos
11

deste volume, avulta o de integrar o movimento de resgate da grandeza de um verdadeiro artista da palavra que, at a presente data, possua apenas dois livros de estudo sobre sua riqussima produo, o de
Jos Paulo Paes, Pavo parlenda paraso (1977) e o de Gerana Damulakis, Sosgenes Costa - o poeta grego da Bahia (1996). Praticamente todos os ensaios deste livro fazem referncia aos dois volumes
pioneiros.
O Triunfo de Sosgenes Costa est dividido em trs partes
distintas: os ensaios crticos, os depoimentos e a antologia. Farei um
breve resumo dos trabalhos da primeira parte.
HEITOR BRASILEIRO FILHO fala de vrios dados biogrficos do poeta de Belmonte, como sua chegada a Ilhus em 1926, onde
foi aprovado em concurso para telegrafista e, paralelamente, passa a
exercer a funo de escriturrio da Associao Comercial de Ilhus, da
qual s saiu aposentado, em 1953. H tambm referncias aos companheiros de juventude de Sosgenes que pertenciam "antiacademia" dos Rebeldes, fundada a fim de criar uma nova era literria.
Entre os Rebeldes, figuram Jorge Amado, dison Carneiro, Dias da
Costa, com quem Sosgenes, apesar do temperamento reservado,
mantm correspondncia. No recm-fundado Dirio da Tarde, publicou, de 1928 a 1929, crnicas sob o pseudnimo de Prncipe Azul.
O primeiro e nico livro foi publicado em 1959, por iniciativa de alguns amigos, como Zora Seljan, Obra potica e, em 1978,
veio a lume a segunda edio ampliada, Obra potica II, sob a responsabilidade de Jos Paulo Paes, que tambm publicou o importante
e aqui muito citado estudo Pavo parlenda paraso.
Em 1954 muda-se para o Rio de Janeiro e, no ano seguinte,
ganha viagem para visitar Europa e sia, particularmente a China.
Viveu no Rio de Janeiro at a morte, em 1967.
HLIO PLVORA enfatiza aspectos referentes Academia dos
Rebeldes que, apesar de ter surgido com idias demolidoras, reage contra os exageros inovadores da turma de So Paulo e Rio de Janeiro. Recentemente descobriram-se crnicas de Sosgenes, entre as quais as
que, em 1928, criticam ou ridicularizam as tendncias futuristas, como
12

a de 21 de maro: A poesia moderna toda assim, disparatada. Escangalha-se a mtrica sem d, remete-se ao bom-senso uma patada e
compara-se a lua ao po-de-l.
Todavia, entre as citaes de crnicas arroladas neste ensaio,
verifica-se que SC nem sempre radical: Do futurismo de quem tem
talento, eu gosto, afirma em 1 de outubro de 1928. Plvora observa:
Apesar de suas escaramuas iniciais contra o movimento
modernista deflagrado em So Paulo, Sosgenes Costa, ferrenho adepto da velha lrica, que cultivou at o fim, era
bastante sensvel e inteligente para saber que, mesmo sem
a forma modernosa, sem a forma novidadeira, ele era moderno, sua poesia tinha esprito moderno. Iararana, o poema indigenista descoberto por Jos Paulo Paes entre seus
manuscritos, pode ter um ponto de vista de "fundo de quintal", em relao ao receiturio modernista, mas adere
temtica brasileira pregada nos manifestos que se seguiram Semana de 22. (...) Sosgenes sabia, como ele prprio escreveu em 14 de janeiro de 1929, que "a verdade da
arte , apenas, a verdade da beleza".
GERANA DAMULAKIS, a autora de um dos dois livros bsicos dos estudos sobre o poeta, Sosgenes Costa - o poeta grego da
Bahia, bastante citado pelos autores deste volume, no presente ensaio optou por conjugar dois de seus trabalhos, Castelo de mitos
(presente em cada poema) e Sosgenes Costa e o Barroco. Gerana
se refere aos vrios caminhos de uma obra de pluralidade reconhecida:
Eles vo sendo encontrados nas partes da Obra Potica
que, enfim, definem o autor, ora como poeta social datado, ora como aquele que mistura de modo inusitado o
luxo barroco a sonetos parnasianos, na forma, descritivos na tcnica simbolista, os chamados sonetos pavnicos.

13

Ademais: do poeta fixado na sua admirao pelo mar, do


poeta que se serve do folclore e do poeta que constri
uma saga para contar a origem do cacau em Iararana,
ao poeta lrico (...).
A ensasta menciona tambm a presena dos heris e dos
episdios da Bblia, da mitologia antiga, da Histria, do recurso aos
arqutipos para a elaborao de metforas onde se envolvem reis e
deuses.
Igualmente est visto que as misturas de temas diversos,
at mesmo os disparates que aparecem quando o poeta resolve-se por
rimas difceis, que terminam sendo despropositadas, tambm atuam
para manter e, inclusive, aumentar o interesse pelo processo mental
que associa, por exemplo, o pavo vermelho do soneto homnimo,
com um correspondente como o sentimento de alegria.
CYRO DE MATTOS destaca nesse poeta de paves e drages, vinho e aroma, a vertente negra expressa em vrios poemas,
alguns deles mais longos, como Iemanj, de 769 versos.
Em Sosgenes Costa h uma fuso afetiva com o tema do
negro brasileiro, na qual se destaca a espontaneidade da
linguagem, o uso autntico e reiterativo do vocabulrio africano, o domnio na descrio de ritos e mitos, a revelao
do sentimento cheio de um dengue, de um sensualismo tipicamente afro-brasileiro.
oportuno lembrar que o elegante sonetista de gosto clssico e classicizante e de rica imagtica suntuosa, com explcita preferncia pela metrificao e pela rima, tambm sabe instrumentalizarse com registro popular na saga cacaueira glorificadora do ndio e nos
poemas de inspirao afro-brasileira, em que recorre ao verso-livre e
linguagem coloquial pontilhada de expresses tpicas.

14

Cyro associa a vertente afro-brasileira de Sosgenes s criaes de Castro Alves, Jorge de Lima e Asceno Ferreira e defende a
questo da legitimidade do tema abordado por escritores de diversa
origem tnica, desde que exista uma real fuso afetiva que transposta pela imaginao e/ou vivncia para o significante e significado
do discurso.
RUY PVOAS faz uma apreciao do estudo realizado por
Cyro de Mattos, a propsito do filo afro-brasileiro da poesia de Sosgenes Costa, concentrando-se na linguagem herdada dos escravos e
que o poeta soube utilizar com tanta maestria. Pvoas destaca a explorao da musicalidade, da sonoridade atravs de arranjos lexemticos e sintticos e revela como Sosgenes manuseava com desenvoltura e segundo as exigncias estilsticas do poema, o nag ou a
lngua de Angola, o que atesta a familiaridade do poeta com a vida e as
prticas religiosas dos terreiros de candombl. Assim, a sua to comentada e louvada capacidade para a construo de parlendas,
em funo de uma musicalidade e ritmos poticos, o
faz costurar pedaos de versos do hinrio afro-descendente, juntando-se a lexemas isolados e desconectados entre si e, ainda, somando a palavras portuguesas cuja pronncia se assemelha a uma pronncia da lngua de Angola ou do nag.
A partir da explicao dos vocbulos e da anlise de versos e
fragmentos escritos nesses dialetos, o autor enfatiza os recursos sonoros e musicais explorados por SC, alm de fazer referncias aos
cultos, rituais e costumes do povo africano. No final, ele acrescenta
um glossrio que servir de subsdio para possveis esclarecimentos.
ALEILTON FONSECA trata inicialmente de questes relativas ao carter reducionista do cnone literrio, procurando explicar o
lugar discreto ocupado pelo poeta em relao ao panorama da poesia
brasileira do seu tempo. Provavelmente o culto excessivo de SC aos

15

modelos clssicos, superados na poca urea do nosso modernismo,


teria contribudo para que seu nome no figurasse entre os astros de
primeira grandeza seus contemporneos.
Aleilton, atravs da fundamentao terica baseada na categoria da visibilidade, via talo Calvino, volta sua ateno principalmente para a potica visual:
Sosgenes Costa um poeta imagtico por excelncia. Seu
olhar se projeta sobre coisas, paisagens, ritos, situaes e ele transmuta, alegoriza, ressignifica, plasmando em
linguagem lrica aquilo que visualiza - no real e na imaginao. (...) Observa-se, pois, que o processo de visibilidade, uma vez acionado por um sujeito, tambm requer
esforo de criar significaes. O esforo surge do comprometimento volitivo e da vontade de dar forma ao contedo da imaginao que alimenta e resulta do impulso de
criar.
O autor deste ensaio condena as classificaes que pretendem enquadrar SC na estreiteza de algum ismo, ora como parnasiano
ou simbolista, ora modernista. Estes rtulos s se aplicam adjetivamente a procedimentos parciais de sua potica, mas no tm fora
substantiva quando aplicados unitariamente. Em resumo, graas
obra multifacetada e inventividade, SC um moderno, em toda a
extenso da palavra.
FLORISVALDO MATTOS focaliza sobretudo a dimenso cromtica de SC que lhe confere singularidade capaz de se tornar um
diferencial no seu processo criativo:
Conclu que o cromatismo da poesia de Sosgenes Costa
(...) no possui carter meramente subsidirio, funcionando, ao contrrio como um atributo intrnseco da criatividade artstica, uma instncia paralela funo
16

abstrata e simblica da palavra, carregando-a de significados e servindo conformao e totalizao de uma


linguagem, onde tempo e espao se traduzem em complexos jogos de luz e sombra, em xtase lrico e visual.
Apesar dessa nfase nas cores e na apoteose visual em
Sosgenes, Florisvaldo chama a ateno para os demais sentidos, tantas vezes recaindo no jogo sinestsico ou no privilegiar das sensaes
olfativas. Para o ensasta, o requintado gosto do poeta de Belmonte e
algumas de suas referncias irnicas poderiam levar a supor que ele
fosse contrrio s novas tendncias poticas, mas, na verdade, o que
ele no aceitava eram os exageros da vertente futurista. Basta que se
recorde o nacionalismo da epopia cabocla Iararana. O modernismo em Sosgenes Costa, de brilhante, tornou-se fosfreo.
JORGE DE SOUZA ARAUJO, em aluso variedade de tons
de SC, comenta sobre a ourivesaria de sua dico metrificada e rimada, sobre seus ataques s modernosidades da Semana de 22, o que
no impediu o tom prosaico de composies despojadas dos luxos
imagticos. Araujo, a propsito do romance surrealista de Jorge de
Lima, O Anjo, aponta como o poeta baiano aceitava a recomendao
do poeta alagoano no tocante ao destino do homem que nasceu para
contemplar e, s por castigo, luta e trabalha, mostrando-se Sosgenes
avaro dessa contemplao.
Seu fabulrio e expressionismo verbais fundem o tosco da
fala corriqueira com o refinamento aristocrtico e classista, a opulncia verbal com a singularidade do mito, o ocidente e o oriente, o contingente e o estelar, a mitologia cabocla/mestia/afro-nordestina, mais
o universalismo de impresses temticas absolutamente originais.
Tudo Sosgenes como o Jorge de Lima de Inveno de Orfeu.
Jorge de Souza Araujo, atravs da apresentao de vrios
poemas, faz ainda a associao de Jorge de Lima e SC, a partir das
coincidncias temticas e ideolgicas no tratamento do negro escravo, sem preconceitos etnocntricos.

17

MARIA DE FTIMA BERENICE DA CRUZ comenta o poema


Case comigo, Mari, reacendendo a discusso em torno do conceito de poesia e da funo desta como difusora da cultura de um povo.
Todavia, faz-se necessrio analisar o referido poema, enfocando o escritor como aquele que soube, em seu tempo, articular elementos da
cultura popular com os mitos da criao do universo, com a teoria
dos nomes, e at com conceitos contemporneos que nos falam de
ausncia de fronteiras entre as culturas.
O poema institui o mito da criao potica, contextualizando-o no imaginrio popular brasileiro, povoado de reis e rainhas: No
sabes que o mar casado / com a filha do rei?
Comparecem no poema outros mitos, como o das Sereias,
o do peixe que, mais tarde, casa-se com Maria. Segundo a autora, SC
revive e reatualiza sempre o mito do texto literrio que se caracteriza
por sua incompletude no instante em que a leitura se renova.
CID SEIXAS focaliza outros aspectos de Iararana, poema que
inaugura a temtica cacaueira e que, apesar de figurar ao lado das
outras obras nativistas, ainda no recebeu o destaque reivindicado
pelos mais recentes estudos revisionistas do poeta. Cid Seixas discute
a diferena entre os ideais do grupo modernista de So Paulo e Rio de
Janeiro impregnados das ressonncias europeizantes que haviam importado, em contraste com os jovens baianos da Academia dos Rebeldes em defesa das tradies nacionais e locais vistas e sentidas de
dentro, ao invs do olhar que buscava o lado extico do primitivo e
que j havia encantado os viajantes. Cid tambm discute a posio de
Jos Paulo Paes que, em 1979, apresentou ao pblico o poema de
Sosgenes e seu estudo, sustentando a idia recorrente de que o texto
do poeta da roa est marcado por um carter anacrnico, uma vez
que foi concludo s em 1933.
Embora Iararana e Cobra Norato sejam consideradas epopias modernas, o poema de Raul Bopp continua sendo alvo de maiores deferncias, enquanto estudiosos baianos procuram fazer justia
ao criador do mito mestio em meio s matas primitivas do Brasil.

18

CELINA SCHEINOWITZ dedica-se a uma anlise minuciosa


do longo poema pico Iararana, que apresenta um mito de origem para
o cacau e alegoriza a formao tnico-cultural da regio, ao sul da Bahia.
Acusado de se manter alheio ao movimento modernista, com esse poema Sosgenes adere s novas tendncias nacionalistas, atravs da glorificao do heri indgena em detrimento do invasor portugus e do escravo africano. Celina chama a ateno para o uso de inmeros termos
relacionados terra dos ndios, com seus costumes, lendas, mitos, crendices, fala, o que contribui para a criao do clima nativista.
Celina realiza exaustivo e paciente levantamento dos termos relacionados com a flora e a fauna regional, expresses idiomticas, conectivos marcadores da conversao, interjeies, alm de aspectos ligados pronncia e morfossintaxe, destacando ainda traos estilsticos. O ensaio se conclui com a reafirmao de Iararana
em posio de destaque no panteo do Modernismo brasileiro, ao
lado de Macunama, de Cobra Norato, ou de Martim Cerer.
MARCOS AURLIO SOUZA concentra sua anlise na viso
anticolonialista de Iararana, flagrando o lado violento da ao colonizadora presente no poema.
[decorre] da sede desenfreada por riquezas advindas da
produo capitalista dessa cultura [em que] o explorador ao mesmo tempo um deus poderoso e um agressivo
mercenrio; a histria de ursurpao colonial do ndio
brasileiro mescla-se, ento, com a do trabalhador das roas de cacau e com a do indgena na Amrica espanhola.
Para Marcos Aurlio, a crtica ao colonizador feita por SC,
no deve ser entendida nos moldes de ingnua xenofobia ou tentativa de retornar a uma pureza racial cabocla, conforme sugerira Jos
Paulo Paes. O longo poema acena, simbolicamente, para o
(re)estabelecimento daquilo que pode ser chamado de uma poca
urea, o que no , todavia, uma tentativa de retorno ao perodo prcolonial. Isso porque a defesa do discurso sosigenesiano pelo

19

hibridismo e no pela crena ingnua de reconstruo de um mundo puramente indgena. Sob essa tica, ao invs de epgono do modernismo, SC deve ser considerado precursor de uma nova viso da
histria, bem diversa das magnanimidades oficialmente narradas, segundo a ideologia do colonizador.
A segunda parte de O Triunfo de Sosgenes Costa consta de
depoimentos: do amigo de sempre, Jorge Amado, no ensejo da publicao da nova edio revista e ampliada da Obra potica e do
livro de Jos Paulo Paes, Pavo parlenda paraso, primeiro estudo
de conjunto da obra do poeta baiano. O segundo depoimento de
Waldir Freitas Oliveira que lamenta o pouco conhecimento que se
tem do poeta, de sua vida, seus estudos, sua correspondncia e publica uma carta que SC havia dirigido a Clvis Moura. A carta demonstra que Sosgenes no concordara com a crtica que Clvis Moura lhe fizera, a respeito de sua falta de experincia de luta ou de um
passado revolucionrio. O poeta argumenta que a inteno, nesse
caso, redimiria a insuficincia. Tambm discorda da afirmao de que
s se pode fazer literatura revolucionria atravs de uma viso marxista
dos fatos: No me considero possuidor desta qualidade eminente. E
por isso lhe envio um exemplo de minha poesia e nela poder V. constatar o que afirmo.
Em seu depoimento, James Amado, referindo-se poesia
como destino, narra poeticamente a verso mtica de SC sobre as origens do cacau, transformado em riqueza para os recm-criados grapinas, gente nova e livre de crimes antigos. James fala da atividade
do poeta como telegrafista e do seu gosto pela vida solitria, mas preenchida de flores raras e pssaros, que recebiam seus cuidados. Neste
depoimento tambm temos notcia de seu desempenho de pianista
que executava msicas no piano de meia-cauda, alternando peas
clssicas e populares. James transcreve um poema de Sosgenes,
em que ele revela sua simpatia por Freud e Marx e pela quebra das
hierarquias.

20

Zlia Gattai declara sua admirao pelo poeta, amigo de


Jorge e depois tambm dela. E assim o define: Pessoa discreta, calado, sempre bem posto, Sosgenes preferia ouvir, prestar ateno e sorrir em vez de participar de grandes papos e gargalhadas. Zlia transcreve o Bilhete comeado pelo boa-noite, enviado por SC a uma
dona de penso. Um dia eu contei a Sosgenes que o lamos em voz
alta, nos momentos de lazer.
Vocs gostam mesmo? - Riu ele encabulado.
Uma beleza! interveio Jorge. Veja s: Queria mandar-lhe um peixinho espetado numa flor...
Eu quis ainda saber se a dona da penso era bonita,
mas ele no respondeu. Apenas riu.
Na terceira parte, os organizadores incluram uma antologia, onde os leitores podem deleitar-se com os poemas mais representativos da obra sosigenesiana. Cyro de Mattos e Aleilton Fonseca esto
de parabns pela iniciativa de homenagear Sosgenes Costa, o mago
que transformava a plida realidade corriqueira em suntuosidades
principescas, mas tambm sabia trocar os requintes do vocabulrio
ulico pela simplicidade dos falares regionais, os faustos da realeza
pelos fascnios dos mitos afro-brasileiros ou indgenas. De parabns
estamos todos ns, brasileiras e brasileiros, por termos cada vez mais
acesso s revelaes do poeta sabedor de fulgores estelares e dureza
de cho, conhecedor de espinhos do mato e cintilares de paves.

Helena Parente Cunha professora emrita da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Contista, romancista, poeta e ensasta, j publicou vrios livros e conquistou
diversos prmios literrios de expresso nacional.

21

22

I - ESTUDOS

23

24

HEITOR BRASILEIRO FILHO


Nascido em Jacobina, Bahia, aps viver em Salvador foi se estabelecer em Ilhus, onde reside desde 1994.
Elaborou e coordenou o projeto Prmio Sosgenes Costa
de Poesia, da Fundao Cultural de Ilhus. Poeta, licenciado em Letras, concluiu o curso de Especializao em Estudos Comparados em Literaturas de Lngua Portuguesa, na
Universidade Estadual de Santa Cruz. Seus textos foram publicados na revista Iararana e no suplemento Cultural,
do jornal A Tarde, de Salvador, bem como na imprensa do
Sul da Bahia.

25

26

SOSGENES COSTA: CENTENRIO, ILUSTRE


E DESCONHECIDO
HEITOR BRASILEIRO FILHO
SOSGENES MARINHO DA COSTA nasceu na cidade de Belmonte,
no sul da Bahia, em 14 de novembro de 1901. Aps o ano de 1926,
quando deixou Belmonte e foi morar na cidade de Ilhus, s retornou
para breves visitas sua cidade natal, conforme Ana Rosa Maria Carvalho Moreira da Costa, sobrinha do poeta, que ouviu alguma notcia
de "Nisinho", como era conhecido na intimidade, atravs de antigos
familiares. Na prpria cidade em que nasceu, pouco se sabe sobre a
sua vida e a sua atividade literria. Garimpando alfarrbios, sabe-se
apenas que exerceu a funo de professor pblico numa localidade
conhecida como Bolandeira, prxima a Belmonte (PAES. Glossrio.
In: Iararana. So Paulo: Cultrix, 1979, p. 108), alm de ter publicado
pelo menos o poema Caminhos Beirados de Lrio, em 1924, na
revista O Phanal, (Salvador: abril-maio de 1924, ano 5, n 17-18).
Em 1926, aos 25 anos, Sosgenes chega a Ilhus, aprovado atravs de concurso para exercer a funo de telegrafista no Departamento de Correios e Telgrafos e, paralelamente, passa a exercer a
funo de escriturrio da Associao Comercial de Ilhus, da qual s
saiu aposentado em 1953. Comps grande parte de sua obra em Ilhus, colaborando com relativa freqncia no jornal Dirio da Tarde e,
esporadicamente, em outros peridicos de Salvador, Rio de Janeiro e
So Paulo. Em 1928, a convite de Jorge Amado, ingressa na Academia
27

dos Rebeldes, sediada em Salvador, onde esteve no mais que duas


vezes, declara por telefone, ao autor deste texto, o escritor James
Amado, amigo de Sosgenes.
A Academia dos Rebeldes foi criada em 1927 e atuou at
1931. Seguia uma linha independente e no tinha maior influncia
no cenrio baiano da literatura que, apesar dos esforos de grupos
influenciados pelo Modernismo e munidos com revistas prprias, como
Samba e Arco & Flecha (1928), era dominado pelas hostes acadmicas, reconhecidamente conservadoras. Como era costume na poca,
artistas e escritores reuniam-se em cafs. As sedes da Academia dos
Rebeldes eram, praticamente, o Caf das Meninas e o Bar Brunswick.
Seu lder, o poeta Pinheiro Viegas, epigramista temido e jornalista experiente, com passagem pelo Rio de Janeiro, onde atuou na campanha civilista com Ruy Barbosa, conforme Jorge Amado, em declarao
de 1992, ento o nico integrante vivo do grupo, Ns, os rebeldes,
tnhamos um ponto de vista: queramos uma literatura nacional, mas
com um contedo capaz de universalizar. Tivemos a revista Meridiano, que s saiu um nmero e onde est o nosso manifesto. Quer
dizer, vivemos o esprito do Modernismo - mas tnhamos uma certa
desconfiana desse movimento, aquela coisa de paulista, de lngua
inventada. Os modernistas no conheciam a linguagem popular (Rio
de Janeiro/Braslia: Philobiblion/INL, 1986, p. 15).
Da antiacademia que foi criada com a pretenso de
varrer com toda a literatura do passado - rarssimos os poetas e ficcionistas que se salvariam do expurgo - e iniciar uma nova era, declara
Jorge Amado numa pgina de Navegao de cabotagem dedicada a
esses Rebeldes e, seguidamente, faz um saldo da produo do grupo:
A Obra potica e Iararana de Sosgenes Costa: sua poesia, nossa
glria e nosso orgulho; a obra monumental de dison Carneiro, pioneiro dos estudos sobre o negro e o folclore, etnlogo eminente, crtico literrio, o grande dison; os Sonetos do malquerer e os Sonetos
do bem querer, de Alves Ribeiro, jovem guru que traou nossos caminhos; os dois livros de contos de Dias da Costa, Cano do beco,

28

Mirante dos aflitos; os dois romances de Clvis Amorim, O Alambique e Massap; o romance de Joo Cordeiro (...), Corja; as coletneas de poemas de Aydano Couto Ferraz; a de sonetos de Da Costa Andrade; os volumes de Walter da Silveira sobre cinema - some-se com
meus livros, tire-se os nove fora, o saldo, creio, positivo.
Adiante Amado retoma o tom, alternando serenidade e
imodstia. Em sntese, expe sua concluso, no apenas das atividades dos Rebeldes, mas de todos os ativistas da nova corrente, naqueles inocentes e agitados anos 20 em Salvador: No varremos da literatura os movimentos do passado, no enterramos no esquecimento
os autores que eram o alvo predileto da nossa virulncia: Coelho Netto, Alberto de Oliveira e em geral todos os que precederam o Modernismo. Mas sem dvida concorremos de forma decisiva - ns, os Rebeldes, e mais os moos de Arco & Flecha e de Samba - para afastar
as letras baianas da retrica, da oratria balofa, da literatice, para darlhe contedo nacional e social na reescritura da lngua falada pelos
brasileiros (So Paulo: Record, 1992, p. 84-85).
O contedo aludido est presente na urdidura da potica sosigenesiana, principalmente nos poemas de ndole participativa, de inspirao folclrica e nos combativos, ditos interessados, que compem,
em sua maioria as segunda e terceira partes do livro Obra potica (Rio
de Janeiro: Leitura, 1959), e est presente entre os 70 poemas que complementam Obra potica II (Itabuna/So Paulo: Pacce/Cultrix, 1978),
alm do fenomenal Iararana (So Paulo: Cultrix, 1979), de filiao
modernista, reforando o carter universal da rica obra sosigenesiana.
Antes, porm, no limiar dos anos 20, curtindo isolamento
voluntrio, mais por temperamento do que pela circunstncia de
modesto escriturrio de uma Associao Comercial e telegrafista do
Departamento de Correios e Telgrafos, Sosgenes vivia em Ilhus a
devorar livros da biblioteca que, pertencente prpria Associao onde
trabalhou, ele ajudou a montar e se dispunha, nas horas excedentes,
a materializar o imaginrio com a criao literria, portanto, nunca
completamente alheio s novidades. Entretinha-se com seus Sonetos

29

pavnicos, adornados de pedrarias, cores, aromas exticos e, sob o


manto do Prncipe Azul (ou Ssmacos, autodenominado nefelibata e pernstico) espcie de alter ego de Sosgenes e que com ele
dialoga, divertindo-se com a crnica de costumes em Ilhus que, elevada condio de cidade em 1881, nos anos de 1920 a 30, ainda
mantinha uma aura de capitania hereditria vislumbrada com o progresso econmico da elite do cacau.
Mas apesar da distncia e do temperamento reservado,
Sosgenes manteve correspondncia com alguns associados da Academia dos Rebeldes, como dison Carneiro, Dias da Costa e Jorge Amado. Em 1954 muda-se para o Rio de Janeiro e, em 1955, novamente
por intermdio de Jorge Amado, ento um dos responsveis pela edio do jornal Paratodos, do qual SC tambm foi colaborador, ganhou
viagem para visitar Europa e sia, em particular a China.
Em 1959, aceita a cadeira de nmero 5, porm sem
jamais ocup-la, na Academia de Letras de Ilhus, a convite do seu
criador e um dos fundadores, o poeta Abel Pereira, mas com a condio de no fazer discursos, revela em entrevista exclusiva ao autor
destas linhas, o haicaista Abel Pereira. O Rio de Janeiro foi a cidade
onde SC viveu at o dia 5 de novembro de 1968, quando, vitimado por
carcinoma na prstata, veio a falecer dessa enfermidade. Durante toda
a sua existncia Sosgenes sempre foi um homem reservado. Mas diante do sopro da flauta da morte o poeta conheceu a maldio dos
solitrios, que tem paralelo tanto no jovem Rimbaud quanto no coestaduano Carlos Ansio Melhor, assistido apenas por raros e nobilssimos amigos. Sob a batuta da dor, uma sinfonia de silncio.
A atividade literria de Sosgenes Costa mais intensa a
partir de 1928, com a divulgao de crnicas e poemas no jornal Dirio da Tarde, em Ilhus. Coincidncia ou no, no mesmo ano em que
ingressa na Academia dos Rebeldes a convite de Jorge Amado.
Com a fundao do Dirio da Tarde em fevereiro de
1928, Sosgenes passa a assinar, sob o pseudnimo de Prncipe Azul,
uma coluna denominada Dirio de Ssmacos o Ssmacos

30

tirado da contrao anagramtica de seu nome completo -, vindo assim a publicar, de 28 de fevereiro de 1928 a maro de 1929, cerca de
260 textos, recuperados pelo professor Gilfrancisco Santos que, em
pesquisa sobre o modernismo baiano, trouxe a lume esses escritos de
SC, sendo alguns em forma de verso e outros em prosa, na maioria
crnicas de singular prosa potica. Os textos foram publicados, em
2001, pela Fundao Cultural de Ilhus, no livro Crnicas & Poemas
Recolhidos, graas ao ento presidente Hlio Plvora, que afirma:
so gravuras, vinhetas, rendilhados amenos e graciosos em torno de
crepsculos, cores, estados de espritos, cenas urbanas e pessoas, em
prosa elegante que trai um bizarro toque wildeano (Itabuna: A Regio, 16.11.1998).
Nesse volume de textos identifica-se, entre outras curiosidades, a presena de sonetos na sua estrutura mais tradicional, com
rimas terminais enfeixando os dois quartetos e os dois tercetos, dispostos linearmente em forma de prosa, o ritmo e a disposio das
imagens, sobretudo, denunciam a natureza poemtica. Os primeiros
contatos com o Futurismo (at ento confundido com o nosso Modernismo) foram registrados nessa prosa exercida de 1928 a 1929, perodo em que SC teve notcias do movimento modernista, aqui no Brasil iniciado por volta de 1916, com maior repercusso a partir da Semana de Arte Moderna de 1922, em So Paulo. Mas, conforme rascunho de uma entrevista encontrado por Jos Paulo Paes entre manuscritos do poeta, SC admite, s em 30 entendeu de fato os seus princpios (PAES. O Modernismo visto do quintal. Op. Cit., p.5).
A modernidade da potica sosigenesiana, porm, se faz
presente desde a primeira fase de sua lrica, dispersa em peridicos e
posteriormente reunida em Obra potica e Obra potica II. Nessa
fase so reconhecveis as influncias parnasiana e simbolista, com
elementos do barroco, antes da adeso do autor ao Modernismo Brasileiro, que fora patenteada, entre outros textos significativos, no poema narrativo Iararana, escrito entre 1933-34, certamente o mais representativo poema da linha modernista da sua obra.

31

Alm dessas colaboraes com o Dirio da Tarde e O Phanal, h notcia de que SC foi editado em outros veculos do seu tempo, a saber: O Jornal, jornal O Amigo do Povo, revistas nica (SANTOS. Exu: 1990, 21-22) e Caderno da Bahia, sediados em Salvador,
este ltimo dirigido pelo contista Vasconcelos Maia, empenhado em
divulgar a literatura e a arte moderna na Bahia, nos anos 40-50. E
ainda, revista Clima, de So Paulo, e jornal Paratodos (SANTOS, ibidem) editado por Jorge Amado, com distribuio entre Rio e So Paulo, publicaes ocasionais em peridicos de vrias procedncias, raros veculos que se dispunham a publicar literatura, todos esses j
extintos e de poucos exemplares conservados graas iniciativa de
alguns colecionadores particulares e ao zelo de prestimosos arquivos.
O seu primeiro e nico livro publicado em vida, em 1959,
nove anos antes do seu falecimento, surgiu por iniciativa de alguns amigos, como Zora Seljan, que datilografou os originais, e Barbosa Mello,
da Editora Leitura, do Rio de Janeiro, que apoiou o projeto e lanou o
volume Obra potica, com 99 poemas e tiragem inicial de 200 exemplares, hoje uma raridade bibliogrfica merecedora de reedio.
Na contracapa da primeira edio, h um indicativo da publicao de Obra potica II, o que de fato s veio a ocorrer em 1978,
por iniciativa de Jos Paulo Paes, e, ainda, um volume de sonetos printitulado O Pavo e o papagaio, a ser editado pelas Edies Macunama, de Salvador. Embora anunciado, o projeto no logrou xito.
Obra potica, com capa de Percy Deane, retrato do autor
em desenho de Carlos Scliar e nota editorial com breve notcia biogrfica do autor, foi dividido em quatro partes, ou captulos: Sonetos
Pavnicos e Outros Sonetos, O Vinho e os Aromas, Versos de Uma Era
Extinta e Belmonte Terra do Mar. Apesar da pequena tiragem e tmidos comentrios da crtica, o livro foi agraciado com dois significativos prmios, o Paula Brito e o Jabuti, da Cmara Brasileira do Livro.
A resistncia de SC veio a ser vencida tambm em Ilhus,
onde houve lanamento de Obra potica, pela Academia de Letras
local que, de acordo com o convite, teria sido no dia 29 de maro de
1960, s 14h, na Associao Comercial de Ilhus, mas houve mudana
32

no programa devido ocorrncia de fortes chuvas, conforme Eliana


Sabia Ribeiro que colheu informao sobre esse lanamento no Dirio da Tarde, edies de 28.03.1960, p. 4 e de 30.03.60, p. 4. Barbosa
Mello apresentaria o livro e Antnio Olinto, em palestra, discorreria sobre O Panorama literrio nacional. Ambos integravam a Caravana
Sosgenes Costa, que inclua ainda Adonias Filho, Zora Seljan, ris Barbosa Mello, Dias da Costa, Jorge Emlio Medauar e Osrio Borba, todos
procedentes do Rio de Janeiro. Jorge Amado, amigo de Sosgenes e entusiasta da sua obra, inicialmente escalado para compor a Caravana Sosgenes Costa, no esteve presente por motivo da chegada do escritor e
crtico de cinema, Georges Sadoul ao Brasil, mas teve o cuidado de enviar do Rio de Janeiro terna Mensagem que, estampada no Dirio da
Tarde, dizia: Considero que esse lanamento importante na nossa
vida literria. No s de sua obra, (...) porque, ao apresentar o seu livro
aos intelectuais e ao povo de Ilhus Sosgenes retorna sua grande
fonte de inspirao, terra onde esto plantadas as razes de sua poesia. Poeta universal como contedo, Sogigenes Costa , ao mesmo tempo o poeta da zona do cacau, de Belmonte a Ilhus, de Itabuna a Canavieiras. Sua poesia est interligada a essas praias e a essas matas, a esse
povo. Foi aqui que o poeta cresceu e se fez voz poderosa e doce (..). Meu
desejo era encontrar-me nessa festa de alegria e cultura.
A segunda edio de Obra potica, denominada Obra
potica II veio a lume, como j dito, sob os cuidados de Jos Paulo
Paes, graas a uma parceria do Projeto de Atividades Culturais Cacau
(PACCE), com a Editora Cultrix e o Instituto Nacional do Livro. Tratase da edio de 1978, revista, acrescida de 70 poemas. Jos Paulo Paes
esteve em Ilhus e Itabuna para examinar o acervo de documentos e
livros do poeta doado pelo seu irmo Octavio Marinho da Costa e, da sua
colheita de dados, resultou o ensaio Pavo Parlenda Paraso - o primeiro, em livro, sobre Sosgenes Costa. Seguiu-se-lhe, em 1996, Sosgenes Costa: O poeta grego da Bahia, de Gerana Damulakis. Esses, at o
momento, so os nicos livros de ensaio sobre a obra de SC.
Jos Paulo Paes, presena constante nesses estudos, tambm em edio pstuma, preparara o livro Iararana composto de
33

um longo poema narrativo, na linha primitivista de Cobra Norato, de


Raul Bopp, e Martim Cerer, de Cassiano Ricardo, mas, como afirma
Afrnio Coutinho em Enciclopdia da literatura brasileira (s/i), com
independncia e identidade prpria. Iararana tem ilustraes de
Ademir Martins, introduo de Jorge Amado e do prprio Jos Paulo
Paes, que tambm cuidou do rico glossrio com diversos termos de
origem indgena e africana pinados da oralidade dessa regio da Bahia
onde ambientado o poema. Iararana causa espcie por sua originalidade, pela cor local e universalismo do tema, diferindo da produo
modernista do gnero, quando se vale de elementos da mitologia grega e recria, com humor prprio e sob o manto da mitologia indgena
da regio sul-baiana, mais que uma epopia grapina da origem do
cacau, mas como definiu Cid Seixas, Iararana , principalmente
pelo seu enfoque metonmico, uma moderna epopia brasileira (Salvador:1996, 54).
Entretanto h inmeras composies de carter modernista de comprovada grandeza como O Dourado papiro, escrito em
1935, em que aprimora o estilo, alm de Iemanj, Negro sereio,
Sereno de Santo, Aurora de Santo Amaro, Cantiga bantu, entre
outras. Poemas em que Sosgenes, com dicco prpria, esprito combativo, exprime solidariedade, preocupao com a pesquisa histrica, revelando outrossim um rico vocabulrio que no dispensa o coloquialismo natural da gente do povo, fruto da vivncia e da pesquisa de
termos de orgem tnica indgena e africana, as duas raas mais sacrificadas na constituio do povo brasileiro. Tambm no favor reconhecer-lhe o sentimento de alteridade, de compromisso com a integridade do homem de seu tempo, de sensibilizao com causas coletivas.
Mas na poesia sosigenesiana, no h o menor resqucio de estridncia
panfletria populista, tratando-se de arte literria na acepo do termo.

34

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMADO, Jorge. Mensagem. Dirio da Tarde. Ilhus, 30 mar. 1960, p. 4.
AMADO, Jorge. Bahia, 1928 - A Academia dos Rebeldes. In: Navegao
de cabotagem. Rio de Janeiro: Record, 1992, p. 276-277.
AMADO, Jorge. A Academia dos Rebeldes. In: Literatura baiana 19201980. Org. Valdomiro Santana. Rio de Janeiro/Braslia: Philobiblion/
INL, 1986, p. 11-20.
COSTA, Sosgenes. Obra potica, Rio de Janeiro: Leitura, 1959.
COSTA, Sosgenes. Crnicas & poemas recolhidos. Fundao Cultural
de Ilhus, Bahia, 2001. (Pesquisa, introduo, notas e bibliografia de
GILFRANCISCO)
COUTINHO, Afrnio. Introduo literatura brasileira. 14 ed.Rio de
Janeiro: FAE/INL.
COUTINHO, Afrnio. Enciclopdia de literatura brasileira, Rio de Janeiro: FAE/IN, 1989, 2v. il.
PAES, Jos Paulo. Pavo parlenda paraso - Uma Tentativa de Descrio Crtica da Poesia de Sosgenes Costa. So Paulo: Cultrix/PACCE, 1977.
SANTANA, Valdomiro. Literatura baiana 1920-1980, Rio de Janeiro:
Philobiblion/INL, 1996.
SANTOS, Gilfrancisco. Reviso Revista de Sosgenes Costa. Exu, Ano I,
n 3, Salvador: nov./dez.

35

36

HLIO PLVORA
Na fazenda de cacau Mirabela, no municpio de
Itabuna, nasceu Hlio Plvora, em 2 de outubro de 1928.
Fez jornalismo no Rio de Janeiro e ali passou por todas as
redaes de jornais com destacada atuao como redator.
Foi editorialista do Jornal do Brasil, alm de crtico literrio da revista Veja, Jornal do Brasil e Correio Braziliense
durante anos. Contista, cronista, tradutor e crtico literrio
de renome nacional. Da estria com Os Galos da aurora,
1958, at hoje, publicou 25 ttulos, com destaque para O
Grito da perdiz e Mar de Azov, volumes de contos, ambos
premiados com o primeiro lugar na Bienal Nestl de Literatura. Tem contos publicados em antologias no Brasil e
exterior. Como presidente da Fundao Cultural de Ilhus
coordenou as comemoraes do centenrio de nascimento
de Sosgenes Costa, que resultaram, em 14 de novembro de
2001, na edio de trs livros, incluindo a Poesia completa, com mais de 500 pginas, sob o patrocnio da Secretaria da Cultura e Turismo, uma edio especial da revista
Iararana, um CD com 28 poemas sosigenesianos e inaugurao, em Ilhus, de placas em prdios onde residiu o
poeta, alm da instituio do Parque temtico Iararana,
na mata atlntica do povoado de Olivena. Integrou vrias
comisses julgadoras de concursos literrios, revelando novos escritores da moderna literatura brasileira. Pertence
Academia de Letras da Bahia e ao Conselho Estadual de Cultura da Bahia.
37

38

SOSGENES COSTA E O MODERNISMO LITERRIO


UMA CRNICA DE ESCARAMUAS, IRONIAS E AFAGOS
HLIO PLVORA
O MODERNISMO literrio no Brasil - seus antecedentes, a Semana de Arte Moderna e suas imediatas conseqncias - foi uma guerra
franca, de peito aberto, em que muitos saram feridos e todos salvaram-se. Salvou-se at - quem esperava? - o combatido parnasianismo
(embora com feridas expostas), porque a poesia quer ser apenas de
qualidade. Se a tem, transcende modelos e escolas. Um poeta de indiscutvel grandeza estar sempre acima de modas e momentos.
Enquanto durou a guerra pela renovao da linguagem, das
temticas, das vises de mundo e sobretudo da gramtica, grassou o
espanto e cresceu o medo. Atesta Menotti del Picchia, um dos mais
ardorosos soldados do futurismo, que escritores novos hesitaram
em perfilhar o futurismo. E que, no embate do que se chamava o
novo contra o velho, parecia estourar em So Paulo um antraz
literrio.
Mais de meio sculo depois, e ancorados no comodismo
crtico que somente o tempo nos d, ficamos a pensar nas reaes de
um jovem e bizarro poeta, mestre da mtrica e, sobretudo, da rima, o
belmontino-ilheense Sosgenes Costa. No incio, de forma alguma se
deixaria arregimentar pelas hostes futuristas. Certamente causaramlhe escndalo, mais que o artigo agressivo de Monteiro Lobato, "Parania ou Mistificao", sobre a nova expresso plstica em Anita Malfatti,
39

as revises duras, diretas, petulantes de um dos epgonos da nova


cartilha, Mrio de Andrade, sobre a poesia de Olavo Bilac, Raimundo
Correia, Alberto de Oliveira (a sagrada trindade parnasiana...), Francisca Jlia e Vicente de Carvalho.
Um escndalo, uma ignomnia. Investir contra tais dolos,
derrub-los do seu pedestal, no deixar pedra sobre pedra, era crime
de lesa-majestade. Assim h de ter pensado, primeiro em Belmonte e
depois em Ilhus, o poeta tmido, recluso, de maneiras finas e elegantes, de cravo na botoeira, admirador de Oscar Wilde e Baudelaire - o
grande lrico Sosgenes Costa. As escaramuas que antecederam a Semana e sucederam-se atravs de artigos, polmicas, manifestos e caricaturas teriam de encontrar ecos nele, ainda que atrasados, pois o
futurismo, que era no princpio a designao genrica do movimento,
demorou a infiltrar-se na Bahia, sendo alvo das zumbaias at mesmo
na Academia dos Rebeldes, grupo que vicejou em torno de Pinheiro
Viegas, e repercutiria mais tardiamente em Ilhus.
Para sermos mais exatos, o movimento modernista chegou
Bahia em 1924, antes, portanto, da revista Arco & Flecha, que data
de 1928 e circulou sob a batuta do crtico Carlos Chiacchio. Seu emissrio foi Joaquim Inojosa, que retornou de So Paulo ao Recife, a 17
de outubro de 1922, com estranhos objetos na bagagem: um nmero
da revista Klaxon, sob a orientao de Mrio de Andrade, e dois livros,
Paulicia desvairada, do mesmo Mrio, e Os condenados, de Oswald
de Andrade.
Era dinamite pura, que no passaria, hoje, pelas rigorosas
revistas de bagagens e passageiros nos aeroportos.
Quer isso dizer que a Bahia recebeu os primeiros e fortes
vagidos do Modernismo via Pernambuco. A revista Mauricia, de 10
de novembro de 1923, a segunda mais velha da revoluo modernista
brasileira, j traz versos livres naquela edio, como atesta pesquisa
de Gilfrancisco Santos, no livro Reviso de Pinheiro Viegas, a ser editado. Um ano depois, Inojosa, insatisfeito com as suas arremetidas
anteriores em favor da nova esttica, dirige carta revista Era Nova,

40

da Paraba, e nela conclama a juventude literria a filiar-se. A longa


carta foi acolhida nas pginas do Jornal do Comrcio, Recife, e, transformada em folheto, chegou s mos de Aluzio de Carvalho Filho,
enviada por seu amigo Inojosa, a 20 de outubro em 1924. O folheto
intitulava-se A Arte Moderna. A reao de Aluzio foi pronta: publicou
o artigo adesista "Gente do Norte" e, em correspondncia a Inojosa,
chamou-o de "batalhador da Nova Idia".
Data ainda de 1924 a filiao do gordo poeta Ascenso Ferreira, aquele dos versos sobre a decantada preguia nordestina: Hora
de comer -comer. Hora de dormir - dormir. Hora de vadiar - vadiar.
Hora de trabalhar- papo pro ar que ningum de ferro. Em julho daquele ano, o poeta Vicente de Carvalho recitava no Teatro Santa Isabel,
no Recife, o seu poema Raa. Era o proselitismo em marcha batida.
Mas nem tudo era adeso eufrica. A artilharia do tradicionalismo estava assestada e tambm cuspia fogo. A Academia dos Rebeldes, que nascera com o germe do anti-academicismo puramente
ornamental, engrossa a vaia. Jorge Amado um dos que apupam as
primeiras manifestaes dos moos inovadores de So Paulo e Rio de
Janeiro. Alves Ribeiro, no artigo Um Poeta com P Maisculo (sobre
Sosgenes Costa), em O Jornal, 11 de janeiro de 1930, diz que a pena
de Amado parecia constantemente embebida em vitrolo, e dele cita
este aforismo:
Prosa ou verso?
Verso ou prosa?
Nada disto:
Poema...
Pela mo de Sosgenes, amigo de Amado, a quem este
protegeu, Ilhus entrou na pndega que Mrio da Silva Brito, na sua
Histria do Modernimo no Brasil, mais especificamente no volume
dedicado aos Antecedentes da Semana de Arte Moderna, rene como
caricaturas, quadrinhas, stiras, sonetos humorsticos, zombarias de
toda a sorte, enfim.

41

Na crnica Gangorras, de 12 de maro de 1928, estampada no Dirio da Tarde, Ilhus, e recuperada por Gilfrancisco Santos
no volume prestes a sair, Crnicas & poemas recolhidos,* com 392
pginas (edio da Fundao Cultural de Ilhus, para o centenrio de
nascimento do poeta), Sosgenes investe sem disfarces contra os modernistas de todos os costados. Diz ele:
Como vos disse, todos os espritos modernos que sobem
ao trapzio do dinamismo subjetivo, ao primeiro ato de acrobacia
esttica perdem as estribeiras e rolam partidos das costelas pela arena
das escolas literrias, contorcionando-se, rbidos de dor, em cmicos
esgares que, fazendo a platia rir esgargalhadamente, os desmoraliza
e cobre de vexame.
E em seguida: Vem da, com certeza, a causa dos versos
futuristas serem inacabados, desarticulados, quebrados dos ps, cheirando a catstrofe e a arroubos interrompidos.
Em crnica de 16 de maro de 1928, no mesmo Dirio da
Tarde, de Ilhus, intitulada Hbitos de Silvcola, escreve Sosgenes
Costa, sob o pseudnimo de Prncipe Azul, no seu Dirio de Ssmacos:
Lancei h pouco uma seta ao futurismo. Embebendo-a no
arco, aos ares ejaculei-a Voou algera, que aos prncipes azuis tambm apraz, como aos tupinambs vermelhos, atirar o dardo e o venbulo disparar. [] Algera voou a minha seta, embora adiante rolasse
inglria. Que importa? Persistirei a assete-lo, que isso me d gosto.
E neste trecho adiante: Inimigo irreconcilivel de vesgas bruxarias,
continuo a empolgar o arco e a flecha despedir aos mgicos, se bem
que com lamentvel impercia que os deixa ilesos, j que ventura no
possuo. A luta prosseguir renhida, todavia. O poeta fecha a crnica
lamentando, mais uma vez, que os seus ferres caiam distantes dos
* In: Crnicas & poemas recolhidos, de Sosgenes Costa, Fundao Cultural de
Ilhus, Bahia, 2001. Edio comemorativa do centenrio de nascimento do poeta de
Belmonte e Ilhus, com extensa memria sobre a Academia dos Rebeldes. Trata-se
de livro fundamental para aferir-se a evoluo da potica do autor de Belmonte,
Terra do Mar, com pesquisa, introdues, notas e bibliografia de GILFRANCISCO
(Nota dos organizadores).

42

alvos dos alquimistas, igualmente distantes, at hoje, da generosa


fonte donde jorra e deflui a argentina caudal das obras-primas.
O poeta mais direto e contundente em crnica datada de
21 de maro de 1928, quando escreve: A poesia moderna toda assim, disparatada. Escangalha-se a mtrica sem d, remete-se ao bom
senso uma patada, e compara-se a lua ao po-de-l. No entanto,
Sosgenes sabe que a sua potica, apesar da forma parnasiana e da
extrema musicalidade simbolista (os modernistas pouparam, de certo modo, o Simbolismo, dos quais se consideravam seguidores), tem
esprito novo, moderno e qui futurista. Veja-se a crnica metrificada e rimada de 15 de junho de 1928: Sou passadista, embora no
parea. Minha musa velhssima, Afonsina, apesar de gostar de ser
travessa e fazer muita coisa de menina. No dia seguinte, meio de
brincadeira, meio a srio, confessa: Se fazem futurismo, tambm
fao; apesar de saber que uma pinia, e que me leva at a ser devasso a futurista musa lambisgia. (...) Mas o fao ao meu modo...
passadista. E fecha a crnica com um disparo de fogo de artifcio:
Com cara de palhao a lua bia. No pega o estilo. Guerra a Graa
Aranha. - Futurismo, hs de arder como ardeu Tria!
O futurismo, a essa altura, se lhe tornara uma idia se no
fixa, pelo menos permanente no trapzio do crebro. Sua crnica de 29
de abril exclama: Lagartixa Almofadada Melindrosa que o futurismo
estpido pariu. A 19 de junho, Sosgenes Costa dirige-se, em outra crnica, aos futuristas, a quem diz: Modernos, no sabeis cantar o belo.
Vinde ver, cano do verso antigo, este doce crepsculo amarelo.
Mas, para ele, h futuristas e futuristas... Do futurismo de
quem tem talento, eu gosto, admite em 1 de outubro de 1928. Uma
vez que o futurismo seja fruto de engenho robusto, pode ser lido e
admirado. (...) Mesmo porque apreciar o futurismo no ainda para
a boca de toda a gente. Creio que cedo. No o atacar nem o defender,
eis o que a discrio aconselha, no momento.
Variam em Sosgenes os estados de nimo acerca do movimento oriundo de So Paulo. A crnica de 16 de outubro de 1928 traz

43

o ttulo Barbaridades e comenta: Nestes tempos de indispensvel


futurismo, no l muito mau preparar a gente, de vez em quando,
um flamante disparate literrio e, aceso em fogos de bengala e em
girndolas de efeito, atir-lo pirotecnicamente s massas.(...) E pensa
e faz muito tempo a sabedoria futurista, porque o Brasil essencialmente brbaro e, como tal, est visto que no pode apreciar e compreender a arte na grande expresso a serenidade clssica. Para os
brbaros, a barbaridade.
Mas essas cutiladas contra uma tentativa de expresso nova
jamais afastaram o poeta de Belmonte e Ilhus do seu conceito de
Arte, que no deve basear-se na Arte pela Arte dos estetas voluptuosos da inteligncia., nem limitar-se ao dogmatismo da Arte a servio
da Moral, mas comprometer-se, isto sim, com a Arte fora das torresde-marfim, a Arte em Consrcio com a Vida. Este debate, sob forma
de fbula, ele o descreve em crnica de 20 de dezembro de 1928, com
o ttulo de A arte.
Pelo menos mais quatro vezes, nas suas crnicas, o poeta
Sosgenes refere-se a Graa Aranha. Numa delas, para atestar que o l.
Em outra, para louvar os produtos de sua filosofia e do seu credo.
Em outra, sobre as beldades que desfilavam de tanga no footing
ilheense, escreve: Eis o sonho ideal de Graa Aranha realizado pela
moda hodierna. Abandonando as clssicas, ridculas correntes europias - verdadeiras criaes teratolgicas, xipfagas - regressamos
aos usos dos silvcolas, abraando as correntes antropfagas. Ainda nessa linha, ele assim conclui uma crnica (26 de junho de
1928): Cantar teu corpo delgado, delcia da inspirao/ no estilo
desengonado desse estranho futurismo/ que merece batizado de
pedante barbarismo. E, por fim, confessa s moas elegantes de Ilhus: No velho estilo dos lricos que eu gosto de cantar-te, tecer-te
meus panegricos no estilo da velha arte (mesma crnica).
As ironias de Sosgenes prosseguem. Em 17 de setembro de
1928, ele alfineta: Gozo que tal, no mais para o bico da sociedade
contempornea, que, apesar de futurista e de servil imitadora da ex-

44

travagncia ianque, anda mais rasteira que o ventre das tartarugas...


Em um dilogo escrito a 4 de agosto de 1928, Sosgenes havia ironizado a mulher moderna: Segues ento a escola futurista? Oh! Com
certeza. A escola to simptica! Recebi de So Paulo uma revista, e o
que diz ela vou botar em prtica.
O autor de Cana, Graa Aranha, que andava pela Europa na
antevspera da Semana, retornou em outubro de 1921 e alistou-se logo
no movimento. Para Cndido Motta Filho, em artigo sobre Esttica da
Vida, ele trazia uma lio integral de arte. Na opinio de Menotti del
Picchia, o romancista maranhense era um dos espritos mais flgidos
da nossa raa. Um ano depois chegava outro modernista ilustre, Oswald
de Andrade. Veio para agitar. Foi a ponta-de-lana, o provocador, o iconoclasta, o maior moleque literrio de 1922 e anos seguintes. Deve ter
abalado o belmontino-ilheense Sosgenes Costa ao definir Castro Alves,
suprema glria baiana, como o batateiro pico da lngua.
Na efervescncia dos anos 20, primrdios da forte industrializao paulista, o Brasil agitava-se entre o liberalismo americano, o
nazi-fascismo e o comunismo. O Brasil vivia vido de novidades. No
de admirar que espritos menos conturbados, como Afrnio Peixoto
e Jackson de Figueiredo, se deixassem seduzir, em parte, pela poltica
contra a gramtica portuguesa - pregao que mais tarde, quando a
poeira havia assentado, Mrio de Andrade reduziu a suas exatas e racionais propores. Andrade Muricy, autor de volumoso estudo sobre
o Simbolismo brasileiro, declarava, em 1918, que do nosso parnasianismo e do simbolismo tinham ficado apenas as inovaes materiais, e ainda assim mal compreendidas e aproveitadas.
Oswald de Andrade, a quem Sosgenes Costa no se refere,
trouxe na bagagem o Manifesto Futurista; lanado em Paris, a 20 de
fevereiro de 1909, no Le Figaro, pelo poeta e romancista italiano Filippo Tommaso Marinetti (1876-1944), que anunciava uma Idia Nova,
uma arte livre capaz de acompanhar a velocidade da tcnica e do progresso. A cultura tradicional era rejeitada. Endeusava-se a dinmica, a
tecnologia, a vida urbana e a guerra como profilaxia. Propunha-se o

45

verso livre. Adotavam-se no verso as palavras soltas, em liberdade.


Carlos Drummond de Andrade, que nada teve a ver com Marinetti e
seu iderio, diz, alis, num poema, que no rimar sono com outono,
rimarei com a palavra carne, ou qualquer outra, que todas me convm. As palavras no nascem amarradas, etc. O manifesto marinettiano foi traduzido no Brasil, pela primeira vez, no Jornal de Notcias
de 30 de dezembro de 1909 - mas passou despercebido.
As idias fascistides fariam de Marinetti, mais adiante, um
militante convicto do credo de Mussolini. A essa altura, os moos da
Semana paulista cuidaram de desvincular o seu movimento de certas
caractersticas radicais da esttica de Marinetti, ajustando-as, depuradas, a um modelo brasileiro, mais especificamente o figurino paulistano, j que So Paulo era a locomotiva que puxava os vages do resto
do pas - a locomotiva alimentada com os subsdios oficiais negados
ao Nordeste ou daqui retirados. Quando as tinturas ideolgicas se tornavam mais ntidas, Menotti del Picchia definiu o movimento de
So Paulo como derivado das experincias renovadoras europias, notadamente as de Marinetti, Papini, Govoni e Gino Rocca, sem, contudo, apegar-se aos dogmas dessa escola estrangeira, segundo anotou
Mrio da Silva Brito. Mas, na opinio do autor de Juca Mulato, Marinetti era um fetiche genial.
No pretendemos aqui dizer que do futurismo marinettiano nada restou. H de ter ficado pelo menos um pequeno osso. Marinetti esteve em 1926 no Rio e em So Paulo. Teria vindo da Itlia no
mesmo navio que trouxera uma primeira leva de nibus encomendada em Salvador pelo pai de Sante Scaldaferri - da, provavelmente, o
nome de Marinetti dado a esses veculos de transporte coletivo, poca grande novidade, e que foram desembarcados em Salvador, enquanto o literato italiano seguia para Santos. No seu romance Dados
biogrficos do finado Marcelino, o baiano Herberto Sales diz a certa
altura: Quando chegamos Cidade Baixa ... vi uma marinete no ponto,
com passageiros introduzindo-se nela em respeitvel fila. Marinetti
no conseguiu nos impor o seu fascismo, mas deu-nos o brasileirismo marinete, pelo menos na Bahia e em Sergipe.
46

Mas, alm do seu fascismo incubado e logo depois ostensivo,


Marinetti tinha a capacidade de seduzir com as novas idias estticas
uma sociedade desabituada a pensar. Cativou o grande poeta russo Maiakvski, que o perfilhou, a princpio. O epigramista Pinheiro Viegas, que
habitualmente no se deixava enganar, escreveu no artigo F.P. Marinetti
(O Imparcial, Salvador, 23 de junho de 1926): Filippo Marinetti, o
mximo profeta da arte nova em nosso pequeno planeta subsolar, veio
h pouco ao Brasil. Foi a passagem, rpida e brilhante de um mateiro.
[] O aparecimento do revolucionrio poeta italiano em terras brasileiras deixou de ser um grande triunfo acessvel para todos os cultores do
individualismo pugnaz e sempre vitorioso na hodierna arte universal.
[] A juventude intelectual, ou, antes, a jumentude do Rio de Janeiro e
So Paulo, como todos sabem, recebeu-o hostilmente, barbaramente, a
pedradas e aos assobios com o informe ridculo de um espetaculosa
vaia formidvel. Pelo visto, nem tudo foram flores na turn ltero-ideolgica de Marinetti. Este registro consta da Reviso de Pinheiro Viegas,
pelo pesquisador e professor universitrio Gilfrancisco Santos.
Que Sosgenes Costa, na sua Ilhus de longos crepsculos
multicores, no tinha apreo por Marinetti, est mais do que claro.
Leia-se a crnica A Faceira e o Pedante, de 28 de maro de 1928, no
Dirio da Tarde. uma das crnicas poemticas em que ele foi destro e que, referindo-se a uma moa elegante, diz: Quando no baile
est pintando o sete, ou rebolando os quadris Marinetti... Por essa
no esperaria o autor do absurdo ensaio Guerra, nica Higiene do Mundo, agora em prtica contra o Afeganisto, a pretexto de erradicar o
terrorismo, mas, em verdade, para usar msseis com o prazo de validade esgotado e, depois de destruir o pas, emprestar dinheiro a juros.
Apesar das suas escaramuas iniciais contra o movimento
modernista deflagrado em So Paulo, Sosgenes Costa, ferrenho adepto da velha lrica, que cultivou at o fim, era bastante sensvel e inteligente para saber que, mesmo sem a forma modernosa, sem a forma novidadeira, ele era moderno, sua poesia tinha esprito moderno. Iararana, o poema indigenista descoberto por Jos Paulo Paes

47

entre seus manuscritos, pode ter um ponto de vista de fundo de


quintal, em relao ao receiturio modernista, mas adere temtica
brasileira pregada nos manifestos que se seguiram Semana de 22. O
poeta de Belmonte e de Ilhus fez na poesia o que Joo Guimares
Rosa fez na sua prosa sertanista: transps mitos, deuses e entidades
diversas da mitologia e das literaturas antigas para a terra grapina.
Foi, acima de tudo, um recriador, um alquimista, nesta sua contribuio ao modernismo literrio. Alis, ele j trazia no sangue da sua
potica o cantar espontneo do povo, as caudas pavnicas dos coqueiros, o rudo dos remos nas guas do Jequitinhonha, o pedido de casamento a Mari, as sereias, as agonias lentas do pr-do-sol, a roxa flor
do cacau. Sosgenes sabia, como ele prprio escreveu em 14 de janeiro de 1929, que a verdade da arte , apenas, a verdade da beleza.

48

GERANA DAMULAKIS
Exerce a crtica e a ensastica, assinou a coluna
Leitura no Caderno 2 do jornal A Tarde (1999-2003), e
da revista Neon, seo Livros. Faz parte do Conselho Editorial da Coleo Selo As Letras da Bahia, da Fundao
Cultural do Estado da Bahia e da Comisso Editorial da
revista Iararana. autora dos livros: Sosgenes Costa: O
poeta grego da Bahia (Salvador: Secretaria da Cultura e
Turismo, FUNCEB, 1996) e O Rio e a ponte (Salvador:
Secretaria da Cultura e Turismo, FUNCEB, 1999). Participa dos livros O Mar na prosa brasileira de fico (Ilhus: Fundao Cultural/ Editus, 1999) com o ensaio O
Mar na Crnica e Brasil 500 Anos - Encontros na Bahia
(Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo, 2000) com o
ensaio O Moderno em Sosgenes Costa.

49

50

O CENTENRIO DO CASTELO DE MITOS


GERANA DAMULAKIS
NO PODERIA HAVER MELHOR oportunidade do que esta para fazer figurar num nico texto a juno de dois outros: Castelo de
Mitos e Sosgenes Costa e o Barroco. Isto porque a revista Iararana uma homenagem constante ao nosso poeta Sosgenes Costa, desde
seu nome, que o ttulo do grande poema modernista do poeta de
Belmonte. Esto, pois, aqui reunidos e guardados os textos comemorativos do centenrio de nascimento de Sosgenes Costa, o castelo de
mitos presente em cada um dos poemas.
Autor de um nico livro publicado em vida, Obra potica
(Rio de Janeiro: Leitura, 1959), Sosgenes Costa marcou, ainda assim, sua presena na poesia baiana do sculo XX. Seja pela originalidade dos poemas contidos nas quatro partes que compem o volume, seja pela riqueza que est encerrada em cada via tomada para
levantar um estudo e propiciada por esta poesia, o fato que o poeta
ficou nas nossas letras como uma dessas grandes rvores isoladas
que se destacam na floresta, como bem escreveu Jorge Amado no
prefcio O Grapina Sosgenes Costa, do livro Iararana (So Paulo: Cultrix, 1979).
Temos diversos caminhos que do na contemplao desta
rvore destacada na floresta. Eles vo sendo encontrados nas partes
da Obra potica que, enfim, definem o autor, ora como poeta social
51

datado, ora como aquele que mistura de modo inusitado o luxo barroco a sonetos parnasianos na forma, descritivos na tcnica simbolista, os chamados sonetos pavnicos. Ademais: do poeta fixado na sua
admirao pelo mar, do poeta que se serve do folclore e do poeta que
constri uma saga para contar a origem do cacau em Iararana, ao
poeta lrico de um soneto como Emendando um Soneto, colocado a
seguir, est assegurado o juzo de estarmos tratando de uma poesia de
alta qualidade.
Eu matei meu amor e foi bom que o matasse.
Meu amor era um lrio e eu no gosto de lrio.
Se ele fosse a madona, eu talvez me casasse
para o amor me adorar e eu gozar-lhe o delrio.
Eu matei meu amor sem beij-lo na face.
Meu amor era um lrio e eu no gosto de lrio.
Se ele fosse o meu anjo, eu talvez me casasse
para v-lo fumando e descendo do empreo.
Ningum sabe quem foi meu amor que matei.
Era o anjo da morte? Era a filha de um rei?
Este crime um mistrio... e bonito o mistrio.
Este segredo azul pus num cofre sidreo
mas em suma eu fiz bem em matar meu amor,
porquanto ele era um lrio e eu no sou beija-flor.
Mas so tantas as marcas sosigenesianas. So tantas as singularidades aproveitadas ao mximo pelo poeta, trazendo as caractersticas que formam a pluralidade to reconhecida. Ele explora a sonoridade da letra, ou ele cria um jogo rtmico para enfatizar a conotao imagtica, ou e, ainda, imprime seu trao ldico, como quando
lana mo de rimas disparatadas para compor o soneto. Um bom
exemplo est em O Enterro:
52

O ENTERRO
O rei de mirra nos dar verbena
para o lenol dessa beleza morta.
E a beleza to plida e serena
no enterro sair por esta porta.
Vendo o lenol de mirra, Madalena
cair desfalecida l na horta.
Sentindo a mirra h de chorar de pena
o rei que amava essa beleza morta.
Vir pra o enterro mais verbena em pranto.
E antes que o sol se esconda no paul
enterraremos, no no campo santo,
mas no jardim do bem-amado encanto
o amado corpo to sereno e santo,
envolto em mirra no lenol azul.
A Obra potica da Editora Leitura, como j foi dito, composta de quatro partes: Sonetos Pavnicos e Outros Sonetos, O Vinho
e os Aromas, Versos de Uma Era Extinta e Belmonte, Terra do Mar.
Os 90 textos devidamente enquadrados em suas partes, mostram que o
poeta desejou guardar a afinidade que h entre eles e, desta maneira,
seja pelo tema, seja pela forma, cada unidade da diviso encerra-se perfeitamente e estabelece uma ligao direta com o ttulo que a enfeixa.
Jos Paulo Paes, em seu ensaio crtico seguido de uma pequena antologia, Pavo parlenda paraso (So Paulo: Cultrix, 1977),
deu da poesia sosigenesiana uma viso panormica capaz de despertar a apetncia do leitor e motiv-lo para a leitura da Obra potica.
Segundo o prprio Jos Paulo Paes, ao explicitar aqueles que considerou os temas e as particularidades formais mais caractersticas da

53

obra de Sosgenes Costa, a forte singularidade do poeta estaria firmada no quadro da poesia brasileira moderna. Assim fez o ensasta e
poeta. Incansvel quando se tratava da produo do grapina de Belmonte, reuniu poemas inditos e entregou ao pblico a Obra potica
em segunda edio, revista e ampliada (Cultrix, 1978), intitulando os
inditos de Obra potica II. Alm de realizar o que, na folha de rosto
da edio de 1959 da Leitura, era apenas uma promessa, Jos Paulo
Paes, tambm pela Editora Cultrix e o MEC, publicou o poema modernista Iararana (1979), antecedido de um ensaio descritivo e crtico.
Da em diante, os admiradores foram tornando suas leituras mais atentas e surgiram ensaios, tanto sobre o modernismo na
obra de Sosgenes Costa, quanto sobre os poemas mais conhecidos,
os chamados sonetos pavnicos. Tratar do grande poema modernista
"Iararana", ou tratar dos sonetos, ou das peas de motivo folclrico,
ou dos poemas que formam um ciclo de poesia crtica, corresponderia a tratar de uma poesia maior. interessante, portanto, colher entre tantas opes, a impregnao barroca presente em certos sonetos,
quando mais no fosse pela peculiaridade de Sosgenes Costa neste
tocante, seria pelo aprofundamento em uma marca presente nos textos da primeira parte da Obra potica.
Impregnao preponderante, j dizia Jos Paulo Paes, maior do que a simbolista, a sonetstica sosigenesiana traz as marcas
fortes do barroco, as quais conferem uma originalidade to surpreendente a ponto de se associar tal fator grandeza desta poesia. A sensualidade, as cores, o perfume das flores e os aromas orientais, as pedras preciosas, enfim, toda uma atmosfera de luxo criada nos sonetos e ligam-se ao barroco de Gngora, mestre da caracterstica sensual na poesia de sua poca.
Pelo imediatismo das impresses sensoriais que alcanam
e pelo artifcio do ornamento, o resultado o jogo entre o ser e o
parecer e o que h de admirvel na mescla de elementos contraditrios. O escritor barroco no procura o significado direto e linear, mas a
expresso que encerra polivalncia de significados e que rene valores
contrastantes, conforme diz o texto Periodizao e Histria Literria,
54

de Helena Parente Cunha, em Manual de teoria literria, organizado


por Rogel Samuel (Vozes, 1985). Nos textos de Sosgenes Costa, sendo
tal vertente da escola barroca a expresso adequada para sua poesia, o
gongorismo achou terreno propcio.
Atributo essencial da poesia sosigenesiana, o luxo metaforizado como processo literrio da expresso da realidade pela via do
caleidoscpio de imagens, encontra ainda no gongorismo o estilo opulento, que lhe compatvel. Os sentidos so chamados para que participem da leitura, a sinestesia atingida pela gama de cores e objetos,
pelos perfumes e pela sensualidade, contribuem calculadamente para
gerar um certo torpor, o qual a meta da viso gongrica do mundo:
o cume da exuberncia e da fantasia.
Dentre os sonetos que formam ciclos, destaca-se o ciclo do
amarelo, o qual se contrape ao ciclo dos sonetos crepusculares, estes ltimos mais prximos do simbolismo. Desde o ttulo barroco, o
poema O Triunfo do Amarelo expe o leque das pedras preciosas,
como o topzio e o berilo, levanta uma luta entre as cores: o amarelo
luta contra o verde, com o fim de tecer uma paisagem e a sinestesia
criada para invadir a conscincia do leitor.
O TRIUNFO DO AMARELO
Luta o amarelo contra o verde, agora,
no esforo de venc-lo e confundi-lo.
E assim derrama, esdrxulo, na flora
spia, topzio, abbora, berilo.
Transforma o bronze e anula o jade; e aquilo
que verde-negro, aurfero, colora.
No esforo de venc-lo e confundi-lo,
luta o amarelo contra o verde, agora.

55

Aves azuis se pintam chinesmente


de jade. E a prpria flor da rubra amora
toda se pinta de mbar louro, ardente.
E a luz do sol, sinfnica e sonora,
dos cus rolando, em mgica torrente,
a gama inteira do amarelo explora.
No que toca s flores, estas se acham particularizadas, pois
a flor aparece chamada pelo nome, participa da festa e ao poema
indispensvel. Mas as flores no concorrem sozinhas para causar a
impregnao almejada. No soneto abaixo, por exemplo, a rosa e o lils
esto presentes, ao tempo em que os perfumes orientais - sndalo e
mirra - contribuem tambm para o ambiente de fausto particular que,
ao fim e ao cabo, predomina sobre a dita paz.
UMA GLRIA DA CHINA A PORCELANA
O azul celeste dessa paz da China
cintila no esplendor da porcelana.
Nem rosa, nem lils e nem bonina
a formosura dessa luz empana.
Tambm na laca e em seda, soberana,
como o drago no jade, a paz domina.
Dispensa o bronze e a pedra a paz da China
porque prefere o cu da porcelana.
E a paz do cu no templo de cipreste,
quando da laca passa porcelana,
do prprio azul da glria se reveste.
Sndalo e mirra para a glria humana.
Torre de laca para a paz celeste.
Longevidade para a porcelana.
56

A flor tem um lugar to importante nestes sonetos de Sosgenes Costa, chegando a ter casa em Na Casa da Aucena, quando a
presena de reis vem acentuar outra tendncia do poeta: o uso dos
heris e dos episdios da Bblia, da mitologia antiga e da Histria. Os
arqutipos vindos para servirem na elaborao de metforas que envolvem reis e deuses, heris e rainhas, so colocados na poesia visando ao entendimento imediato pelo tanto de simblico que encerram.
Mas h outros usos de personagens com sentidos menos evidentes, o
que, de resto, acrescentam uma nota inslita e surpreendente na pea
potica, bem ao gosto do autor.
O barroco e o simbolismo podem combinar-se para resultar numa mistura inusitada. O primeiro soneto pavnico, primeiro
por ordem de feitura, tece uma paisagem de fim de tarde - crepuscular, comum aos simbolistas - que culmina num espetculo, fazendose o poeta, ele mesmo, um soberano, quando a princpio era apenas
um rei fictcio (Cf. na seo Sonetos Pavnicos, pg 28 desta edio):
Maravilhado assisto das janelas
Os coqueiros, paves de um rei fictcio,
abrem as caudas verdes e amarelas,
ante da tarde o rtilo suplcio.
Igualmente em Os Pssaros de Bronze, a trivial revoada
de pssaros est pintada com as fortes tintas barrocas num caminho
metafrico que pode ser seguido passo a passo. A cor domina, do
bronze cor do vinho, da cor do mar e do sangue azul nos rubros
passarinhos, os quais o bronze abrasa. Soneto visual, onde no s
a natureza d o show, mas o poder do barroco expresso nas relaes
com o luxo da realeza, fazem com que, no andamento do poema,
sejam criadas imagens sucessivas e ascendentes, atravs do rei e do
cardeal - figuras que so ttulos ao mesmo tempo - e atravs do pintor
Bronzino e dos reis do ocaso, estes dois ltimos verdadeiros artistas,
os passarinhos e o homem, cada um a seu modo.

57

OS PSSAROS DE BRONZE
Bronze no ocaso e vinhos no horizonte.
E o mar de bronze e sobre o bronze os vinhos.
No rei das aves o poder do arconte
e o sangue azul nos rubros passarinhos.
No meu telhado eu vejo em vossa fronte,
meu cardeal, o rubro entre os arminhos.
Pintou Bronzino esses trs reis da fonte:
bronze nas asas, no diadema os vinhos.
O bronze imperial l est na ponte.
E o bronze voa e esses trs reis sozinhos.
Bronzes ao longe e outros no mar defronte.
E o bronze abrasa os pssaros marinhos.
E os reis do ocaso, as aves de Belmonte,
cantando ostentam seus brases e arminhos.

Por fim, a sensualidade barroca pode ser ilustrada com um


dos mais belos, seno o mais belo soneto de Sosgenes Costa: Abriuse um Cravo no Mar. Alm da presena do cheiro forte de cravo, da
palidez de lrio da lua cheia e das cores que a noite vai tomando no
processo mesmo de anoitecer, encontramos a animalizao da paisagem. Como quer Jos Paulo Paes, o sensualismo do processo metafrico, fazendo do mar a uma s vez touro, co e pombo, animais
emblemticos da potncia amorosa e da lascvia estabelece um estatuto de igualdade entre o natural e o fabuloso, povoando a realidade
de figuras mticas como o drago e a sereia.

58

ABRIU-SE UM CRAVO NO MAR


A noite vem do mar cheirando a cravo.
Em cima do drago vem a sereia.
O mar espuma como um touro bravo
e como um co morde a brilhante areia.
A noite vem do mar cheirando a cravo.
Com palidez de lrio, a lua cheia
surge brilhando e a gua do mar prateia
e o mar cintila como um pombo flavo.
O odor de cravo pela noite aumenta.
A noite, em vez de azul, est cinzenta.
Sente-se o aroma at no lupanar.
O mar atira no rochedo o aoite.
Aquele aroma aumenta pela noite.
o cravo que o drago trouxe do mar.
O barroco serviu perfeio para a composio da maioria
dos sonetos de Sosgenes. Incoerncia ou no, em pleno sculo XX,
floresceu uma sonetstica com impregnao barroca que se firma pela
originalidade. Tanto se fala deste poeta, cada vez mais, porque vai se
reconhecendo o valor fora do comum da sua poesia; ela no repete
frmulas, ela busca misturas para ter um caminho prprio. Conferindo, como foi mostrado, um conjunto de sonetos nico, pode-se acentuar o lugar que Jos Paulo Paes tanto reivindicou para esta produo
potica, o lugar indubitvel de Sosgenes Costa na poesia brasileira.
Castelo, como ele mesmo se rotulou, o poeta guarda mitos extrados da natureza porque h nela mesma seus vnculos com
os arqutipos. O crtico N. Frye, diz que os ritmos poticos tm forte
ligao com o ciclo natural, dada a sincronia com os ritmos da

59

natureza, como o ano solar. Caro ao poeta Sosgenes Costa, o pr-dosol, arqutipo da stira, evidencia no poema Tornou-me o pr-do-sol
um nobre entre os rapazes o tom com o qual o poeta caracteriza
tantos sonetos. Este, que clama pelo castelo que h nele, no deixa
de ser uma espcie de desejo de criar um sinnimo para a poesia,
tendo como base a ironia retirada dos mitos. Talvez seja a sua ars
potica. H a fixao pelo aroma, lembrando aqui o soneto onde a
noite vem do mar cheirando a cravo. Tem-se agora o perfume de sndalo e o incenso na vereda, enquanto a tristeza anda ao longe, e a
saudade uma rosa de espinho: mais uma vez a flor. Vem o sonho e,
logo, o poeta castelo dos mitos. E entre os tanques do rei, o dele
o mais profundo; entre os ases da flora, os lrios do poeta so lilases e
seus paves cor-de-rosa so os nicos do mundo. Da sua unicidade,
sua originalidade? O poeta repete que castelo pelas sugestes trazidas pela natureza; no caso, o pr-do-sol. A potica do ocaso, seria a do
caos. E o caos seria fazer-se castelo de mitos variados. Neste poema
so enfatizados os smbolos naturais. Mais um pouco: um tanto de
personagens da mitologia antiga e o uso de passagens da Bblia e teramos toda a gama que abarca as fixaes sosigenesianas.
Queima sndalo e incenso o poente amarelo
perfumando a vereda, encantando o caminho.
Anda a tristeza ao longe a tocar violoncelo.
A saudade no ocaso uma rosa de espinho.
Tudo doce e esplendente e mais triste e mais belo
e tem ares de sonho e cercou-se de arminho.
Encanto! E eis que j sou o dono de um castelo
de coral com portes de pedra cor de vinho.
Entre os tanques dos reis, o meu tanque profundo.
Entre os ases da flora, os meus lrios lilases.
Meus paves cor-de-rosa os nicos do mundo.

60

E assim sou castelo e a vida fez-se osis


pelo simples poder, pr-do-sol fecundo,
pelo simples poder das sugestes que trazes.
Os sonetos pavnicos, de descrio simbolista, juntam originalidade e refinamento, mas no prescindem de causar estranheza
haja vista a j to comentada impregnao do luxo barroco patente nos
bronzes, lilases e lrios, mirra e canela, acompanhada de certo tom irnico, uma piscadela de olho, como se, falando de flores e aromas, no
fosse possvel caber a grande marca da modernidade: a ironia. O Soneto ao Anjo carrega no perfume desta ironia sosigenesiana:
Por tua causa o meu jardim fechou-se
s mulheres que vinham buscar lrios,
quando o poente cor-de-rosa e doce
punha paves nos capitis assrios.
Teu beijo como um pssaro me trouxe
o mais azul de todos os delrios.
Por tua causa o meu jardim fechou-se
s mulheres que vinham buscar lrios.
S tu agora colhes azalia
e os cintilantes cachos da azuria,
mgica flor que em meu jardim nasceu.
S tu vers os lrios cor de aurora.
Meu pavo dormir contigo agora
e o meu jardim dourado agora teu.
Sosgenes Costa escreveu seu primeiro soneto em 1921 e
continuou tecendo sonetos at os primeiros anos da dcada de 60,
jamais abandonando o gosto pela forma fixa. Houve, porm, o momento de encantamento pelo Modernismo, exemplificado nos poe-

61

mas O Dourado Papiro e Iararana; este ltimo um dos smbolos


da escola, tais como Martim Cerer, de Cassiano Ricardo, ou Cobra
Norato, de Raul Bopp.
J os poemas populares, encontrados nas redondilhas de
motivos folclricos e nas cantigas de roda, trazem a poesia de um
povo. Bom exemplo est em A Marcha do Menino Soldado, algumas
estrofes do conta das associaes semnticas e sonoras usadas com
maestria:
Marcha soldado,
cabea de papelo,
pequenino espadachim,
ordenana de capito.
Marcha direito.
No marche como D. Quixote,
o espelho de Napoleo.
Marchar para trs, soldado,
um sonho quixotesco
em crebro de papelo.
Para marchar direito
no siga Alexandre Magno
que marchava a contramo,
com mania de grandeza
e seus sonhos de invaso.
soldadinho de chumbo
com o crebro de papelo,
no sei se voc se lembra:
armado de varapau,
cabea de papelo,
soldadinho de Caifs
prendeu Jesus no jardim,
num golpe de reao.

62

Cabea de papelo
ps na cabea de Cristo
uma coroa de espinhos
colhidos na sara ardente,
espinhos de coroa-de-frade,
suplcio da Inquisio.
(...)
J est visto que os personagens histricos, os personagens
da Bblia e a mitologia grega aparecem adiante para criar efeitos hilariantes, acrescentando poesia seu tanto de brincadeira, como a
marchinha do soldado. Igualmente est visto que as misturas de temas diversos, at mesmo os disparates que aparecem quando o poeta
resolve-se por rimas difceis, que terminam sendo despropositadas,
tambm atuam para manter e, inclusive, aumentar o interesse pelo
processo mental que associa, por exemplo, o pavo vermelho do
soneto Pavo Vermelho, com um correspondente como o sentimento da alegria.
Voltando o olhar para o envolvimento com o social e o poltico, constatamos o comprometimento do poeta. Desta feita, quando
o negro trazido para o poema, como em Negro Sereio, Sosgenes
faz-se negro e apanha de chicote. Mais um exemplo: ao levantar a
bandeira do revolucionrio, o poeta torna Cristo um mrtir da revoluo. Seguindo adiante, revela-se que, voltando-se para a sua terra natal, Belmonte, esta cantada pelo momento que viveu. o descobrimento do Brasil e a chegada do colonizador nestas terras que so
encontrados nos poemas O Descobrimento Sacrossanto e A Herldica da Missa Campal, sendo o local onde tudo aconteceu situado ao redor da terra do poeta. Em Iararana, d-se a mesma fixao pelo momento da descoberta e pelo local. O passado mtico reflete o momento da descoberta cabralina, enquanto o tempo importa para que seja contada a saga do cacau atravs de um mito grego,

63

Tup-Cavalo, que vem do Olimpo. A est o castelo de mitos, o criador e guardador da mitologia, pois que Sosgenes cria um mito para a
chegada do cacau, como o cacau entrou na vida dos nativos e como
transformou essas vidas. Participao mstica uma expresso usada
por Jung para descrever o estado da criao artstica, quando o poeta
vai alm de toda e qualquer fronteira de sua personalidade para expandir as vivncias de seu povo. Regional, fazendo a apologia grapina em versos, o poeta cantou sua terra, criou os mitos para esta terra,
entronizou-os e plasmou, assim, sua experincia regional.
toda a gama de alternativas para se voltar o olhar em se
tratando da poesia de Sosgenes Costa, veio a ser includa na Obra
potica II, a coleo de pardias da dico condoreira de Castro Alves, dentro de um ciclo de poemas crticos onde h diatribes a outros
poetas, tais como a Byron, ao Fernando Pessoa saudosista, a Joo Cabral de Melo Neto. Fica evidente a vastido de temas que encantaram
ou so encantados pelo poeta. Os que lhe prestam homenagem tm
uma enorme quantidade de emblemas que podem usar para traduzir
a poesia de Sosgenes: pavo, drago e sereia, bfalo, lrio e accias, o
lupanar, os personagens da Bblia, da mitologia grega e da Histria.
Uma festa! Mais do que uma festa o poema Duas Festas no Mar.
Abarcando os ideais psicolgicos e sociais numa linguagem
simples e direta, inclusive com economia de palavras na linha do pouco
que diz muito, possvel exemplificar o castelo de mitos com esta
pea potica reveladora, porque fica bastante claro o desejo sosigenesiano de lidar sempre com os mitos. Os mitos fascinam o poeta, ele
joga com estes arqutipos, diz atravs deles, mitifica a poesia mesma
e, por fim, define a poesia: a ironia do mito.
O castelo de mitos usa como arqutipos de sua potica
personagens no apenas da mitologia grega, mais fceis de simbolizar significados que o Ocidente conhece de perto, mas o poeta usa
tambm animais emblemticos, passagens da Bblia, at para fazer
a confrontao com culturas longnquas como a da sia. O que se
d em cada poema uma mistura inusitada que converge para o

64

coloquial-irnico, satisfazendo a propenso ldica ao reunir vrias


espcies de tempo num jogo de contrastes.
A crtica mitolgico-ritual, um dos ramos da nova crtica,
produzida do junguismo e do ritualismo, forma uma pliade de crticos que v a literatura moderna tendendo mitologia. Northrop Frye,
em Anatomia da crtica (So Paulo: Cultrix, 1989), chega a considerar os trabalhos de Jung sobre os smbolos a base da anlise literria:
o mito seria a essncia da arte verbal, sendo a unio do ritual e do
sonho em forma de comunicao.
Todo o aparato terico resulta na interpretao da poesia
sosigenesiana como aquela que se vale de uma gama de mitos para
encerrar os significados especficos de cada um no contexto. O pavo,
vaidade e beleza, ou Apolo, o homem belo, ou mesmo Cristo e o sacrifcio, esto nos sonetos e nos demais poemas quase sem exceo. Em
Lira de Apolo, dedicado a seu amigo James Amado, a primeira estrofe diz: Mrmore de Paros, Demtrio de Faros/ exibe o corpo grego/
amado por Apolo.
As flores e o mar, elementos naturais, figuram com tamanha assiduidade que, para os que gostam de colher nas palavras dados biogrficos do autor que as usa com regularidade, d-se um encontro destes smbolos com o homem afeito s cores e aos perfumes,
enfim, aos espetculos da natureza, seja a noite que vem do mar cheirando a cravo, ou seja no lrio, smbolo da pureza, que o poeta rejeita
por no ser um beija-flor.
no poema O Dourado Papiro que a crtica estabelece o lugar prprio para as interpretaes mitolgico-ritualsticas acompanhadas da anlise psicolgica. A primeira estrofe diz:
A serpente me viu
e ficou louca de amor.
Ento tive medo.
Tirei os cabelos
que usava na testa
em forma de cachos.
65

Tirei o brilho
que tinha nos olhos.
Tirei o sangue
que pus nos lbios.
.................................
Para Bachelard, em A Terra e os devaneios do repouso (Martins Fontes,1990), se testemunhamos a fuga subterrnea da serpente,
se nos maravilhamos com a rapidez mgica desse desaparecimento dentro da terra, o arqutipo uma imagem que tem raiz no mais remoto
inconsciente. De fato, neste poema o protagonista faz viagens em sonho, e ele e a cobra passam por vrios lugares do mundo. A cobra tambm simboliza as proibies sexuais, segundo Jung e, assim, o menino
do poema se v perseguido pela cobra, embora j tenha tirado dele prprio todas as atraes visuais e at o perfume que usava. Nada resolve, a
cobra segue na sua perseguio, apaixonada pelo menino, que chega a
ponto de ingerir veneno, mas dorme e sonha com a cobra.
Numa relao consciente com o smbolo, Sosgenes Costa
cria a parte II da Obra potica, parte que levanta menor interesse da
crtica. Ela composta de dois poemas longos: Dorme a Loucura em
nfora de Vinho e O Vinho e os Aromas. O primeiro construdo
em decasslabos com rimas reiterativas durante quase todo o poema,
contribuindo para uma correspondncia entre os versos. O poema
quer advertir sobre a loucura proporcionada pelo vinho, o qual afoga
o amor-prprio. Mas em O Vinho e os Aromas que est uma importante relao entre a mitologia antiga e a Bblia. O tom de lamentao; os versos, em redondilha maior, no rimam; as estrofes so
irregulares e aqui tambm o vinho carrega uma conotao negativa.
As trs citaes, duas dos Provrbios, uma do Eclesiastes, deixam claro o motivo do poema: proclamar a virtude da sabedoria em contraste
com a embriaguez do vinho.
Na verdade uma parfrase, os elementos que serviram para
criar este longo poema em relao consciente com o Cntico dos Cnticos, esto evidentes. No texto salomnico h vrias vozes, passagens

66

em dilogo, o monlogo da pastora; j no poema de Sosgenes Costa,


a personagem Sulamita engloba um ns, que se refere aos servos
de Salomo. A lamentao em louvor do amor acima de tudo e, principalmente, acima do vinho, declara a preferncia pelo licor de roms, evocando Adnis. Na mitologia antiga, a rom surge do sangue
de Adnis. Wolfgang Kayser, em Anlise e interpretao da obra literria (Martins Fontes, 1976), chama a ateno para a necessidade de
colocar a Bblia ao lado das lendas gregas, ou da poesia grega, como
fonte de inspirao e trao eminente de estilo, pois que os textos remontam linguagem bblica atravs de uma relao de interpretao
sentida pelos poetas com mais profundidade do que ns outros, por
possurem dotes lingsticos e formais.
Em suma, seja qual parte da Obra potica que se detenha,
o leitor encontra a maravilhosa mescla de temas mitolgicos, a animalizao das coisas, a metaforizao em seu grau mximo; tudo respondendo pela originalidade do poeta que, como castelo de mitos,
construiu sua poesia sem par na literatura brasileira. Parte do ttulo
deste passeio pelos mitos sosigenesianos foi, como vimos, retirado do
soneto Tornou-me o pr-do-sol um nobre entre os rapazes, recolhendo a afirmativa do poeta de que se torna um castelo, e aproveitando seu gosto pelos mitos. Mas tal colocao est sendo trazida outra vez para este texto em funo da necessidade de enfatizar o uso
ininterrupto que Sosgenes Costa faz de personagens mitolgicos para
conferir, assim, a tal originalidade to propagada nestas linhas. Singular, no h versos sequer semelhantes neste tocante, o que, ao fim e
ao cabo, o que move seus aficionados no sentido de fazer desta uma
poesia lida e cada vez mais admirada.
Faz cem anos do nascimento do poeta: natural de Belmonte, Bahia, nasceu no dia 14 de novembro de 1901 e morreu a 5 de
novembro de 1968 no Rio de Janeiro. A poesia esteve presente em sua
vida desde muito cedo e sempre. Lrico, mas fazendo sua criao vir acompanhada tantas vezes de uma preocupao de crtica social, Sosgenes
Costa tem seu nome firmado na histria da poesia baiana dos novecentos.

67

68

CYRO DE MATTOS
Baiano de Itabuna, contista, novelista, cronista e
autor de literatura infanto-juvenil. Publicou 25 livros, dos
quais se destacam Os brabos (Civilizao Brasileira), contos, Prmio Afonso Arinos da Academia Brasileira de Letras, O menino camel, poesia infantil, Prmio da Associao Paulista de Crticos de Artes, (Atual Editora) e O mar
na rua Chile e outras crnicas (Editus-UESC), Indicado
para o Jabuti 2000. Com o livro Cancioneiro do cacau, sob o
ttulo de O feito do fruto, conquistou o Prmio Nacional de
Poesia Ribeiro Couto de Obra Indita, da Unio Brasileira de
Escritores (RJ). Participou, como convidado, do Terceiro Encontro Internacional de Poetas da Universidade de Coimbra,
Portugal, em 1998. Seus contos esto presentes em vrias
antologias nacionais e internacionais, como Vises da Amrica Latina, publicada na Dinamarca, da qual participam
Jorge Lus Borges, Juan Rulfo, Miguel Angel Astrias, Mario
Vargas Llosa, Mrio de Andrade e Clarice Lispector, dentre
outros, e Narradores da Amrica Latina, editada na Rssia, em que figuram, entre outros, Julio Cortazar, Mario
Benedetti e Rosrio Castellanos. Poemas seus foram includos recentemente na Antologia do mundo/3, portugusingls, organizao de Maria Irene Ramalho de Sousa Santos, publicada em Portugal, reunindo poetas de dezesseis
pases. Pertence Academia de Letras da Bahia.

69

70

INFORMAO DE SOSGENES COSTA


CYRO DE MATTOS
FERNANDO PESSOA AFIRMA: Nada depois,/ e s eu e a minha
tristeza. Florbela Espanca lembra: Na vida nada tenho e nada sou;/
Eu ando a mendigar pelas estradas.../ No silncio das noites estreladas/ Caminho, sem saber para onde vou! Ferem esses versos quando Rilke questiona: Quem, se eu gritasse, entre as legies dos Anjos/
me ouviria? E mesmo que um deles me tomasse/ inesperadamente
em seu corao, aniquilar-me-ia/ sua existncia demasiado forte. E
o poeta belmontino e ilheense Sosgenes Costa de que fala?
No o vejo como um poeta essencialista, que toca no que
o ser humano de mais profundo: as dores do mundo, com todo o
peso terrestre que carrega nos ermos quando tenta equilibrar o outro entre crenas e conflitos. Nem sequer mostra ser ele aquele poeta
devoto do campo, que em busca de onrico lirismo exalta a natureza
e transmite aquele estado de inocncia da pastoral antiga. Pode ser
perguntado: Trata-se de um cantor dramtico da civilizao do cacau
no sul da Bahia porque viu tambm a flor parir o fruto que deu ao
mundo bastante tesouro? Um fruto com mel e fel, forte aroma que
impregna toda uma saga feita de cobia e sangue nas terras do sem fim.
Tambm no um poeta de remodelao da Inteligncia
Nacional, dotado daquele sentimento e credo propostos pelo movimento modernista, que eclodiu na Semana de 22. No assim um
71

demolidor do academicismo que reinava em nossas letras no passado, a atirar farpas certeiras para atingir os intelectuais da opereta
repetitiva imposta por modelos importados da Europa.
No alvorecer do sculo XX, com o declnio dos grandes imprios, cujo divisor de guas foi a Primeira Guerra Mundial, o mundo
mudava. Outra sociedade estruturava-se com o rpido desenvolvimento
dos transportes e outros fatores de ordem internacional. Outra sociedade necessitava de outros anseios polticos, sociais e estticos.
E o poeta Sosgenes Costa , insulado na provncia, eis o que
desde incio pretendo frisar, tecia uma obra que a expresso potica
de um caso humano. Um caso de poeta singular/plural, na expresso
da ensasta Gerana Damulakis, que transita por vrias vertentes e se
particulariza atravs de signos soberbos e desiguais. Barroco nos
Sonetos Pavnicos, de presena cromtica nas imagens construdas com grande vigor criativo, parnasiano diferente, com metro , som
e rima rara. De expresso rebuscada e contedo simbolista, dono do
humor que fere a vida e a desperta no ilogismo de um sonho. Inspirado em temas bblicos, do Oriente e do saber popular, onde esse
poeta interiorano, distante dos centros culturais mais adiantados, So
Paulo e Rio de Janeiro, recolheu vrio conhecimento de gente e pases
longnquos? quela poca os meios de comunicao e transporte eram
vagarosos, no tinham a velocidade dos tempos atuais, at mesmo
Salvador ficava longe de Ilhus, as notcias da capital chegavam atrasadas. Como tal conhecimento foi recolhido, se o ambiente social
onde estava inserido no fornecia meios suficientes para que a sua
formao cultural acontecesse?
O ambiente social em que Sosgenes Costa estava inserido
foi descrito por James Amado em Chamado do mar. Em certo trecho
do romance, James Amado mostra a atrao que exerce em boa parte
da populao de Ilhus as anotaes feitas em um quadro-negro. Preso a um poste de iluminao pblica, na rua que era o centro do
comrcio local, um homenzinho humilde, funcionrio do Instituto
de Cacau da Bahia, anotava nele com o pedao de giz algo como

72

cacau superior, tanto. Cacau good, tanto. Muita gente das diversas
camadas sociais desfilava durante o dia todo diante daquele quadronegro com seus poderes estranhos. Seus dizeres anotados podiam
trazer a desgraa ou os ventos da ventura. Se o preo do cacau anotado fosse baixo, as safras menores por causa da praga ou fatores climticos, todos sentiam as conseqncias. Faltava o crdito, o dinheiro
sumia, navios no ficavam l fora na barra, as prostitutas iam para as
capitais nordestinas, os coronis recolhiam-se s suas fazendas por
medida de economia. Se o preo do cacau fosse alto, o movimento
intenso alcanava todos os segmentos sociais e atividades econmicas. O dinheiro vivo circulava com facilidade, os bancos emprestavam, os navios estrangeiros vinham em busca do cacau, as prostitutas
retornavam. Era um tempo de festas em razo do cacau que dominava
cidades, vilas e lugarejos do sul da Bahia, qual febre incessante. James
Amado, que nasceu em Ilhus e foi amigo do poeta Sosgenes Costa, ao
recriar paisagem tpica do sul baiano em Chamado do mar, texto moderno em nossa fico, informa que a oscilao no preo do cacau e a
fora da safra que se mede em nmeros de sacos de quatro arrobas
somente no interessam ao homem que planta, colhe e limpa o cacaueiro: para ele a misria sempre a mesma, no sofre oscilaes.
Do que amigos informam de Sosgenes Costa, sabe-se que
era um homem tmido, bem posto, refinado, mais de ouvir do que
falar nas relaes do cotidiano. Certamente o cacau como fator econmico que determinava os outros fatores do contexto histrico-poltico-social no pulsava, poca, em Sosgenes Costa, a febre trazida
por um universo feito de grandeza e tristeza. Naquele contexto de ciladas, armadas pela rvore dos frutos de ouro, assim era chamado o
cacaueiro nos tempos ureos da consolidao e expanso, o poeta
Sosgenes Costa estava inserido no meio social apenas como um homem comum sem ambies materiais, desempenhava as funes de
telegrafista do antigo Departamento dos Correios e Telgrafos de Ilhus e fora secretrio da Associao Comercial. O mais importante poeta
do modernismo baiano e um dos mais expressivos do modernismo

73

brasileiro com Iararana, longo poema narrativo do cacau, constitudo de elementos primitivos e da mitologia grega, nas horas de solido
criativa no sofria com os desejos e males que o cacau impunha como
o visgo da terra s pessoas daquele tempo em Ilhus. Deixava-se seduzir pelo pio de sua arte literria, permeada de imagens visuais que
do prazer e encantam. Um homem de feitio delicado e retrado habitava o espao chamado sonho onde o cu um campo de abrasadas
saras quando o drago vibra na luz o aoite e foge o sol para o pas
das garas.
Pela presena de vrios estilos, tendncias e referenciais,
remanescentes do barroco, parnasianismo e simbolismo, intriga esse
poeta que viu Ilhus como um bfalo fosfreo, inventou uma sereia
que, aps ter lido Freud e Marx, despiu-se do mito para, igual aos
outros, dar duas grandes festas no mar. Com apenas dois estudos
crticos de flego sobre a sua obra at o momento, o de Jos Paulo
Paes em Pavo parlenda paraso e o de Gerana Damulakis em Sosgenes Costa - poeta grego da Bahia, chama a ateno tambm, nesse poeta de paves e drages, vinho e aroma, obsesso pelas cores e
pedrarias, a vertente negra expressa em textos como A Aurora em
Santo Amaro, A Orao da Rosa de Ouro, Cantiga de Banto, Cantiga do Canavial, A Negra Mingorra, Dudu Calunga, Sereno de
Santo, Negro Sereio e Iemanj, o antepenltimo com 437 versos, o penltimo com 693 e o ltimo com 769. De acordo com Jos
Paulo Paes, aparece em algumas peas dessa vertente o aproveitamento de motivos e idiomatismos de liturgia catlica, o que, de resto, est conforme o sincretismo de raiz da religiosidade afro-brasileiro, temtica nesses poemas. (in Pavo parlenda paraso, pg. 51)
Em Sosgenes Costa h uma fuso afetiva com o tema do
negro brasileiro, envolvimento participante no qual se destacam vises utpicas de natureza poltica e religiosa, formuladas por poetizao retrica vazada na espontaneidade e sonoridade da linguagem
falada pelos negros da Bahia. Destaca-se, no percurso verbal de versos
longos e curtos, o uso autntico e reiterativo do vocabulrio africano,

74

em que avulta o domnio na descrio de ritos, mitos, designao de


divindades, cerimnias, situaes, objetos de culto, comunicao religiosa, costumes. Em diversos momentos do estro de Sosgenes Costa,
um ritmo sensual revela o sentimento afro-baiano, particulariza no
fraseado do verso um requebrado com o teor mais musical. Neste
percurso verbal descritivo e crtico da vida negra na Bahia, h toda
uma cadeia sonora que aparece em sua espontaneidade como decorrente da prpria oralidade da linguagem falada pelo negro baiano,
herdada dos ancestrais. Ao lado de pulsar elementos negros sincretizados como utpicos, manter detalhado arrolamento de orixs, objetos de culto e fala do candombl, a atitude potica, assentada em
imperativo identitrio provindo de um universo rico e especfico transmite um sensualismo tipicamente afro-brasileiro, numa comunho
que se torna a um s tempo de tristeza, na medida em que martrio
e saudade, e de esperana, na medida em que redime e cintila um
sonho de igualdade...
A propsito desse imperativo da participao nos poemas
negros, v-se em Iemanj , por exemplo, versos que conotam uma
ptria de sofrimento na Bahia africana:
Formosa filha da frica,
bendito fruto da frica,
Bahia de Iemanj,
foi com dores e com prantos
que a frica te concebeu.
A participao de Sosgenes Costa como poeta que tematiza
o negro da Bahia fora do comum, lembra Jorge de Lima e Asceno
Ferreira. Em muitos versos, a linguagem permeada de termos africanos usada por quem mostra ter forte intimidade com o candombl, identificando-se com o seu universo no anseio universal de paz,
ou como viajante enleado no imaginrio tpico de uma cultura, ao
recriar lendas, mitos e situaes com divindades, superando dessa
maneira o estudioso ou curioso da cultura negra, ora preocupado

75

em anotar alguns aspectos caractersticos, pitorescos e folclricos, ora


ocupado em interpret-la luz de teses sociolgicas ou histricas.
Uma abundncia de vocbulos africanos figuram nos poemas longos Iemanj, Negro Sereio e Sereno de Santo, para que
o discurso ganhe autenticidade e fora expressiva.
Em Iemanj, por exemplo, registramos expresses como
vulu tatumanzou, Caa no canlenda vula vula , Lemb
Lemb, Katend laddjina oro maiw Katend Congogira, Irei irei
Dand Malembei, malembei Dand Malembei moco, mame ocoab, Oabarei mame coqu orer, muku-ambango, dereidand,dandarei Congo, Tatuko muani, N abuk k-k maiong, agolel munganga, A toit erun topei, Ser mon de l conzer
mon kal comunder aturam Ogum de l a ir ir, safirer Iemanj Mariol - idei Mariol a - doai, Safirer torofim etc.
Em Negro Sereio, entre outros, registramos expresses
como berm ob ob tot, e termos como peji-g, ganzu, Xax,
Xang, Guelel, Olokun, xexer, Anquilaquituxe, Mel Oxum-mar,
Ilorin, , eb, omal, agog, obi, orob, kokoluu, Nanamburucu,
If, uru, vuvu, , Oba, Ogun, Oxum, Oxossi, Oxal, Omulu, bejerecum, ier, abux, fof, If, zor, rumpi ,logos, peji, ipet, batacot, Aroanda etc.
De acordo com Benedita Gouveia Damasceno, No est
na cor da pele do autor a caracterstica essencial da poesia negra brasileira, sendo ela apenas uma de suas caractersticas, embora reconhea que a cor, entretanto, e toda a carga do sofrimento e discriminao que a acompanha vai imprimir diferenciaes entre a poesia
negra escrita por negro e a escrita por brancos.
A esttica da poesia negra brasileira vista por estudiosos
como uma esttica definida numa tentativa de se opor eticamente
experincia de padres tradicionais de um grupo. da sua essncia a
procura e a afirmao de uma identidade negra. Mas no se pode
deixar de levar em conta que tambm pulsa dentro de certos poetas
e prosadores, independentes de raa e ideologia, uma fuso afetiva

76

que transposta pela imaginao e/ou vivncia para o significante e


significado do discurso como elementos indispensveis para conhecer e compreender o Brasil atravs de uma raa ou classe que perdeu
suas caractersticas tradicionais. Basta lembrar o exemplo do poeta
grande que foi Castro Alves para saber que a cor da pele no condio fundamental para a poetizao do negro brasileiro com o seu sofrimento, num destino cruel feito de procelas de onde Deus fugiu.
Situado entre a afeio, o conhecimento e a convivncia,
que o tema do negro brasileiro vai se alojar na alma de Sosgenes Costa,
deflagrar-se na valorizao dos mitos, fazer com que o poeta identifique-se com a desigualdade social e proteste por uma ordem humana
mais justa . Por essas vias, o poeta chega a se ver como negro no canavial, apanha como negro, cai em estado de santo como negro, ao receber Oxal para trazer Bahia a mensagem de uma paz universal. Os
recursos dessa vertente negra na poesia sosigenesiana podem ser detectados , como ficou salientado, na presena de elementos da cultura
afro-brasileira como parte de uma herana, atravs de motivos regionais e
folclricos, enfoque dos ritos religiosos e transfigurao dos mitos.
A atrao do tema do negro brasileiro em Sosgenes Costa
gera s vezes uma dico simplria, e, por vias arredias, manifesta-se
como negativa no texto potico de Poeta da Bahia. No conhecido
poema, Sosgenes Costa no se considera poeta da Bahia por se achar
culpado em no comer ef, nunca ter visto o acaraj, no saber o que
obi, nem eb nem vatap, nem ter visto bejerecum nem uru nem
orob...V-se que o uso de termos do vocabulrio negro no texto,
ligado enumerao de coisas e fatos, produz um ritmo afetivo e musical, um balano especfico, sensual e cheio de dengue. J denuncia
na estrutura simples do poema armada com o uso do coloquial que
h um estilo, um lxico, enfim, uma empatia da temtica do negro
que se faz por via indireta, sutil, no grau da escritura que reveste o
tecido potico sob a capa da negao. J em Negro Sereio, sem deixar dvida quanto sua fuso afetiva e ideolgica com o negro brasileiro, v-se que Sosgenes Costa se torna tambm negro e apanha de

77

chicote. Isto particulariza o discurso literrio de forma marcante e


definitiva em sua vertente negra, corresponde a reconhecer uma literatura empenhada em resgatar uma ancestralidade africana, como
afirma neste sentido a ensasta Zil Bernd quando procura mostrar a
dificuldade em fixar um conceito de literatura negra.
Irregular nos signos, mais das vezes excessivo, nem por isso
se pode aceitar a afirmao de que Sosgenes Costa um poeta ecltico e retardatrio no uso de formas passadistas, derramado nos versos
que exibem imagens pavnicas marcadas de rimas inusitadas, recorrente com insistncia de modelos j fora de circulao em nosso corpo literrio, o que era costume acontecer com poetas parnasianos
insulados na provncia, repetindo frmulas de uma escola, tendncia
ou estilo, j gastas no tempo. Do que pretende descrever ou sugerir,
no seu estro sensorial e cromtico, no tem vida e no tem ser, afirmam os que concebem o poeta belmontino e de Ilhus como menor.
E isto abranda a postura sectria dos que s aceitam como maiores os
poetas essencialistas ou malditos porque fazem poesia centrada nas
perdas do existir, embora as flores tambm encantem.
Flor de Cacau
Flor de Cacau toda orvalhada e moa,
s curtinha de sereno em Una,
em Itabuna ainda s mais moa,
sinh-moa, mulher de grapina.
Flor de cacau toda orvalhada e roxa,
Chuva em crisol fez teu lils moreno.
Serias a paixo de Barba Roxa,
Se Barba Roxa viesse a este sereno.
Roda no orvalho este cacau pequeno.
Roda em sereno este pio de loua,
Crisoberilo lapidado em roxo.
78

Quem quiser se casar, escolha moa


Que tomou chuva e, alm de sol, sereno.
Flor de cacau o tipo dessa moa.
Isto Sosgenes Costa, poeta de audio colorida. Ele d a
entender em sua potica desigual e excessiva que a obra de criao
vive da intima fora de seu criador e do talento formal de quem a
expressa. Este caro arteso da cor, depois de nascer num belo monte,
percorrer cidades do horizonte, ricos jardins da loucura e da iluso,
de esmeralda fez tornar o corao. Um rei das auroras e crepsculos
de l, que, sozinho em sua ilha, de tanto tocar a lira ardida, com
vinho, cravo, papagaios e paves, dentro da noite iluminada, perdura
em nossas letras como um maravilhoso caso potico. Do amor-perfeito e da sempre-viva na sensitiva, fazendo a vida rtila e festiva,
como nunca ouvi falar em poeta de lngua portuguesa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMADO, James. Chamado do mar. So Paulo: Martins, 1945.
BERND, Zil. Negritude e literatura na Amrica Latina. Porto Alegre:
Mercado Aberto, 1987.
COSTA, Sosgenes. Poesia completa. Salvador: Conselho Estadual de Cultura, 2001. 531p.
DAMASCENO, Benedito Gouveia. Poesia negra no Modernismo brasileiro. Campinas: Pontes, 1988.
DAMULAKIS, Gerana. Sosgenes Costa: o poeta grego da Bahia. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia/Secretaria de Cultura e Turismo, 1996.
PAES, Jos Paulo Paes. Pavo parlenda paraso. So Paulo: Cultrix, 1977.

79

80

RUY PVOAS
Nascido em Ilhus, Bahia(1943), professor,
escritor e babalorix. Licenciado em Letras pela Faculdade
de Filosofia de Itabuna. Mestre em Letras Vernculas pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor Titular de
Lngua Portuguesa na Universidade Estadual de Santa Cruz.
Publicou Vocabulrio da paixo (1985), que obteve Meno Honrosa no Concurso Regional de Poesia Firmino Rocha, da Prefeitura Municipal de Itabuna, e A Linguagem do
candombl, uma contribuio para o desenvolvimento dos
estudos de socio-lingstica afro-portuguesa no Brasil. Com
Itan dos mais-velhos, livro de contos, conquistou o Prmio
Estadual Xavier Marques, da Academia de Letras da Bahia.
No seu livro mais recente, A fala do santo (2002), resgata
histrias do sistema oracular nag. Coordena a revista Kw,
do Ncleo de Estudos Afro-baianos da Universidade Estadual de Santa Cruz, no Sul da Bahia. Participa de antologias de
contos na Bahia.

81

82

A LINGUAGEM DE AFRO-DESCENDENTES EM
SOSGENES COSTA SOB O OLHAR DE CYRO DE MATTOS
RUY PVOAS
JUNTAR PALAVRAS CONHECIDAS para dar idia de uma outra tem
sido recurso explorado por vrios escritores e poetas. E em se tratando de Sosgenes Costa, a explorao da musicalidade, da sonoridade
atravs de arranjos lexemticos e sintticos culmina na construo de
parlendas. Trata-se de um recurso em que, muitas vezes, as palavras
em suas unidades so destitudas de um significado especfico, pois
importa o arranjo sonoro conseguido desse modo. Isso muito comum entre as crianas (ou era?):
Eu sou pobre pobre pobre
D marr marr de si
Naturalmente, a expresso De marr marr de si no contm contedo semntico. A sua enunciao, no entanto, confere uma
musicalidade suave, a ponto de dispensar a rima. Tal recurso tem sido
muito utilizado tambm por compositores e cantores brasileiros, principalmente entre aqueles que exploram temas prprios da cultura afrodescendente (PVOAS, 1989: 115-128).
No texto de Cyro de Mattos, Impresses de Sosgenes Costa, no entanto, alguns dados chamam a ateno. Primeiro, porque
o lxico afro-descendente, no poema Iemanj, muito diferente
83

do poema Negro Sereio. O universo lexemtico do primeiro todo


estruturado a partir da fono-audiologia de um dialeto oriundo do kibundo, essencialmente aquele conservado em terreiros de candombl no Brasil, sob a designao de lngua de Angola. J no segundo, o
lxico nag. Isso revela que Sosgenes andou, viu, ouviu, participou
atentamente. Se assim no o fez, pelo menos, pesquisou muito. Mas
o que a pesquisa se no for o resultado de andar, ver, ouvir, participar atentamente? O certo que Sosgenes sabia das coisas.
Segundo, a capacidade de Sosgenes engendrar parlendas em funo de uma musicalidade e ritmos poticos o faz costurar
pedaos de versos do hinrio afro-descendente, juntando-os a lexemas isolados e desconectados entre si e, ainda, somando a palavras
portuguesas cuja pronncia se assemelha a uma pronncia da lngua
de Angola ou do nag. E como ele sabe das coisas, raramente mistura
angola com nag. E se algumas vezes o faz para se usufruir do benefcio eufnico, da ritmia, da musicalidade, do efeito sonoro que tal
engenho produz.
Vejamos isso mais de perto. Em Iemanj, Caa no
canlend vula vula trata-se de verso e estribilho de um cntico
consagrado a Congombira, o Oxssi do povo de Angola. Lemb
Lemb fragmento de um cntico consagrado a Lemb, o Xal do
mesmo povo. Katend ladjina oro maiw estrofe de uma cantiga
para invocar Katend, o Ossin da cultura angolana. Irei irei Dand
Malembei, malembei Dand Malembei moco um conglomerado
extrado de um cntico dedicado a Dandalunda, a Oxum de Angola.
Interessante notar que a ltima palavra, moco, significa cabelo. Est
desconectada da sintaxe do fraseado, mas confere sonoridade e ajuda
a construir um ritmo tpico da linguagem dos participantes de terreiros de Angola. Mame ocoab traduz um conjunto fnico que se assemelha a Nanan okwa ab, invocao a Nanan, a mais velha das
Grandes-Mes, senhora da chuva, aquela que limpa as mazelas do
mundo. O conjunto lexemtico que se segue, N abuk-k maiong, agolel munganga, A toit erun topei, interessante: introduz

84

expresses do nag num fraseado angolano (ag il il - A Casa e os


de Casa me dem licena; Atot! - saudao a Omolu, orix mdico
dos pobres). Trata-se de fragmentos de um cntico consagrado a
Omolu-Obaluiay, o Dono da Terra. Ele mu nganga, nosso senhor.
Seguem fragmentos de um cntico consagrado a Ogum, orix da guerra, da demanda, da batalha: Ser mon de l conzer mon kal
comunder aturam Ogum de l a ira ir. Trata-se de um acavalamento de sintagmas extrados de versos diferentes, constituintes de
uma mesma cantiga, isto , de um mesmo poema laudatrio e invocativo, para ser cantado e danado, dirigido a Ogum. Por fim, safirer
Iemanj Mariol - idei Mariol a - doai, Safirer torofim: um amlgama de sintagmas extrados de um cntico de louvor a Iemanj, a Grande-Me das guas salgadas, me dos humanos, os seus filhos-peixes.
Constata-se o vocabulrio extrado de cnticos consagrados
a vrios inkices dos candombls de Angola, mas tudo isso resulta numa
montagem de versos repletos de som, msica e ritmo. A leitura do
poema Iemanj evoca uma sonoridade afro-descendente de um dialeto de origem angolana, conservado em terreiros do Brasil. Sosgenes sabia das coisas...
Em Negro Sereio, o trabalho de Sosgenes centraliza-se
nas unidades lexemticas. Agora o vocbulo nag o meio para a
construo da parlenda. Evidentemente, entre os terreiros do Brasil,
a acessibilidade para anotar o que se v, o que se ouve e o que se fala
muito mais fcil nas casas de santo de origem angolana. At mesmo, atualmente, com os recursos da tecnologia moderna, de uma
maneira geral, proibido filmar, fotografar e gravar os contedos de
um terreiro de tradio nag. bem possvel que, por isso tambm,
Sosgenes lida apenas com as unidades lexemticas neste poema, quando se abebera na linguagem do povo de santo de origem nag. Aqui,
sim, pode-se e deve-se organizar um mini-dicionrio do que Cyro de
Mattos captou no seu estudo em apreo. Ao que tudo indica, Sosgenes esteve muito mais perto do universo cultural de terreiros de origem angolana, do que dos de origem nag.
85

AGOG. Instrumento musical constitudo por dois sinos presos a uma


haste de metal. Faz parte da orquestra sagrada do candombl. Tambm compe a orquestra de blocos afros e at mesmo de capoeira.
ABUX. Inveno, rumor.
AROANDA. Cu mitolgico dos candombls de Angola. Tudo leva a crer
que se trata de um termo originrio de Loanda, cidade de Angola, que
fazia parte do imaginrio de escravos dali oriundos e era considerada
o lugar ideal de liberdade.
BAT-COT. Grande tambor de guerra, cuja fabricao foi proibida no
Brasil. H informaes de que o som obtido desse instrumento deixava os negros agitados.
EB. Conjunto de objetos ritualsticos que compe qualquer oferenda a uma divindade.
FOF. Espuma
GANZU. O mesmo que canzu. Terreiro de candombl.
GUELEL. Variao fnica de geled: espcie de mscara para ritual
consagrado aos mortos.
IER. Variao fnica er: divindade infantil. Estado de transe em que
o iniciado assume uma personalidade infantil.
IF. Espcie de rosrio aberto com o qual o babala consulta o orculo. Orix da adivinhao.
IF. Cidade da Nigria.
ILORIN. Variao fnica de olori: o senhor da cabea.
LOGOS. Tartaruga
MEL OXUM-MAR. Orix do arco-ris, pai do bom tempo.
NANANBURUCU. A mais velha dos orixs femininos, senhora da chuva
e da lama (barro primordial utilizado na criao dos humanos. Cabe
a ela a limpeza das mazelas do mundo.
OBA. Orix feminino. Uma das trs esposas de Xang.
OBI. Espcie de fruto, noz de cola.
OGUM. Orix do ferro e da guerra. Ensinou aos humanos como forjar
o ferro e arar o cho.
OLOKUN. Orix do oceano, pai de Iemanj. O prprio oceano.

86

OMAL. Variao fnica de amal: prato feito com quiabos cortados


em rodelas, camaro pilado, cebola ralada e dend.
OMOLU. Orix dono do mundo, mdico dos pobres.
OROB. Espcie de semente africana necessria ao culto de Xang.
OXSSI. Orix das matas, da caa, da busca, da procura, da pesquisa.
OXUM. Orix feminino das guas doces, dos rios, cachoeiras e fontes.
Patrona da maternidade e tambm do luxo, da riqueza, da vaidade, do
gosto refinado.
PEJI. Altar consagrado a uma divindade e onde so depositados objetos ritualsticos.
PEJI-G. Cargo masculino atribudo ao og que responsvel por um
determinado peji.
XAX. Ttulo que primeiro foi atribudo a Flix de Souza, um brasileiro
que se dedicou ao trfico de escravos e que fez fabulosa fortuna em
Ahuid, na frica.
XANG. Orix do raio, do trovo, da pedreira e da Justia.
XEXER. Instrumento musical que compe a orquestra do candombl, do samba de roda e de festejos afro-descendentes. Fabricado de
metal ou de madeira, at mesmo com um gomo de bambu.
VUVU. Descuidado, enxovalhado.
Quanto ao efeito de ritmo e sonoridade conseguido por Sosgenes, na manipulao dos lexemas, no poema Negro Sereio, na
construo de parlendas, somente o exame da contextualizao potica poderia revelar. Aqui, no entanto, trata-se apenas da apreciao do
estudo realizado por Cyro de Mattos sobre o referido poeta.

87

88

ALEILTON FONSECA
Nascido em Firmino Alves (1959), passou a infncia e a adolescncia em Ilhus, fixando-se depois em Salvador. poeta, ficcionista, ensasta e professor titular de Literatura Brasileira na Universidade Estadual de Feira de Santana. Em 2003 foi professor visitante na Universit dArtois,
na Frana. Graduado pela UFBA (1982), mestre pela UFPB
(1992) e Doutor em Letras pela USP (1997), com a tese A
poesia da cidade: Imagens de So Paulo na poesia de Mrio
de Andrade. Estreou em 1981, com Movimento de sondagem (poemas), pela coleo dos novos. Depois publicou dois
livros de poemas e o ensaio Enredo romntico, msica ao
fundo (1996). Com o livro Ja dos Bois e outros contos foi
um dos vencedores do Prmio Cultural de Literatura, da Fundao Cultural do Estado da Bahia, em 1996; j o livro O
Desterro dos mortos recebeu Meno Honrosa no VII Concurso Nascente, da USP, em 1997. Neste ano recebeu o Prmio Nacional Luis Cotrim (Contos) da Academia de Letras de
Jequi. Organizou, com Carlos Ribeiro, a coletnea Oitenta:
poesia e prosa (1996), comemorativa dos 15 anos da Coleo dos Novos. Participa das antologias A Poesia baiana no
sculo XX, organizao de Assis Brasil, e O Conto em vinte
e cinco baianos, organizao de Cyro de Mattos. co-editor das revistas Iararana e Lgua & Meia. Em 2001, recebeu o Prmio Nacional Herberto Sales, da Academia de Letras da Bahia, com o livro O canto de Alvorada (contos),
publicado em 2003 pela Editora Jos Olympio.
89

90

SOSGENES COSTA: POETA DA VISIBILIDADE MODERNA


ALEILTON FONSECA
Quem canta seus males espanta
Eu fao versos
para espantar meus males.
Para espantar os tigres
que vivem rondando.
Para afugentar os monstros
que no me deixam nunca.
Para me livrar dos espectros
que sempre me aparecem.
Eu fao versos
para espantar meus males.
(1940)
NESTE POEMA, SOSGENES COSTA GLOSA o dito popular Quem canta seus males espanta, compondo uma explicao psico-existencial
para a sua extrema necessidade de escrever poesia. Estes versos podem ser considerados em sentido alegrico para ilustrar a necessidade atual do poeta grapina, enquanto autor deixado margem do
cnone oficial da poesia brasileira do sculo XX. De fato, diante dessa
91

questo, h muitos males a espantar. E os males que seus leitores e


admiradores contemporneos devem exorcizar so os tigres, os monstros, os espectros do esquecimento, do limbo, da indiferena que rondam a obra do poeta, e que se no deve permitir que o venam,
apagando sua rica expresso lrica do contexto cultural do pas.
O lugar discreto, ou mesmo margem, que Sosgenes Costa ocupa no panorama da poesia brasileira moderna, com certeza se
deve ao culto exacerbado aos modelos oficiais, vezo e defeito de nossa
crtica e histrias literrias, que mais excluem do que agregam os
autores e as obras. Ora, a incluso deveria ser a norma, independentemente dos modelos j consagrados, dos recortes j estabelecidos.
Mas no isso que ocorre normalmente.
O cnone, ou seja, a seleo de obras consideradas modelares, em nossa literatura, precisa ser repensado, atualizado e ampliado segundo novos critrios. preciso incluir, de forma crtica e pontual, autores e obras que no esto primeira vista alinhados em
grupos estticos fixos e tradicionalmente fincados em nossa cultura e
nas tendncias que se aglutinam e se sucedem nas linhas evolutivas
do modernismo, no curso do ltimo sculo.
Alis, preciso superar o modelo crtico modernista, ainda
vigente nos livros de cabeceira e nas anlises de muitos estudiosos.
Precisamos repensar conceitos, classificaes e exorcizar (pre)conceitos
em busca de critrios de cronologia e apreciao crtica de autores e
obras, para alm do modernismo (alis, h muito j encerrado). Urge
estabelecer um novo diapaso crtico que leve em considerao a modernidade em sentido mais amplo, em dilogo e tenso com a contemporaneidade, de forma mais abrangente e sem preconceitos.
Talvez resida a a postura de uma crtica ps-moderna - ou
que outro nome venha a ter este novo momento da cultura -, na era
da quebra e/ou relativizao dos critrios e dos conceitos estabelecidos pela modernidade do sculo passado, em prol de uma abertura
- em que a insero/ a incluso/ a valorizao - enquanto mtodo,
passam a ser uma forma de conceber a cultura, na verdade, como

92

feixe de culturas, ou corpo multicultural, pois que multifacetado, pluralista, multiforme, multi-identitrio. Enfim, uma nova crtica que
considere a gama de produes em dilogo e tenses contnuos de
formas, veculos, linguagens e ideologias.
Uma esttica nova, conforme Terry Eagleton, passa a ser
reconhecedora e prospectiva, deixando de ser, em boa hora, apenas
uma ideologia: uma construo de um grupo sociocultural que, detendo o monoplio da opinio e do ratio oficial, arbitra e institui o que
esttico, o que artstico, o que deve ser consumido, admirado e
estudado como objeto de arte, o que entra e o que no entra no cnone, nas listas de assunto, de estudos, de pesquisa, enfim, o que pode
ou deve ser objeto de consideraes por parte dos estudiosos.
Sosgenes Costa tem uma obra potica que se impe pelo
volume, pela temtica multicolorida, pela envergadura esttica. No
se podem negar as contribuies originais do poeta baiano, sobretudo
o longo poema Iararana, saga mitopotica do cacau, alegoria da nossa formao tnico-cultural mestia no sul da Bahia, e os Sonetos
pavnicos, que fundem inveno lrica, plasticidade e cromatismo
nas imagens, para representar a paisagem, os objetos e as sensaes.
So ricos e variados os aspectos da obra sosigeniana, como se pode
observar no grosso volume de sua poesia completa. Muitos deles j
esto delineados no ensaio Pavo parlenda paraso, de Jos Paulo
Paes, e retomados, ampliados, enriquecidos na abordagem de Gerana
Damulakis, no ensaio Sosgenes Costa: o poeta grego da Bahia.
H, entre vrios, um aspecto que parece particularmente
forte e definidor de seu estilo, para alm de ismos e cismas: a visibilidade como natureza ntima de sua poesia. Sosgenes Costa um poeta do olhar, assumindo de sada, mas sua maneira, uma condio
que fundamental nos poetas do sculo XX - no qual se pode delimitar uma potica visual, de uma poesia de tangncias imagticas, em
que a visibilidade a estampa do texto escrito. Sosgenes Costa um
poeta imagtico por excelncia. Seu olhar se projeta sobre coisas, paisagens, aes, ritos, situaes - e ele transmuta, alegoriza, ressignifica,

93

plasmando em linguagem lrica aquilo que visualiza - no real e na imaginao - e traduz em imagens especiais concebidas por seu poder verbal de sugesto. Exerce, assim, a categoria da visibilidade, uma das seis
propostas que talo Calvino valoriza para o milnio. A visibilidade como
um dos aspectos fundamentais da obra sosigeniana se manifesta desde
os primeiros poemas. Os seus sonetos pavnicos so extremamente
imagticos e sugestivos, desde o primeiro, intitulado Tornou-me o prdo-sol um nobre entre os rapazes, cuja segunda estrofe exprime que:
Tudo doce e esplendente e mais triste e mais belo
e tem ares de sonho e cercou-se de arminho.
Encanto! E eis que j sou o dono de um castelo
de coral com portes de pedra cor de vinho.
Trata-se de um poema no qual se manifesta a visibilidade
como elemento catalisador do instante lrico, atravs da plasticidade
das imagens e das sugestes. Isso lhe confere um dinamismo que o
destaca da forma usual parnasiana ou mesmo simbolista. Alis, Jos
Paulo Paes v neste e noutros poemas reminiscncias parnasianas
(pelo cuidado da forma) e reminiscncias simbolistas (pela concepo imagtica). Segundo o ensasta:
Reminiscncias simbolistas ressaltam em particular no
ciclo de sonetos dedicados ao crepsculo, hora eminentemente simbolista, em que as cores delimitativas das coisas, cuja nitidez como a garantia das fronteiras do real,
se entremesclam e esmacem na ambigidade das tintas
do poente. No de estranhar que esse momento efmero de indistino entre o dia e a noite, quando os objetos
perdem a fixidez dos contornos para ostentar irisaes
de sonho, seja to caro alma simbolista, dilacerada
entre o real e o ideal, no permanente sonho de sobrepor o
sonho vida (p.14-15).

94

Gerana Damulakis retoma essa reflexo em torno das reminiscncias e vai alm da descrio um tanto quanto esttica de
Paes, mostrando o dinamismo ecltico da tcnica sosigeniana, ao aplicar no seu labor as possibilidades estticas acumuladas pela experincia barroca, algo cultista, da experincia parnasiana, simbolista e,
mais adiante, modernista - como procedimentos inerentes produo lrica. Note-se que isto acresce a Sosgenes os critrios da proposta da multiplicidade tambm formulada por talo Calvino.
A propsito, em seu ensaio, Damulakis tambm assinala a
presena da visibilidade/multiplicidade em Sosgenes Costa ao afirmar que o poeta apresenta a literatura: como realidade construda,
fundando, pois, um outro mundo que se confunde com o existente
E, continua a ensasta, citando talo Calvino, numa afirmativa de carter geral:
O poeta transforma em deliciosa matria de leitura o que,
no princpio, era o Verbo. Essa a verdadeira conscincia
da linguagem e sua profisso de f, em torno do leque de
virtudes que a literatura tem o dever de legar ao futuro:
visibilidade e multiplicidade (p. 22-23).
Em sua conferncia sobre a visibilidade Calvino extremamente didtico, porque esta uma de suas mais caras propostas. Muitas
vezes costuma-se pensar em visibilidade como um simples substantivo e isso tende a tornar o seu sentido quase que esttico em nossa
mente. Mas isso enganoso. Basta pensarmos em visibilidade como
processo, e logo reacendemos o seu dinamismo, o seu movimento, a
sua inquietude. Para exemplificar, no toa que Calvino comea a
sua conferncia com um verso de Dante: Chove dentro da alta fantasia, figura que sugere movimento e plasticidade.
A visibilidade enquanto processo pressupe movimentos
anmicos de volio do sujeito - aquele que quer ver, que deseja ver,
que quer tornar algo visvel a si e/ou a outrem. Visibilidade uma
propriedade daquilo que pode ser visto. Mas no est no objeto em si,

95

na matria vista ou vislumbrada, mas sim no sujeito da percepo.


preciso existir um sujeito da viso para tornar o objeto visvel, conferindo-lhe visibilidade. Em Sosgenes Costa, isso fica evidente, entre
outros, em O primeiro soneto pavnico:
Foge a tarde entre o bando das gazelas
A noite agora vem do precipcio.
Sis poentes, douradas aquarelas!
Mirabolantes fogos de artifcio!
Maravilhado assisto das janelas.
Os coqueiros, paves de um rei fictcio,
abrem as caudas verdes e amarelas,
ante da tarde o rtilo suplcio.
Cai uma chuva de oiro sobre os cravos.
O grifo sai do mar com a lua cheia
e as pombas choram pelos pombos bravos.
Um suspiro de amor do peito arranco.
A luz desmaia. E o cu todo se arreia
em vez de estrela de narciso branco.
(1932)
Sobre os sentidos poticos visuais deste soneto comenta,
admiravelmente, Jos Paulo Paes (p.17):
O poeta aproveita essa hora crepuscular de dissoluo
da realidade para entregar-se a uma operao igualmente
dissolvente: a de aplicar os poderes da imaginao aos
elementos do mundo que o circundam - no caso os leques
dos coqueiros de praia , to comuns em Belmonte, sua
cidade natal, ou em Ilhus, onde passou a maior parte

96

de sua vida - para, atravs da transfigurao imagtica,


libert-los das leis restritivas do real e conferir-lhes a plena liberdade do imaginrio.
talo Calvino diria: Perfeito! E, de fato, esta observao de
Paes lapidar, pois o crtico aprende a a essncia do processo de
visibilidade como uma das foras geradoras da lrica sosigeniana. Outro
exemplo disso encontra-se em "Bfalo de Fogo", longo poema dedicado a Jorge Amado:
Anoiteceu. Roxa mantilha
suspende o cu do seu zimbrio.
Que noite azul! que maravilha!
Sinto-me, entanto, merencrio.
Dentro da noite, Ilhus rebrilha
qual grande bfalo fosfreo,
enquanto as flores da baunilha
so como um cndido incensrio.
Esto as casas figurando
como que um bando de camelas
a descansar sob as estrelas
em sideral reclinatrio.
Longe, o farol de quando em quando
luze no plano das estrelas
como uma opala num zimbrio.
(...)
A imagem do visvel , inicialmente, particular, pois depende da angulao, da mirada, da forma como se constitui na conscincia, o que vale dizer, da forma como imaginada. preciso reativar a fora verbal da palavra imaginada, to gasta pelas funes adjetivas que o termo costuma assumir correntemente. necessrio

97

pensar na palavra imaginada no seu sentido verbal passivo - a coisa


imaginada, algo que sofre a ao de imaginar por parte de um agente da passiva. Assim, nesse processo de imaginao, o eu lrico transfere imagem a sua subjetividade, suas intenes, suas crenas, suas
idiossincrasias, sua ideologia, seu ponto de vista diante do mundo.
Exemplo disso um dos ltimos poemas de Sosgenes Costa, A arquitetura e os lilases, de ambientao claramente urbana, em forma
mais livre e, por conseguinte, moderna:
Em frente do edifcio,
quatro ps de lilases
com seus perfumes adejantes
esto remindo os nossos pecados.
A transgressora arquitetura
que ali adiante no museu
uma pirmide invertida
com a metade soterrada
mas em verdade equilibrada
na ponta de um pio,
aqui aumenta seus pecados
pois uma torre quadrada
no fixada na pedra
mas sobre a areia apoiada.
Devia ser uma torre,
de fato fortificada.
No pedra. No nada.
insegurana quadrada.
Torre prisioneira de casas
e cada casa truncada,
uma por cima da outra,
e muitas casas na torre
e presas neste edifcio.

98

nesta casa sem lgica


e em certo modo sem base
que a moderna arquitetura
enjaulou a juventude.
Este poema representa a reao do eu lrico diante de um
edifcio/construo - smbolo de uma modernidade que ele questiona
e rechaa como uma espcie de mal do tempo. E sua argumentao
parte da condenao inicial (vide os pecados remidos pelos lilases)
para se desenvolver por um processo de oposio de imagens - o natural (valorizao da natureza) e o artificial/ projetado/ que transgride
a natureza - a transgressora arquitetura que ele transfigura em imagens negativas, atravs das expresses: Insegurana quadrada - torre
prisioneira de casas - casa sem lgica - pecadora construo - priso
- tumba de vivos - espoliao sinistra - que encaminha o processo
imagtico num acmulo de traos negativos que culminam com a
condenao final:
A humanidade est cega.
No v a beleza se ocultando
sob uma mscara pavorosa
no pedestal da praa
em frente a este edifcio.
Transmitiremos aos psteros
Uma herana miservel.
Observa-se, pois, que o processo de visibilidade, uma vez
acionada por um sujeito, tambm requer esforo de criar significaes. O esforo surge do comprometimento volitivo e da vontade de
dar forma ao contedo da imaginao: que alimenta e resulta do impulso de criar. Imaginar criar, como sugere Calvino.
Pela imaginao, o poeta/o escritor intervm na imagem que
lhe dada pelas sensaes ou pela instncia intelectiva, re-formando-a,

99

ou (de)formando-a. O poeta detm essa capacidade de intervir na


imagem e modificar-lhe o contedo - a idia. Ora, de-formar significa
tirar da forma primitiva, ou inicial, alterar a forma ou a aparncia
primeira (desfigurar, alterar, modificar) com um propsito, inclusive
o de criticar o mundo.
As propostas de Calvino so sntese das lies que os mestres do passado, ou seja, os clssicos nos legaram, e que muitos concebem apenas como ilustrao cultural, e no como vasos de transfuso e de dilogo. Muitos pensam que para inovar preciso cortar qualquer relao textual com o passado. Calvino mostra que isso falso, e
nos recomenda ler os clssicos. O pensamento-sntese de Calvino desemboca na multiplicidade de processos, uma vez enriquecida com a
experincia esttica da modernidade, desde seus fundadores remotos
at a contemporaneidade.
talo Calvino demonstra uma viso dialtica da cultura literria, em que as oposies no apenas se chocam mas tambm se
justapem, gerando, na face compartilhada, a sntese/multiplicidade
que se projeta para um possvel novo ciclo cultural. Calvino ensina
uma lio quando destaca os valores que privilegia como propostas
para o novo milnio, mas no nega o valor de seus opostos. E quando
agencia os valores de modo a desembocar na multiplicidade oferece
ainda uma grande lio: a convivncia, com validade esttica e artstica, das diversas linguagens, dos diversos processos, dos diversos modos de escrever. Nessa tica dinmica, valem as lies dos mestres
antigos, no para a imitao, mesmo a criativa, mas para a apreenso
dos seus paradigmas. Isso feito, o escritor, amadurecido pela herana
das conquistas expressivas acumuladas em sculos, poder elaborar
os seus prprios paradigmas, inaugurando sua prpria marca, sua
prpria oficina. Ou seja, cada autor tem de encontrar a disciplina de
sua praxis, tornando-se, em sua vez, mestre de si mesmo, como alis
sempre aspiraram os modernos, irnica ou sinceramente.
O poeta anglo-americano T. S. Eliot escreveu em 1943 um
ensaio intitulado A funo social da poesia, de enfoque claramente

100

humanista, no qual deixa entrever que, entre outras coisas, a funo


principal do texto poetico preservar a sensibilidade humana exprimindo-a em sua constante evoluo, na cultura e lngua de cada povo,
em cada momento histrico. Eliot valoriza a continuidade da corrente
da poesia, de gerao a gerao. Segundo o autor:
uma coisa absolutamente certa: se no dispusermos de
uma literatura viva, nos tornaremos cada vez mais alienados da literatura do passado; a menos que mantenhamos continuidade, nossa literatura do passado tornarse- mais e mais distante de ns at nos parecer to estranha quanto a literatura de um povo estrangeiro.
Sosgenes Costa , precisamente, um destes poetas que devemos manter vivos atravs da leitura, da discusso, do estudo, da
apreciao constante de sua obra. O poeta de Belmonte merece leituras cada vez mais amplas, voltadas para o deleite esttico e a vivncia
ldica da poesia como parte da vida cotidiana. Por outro lado, merece
abordagens especializadas, crticas cuidadosas, embasadas nas teorias atuais, que, em conjunto, atravessem sua produo lrica e estabeleam seu lugar na histria da poesia brasileira do sculo XX.
Como Augusto dos Anjos, Sosgenes Costa no se restringe
a ismos. Sua obra demanda abordagens mais amplas. Classific-lo
temerrio, seno impossvel. simplificador denomin-lo de parnasiano, parcial consider-lo simbolista, questionvel consider-lo
modernista. Estes rtulos s se aplicam adjetivamente a procedimentos parciais de sua potica, mas no tm fora substantiva quando
aplicados unitariamente. Sua obra multifacetada, rica em aspectos,
temas, formas, cores e linguagem, transita, de maneira significativa e
vibrante, pelos acentos da dico parnasiana, pelas exuberncias imagticas barrocas, pelos torneios figurativos simbolistas, pelas linguagens, temticas e procedimentos modernistas. Tudo isso aclimatado
s suas concepes lricas e sua inventividade personalssima. Sosgenes Costa , portanto, um moderno, em sentido mais amplo. E isso
101

ficar cada vez mais claro, medida que os estudos em torno de sua
obra avancem e se atualizem.. O imaginrio, a mitologia cabocla, a
sintaxe, o lxico, a feio popular dos folguedos e das parlendas, dos
cantos e das estrias, o sentimento poltico-social, toda essa substncia se amalgama como grandeza de uma obra de carter diferencial,
que assume a forma de um rico painel lrico de culturas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COSTA, Sosgenes. Poesia completa. Salvador: Conselho Estadual de Cultura, 2001. 531p.
EAGLETON, Terry. A ideologia da esttica. Rio de Janeiro: Zahar, 1993.
PAES, Jos Paulo Paes. Pavo parlenda paraso. So Paulo: Cultrix, 1977.
DAMULAKIS, Gerana. Sosgenes Costa: o poeta grego da Bahia. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia/Secretaria de Cultura e Turismo, 1996.
CALVINO, talo. Seis propostas para o novo milnio. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
ELIOT, T. S. A funo social da poesia .In: De poesia e de poetas. So
Paulo: Brasiliense, 1991, p. 25-37. (Trad. Ivan Junqueira).
FONSECA, Aleilton & RIBEIRO, Carlos (Ed.). Iararana, revista de arte,
crtica e literatura. Edio Especial Centenrio de Sosgenes Costa. Salvador, nov.2001/fev.2002. 96p.

102

FLORISVALDO MATTOS
Nascido em Uruuca, antiga gua Preta do Mocambo, no Sul da Bahia, em 8 de abril de 1932, tem destacada atuao na imprensa baiana. Editor, desde 1990, do
suplemento Cultural, do jornal A Tarde, de Salvador. Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia.
Pertence Gerao Mapa, ao lado de Glauber Rocha, Fernando da Rocha Peres, Calazans Neto, ngelo Roberto, Fred
Souza Castro e outros. Diplomado em advocacia pela Faculdade de Direito da UFBA. Foi correspondente e diretor
da Sucursal em Salvador do Jornal do Brasil, de 1961 a
1982. Possui o ttulo de especializao em jornalismo e
documentao pela Escola Superior de Periodismo e Instituto de Cultura Hispnico, ambos de Madri. Publicou Reverdor (1965), Fbula civil (1975), Caligrafia do soluo
& poesia anterior (1996), Mares anoitecidos (2000), O
Galope amarelo (2001), e os ensaios A comunicao social na Revoluo dos Alfaiates (1974), e Estao de prosa & diversos (1997). Pertence Academia de Letras da
Bahia. Tem poemas includos em vrias antologias do gnero, como A poesia baiana no sculo XX, organizada por
Assis Brasil. Com A Caligrafia do soluo & poesia anterior recebeu o Prmio Nacional de Poesia Ribeiro Couto, da
Unio Brasileira de Escritores, seo Rio de Janeiro, para
livros publicados, em 1997.

103

104

CALEIDOSCPIO - XTASE FOSFREO


FLORISVALDO MATTOS
ARTE E POESIA DESCOBREM no passado um poderoso elixir de
revitalizao. Desde os primrdios da cultura moderna, artistas e poetas se empenham em recobrar signos de pocas distantes, seja para
com eles iluminar suas criaes, ou simplesmente iluminarem-se,
seja para se apossar das luzes e chamas, que consomem e incendeiam a intimidade de cada criador, na configurao de um estilo. A partir do renascimento, passando pelo barroco, o arcadismo, o romantismo, o parnasianismo, o simbolismo, at a modernidade, em suas
mltiplas opes estticas, o retorno a antigos cenrios, formas, hbitos, costumes e realizaes culturais funcionou como ativo inspirador
da criatividade artstica, quase sempre como antdoto s contingncias
e imposies de um presente que gera desconfiana ou recusa, talvez
convictos de que so a arte e a poesia que verdadeiramente legislam
para a humanidade e, assim, no se sujeitam a delimitaes no tempo.
Mergulho nessas conjecturas sempre que releio a poesia do
baiano Sosgenes Costa, detendo-me nos poemas de seu livro Obra
potica, estria tardia de 1959, quando j chegara aos 58 anos, e me
recordo das tardes amenas em que, anos antes, jovem estudante a
garatujar arremedos de poesia com fundamento parnasiano, me dirigia sua sala de secretrio da Associao Comercial de Ilhus,
para colher, atento e interessado, o que me pudessem acrescentar a
105

experincia e a cultura de um supremo poeta. Tmido, entrava naquele


edifcio de arquitetura sbria e pruridos neoclssicos, para visit-lo, e l
permanecia, por algumas horas, ouvindo, admirando e aprendendo.
Alto, aprumado e hgido, de terno branco e gravata, em sua
poltrona, tranqilo e reservado, ele mais parecia um sacerdote em
trajes profanos, a discorrer pausadamente sobre literatura e poesia.
De quando em vez, animado pelo ritmo da conversa, meu interlocutor abaixava-se, abria uma gaveta direita da escrivaninha e de l
puxava maos de papel amarelecido e gasta datilografia, e lia belos
sonetos, a maioria escrita muito tempo antes, mas quela altura ainda inditos, embora andasse o poeta em 1951 beirando j os 50 anos.
E completava a leitura, levantando-se e dirigindo-se biblioteca da
entidade, que organizou, acredito, para seu prprio consumo, e de l
vinha sobraando dois ou trs livros de histria da arte ou pintura, se
bem me recordo, em cujas pginas se detinha, comentando reprodues de obras de artistas de vrias pocas e estilos.
Em razo dessa vivncia, posteriormente, com a publicao de seu livro de estria e com os estudos e pesquisas realizados por
Jos Paulo Paes, dei-me conta de um aspecto da poesia de Sosgenes
Costa, ainda a merecer abordagem mais abalizada: a dimenso cromtica que lhe confere singularidade capaz de se tornar um diferencial no seu processo criativo, se bem que, no livro que sobre ele escreveu, Gerana Damulakis (1996) tenha fugido a esse diapaso, lembrando uma observao de Odorico Tavares, para quem, se Sosgenes
no fosse poeta, seria certamente pintor.
De fato, impressionante desfile de cores e matizes eleva a
poesia de Sosgenes Costa s alturas de uma apoteose visual, parecendo que, em muitos casos, em vez de caneta ou lpis, o poeta maneja
pincis, tantas so as reverberaes que o amarelo, o azul e o vermelho, em todas as suas gamas, despejam sobre espaos, seres e coisas,
potencializando significados, para xtase de leitores ou ouvintes. Anotando a particularidade, interessei-me em identificar que relao poderia ter esse procedimento com o universo da criao plstica, to

106

flagrante era a supremacia do visual em relao aos demais sentidos,


somente ameaado pela interferncia das sensaes olfativas, quando
a sinestesia em vez das cores privilegia os aromas.
Mecanismos sensoriais - visuais, auditivos, olfativos, tteis
-no so estranhos a poetas e prosadores de pocas diversas, na construo de imagens, por meio de prestigiosas figuras de linguagem,
como a hiplage, atribuindo-se a certas palavras o que convm logicamente a outras, de que, no caso das cores e no ponto mximo,
exemplo o famoso soneto das vogais de Rimbaud. Conclu que o cromatismo da poesia de Sosgenes Costa, at com suas explcitas referncias a pinturas e pintores, no possui carter meramente subsidirio, funcionando ao contrrio como um atributo intrnseco da criatividade artstica, uma instncia paralela funo abstrata e simblica
da palavra, carregando-a de significados e servindo conformao e
totalizao de uma linguagem, onde tempo e espao se traduzem em
complexos jogos de luz e sombra, em xtase lrico e visual.
Nessa idealizao paradisaca, a que no faltam nem mesmo a fnix e o pavo, principalmente nos sonetos, parece-me indiscutvel a proeminncia do amarelo. Em um poema apotetico, dedicado
a esta cor (O triunfo do amarelo), o poeta lhe atribui poderes demirgicos, ao flagrar um momento da tarde em que, literalmente, a luz
do sol, sinfnica e sonora,/ a gama inteira do amarelo explora, enlevo de inspirao livresca que nos remete s fulguraes da arte bizantina, onde a luminosidade do ouro explode em superfcies cobertas de
mosaicos, numa arquitetura resplandecente de igrejas e palcios.
Embora opere com versos na sua quase totalidade metrificados e rimados, com sonoridades que evocam maestrias simbolistas, a pintura a arte, no h dvida, com que mais dialoga a poesia
de Sosgenes, seja quando celebra a natureza, seja ao lidar com temas
histricos ou bblicos. H poemas que atestam signos claramente tributrios da arte do renascimento, do maneirismo e do barroco. Em
um insigne poema, recorre o poeta a Leonardo, servindo-se dos encantos do olhar de Mona Lisa para testemunhar a magnificncia de

107

uma tarde de Belmonte. Em outro, cenrio de nobreza sem disfarces,


reverencia prticas litrgicas e ambientes sacros, em que se mantm
a predileo cromtica. Queima sndalo e incenso o poente amarelo, garante o poeta, e completa o jogo sinestsico, anunciando-se
como dono de um castelo de coral, onde pontificam, entre os lrios
lilases, seus paves cor-de-rosa, os nicos do mundo.
As evidncias desse casamento com a pintura se tornam
ainda mais patentes, quando o poeta decide invocar nominalmente
ilustres pintores: um deles, Bronzino (Agnolo di Cosimo, 1503-1572),
representante do maneirismo italiano; o outro, Bartolom Esteban
Murillo (Sevilha, 1617-1682), figura destacada do barroco espanhol.
Um verso no meio de um quarteto - Pintou Bronzino esses trs reis
da fonte - festeja o primeiro, a que se segue uma aluso a gamas do
amarelo e do vermelho, bronze nas asas, no diadema os vinhos.
Este soneto, Os pssaros de bronze, mereceu a ateno de Jos Paulo Paes, no apenas como exemplo de construo reiterativa, uma das
marcas da potica de Sosgenes, mas pela explcita referncia a Bronzino, para ele invocado apenas porque o nome do pintor soa como
um adjetivo derivado de bronze e porque ele viveu numa poca de
fausto, com o poder dos cardeais da igreja de Roma a concorrer com
o dos prncipes e dos condottieri. Ouso outra verso. A preferncia
pelo maneirismo, a meu ver, documenta um vis de sofisticao do
poeta, manifesto na eleio de uma escola de pintura, que se propunha perpetuar a mais apurada tcnica da arte da renascena, passando a atribuir f artstica aos que pintavam alla maniera di Michelangelo (de onde vem a palavra), mas no s dele, tambm maneira
de Rafael e Leonardo.
Personificao do perodo de decadncia renascentista, serve bem a um seletivo esteta a obra de Bronzino, que reflete riqueza e
complexidade de esprito e alude a imagens de contedo literrio,
desenvolvidas em um plano, pelo que agregam de imaginao e refinamento, que j anuncia o maneirismo como a ante-sala do barroco,
com um toque de requinte do contedo pictrico que serve depurao
108

de referncias espirituais, como em de Pontormo (Jacopo Carucci,


1494-1557), seu mestre.
Citado em outro poema, O anjo da apoteose, em cujas
mos o poeta prefere, sem titubeios, ver os fogos de Bengala, a lmpada de opala e o pincel de Murilo, intrigou-me to ntida referncia
a um mestre sevilhano, que remetia pintura barroca, cuja face mstica j se anunciara nos dois versos introdutrios do poema: Sua
mo de cerusa erguia a cerofala/ quando o vi da capela a entrar no
peristilo. Mais uma vez, a poesia unida pintura e arquitetura.
Nada surpreendente. Sabe-se que, em sua fase madura, Murillo se
destacou pela construo de figuras idealizadas, caracterizadas por
formas suaves e colorido delicado e, segundo a crtica, com doura de
nimo e expresso. Foi com Zurbarn e Velsquez um dos ases do
barroco espanhol. O poeta provavelmente o escolheu para homenagear aspectos de uma arte que admirava e repercutiam em sua potica:
a elegncia e refinamento da representao, privilegiando o sobretom
e conferindo erudio ao conjunto da expresso, muito embora em
Murillo essa arte mostrasse uma elegncia, em ponto de saturao,
vista pela crtica como demasiado artificial e extravagante, com uma
faceta at certo ponto quimrica e esquemtica, expressando a idia
de um virtuosismo excessivo. Figuras banhadas de luz dourada, no
centro da tela, e anjos de asas magnificamente pintadas marcaram o
estilo desse requintado pintor.
A relevncia das cores bsicas, em imensa variedade de gamas, a constante referncia a flores, pssaros, plantas, ambientados
em geografias diversas e horizontes exticos, e a multido de personagens histricos, mitolgicos, sagrados e profanos, viajando pelas guas
e margens do Mar Mediterrneo, rios e desertos do Oriente bblico e
arbico, na poesia de Sosgenes Costa, no a submetem, todavia, s
exigncias de um comprometimento visual que implique em traduzir
a verdade com enunciados poticos mais prximos da materialidade
da natureza, como era prprio das artes plsticas at o impressionismo (1860-1900), quando ento os valores cromticos passam a

109

adquirir maior intensidade e autonomia, mais apropriados a expressar a emoo artstica e ao descortino da modernidade.
A meu ver, o cromatismo de Sosgenes avana para territrios de arte que insinuam desdobramentos mais prximos de seu tempo, sugerindo parentesco mais ntimo com estilos que, vicejando entre 1880 e 1910, foram englobados sob o rtulo de ps-impressionismo, tais como pontilhismo, neo-impressionismo, simbolismo, modernismo e fauvismo. Diferentemente do rduo expressionismo, presente em obras como EU e outras poesias, cujos versos pareciam
lanar-se contra muros de uma ordem injusta, que mereciam vir abaixo
a marretadas, Sosgenes Costa o nosso Augusto dos Anjos da elegncia e delicadeza de linguagem. Tudo nele seletivo, translcido, evocando bom gosto e requinte, sensualidade e luminosidade espiritual.
Vejamos uma imagem da lua nos dois. Enquanto o paraibano, que em
tudo via formas obscuras e profundidades, talvez mais interessado em
crculos, esferas, cones e cilindros, tal um Czanne nos trpicos, garante que A lua magra, quando a noite cresce,/ Vista atravs de um vidro
azul, parece/ Um paraleleppedo quebrado, num soneto, delicadamente,
o baiano afirma que, brilhando no cu por trs de um cipreste, a lua
nova paira, curva e fina,/ como um chifre de bfalo celeste.
Mais que com qualquer outra, a parafernlia multicor que
atravessa a obra de Sosgenes tem a ver com a esttica de um certo
nmero de pintores que transformaram Paris na capital mundial da
arte, por volta das ltimas dcadas do sculo XIX, a saber: Paul Signac
e Seurat, a unir com exatido pontilhista cores puras que se transmudavam diante dos olhos em tons e matizes suaves; Van Gogh, cujas
cores vivas e comoventes criam zonas luminosas de intensos contrastes, pela reverberao de amarelos e vermelhos; Paul Gauguin, que
sempre apostou na fora emocional e no contedo da forma e da cor,
justapondo superfcies cromticas brilhantes em favor da harmonia
do conjunto; Edvard Munch e outros, antes da opo pelo expressionismo, transpondo para a superfcie do quadro os contedos simbolistas da literatura vigente, principalmente Gustave Moreau, a

110

buscar inspirao em protagonistas de culturas longnquas, bblicos ou mitolgicos (Salom, So Joo, Herodes, entre outros); Gustav Klimt, vazando temas modernistas desse mesmo teor, mas desdobrados em desenhos de detalhes preciosos e mltiplo colorido, com
predominncia de elementos dourados; e finalmente, a confiana na
expresso autnoma das cores, guiada pela mo emocional e a mente
antinaturalista e decorativa dos fauvistas, Matisse frente, mas tambm Rouault, Vlaminck e Douanier Rousseau, a jogar com contrastes
cromticos de forte brilho e desenho, em que prevalecem elementos
clidos e frios e um aparato ornamental que traduz sensualidade corporal e plstica, numa nova dimenso mimtica de forma e expresso.
Quando lemos Sosgenes Costa, ele nos garante sinceramente que a brisa se desmancha em chuva de lilases; a noite chega no
seu grifo pardo; um poente cor-de-rosa e doce pe paves nos capitis assrios; que el-rei passa em seu cavalo de ouro; o mar no
azul, verde-gaio; que resplandece o crepsculo de jade/ de turquesa, de opala e cornalinas; que a cor dourada tudo invade e a
natureza cintilante sardanapalescamente se decora; v Bronze
no ocaso e vinhos no horizonte; Sis poentes, douradas aquarelas; que os coqueiros, paves de um rei fictcio/ abrem as caudas
verdes e amarelas; que O beija-flor dourado de Belmonte/ na cauda ostenta a luz da cor dos vinhos; que a areia fulva, o monte
flavo e a flora/ de bronze e de ouro; que de um ruivo estranho o
lrio se colora; pelos tons de ouro a natureza exige/ que os prprios troncos amarelo trajem; o pavo vermelho da alegria um
clarim de lacre... uma festa de prpura; exaltaes cromticas que
bem expressam o esplendor visual da geografia que lhe serviu de bero, a das matas e plantaes de cacau grapinas e, para isso, o poeta
rene sugestes que vai buscar na botnica, na zoologia, na mineralogia, na histria, ajustando-as a uma linguagem de individualidade
raramente vista em outro autor nacional.
Os signos que vinculam a poesia de Sosgenes Costa a formas pictricas do passado, aliados ironia com que o poeta, em car-

111

tas e crnicas, se referiu ao modernismo, podem produzir a impresso de um no alinhamento do poeta com as idias do movimento de
22, e suscitar equvocos. No entanto, creio que, com Sosgenes, ocorre
o mesmo que se deu culturalmente com Balzac; este, como cidado,
um ferrenho defensor dos valores da aristocracia, escreveu romances
de flagrante engajamento ao que havia de mais revolucionrio e novo
no pensamento burgus dominante, enquanto que o nosso belmontino apenas se recusava a seguir a barulhenta exaltao da mquina e
da velocidade, e outros valores duvidosos da vertente futurista. A fora
cromtica de sua poesia e a matria carregada de nacionalidade de
sua epopia cabocla, Iararana, bem o demonstram. O modernismo
em Sosgenes Costa, de brilhante, tornou-se fosfreo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BROWN, Jonathan. Pintura na Espanha, 1500-1700. Trad. Luiz Antnio Arajo. So Paulo: Cosac & Naify, 2001.
COSTA, Sosgenes. Obra potica. Rio de Janeiro: Leitura, 1958.
COSTA, Sosgenes. Obra potica II. So Paulo: Cultrix, 1978.
PAES, Jos Paulo Paes. Pavo Parlenda Paraso. So Paulo: Cultrix, 1977.
DAMULAKIS, Gerana. Sosgenes Costa: o poeta grego da Bahia. Salvador:
Fundao Cultural do Estado da Bahia/Sec. de Cultura e Turismo, 1996.
HANISON, Charles. Modernismo. Trad. Joo Moura Jr. So Paulo: Cosac
& Naify, 2000.
KRAUBE, Ana Carola. Historia de la pintura del Renacimiento a nuestros dias. Colnia, Alemanha, 1995.
RAUCH, Alexander. Pintura do alto Renascimento e do Maneirismo. In:
A arte da Renascena Italiana. Lisboa; So Paulo: Koneman, 1994.

112

JORGE DE SOUZA ARAUJO


Baiano de Baixa Grande, nascido em 7 de janeiro
de 1946. Contista, crtico literrio, dramaturgo. Licenciado
em Letras pela Universidade Estadual de Santa Cruz, no sul
da Bahia, onde ensinou Teoria da Comunicao Literria.
Doutor em Letras Vernculas pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro, onde atuou como docente at se transferir para a UFBa, onde se sposentou. Atualmete atua no
Programa de Ps-Graduao da UEFS, como professor colaborador. Entre suas obras publicadas, destacam-se: Eu
Nu e Algumas Estrias Curtas(1969), Os Becos do Homem, poesia, (1982), O Idioma Potico Afro-Nordestino
de Jorge de Lima (1980), Auto do Descobrimento, escrito
por solicitao da Universidade Estadual de Santa Cruz e
encenada ao ar livre na cidade histrica de Porto Seguro,
Agenda de Emoes Extraviadas (1998), Perfil do Leitor
Colonial (1999). Em 2002 recebeu o Prmio Nacional
Jorge Amado - Ensaio, da Academia de Letras da Bahia,
com o livro Dioniso & Cia. na moqueca de dend (Rio de
Janeiro: Relume Dumar: 2003). Seu mais recente livro
Pegadas na Praia - a obra de Anchieta em suas relaes
intertextuais, Ilhus: Editus : 2003.

113

114

VIRTUOSISMO E ESTESIA
JORGE DE SOUZA ARAUJO

POETA DE AMPLAS SINESTESIAS (dos sentidos de olfato, gosto, viso


e audio), da exploso de cores e aromas, ecos e assonncias, com
forma do Parnaso e som do Smbolo - assim se presentifica Sosgenes
Costa (Belmonte-BA, 14/11/1901 - Rio de Janeiro, 5/11/1968), cujo
centenrio de nascimento foi consagrado por seus patrcios em 2001,
consagrao praticamente limitada ao Estado natal do escritor. Renovador da temtica, lingstica e neolgica da gramtica potica, avanado e desconhecido, Sosgenes proverbialmente associado a um
ser bizarro, com suas parties difusas, proselitismos quixotescos,
reaes cromticas, neo-condoreirismo via retrica das reverberaes,
neo-barroco, neo-maneirista, filho do rigor mtrico da ortodoxia parnasiana, rfo de classicismos do Ocidente e do Oriente, do redentorismo
das Escrituras e das mticas amerndias e afro-brasileiras.
Mas onde a bizarrice desse discpulo/mestre da mtrica e
da rima (mesmo nas crnicas, praticando as rimas internas a la Baudelaire dos poemas em prosa)? Num primeiro momento sem ardor
modernista, Sosgenes se assemelha ao prprio Mrio de Andrade que,
no poema de abertura de Paulicia desvairada, o primeiro Mrio
ainda ressentido com Vicente de Carvalho que no lhe lera os versos
115

enviados, pratica decasslabos perfeitos no verso inicial de Inspirao: So Paulo, comoo da minha vida.
Em 12 de maro de 1928, Sosgenes reage aos futuristas
(designao genrica atribuda aos contestatrios do passadismo parnasiano), em crnica publicada no Dirio da Tarde de Ilhus, sob o
pseudnimo, sncope anagramtica de SsMaCo (Sosgenes Marinho
Costa). Herdeiro e praticante da ourivesaria verbal dos discpulos de
Bilac, claro que Sosgenes no se filiaria aos dichotes aparentemente
fceis e gratuitos do poema-piada de Oswald de Andrade. Por isso desanca os modernos com a virulncia de quem descarna mitos. O mesmo Sosgenes, porm, anos depois, recusar a lurea principesca da
dico formalista do Parnaso, num poema lastimavelmente sem data,
que quase adere ou escancara ao tom prosaico:
PEDRA REJEITADA
Sofrimento que passei
na masmorra do Parnaso.
Amarguras que me deu
aquele palcio de Antipas.
Angstia de quem tem presas
as mos em doze correntes.
Os meus ps foram apertados
em sete sapatos de bronze.
Quanto sofreram meus ps
na sala do mar de bronze.
Estive s portas da morte
no forte de Maquerunte.
Sculos e sculos fui Tntalo
na casa dos copos de ouro.
Passei por negros tormentos
na casa do altar dos perfumes.
Conheci de perto o Inferno

116

naquela casa fatal.


Suplcios que me infligiram
na cmara de Fara.
Minha alma foi posta a ferros
na casa dos sete vus.
Torturas que padeci
na casa dos Macabeus.
Fui tratado como louco
na casa dos paves brancos:
a minha inocncia foi posta
numa camisa de fora.
Felizmente fiquei livre
da sala da inquisio.
E hoje nem quero pensar
naquela Bastilha horrorosa
levantada por Herodes
com pedra de cornalina
e com uma vinha de ouro
pendurada em cima da porta.
(Obra potica, p. 100)
associado a um outro, de 1940, de claro intento de estilizao do prosasmo das ruas:
O BILHETE COMEADO PELO BOA-NOITE
Prezado senhor Sosgenes.
Boa-noite, amigo e senhor.
Comeo este bilhetinho,
dando boa-noite ao senhor.
E mando este bilhetinho
pelo prprio marmiteiro

117

que leva o jantar pro senhor.


Queria mandar-lhe um peixinho
mas no achei, meu amor,
o povo daquela banca
parece que no tem pudor;
assalta a banca de peixe
parecendo at os assaltos
de Csar, o conquistador,
e eu fico sem ter um peixinho
pra mandar para o senhor.
Queria mandar-lhe um peixinho
espetado numa flor.
H tantas flores, agora,
no meu quintal, meu senhor,
que enfeito os meus pratinhos
com ramalhetes de flor.
Isto , certos pratinhos
que mando para o senhor.
Queria mandar-lhe o peixinho
que me ensinou a nadar
pra sentires a beleza
daquele gozo do mar.
Amanh, eu mandarei
um jantarzinho melhor.
V desculpando este bife
que suponho que est pife.
Se no gostar desta pea,
pode mandar me dizer
que no ficarei zangada,
soltando sete suspiros
e treze lgrimas de amor.
Ao contrrio, ficarei
satisfeita com o senhor

118

pois no sei o que tu gostas...


Sim, corao, do que gostas?
De marisco ou outro petisco?
Moreninho, do que gostas?
de sonhos, meu senhor?
de suspiro ou cocada?
Ou de papos de anjo?
Ou de beijos de amor?
Senhor Sosgenes, eu soube
que o senhor to calado!
Fale, meu corao.
Me mande um recado de boca
sobre o assunto por favor.
Moreninho d-me um beijo
que eu te darei, meu senhor,
uma coisa na bandeja...
adivinhe o que ser?
Sonhos e suspiros...
Docinhos feitos com amor.
Isto no uma cartinha
que eu mando para o senhor,
pois comecei estas regras
dando boa-noite ao senhor,
em vez de usar de etiqueta
que no uso com o senhor.
Isto um recadinho
da respeitadora
dona da penso.
(Obra potica, p. 101-102)
Obseva-se a o irnico brincar com cenas do cotidiano, que
dialoga com o romntico lvares de Azevedo saudando a lavadeira na

119

janela. Nessa interlocuo inter-estilos, SC reduplica ingenuidade e


jogo suasrios de seduo lrica, libertria e epigramtica.
Poeta visual e sinestsico, seu cromatismo no ser hiperblico, mas ancorado em justos e densos limites da expresso verbal.
Nem seu simbolismo ou abstracionismo sero esquemticos ou obscuros, pelo simples vezo ou gosto da obscurecncia enfeixada no ldico formal. A poesia de SC parecer certamente extica, porque diferencial, referencialmente circunscrita a uma geografia particular de
expresso artstica, fora de alcance do preconceito da considerao
neo-colonialista, que confunde extico com tudo o que parea diverso
das idiossincrasias etnocntricas.
Neo-barroca pela seleo vocabular caprichosa de imagens
surpreendentes de virtuosismo e estesia, a conscincia esttica associada luminosidade verbal, a poesia de Sosgenes progressivamente
modernista malgrado sua inteno original, fronteiria entre sensualismo, orientalismo, presena do smbolo a la Cruz e Souza e Augusto dos
Anjos e com percurso semelhante ao de uma outra poesia centenria, a
de Ceclia Meireles afiliada a Cruz e Souza e Alphonsus de Guimaraens.
As crnicas de SC permanecem nicho de cromatismos imagticos, como um rei Midas semelhana de Jorge de Lima, a tudo
tornando e tocando em poesia que me tem estragado a vida para o
senso prtico. Jorge de Lima recomendava com O anjo - romance
surrealista produzido em plena voga regionalista de 30 - que o homem nasceu para contemplar e, s por castigo, ele luta e... trabalha.
Sosgenes o poeta avaro dessa contemplao, flagrando espasmos e
hiatos de silncio. Seu fabulrio e expressionismo verbais fundem o
tosco da fala corriqueira com o refinamento aristocrtico e classicista,
a opulncia verbal com a singularidade do mito, o ocidente e o oriente, o contingente e o estelar, a mitologia cabocla/mestia/afro-nordestina, mais o universalismo de impresses temticas absolutamente originais. Tudo Sosgenes como o Jorge de Lima de Inveno de Orfeu.
Sosgenes no recusa o exotismo, antes o revigora, afugentando incautos dilaceramentos dos preconceitos. Sua poesia no se

120

curva a efeitos previsveis , antes investe no mais recolhido de nossas


razes, mais o acasalamento da pompa verbal oriunda de civilizaes
antigas, como o Egito e a Grcia, civilizaes hoje condenadas pelo
estril e desviril ritmo das velocidades agnicas de um tempo morto.
O poeta pratica a gralha maliciosa:
DEPOIS DO PECADO
Deus fez a folha da vinha
para cobrir a nudez
do elegante almofadinha
e do rude campons.
E, dentre as folhas da parra,
Deus fez uma cor-de-rosa
para cobrir mais bizarra
o corpo da melindrosa.
Deus fez a folha da uva.
Porm Sat no gostou
e fez ento a sava
que essa folha esburacou.
A linda folha celeste
ficou portanto escabrosa.
Eis porque a melindrosa
quando agora a folha veste
fica to indecorosa.
(Depois do pecado, p. 111 de Obra potica)
a glosa irnica, pardica e satrica, convivendo com a suma
afetividade, como em ndio bom ndio morto

121

NDIO BOM NDIO MORTO


ndio bom ndio morto,
pensamento natural
de quem se apossou do porto
desta ndia Ocidental.
O cristo que a bondade.
Vivo ou morto. natural.
Na estrita fidelidade
a Cristo e a seu ideal,
o seu sonho de bondade
espalhar a caridade,
a pureza e a santidade
nesta ndia Ocidental.
Sonho de luz, em verdade,
sonho de santo e de frade
o que empolga a cristandade
trazendo para este porto
a armada do Santo Gral.
Mas o ndio fica absorto,
vendo esta armada no porto,
ante o ditado fatal:
"ndio bom ndio morto".
Burilado em ouro e jade,
esse conceito fatal
um ruim verso de jade
da epopia ocidental.
(Idem, p. 111)
Sosgenes talvez tenha tido um curto, mas decisivo, aprendizado com seu destino de telegrafista profissional, tendo no telegrama

122

um espelho no capricho oficial da palavra precisa, curta por matria e


natureza. Algumas de suas caractersticas no passam por absurdas,
se apontadas base das coincidncias. Como o alusivo marinho (de
seu sobrenome Marinho) em freqentes e sucessivas remisses. Tambm a tcnica da repetio poder corresponder marcao rtmica
do candombl, que, pelo reiterado do acento repetitivo, produz poderosa impresso aos sentidos.
Ainda que cronologicamente tardio se associado ao Modernismo militante, Iararana representa o mito cosmognico amerndio, de identidade brasileira reativa aos estrangeirismos. Faceta da
gide moderna, poema de fundao das sries de origem, como os de
Bopp, Cassiano, Menotti e Jorge de Lima, mais a rapsdia de Mrio, o
Macunama, Iararana um documento antropofgico diferenciado
em seus signos, o poema recusando influncias e domnio europeus,
anulando-os e suplantando-os (substituindo-os) no imaginrio autctone, com a incorporao de gestas populares, cantigas, folguedos
e demais contribuies do folclore regional, nacionalista.
Como Quintana, s publicado em 1940 (com Rua dos cataventos, tambm formalmente comprometido com o Parnaso e o
Smbolo, a ponto de confundir observadores como exageradamente
tributado a esses modelos), SC publica tarde e tardiamente incorpora
o germe moderno que j o consumia desde antes. Como Quintana, SC
era reservado e sua obra tambm guarda o timbre discreto e sinuoso
de um estilo de poca que aparentemente desconsiderava. Como Jorge de Lima, SC descreve um percurso que vem das estepes parnasiano-simbolistas para desaguar na liberdade moderna e, novamente,
investir na natureza e carter universal e eterno do soneto, ambos
hbeis artesos de decasslabos e alexandrinos.
Por ser vertente ainda no plenamente considerada, a poesia negra de Sosgenes Costa, em sua feio de pos e lira modernos,
agregando fortes componentes da experincia folclrica, de fundo cultural bantu/nag/ioruba e banzo, coincidente com a potica de Jorge de Lima. Repassemos alguns desses poemas, que reforam uma

123

diversidade de signos autnomos, independentes da idia de que


smile temtico ou motivacional possa comprometer a dico de
poetas postos em cotejo.
A semelhana Jorge de Lima/Sosgenes Costa extraordinria quanto s coincidncias de tratamento temtico de motivos negroescravos e afro-brasileiros. ntimas camadas de solidariedade e indignao se entrepem a esses motivos, de par com a frmula potica de
escapismo da cultura ioruba ao extremismo conjuntural via solues
fabulstica e libertria dos elementos do candombl, com suas matrizes redeno e remisso mgicas.
Os poemas sosigenesianos de maior extenso - Sereno de
santo, Negro Sereio e Iemanj - desenvolvem um paralelismo de
idias, emoes, memrias, expresses sentimentais e identitrias e
imaginrio superdimensionado, que so respostas (ecos) diversidade temtica da negritude em Jorge de Lima, menos dado a poemas
longos nos livro de assuno modernista e de sua direta impregnao
idiomtica da potica afro-nordestina.
Em Sereno de santo, Sosgenes investe em conhecido ponto de candombl do tempo do regime escravocrata Serena pomba,
serena./No cansa de seren./O sereno desta pomba/lumeia que
nem met que toma por epgrafe para aprofundar o poder de evocao/que h neste canto ideal,/ cantado nesta macumba/em sua
festa anual, ou seja, para evocar e invocar a descida do santo, do
orix com signo libertador, como avatar do esprito ritual de salvao
e saudao dos excludos da Bahia colonial,/da Bahia dos sobrados/
no estilo dos jesutas. O poeta integra o coro dos que clamam por
justia e pacificao social, erigindo um canto de liberdade e expresso emocional positiva:
Pomba da tarde, serena
por cima deste pombal
onde se anima o desejo

124

O poema intensifica e funde elementos do cerimonial dos


sacrifcios e ritos da magia candomblezeira em favor dos vitimados
pela excluso. poema de convocao solidria funo e feio plurais e igualitrias do mundo, com ressaibos de identificao reivindicadora prpria da retrica condoreira a justos pleitos da indignao
humanista, ideologizada:
A abolio trouxe ao negro
no uma redeno total,
mas em verdade abandono,
misria e atraso geral
Em linguagem-parfrase do espontanesmo da literatura de
cordel, o poeta Sosgenes Costa menos radicaliza que se esfora no
iderio de conciliao:
Mas embora represente
uma redeno parcial,
a abolio significa
nobre conquista moral.
um vo da liberdade
em sereno triunfal
Sosgenes alterna sombra e claridade e imprime ao poema
um ritmo de revisitao a temas to espinhosos, como Ceclia Meireles faria em relao Inconfidncia em seu Romanceiro. Sosgenes
reconhece que a liberdade tem as asas de cristal (...) vo sideral, o
alado sonho de escravo.
Com espaos para um humor sereno com o lume da pomba, o poema chega ao seu final sinalizando firmeza no brilho do sonho de liberdade, brilho que superar cabeas coroadas, o ouro da
Festa do Divino e a corblia de ouro do Marqus de Pombal, aqui em
presena alusiva e anrquica reviso histrica necessrias para abolir

125

a amargura do corao humano ainda escravo e banir a arrogncia


dos que manietam o esprito livre da humanidade.
Negro Sereio adensa a contribuio do encantatrio do
candombl, seja pela linguagem particular do universo afro-nordestino, pela designao dos elementos votivos da mtica nag-ioruba, pela
motivao fnica dos vocbulos fortes e da entonao sonora das vogais abertas, pela intensiva e extensiva variao dos motivos afro-candomblezeiros de estreita correlao com os sujeitos da existncia precria do mundo em desalinho. Por isso at se convoca o Estranho, o
Obscuro, o Excumungado:
- O que que tem isto?
Deixe o diabo
pois ele gosta
de andar com o rabo.
Como Jorge de Lima, Sosgenes Costa veste o colorido da
democracia racial impressa no libertarismo do candombl, religio
cumulada de resistncias culturais, de profundo senso de hierarquia
sem autoritarismo e prtica religiosa sem preconceitos etnocntricos.
O poema de Sosgenes Iemanj, tal como consignados por Jorge de
Lima em Poemas, Novos poemas, Poemas escolhidos e especialmente Poemas negros, tem a dctil dico dos relatos dos itens afro-nordestinos com achegas do folclore, que concilia mundos de extrato medieval, geografia africana e panteo nag. Em clima de Chegana, o rei
de Frana surge do nada para presentear Orung e todos se mobilizam para festejar a viso de beleza e encanto com o nascimento do
filho da princesa da Guin. Os festejos se impregnam da mstica messinica, com os 3 reis magos chegando e outros reis da mitologia histrica e crist como a rainha de Sab vindo a p da Etipia e mais D. Joo
e D. Jos da civilizao portuguesa trazendo ouro e mirra, e o incenso
trazido pelo monarca de Daom, todos em mistura democrtica e
ruidosa alegoria:
126

Minha gente, venha ver


a negrada do afox.
A Bahia neste dia
pega fogo e fica assim
de negro e cabulet
E assim participamos dos festejos pelo nascimento de Orung, filho de Janana e Aganju, a que se juntam o povo de Aruanda, o
papa, o senhor Conde dos Arcos, a estrela do Oriente, num amplo
sarav, todos saudando o deus-menino fundador da nao mstica
contra os Herodes, de cujo cutelo so todos salvos pelo rei Zumbi.
O poema apresenta e cinde tonalidades picas e lricas,
celebrando a trajetria herica de Orung, criado no serto pras
bandas do Jurem, a flor do Canind, que se apaixona pela me,
Iemanj, e a seduz e estupra. Das lgrimas de dor da me seviciada
nascem os orixs. Todo este repertrio lendrio e mtico, do culto de
beleza s sereias e do mistrio das fecundaes cosmognicas se
distribui pelo belo poema de Sosgenes, correspondentes a diversos
poemas de tradio regionalista em Jorge de Lima e seu fabulrio
afro-nordestino.
Outras produes sosigenesianas remetem a uma contigidade com as de Jorge de Lima. Longe na madrugada, com seus
nomes de diabos invocados, so como Fute, Cafute, No-sei-que-diga
inscritos no idioma potico afro-nordestino de Jorge de Lima. Cantiga banto, de Sosgenes, com seu vocabulrio de reverberaes de
mandinga e bango-balango, lembra o Quichimbi, sereia negra, de
Jorge de Lima. Cantiga de carnaval, de Sosgenes Costa, se assemelha aos poemas de quizlia contra os males da escravido em Jorge de
Lima, poemas feitio e encomendao contra os terrores da Casa Grande. A cantiga , na verdade, uma anti-cantiga, uma anti-ode, violenta
elegia contra quem arrebenta os dentes das escravas bonitas para no
tentarem o amor do senhor. Sobram espaos de banzo e desejos de
fuga para as terras de Aioc, para o iderio mstico do Paraso:

127

Oxal, meu santo velho,


se eu tenho merecimento,
me tire desta gangorra,
me leve para Aroanda.
Samba do p de pato, de Sosgenes, tem correspondncia
temtica e analgica com Diabo brasileiro e Histria, de Jorge de
Lima; A negra Mingorra, o mesmo travo amargo do ressentimento
calcado e da indignao anti-escravista do Jorge de Lima democrata
racial de Ol, negro - convocao no-violncia, j que, como diz
o poema do alagoano, a raa que te enforca, enforca-se de tdio, negro. Dudu Calunga, de Sosgenes Costa, lembra outros tantos poemas negros de Jorge de Lima: Cachimbo do serto, Obamb batizado, Benedito Calunga, todos temperados de mstica nag combinada com variaes de catolicismo popular e sincrtico e uma identidade pan-utpica que aproxima Sosgenes Costa a Walt Whitman atravs da voz alcandorada e neo-condoreira de um dos maiores cantores
da poesia americana que Jorge de Lima. Ambos (Jorge de Lima e
Sosgenes Costa) renem expresses de ironia e jongo, pos expressionista engajado, lirismo e utopia feitos da juno de Cronos e Drama
das populaes negras no Nordeste ameaadas de excluso cultural,
alm da excluso social absolutamente ntida e permanente at hoje.

128

MARIA DE FTIMA BERENICE DA CRUZ


Nascida em Alagoinhas, Bahia (1965), professora de Literatura Brasileira do Departamento de Educao Campus II da Universidade do Estado da Bahia, professora de Comunicao Empresarial, especialista em Estudos Literrios e mestre em Literatura e Diversidade Cultural pela Universidade Estadual de Feira de Santana. Publicou alguns trabalhos como: Dilogo entre Cames e os
Andrades (1998 - Jornal A Tarde), O precursor de Vanguardas (1999, Jornal A Tarde), A Balada Litornea de
Sosgenes Costa (2001 - Revista Iararana n 7), e Eurico
Alves: o poeta Baiano (1999). membro do grupo de pesquisa - GT lngua (gem) e crtica cultural do Diretrio dos
Grupos de Pesquisa no Brasil - CNPq.

129

130

CASE COMIGO, MARI


A BALADA LITORNEA DE SOSGENES COSTA
MARIA DE FTIMA BERENICE DA CRUZ

ESCRITO POR UM GRAPINA, que viveu no sul da Bahia, entre as


roas de cacau e as praias, o poema Case comigo, Mari, reacende a
discusso em torno do conceito de poesia e da funo desta como
difusora da cultura de um povo. No pretendo imprimir neste ensaio
um tom apologtico em torno do poeta Sosgenes Costa. Todavia, fazse necessrio analisar o referido poema, enfocando o escritor como
aquele que soube, em seu tempo, articular os elementos da cultura
popular com os mitos de criao do universo, com a teoria dos nomes
e at com conceitos contemporneos que nos falam da ausncia de
fronteiras entre as culturas.
Se fssemos definir o engajamento do poeta com a sua escritura, diramos que o poeta aquele que casa com a poesia para que
o poema possa ter vida e transmitir vida aos leitores. O desejo de casar
com Mari na verdade, o desejo do poeta de estar prximo da poesia.
Porm, a poesia fugaz, livre e infinita. Semelhante ao mar, a poesia
ultrapassa as fronteiras do controle e a sua geografia potica no conhece os limites do possvel e do determinado.
Um poeta coetneo nosso escreveu o poema Rapsdia matutina, que assim descreve a poesia:
131

H tempos a poesia fugiu do poema:


No queria ser engaiolada por palavras
Muito menos, ser lida por poetas solitrios.
rduos tempos, que as manhs de inverno
denunciam
Mas que poetas insistem (en) cantar e
aprision-la em suas redes grficas.
Mas se ela no quer-se presa,
Onde, ento, poderemos encontr-la?
(Aldo Aquino)
O questionamento de Aldo Aquino semelhante ao lamento de Sosgenes Costa, Mari, case comigo. Nesta balada, o poeta chora travestido em lua e as suas lgrimas se transformam, religiosamente, em sal da arte literria. Isso nos remete ao ensaio Poesia,1
de Jorge Luis Borges, que ao discutir a linguagem como um fenmeno esttico, apresenta-nos o elemento lua a partir da sua localizao
no contexto poesia. Ele diz: Pensemos, por exemplo, numa coisa
amarela, resplandecente, cambiante. No cu, essa coisa s vezes
circular; s vezes, tem a forma de um arco e que nosso antepassado
comum deu a essa coisa o nome de lua. No poema em estudo, Sosgenes Costa admira esse elemento dizendo: Ah! Como linda esta roda.
Arco, como quer Borges, ou Roda, como quer Sosgenes,
ambas as terminologias nos remetem metfora persa que fala da
lua como espelho do tempo, de que nos fala Jorge Luis Borges no j
referido ensaio. A lua para Sosgenes representa a fragilidade e, ao
mesmo tempo, a eternidade. A lua cheia que ilumina Belmonte a
guardi dos sonhos e desejos do poeta. Entretanto, verifica-se tambm, que ela frgil em toda sua plenitude. Mas essa fragilidade
transformada pelo poeta em mistrio e encanto no instante em que
as lgrimas se transformam em jia preciosa, que precisa ser bem

132

guardada (estrofe 12) e eventualmente adorada para representar as


lgrimas salgadas que cairo na areia.
J dizia Nietzsche que a lua um monge que contempla
invejosamente a terra. Ou um gato que pisa um cho de estrelas.
Sosgenes nos diz que a lua, como esse gato, brilha na areia da Barrinha. Da, ser ela o espelho do tempo; ela observa o homem e os seus
feitos, tendo a eternidade como medida.
Quando Sosgenes Costa adjetiva a lgrima como lgrima
azul de saudade e lgrima salgada, isso nos faz lembrar o mito grego
do casamento sagrado (primeira fase do cosmo). Segundo Mircea Eliade,2 a unio de Urano e Gia significava a comunho entre deus e os
homens, pois a energia divina convergia diretamente sobre a cidade,
em outras palavras, sobre a terra, garantindo-lhe, desta forma, a prosperidade e a felicidade. Por outro lado, o oceano, que pode tratar-se de
uma palavra oriental, conhecido como um rio-serpente que cerca e
envolve a terra, ou seja, a personificao da gua que rodeia o mundo. Assim sendo, as guas representam a imagem da indistino e da
indeterminao primordial.
Para Sosgenes a lua aquela que contempla do alto a unio
da gua com a terra e, conseqentemente, o nascimento da vida. Mari (esse mar que ri) a bela poesia faceira e fagueira. Ttis simbolizando o poder e a fecundidade feminina. Mas, interessante a subverso ao mito grego estabelecida pelo poeta Sosgenes Costa. Segundo o mito de criao primordial, Ttis, o mar, me universal, casa-se
com Oceano, o rio-serpente. No poema de Sosgenes, Ttis (mar) casase com Gia (terra). Pensemos: na concepo do imaginrio grego,
estas so duas divindades femininas, portanto, inimaginvel o enlace.
Na concepo de Sosgenes o mar e a areia so os amantes em quem
Mari deve se espelhar. Assim, essa subverso nos leva a crer que
Sosgenes tambm queria instituir a sua Teogonia potica. E essa Teogonia instaurada por Sosgenes estaria mais prxima do imaginrio
popular dos judeus, quando organizam o Tor, do que dos gregos quando elaboram a Teogonia.

133

A palavra na poesia de Sosgenes Costa tem a fora da criao. E esta criao que ele institui, articulando Areia e Mar, pode representar um novo Gnesis da arte literria. Vejamos: no livro do Gnesis, Deus criou a terra (elemento rido) e depois o mar (ajuntamento das guas) Gen. 1, 9. E a partir dessa criao a produo de
plantas, sementes e animais. No poema de Sosgenes percebemos que
ele tambm institui o casamento sagrado entre a areia e o mar. E
como no Gnesis, essas duas palavras possuem fora de criao. Borges nos diz que nada casual na Escritura, tudo nela tem que ser
determinado - por exemplo, o nmero de letras de uma palavra ou a
equivalncia delas com o conceito.
Na esteira de Borges podemos afirmar que no foi por acaso a escolha dos vocbulos Areia e Mar como instaurao da Teogonia
Potica. A, primeira letra do alfabeto, significa princpio, comeo de
tudo. Da, o vocbulo Areia, da qual foi criado o homem. Quanto ao
vocbulo Mar, ajuntamento das guas, significa a vida fecunda. Assim,
criando um universo de equivalncia entre o mito de criao e a criao
potica, diramos que a Areia seria o homem-poeta e o Mar seria a musa
(arte, idia, cantora divina). Esse seria o nascimento da poesia; o casamento do homem com a idia. por este enlace que o poeta clama.
Mari, por que no te casas?
Me diga; por que no te casas
Comigo, se eu quero te dar,
Se eu quero te dar, Mari,
Num beijo o meu corao?
Observem que enquanto ele clamava o Mar // ria. Brincando com o vocbulo Mari, ele suscita-nos um riso galhofeiro de liberdade. Mari no responde aos seus apelos, mas o poeta trabalha de tal
forma o vocbulo, que ele parece danar e cantar diante dos nossos
olhos como as musas da Becia3. Por esta razo, o desmembramento
em (Mar) e (Ria).

134

A palavra tem o poder de instigar idias, associadas inteligncia pela combinao de sons repetidos exaustivamente, o que consubstancia uma forma primitiva de arte. No poema Case comigo,
Mari, Sosgenes Costa institui o mito de criao potica e em seguida contextualiza-o no imaginrio popular brasileiro, sugerindo-nos
uma discusso em torno da identidade cultural, no instante em que
nos remete s cantigas de roda, s crenas e valores que permeiam o
imaginrio brasileiro.
No sabes que o mar casado
Com a filha do rei?
Mari, o mar casado
Com a filha loura do rei.
Reis e rainhas povoam o imaginrio da criana brasileira e
constroem a sua identidade. O poema tem todo um desenvolvimento
dessas alegrias mais simples da gente do povo no Brasil, com seus
costumes e sentidos dirigidos fruio de elementos sensveis do
cotidiano. O poema vai, ao mesmo tempo, clamando por um idlio
amoroso e construindo a cultura; filha do casamento entre o poeta
e o povo.
Esta sensibilidade rtmica e sonora apresentada por Sosgenes influi no comportamento do leitor e suscita neste o repensar da
sua cultura. O senso de poeticidade de Sosgenes Costa afirma-se no
apenas ao nvel do motivo, como no aproveitamento da sonoridade
que vem do mar. uma verdadeira balada litornea. Todos os limites
geogrficos so desconstrudos, e instaura-se uma geografia potica,
onde Minas, Bahia e Sergipe se articulam atravs das areias e das
guas, que no pertencem a um lugar, mas a todos os lugares ao
mesmo tempo.
O mito das Sereias tambm invade o poema de Sosgenes e
funciona como avatar psicolgico da raa brasileira. Mito constantemente reatualizado atravs da tradio; como nas cantigas de roda.

135

Eu morava na areia, Sereia


Me mudei para o Serto, Sereia
Aprendi a namorar, Sereia
Com um aperto de mo, Oh! Sereia.
A linguagem potica de Sosgenes se arrima no aparelho
mitolgico do universo brasileiro e discute o poder dessa entidade
(sereia), enquanto representao do povo. Alm das virtudes encontradas neste poema, acresce outra: a fora de unio entre os diversos
povos brasileiros. A mulher do mar, saltando de um estado a outro, vai
unificando a cultura e os valores, e mostra o poder da arte literria em
cantar o contedo imanente das formas de vida humana no Brasil.
Tenho conscincia do perigo que incorro em estar atribuindo ao poeta uma interpretao que por ventura ele no teve. Todavia,
como diz Borges, a literatura, como o sonho, uma representao. E
o poeta, ao escrever pode adormecer numa gruta diante do mar, por
entre areias douradas e acordar rodeado pela areia negra do Saara, sem
gua e sem mar. Isso faz lembrar os contos infantis. Ler Case comigo,
Mari reviver as histrias da carochinha atravs de um lamento.
Segundo a escritora Edil Silva Costa, o elemento rosa que
aparece como oferenda no poema de Sosgenes Costa um elemento
mtico na cultura popular. Em sua antologia de contos populares da
Bahia (litoral baiano, de Salvador a Palame) a autora recolheu amostras nas quais o elemento rosa se encontra freqentemente presente.
A rosa representa o mistrio do casamento e quem a ela tiver, obter
sorte e felicidade. No conto Maria Borralheira a rosa aparece assim:
... um dia de manh, nasceu dois p de rosa. Dois p de
rosa. Mas aquela roseira no tinha quem pegasse uma
flor, de jeito nenhum. Todo mundo queria pegar uma flor
daquela, mas no podia. Que quando chegava junto, ele
esquecia. A ficou. A saiu uma lista. O reis botou uma

136

lista pa quem tirasse uma rosa daquela, daqueles p de


rosas, casava ou com a princesa ou com o prncipe.
(Narrado por Manoel dos Santos Conde/Ba. Coletnea de Edil Silva
Costa)

Se fizermos a faanha comparativista do sculo XIX, identificamos neste fragmento o conto indo-europeu e a mitologia grega.
Mas o que queremos acentuar a perpetuidade da expresso literria
no que tange construo potica. Sosgenes Costa se vale desse recurso mtico e acende no leitor a lembrana das manifestaes populares, fruto das culturas formadoras da nacionalidade brasileira, contribuindo, dessa forma, para o entendimento do povo e para a valorizao e divulgao da cultura nacional.
Dentre as manifestaes dessa cultura popular, o conto
uma das formas mais difundidas no Estado da Bahia, principalmente
na zona praieira. Sendo Sosgenes um praieiro, este trabalha como
ningum esse imaginrio das crianas litorneas. E atravs dessa balada para ninar, ele mapeia a cultura com elementos singelos como a
rosa, o peixinho e o passarinho. Vistos no corpo do poema parecem
mais um dentre muitos vocbulos. Contudo, ao serem analisados revelam-se difusores da cultura de um povo.
Outro elemento mtico o peixinho. O encanto e a mstica
que envolve o peixe sempre povoaram o universo literrio. O peixeboi, o baiacu so fortes e presentes na literatura brasileira. Entretanto, no conto popular que ele tem vida e magia. Ainda segundo a Professora Edil Silva Costa no conto As comadres, o peixe era companheiro
e confidente de Maria, moa bela, porm maltratada pela madrasta.
... o peixe dizia assim:
Me d, Maria, a roupa que eu lavo.Quando era da a
pouco, no demorava muito no, meio-dia, antes do meiodia, o peixe vinha com a roupa toda lavada e seca j.
(Maria Carmelita Inhambupe/Ba)

137

Mais tarde esse mesmo peixe, um prncipe encantado, casase com Maria. No poema em estudo, Sosgenes faz um apelo a Mari
dizendo:
Mari, por que no te casas,
Se o mar tambm casado?
Se at o peixinho casado...
Observem que para o peixinho ele deixa as reticncias. Com
quem o peixinho casado? Resta-nos acreditar que com a imaginao criadora do poeta e do povo. Sosgenes tematiza algo que recorrente na literatura popular, o motivo casamento. Isso nos remete a
outro livro bblico que poder ter tido influncia na potica de Sosgenes, sendo ele um erudito. O Levtico um livro que contm a maioria das prescries do culto mosaico. Os antigos hebreus cultuavam o
holocausto, no qual a vtima era oferecida ao fogo; a oblao, oferta de
frutos e flores e o casamento, comunho dos corpos.No poema, Sosgenes faz uso da oblao e do casamento e os rene em um lamento.
Vejam como o dilogo de Sosgenes com a cultura hebraica
perfeito. No captulo dois do Levtico intitulado as oblaes, -nos
apresentado a seguinte recomendao para a oferenda: Quando algum apresentar ao Senhor uma oblao ser de flor de farinha. E
leva-la- ao sacerdote, o qual tomar um punhado de flor e queimar
no altar como um memorial (Lv. 2, 1-2).
No poema Case comigo, Mari, o poeta oferece a sua oblao ao mar e recebe deste a cidade de areia em que vive.
Mandei ao mar uma rosa, Mari,
Porque ele vai se casar.
O mar pediu que a sereia, Mari,
viesse me visitar
e agradeceu o presente.
Quando foi isto? No passado Mari

138

Sabes que fez a sereia, Mari?


Deu-me um punhado de areia;
esta cidade de areia,
nossa terra, Mari.
Isto posto, ao leitor delegada a propriedade de interpretao da obra literria. A obra afeta o leitor e faz dele, ao mesmo tempo
passivo e ativo. No h, acredito, leitura inocente, ou transparente. O
leitor vai para o texto com suas prprias normas e valores e, em contato com a experincia da leitura, essas normas e valores so modificados. Quando lemos, nossa expectativa em funo do que ns j
lemos. Porm, os acontecimentos imprevistos que encontramos no
decorrer de nossa leitura obrigam-nos a reformular nossas expectativas e a reinterpretar o que j lemos at aqui neste texto e em outros. A
leitura procede, pois, em duas direes ao mesmo tempo, para frente
e para trs. dessa forma que percebemos o texto de Sosgenes Costa,
um texto que deambula entre o Princpio e o Futuro; entre a Areia
(alfa) e o Mar (musa), revivendo e reatualizando sempre o mito do
texto literrio que se caracteriza por sua incompletude no instante em
que a leitura se renova.

NOTAS
1.Poesia o quinto ensaio da obra Sete Noites, de Jorge Lus Borges.
2.Citao retirada da obra Mitologia Grega, de Junito de Souza Brando.
3.As musas da Becia habitavam o Hlicon e esto mais ligadas a Apolo, que
lhes dirige os cantos em torno da fonte Hipocrene, cujas guas favoreciam a
inspirao. Ver Junito de Souza Brando, op. cit. p .203.

139

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BELLEI, Srgio Luiz Prado, Nacionalidade e Literatura: os
caminhos da alteridade. Florianpolis: UFSC, 1992.
BORGES, Jorge Lus. Sete Noites. Mxico: Max Limonad 1980.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. 10. ed., Petrpolis: Vozes, 1996.
COSTA,Edil Silva. Cinderela nos Entrelaces da Tradio. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo do Estado da Bahia,
Fundao Cultural, EGBA, 1998.
DAMULAKIS, Gerana. Sosgenes Costa: o poeta grego da
Bahia. Salvador, EGBA: Fundao Cultural do Estado da Bahia,
1996.
FOUCAULT, Michel. Representar, In: As Palavras e as Coisas.
So Paulo, Martins Fontes, 1999.
SEIXAS, Cid. O Tom pico do Modernismo na Bahia. In: Triste Bahia Oh! quo dessemelhante. Salvador: EGBA, 1996.

140

CID SEIXAS
Professor universitrio, escritor e jornalista. Mestre pela UFBA e Doutor pela USP. Professor Titular da Universidade Federal da Bahia, professor colaborador do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Diversidade Cultural da Universidade Estadual de Feira de Santana. J publicou dezenas de artigos, ensaios e resenhas em jornais e
revistas especializadas entre os quais O Estado de So
Paulo e a revista Colquio Letras, de Lisboa, assinou durante cinco anos a coluna Leitura Crtica no jornal A Tarde. Publicou cerca de vinte livros e plaquetes, entre obras
de criao, teoria e crtica, destacando-se O Espelho de Narciso (Civilizao Brasileira), Triste Bahia, oh! quo desemelhante (Coleo Letras da Bahia), O Lugar da Linguagem na Teoria Freudiana (Casa de Jorge Amado), O Espelho Infiel (Diadorim) e Os riscos da cabra-cega (ensaios),
volume X da Coleo Diversidade Cultural, da PPGLDC/UEFS.
um dos editores da revista Lgua & meia, do mesmo programa de ps-graduao.

141

142

IARARANA, UM DOCUMENTO DOS ANOS 30


CID SEIXAS

ENQUANTO O CENTRO INTELECTUAL DO PAS - representado nos primeiros anos do sculo XX pelo Rio de Janeiro, Capital da Repblica, e
por So Paulo, novo plo econmico - procurava se manter sintonizado com o ideal de modernidade presente na sociedade e nas literaturas europias, as regies mais afastadas recebiam intempestivamente
as silhuetas e ressonncias do admirvel mundo novo.
Monteiro Lobato, no obstante combatido pelas primeiras
escaramuas modernistas, orientava sua obra por um movimento de
fundao identitria que corrigia os desvios romnticos da tentativa
de estabelecimento de uma representao (ou de uma imagem) nacional empreendida no sculo XIX. Enquanto os olhos do Brasil miravam a Europa para reescrever o Brasil, olhos vesgos olhavam para
dentro. Tal olhar, por vesgo, torto, oblquo, dirigido para outro lado,
isto , o lado de c, era tido como feio, desajeitado, curiboca. No caso,
quase sinnimos.
Se em 22 a intelectualidade paulista dividia tais hesitaes
com o mpeto da Semana de Arte Moderna, em 28 meia dzia de
rapazes baianos combatia o academicismo dominante fundando,
eles mesmos, mais uma academia. Edison Carneiro (o etnlogo),
Jorge Amado (o romancista), Sosgenes Costa (o poeta) definiram
143

as suas obras a partir de idias difusamente compartilhadas na Academia dos Rebeldes. Os baianos, apesar de novos (Jorge Amado mal
completava seus dezessete anos), no se entusiasmavam pelo Modernismo de 22, especialmente pelas ressonncias europeizantes que
davam prestgio aos primeiros gritos da rapaziada paulista.
Deste modo que a cautela com que os moos da provncia
aderiram ao modernismo do centro soaria dissonante a ouvidos afinados com a ruidosa sinfonia metropolitana. Jos Paulo Paes, no que
pese a argcia crtica do ensaio Iararana ou o Modernismo visto do
quintal, com que introduziu a sua excelente edio do poema nuclear de Sosgenes Costa, pautou a anlise pela idia recorrente de um
carter anacrnico do texto do poeta baiano.
a propsito de um aparente descompasso, ou de uma
oscilao dialtica entre tradio e ruptura, presente na indiferena
ou na desconfiana inicial dos integrantes da Academia dos Rebeldes
para com os Modernistas de So Paulo, que foi arrolado o episdio
Monteiro Lobato. Enquanto brios e brilhos da Semana de Arte Moderna refletiam luzes de Paris, projetando sombras sobre a Mata de Pau
Brasil, projetos de modernidade essencialmente fundados numa concepo nacionalista, como os de Lobato, em So Paulo, de Gilberto
Freire, em Pernambuco, de Jorge Amado e seus companheiros, na
Bahia, no prescindiam das tradies identitrias nacionais e locais,
pois sobre elas ergueriam seus patamares.
Convm observar ainda que a modernidade brasileira, atravs das suas diversas manifestaes e modernismos literrios, ao trocar os temas de circulao europia e metropolitana por objetos constitudos pela identidade local, flutuou entre dois enfoques. O primeiro
encerra uma viso da nossa cultura com olhos externos (embora esses olhos j sejam os nossos), onde o pitoresco e o extico extasiam o
expectador, como o olhar do viajante. O segundo constitui uma viso
vividamente interior, menos ferica na medida em que projeta luzes e
sombras, grandezas e misrias.
esta procura de uma representao de essncia realista que
dar forma a uma sociologia do negro nas obras de Edison Carneiro e
144

de Jorge Amado; ou da cultura do cacau nos textos de Sosgenes Costa,


de um lado, e Jorge Amado, do outro. Enquanto Amado inicia sua
saga do cacau para denunciar a explorao do trabalho e a usurpao
do lucro, Sosgenes, tambm no comeo dos anos trinta, escreve Iararana para denunciar a usurpao do poder de uma cultura por
outra estranha e invasora.
Gilberto Freire sustentava a atualidade do seu discurso numa
anlise da tradio brasileira e colonial portuguesa consoante o mais
rigoroso aparato conceitual da cultura moderna. Monteiro Lobato quis
renovar a literatura nacional convocando um elenco de personagens
com os ps fincados na tradio cultural da nossa terra. O que une a
todos eles o compromisso com a cultura da sua nao, sobreposta
idia de uma modernidade importada a custo da perda da prpria
identidade nacional, ou mesmo regional. Da, a oscilao pendular
que poderia manter a renovao em suspenso caso esta implicasse
numa descaracterizao cultural.
Embora atento diversidade destes fatos, Jos Paulo Paes
parte da eleio de um tempo e de um lugar modelares, com base nos
quais orienta seus pressupostos crticos. verdade que o mesmo estudo, que aponta para - ou adere a - um topocentrismo cristalizado,
tambm valoriza a diferena.
Enquanto Menotti Del Picchia, na sua conferncia durante
a Semana de Arte Moderna, bradava enfurecido: Morra a Hlade!
Organizemos um z-pereira canalha para dar uma vaia definitiva e
formidvel nos deuses do Parnaso!, enquanto Menotti orquestrava a
vaia, Sosgenes promovia um inslito sincretismo de mitos indgenas
com a mitologia clssica, engenhosamente tratada pelo vis burlesco.
Se a tradio potica brasileira, conhecida por Sosgenes
Costa e pelos circunspectos leitores baianos do incio do sculo passado, flectia-se de modo reverencial, e at mesmo servil, ante mitos e
mimos do mundo clssico, o poeta das roas de cacau metia tudo
no saco de gatos de uma presepada curiboca, mestia e sestrosa sobretudo safada. Jos Paulo Paes sentencia:

145

bem verdade que os deuses do Parnaso comparecem em Iararana sob o signo negativo da pardia
signo modernista por excelncia e particularmente caro
a Sosgenes Costa, a quem ensejou invenes notveis -,
mas nem por isso deixam de ali estar menos presentes.
Outro trao diferencial do poema o empenho, mais que
nacionalista, localista: sua ao se passa quase toda em
Belmonte, a cidade natal do poeta, e isso assaz significativo. Significa, quando mais no fosse, filiar-se Iararana menos quele nacionalismo de programa que levava o paulista Mrio de Andrade e o gacho Raul Bopp a
procurarem na distante Amaznia, deles conhecida somente atravs dos livros, inspirao para Macunama e
Cobra Norato, do que a nostalgia da infncia subjacente
a boa parte das peas reunidas na Obra potica, especialmente na sua parte final, Belmonte, terra do mar,
tida por Manuel Bandeira como a de maior fora no
conjunto do livro. Um exame do poema permitir destacar melhor esses aspectos diferenciais.
O cerne da questo aqui levantada o des-valor, implcita
ou explicitamente, imputado a Iararana quando a anlise de Jos
Paulo Paes, que apresenta o poema ao leitor, adere a um topocentrismo silencioso e pacificamente estabelecido. Chame-se novamente ateno para o fato do estudioso paulista operar seu enfoque crtico com
base em um tempo e em um lugar modelares. (Os gregos e os romanos tomavam sua urbe como centro do mundo. Os norte-americanos
at hoje pensam que Buenos Aires a capital do Rio de Janeiro. So
Paulo acha feio tudo que no espelho).
evidente que a blague e a ironia no desmerecem o trabalho do crtico sosigeniano, querem apenas sublinhar o lugar de onde
ele fala. por isso que Jos Paulo conduziu sua interpretao crtica
sustentada na idia recorrente de que o texto do poeta da roa est
marcado por um carter anacrnico. E talvez esta observao que
146

teria provocado a idia de valorao negativa nos leitores da anlise


crtica responsvel pela reposio da obra no circuito dos estudos sobre o modernismo brasileiro.
No obstante a fora e a originalidade desta obra, transcorridos mais de vinte anos da diligncia de Jos Paulo Paes para colocla em circulao, Iararana ainda no conquistou um lugar de destaque, figurando entre os textos de natureza similar, como o Cobra Norato, de Raul Bopp (ao qual se sobrepe e supera em alguns aspectos
essenciais), e o Macunama, de Mrio de Andrade, na linha de construo de um heri nativo; ou mesmo como o Martim Cerer, de
Cassiano Ricardo, que incorpora e valoriza outros elementos culturais. Os livros pioneiros dos paulistas Mrio de Andrade e Cassiano
Ricardo so publicados em 1928, enquanto os poemas do gacho Raul
Bopp e do baiano Sosgenes Costa s sero escritos no incio dos anos
trinta, quando o Modernismo Brasileira j era uma realidade geradora de tendncias contrapostas e bem definidas, adquirindo um carter e uma abrangncia nacionais.
Comparados a Macunama e a Martim Cerer, os poemas
Cobra Norato e Iararana remetem a um outro momento modernista, momento em que a sociedade brasileira havia passado por profundas transformaes. Curiosamente, o poema de Raul Bopp fiel ao
figurino nativista dos anos 20 foi suficiente para colocar seu autor
ao lado dos pioneiros do Modernismo Brasileiro, enquanto o de Sosgenes Costa j marcado pela conscincia identitria nacional e localista que perpassaria a literatura dos anos 30 continua merecendo
ateno secundria. Como exemplo, observe-se o lugar ocupado pelo
poeta grapina em uma entre as principais Histrias da Literatura
Brasileira que permitem uma perspectiva atualizada da produo do
sculo XX, a de Massaud Moiss: o captulo Retardatrios, dedicado
aos poetas Joaquim Cardozo, Dante Milano e Sosgenes Costa, embora
garanta a Sosgenes um lugar de destaque nos quadros da poesia
moderna (Moiss, 1989, p. 437), cataloga Iararana como um texto
de valor sobretudo histrico. Observe-se como a perspectiva de
Jos Paulo Paes teria influenciado um leitor rigoroso como Massaud
147

Moiss, tanto que o historiador destaca a seguinte passagem do estudo crtico de Paes: no h como fugir evidncia de que o primitivismo de Iararana j tinha algo de anacrnico no momento mesmo de
composio do poema, anacronismo que a publicao do seu texto s
faz aumentar (p. 436).
So fatos desta natureza que podem condenar um texto ao
purgatrio crtico, bem como dar destaque a outros que o tempo poder obscurecer. Iararana, de Sosgenes Costa, portanto um poema
que atravessa o longo processo inquisitorial de canonizao, ou de
condenao, no ano do centenrio de nascimento do autor. A responsabilidade dos novos leitores e estudiosos da sua obra, sobretudo na
esfera da Universidade, onde os estudos investigatrios mais verticais
ganham espao, decidir o lugar a ser ocupado por este texto nos
primeiros anos do sculo XXI.
Coetneos e igualmente picos, Cobra Norato e Iararana
remetem a uma mesma filiao indianista, o que justifica o ensejo de
estudos comparativos destinados a fixar as convergncias e as diferenas. Na primeira categoria, a das convergncias, ambos esto sustentados em temas e linguagem retirados do inventrio popular, embora Iararana submeta a histria nacional, atrelada histria e ancestralidade mitolgica da civilizao colonizadora, a um tratamento coloquial e a
um registro lingstico deliberadamente popular e pardico-chistoso.
Terminada a escrita de Iararana, Sosgenes enviou a um
companheiro da Academia dos Rebeldes, Edison Carneiro, uma carta
datada de 5 de dezembro de 1933, dando conta do texto de carter
deliberadamente modernista. Na sua linguagem informalmente irreverente, chamava o poema de um negcio grande preparado este
ano, que posso publicar, caso vocs achem que presta e est bom. No
um negcio de coisas reunidas. um negcio inteiro. Iararana.
Em outra passagem da carta, ele detalha: Comea com versos livres,
soltos como menino no pasto, pula num samba, emenda por um
coco, cai de novo no samba e termina falando como a gente fala para
encurtar a histria e no amolar a pacincia.

148

Observe-se que mesmo avesso a publicaes, Sosgenes est


inclinado a editar o texto, caso os companheiros achem que presta e
est bom. A propsito desta falta de entusiasmo do poeta pela divulgao da sua obra, Jorge Amado escreveu:
Neste nosso pas no qual at hoje os poetas pagam a
edio de seus primeiros livros deu-se, em 1959, um
acontecimento inslito: uma editora, a Leitura, do Rio,
solicitou a um poeta at ento indito os originais do
seu primeiro livro; e o poeta, em vez de mostrar-se lisonjeado, simplesmente recusou-se a atender ao pedido quase absurdo. Somente insistncia pertinaz dos
amigos ele finalmente cedeu. Assim apareceu a edio
de Obra potica de Sosgenes Costa. Neste nosso pas em
que os poetas comeam aos 16 anos e alguns morrem
ainda quase adolescentes um grande artista concedia em ser publicado quando estava prximo dos sessenta. Este seu nico livro, uma edio de mil exemplares, hoje raridade bibliogrfica.
Sosgenes Costa era muito retrado, como se diz ainda
hoje em Ilhus, cidade da regio cacaueira da Bahia onde ele viveu,
sem ser percebido, a maior parte de sua vida. Sua participao no
movimento literrio limitou-se, nos ltimos anos da dcada de 20 e
ao incio dos anos 30, ao vnculo com um grupo modernista no sei
se a designao correta; ser pelo menos discutvel a Academia
dos Rebeldes, de Salvador. Sob a gide de Pinheiro Viegas (poeta mais
conhecido pelo seu jornalismo panfletrio do que pelos sonetos e poemas de pequena circulao) esse grupo tentava renovar a literatura
baiana, ao lado dos moos de Arco & Flexa e de Samba. Os poemas
de Sosgenes Costa apareciam a espaos nas pginas de jornais e revistas e granjearam-lhe um punhado de leitores, crculo numericamente reduzido mas de alta qualidade e cheio de admirao.

149

A publicao de Obra potica causou, na ocasio, um certo


impacto, naquele momento dominado pelas experincias concretistas [1959]. O livro de Sosgenes Costa obteve dois prmios literrios,
um no Rio, e outro em So Paulo; mereceu artigos e louvores variados, inclusive dos concretistas.
Aps esta citao relativamente longa de Jorge Amado, procuremos retomar o fio do raciocnio interrompido. Apesar de alheio
ao mundo das editoras, em 1933 Sosgenes Costa pretendeu submeter Iararana ao crivo dos seus pares rebeldes. Infelizmente desconhecemos a reao de Edison Carneiro e de Jorge Amado diante do
poema que inaugurava, na Literatura Brasileira, a gesta cacaueira.
Neste mesmo ano de 33, Jorge Amado publicou Cacau, abrindo a saga
que se desdobraria em Terras do Sem Fim, So Jorge dos Ilhus e
Gabriela Cravo e Canela, para ser encerrada com a sntese memorvel que Tocaia Grande, livro pertencente a este filo temtico do
escritor, que atravessa o realismo socialista e chega escrita despojadamente popular e oral da maturidade.
O levantamento que se impe, por necessrio da correspondncia de Sosgenes com os outros integrantes da Academia
dos Rebeldes poder esclarecer pontos desta ordem e servir de subsdio para a compreenso de um momento paradigmtico da nossa
literatura, os anos 30.
Unitariamente concebidos como epopias modernas, Cobra Norato e Iararana respondem diversamente s inquietaes dos
anos 30, sendo que o segundo traz de acrscimo uma contundente
crtica ao processo de colonizao, retomando a idia de estupro ou
de violentao de uma raa, j presente, de modo secundrio, no romance indianista de Jos de Alencar.
Mas, apesar destes pontos comuns, o poema de Raul Bopp
continua sendo tomado como caso exemplar nico de epopia modernista. Desde a dcada de setenta, quando a Civilizao Brasileira publicou quatro bem sucedidas edies de Cobra Norato (a primeira delas
em 1973 e a ltima em 1978), com nota introdutria do fillogo

150

Antonio Houaiss e ilustraes de Poty, este poema passou a ter audincia nacional. Impresso inicialmente em 1931, na Grfica Irmos
Ferraz, de So Paulo, o poema s ganhou uma outra edio em 1937,
de apenas 150 exemplares numerados. Dez anos depois, o autor faz
uma nova edio do texto, includo no livro Poesias, de 500 exemplares, seguindo assim um curso de pequeno vulto. Creio que o volume
intitulado Cobra Norato, o poema e o mito, de Othon Moacyr Garcia,
publicado em 1962 pela bem freqentada Livraria So Jos, do Rio de
Janeiro, contribuiu para inaugurar uma nova recepo do Cobra Norato. Bem aceita pela crtica, a anlise interpretativa do autor culmina
com a afirmao consagradora:
Sendo o nico e verdadeiro poema pico da literatura brasileira (porque popular pela essncia do tema e pela feio da forma
verbal), j que s tentativas anteriores desde o Caramuru e O Uraguai at o I Juca Pirama e O Caador de Esmeraldas e quantos se
arrolem como tais falta-lhes a feio de unidade temtica e lingstica
de vnculo popular e legtimo sabor de brasilidade, Cobra Norato
um dos melhores legados do Movimento Modernista, um dos grandes
poemas destes sessenta anos de literatura brasileira do sculo XX.
No ensaio pioneiro Iararana ou o Modernismo visto do
quintal, de 1979, Jos Paulo Paes, obedecendo ao rigor da sua investigao, aplicado ao estudo de gregos e baianos, caracteriza o poema de Sosgenes Costa como devem ser caracterizadas narrativas como
esta (ou como Cobra Norato):
A palavra saga, h pouco usada, deve ser entendida no seu
sentido mais prprio, aquele que lhe d Andr Jolles quando a considera uma forma simples ou primordial (de que a epopia a sucessora literariamente erudita) e a define como a narrativa de acontecimentos pretritos, oriunda de uma disposio mental em que o universo se constri como famlia e se interpreta, em seu todo, em termos de cl, de rvore genealgica, de vnculo sangneo e em que
assume o primeiro plano o representante herico de um cl determinado, o detentor hereditrio das altas virtudes de uma raa. Tal

151

conceituao se ajusta de perto ao argumento de Iararana a partir do


momento em que se desenvolve o tema da descendncia de Tup-cavalo.
Para fundamentar seu raciocnio, Jos Paulo Paes examina
alguns pontos essenciais do mito mestio criado por Sosgenes Costa,
desde o incio do tema quando o centauro Tup-cavalo, bicho mondrongo chegado de Portugal, no encontra entre os seres fabulosos
do Brasil a mula-sem-cabea, a rainha dos jacars, a caipora
aquela com quem possa casar. Nas suas andanas de macho sem rdea,
Uma anta medonha com cara de homem
Entrou pela barra nadando no mar.
Assim os seres nativos identificaram o invasor at que, no
dilogo da cena II, onde o narrador assume a figura do av que conta
a histria ao neto (este menino do cu, como se ver mais tarde, o
verdadeiro heri do poema):
Mas que bicho danado era este?
Mas que bicho era este, senhor?
Menino, este bicho veio da Oropa.
Mas na Oropa tem anta, me diga?
Olhe, meu av, que na Oropa no tem anta.
Esta anta com cabea de gente no era anta, meu neto.
Aquilo era cavalo da Oropa com cabea de gente.
Desta forma tomamos conhecimento da chegada do cavalo
com cara de homem s matas primitivas do Brasil. Na procura de
fmea, o monstrengo v a Iara do rio Jequitinhonha penteando os
longos cabelos verdes margem do rio e a arrasta para o canavial,
possuindo a senhora das guas com brutalidade. O estupro da nativa

152

pelo europeu representado na quarta parte do poema, atravs de


um ritmo cheio de balano e malcia:
Ora, um dia a cana brava pegou fogo,
Fogo pegou na cana brava,
ningum passe mais por l.
Olha o fogo no canavi.
O fogo devorando tudo remete o leitor em duas direes: a
cana queimada e os corpos incendiados pelo ato de desejo. O ritmo
ostensivamente folclrico do samba mostra no poema as pessoas correndo de saia suspensa ou de roupa arribada. O rio Jequitinhonha responde agresso contra sua senhora das guas, a Iara, inundando tudo para afogar o invasor. Segundo Jos Paulo Paes, o episdio
comporta duas leituras: explicao mtica das enchentes peridicas
do Jequitinhonha, to temidas pelas suas populaes ribeirinhas, ou
ainda uma figurao da hostilidade da natureza ao estrangeiro violador (PAES, 1979, p. 14-15). Na esteira de uma anlise da estrutura
mtica da saga, o crtico lembra que o fato paradoxal de um acontecimento nico explicar inundaes que se repetem em outros tempos
obedece mecnica do mito, que reitera perpetuamente um acontecimento primordial.
Nove meses depois do incndio no canavial se d o parto
da Iara, quando nasce Iararana, descrita como de uma brancura de
lagartixa, comparada ao pai tanto na cor quanto no carter cruel. Nessa
brancura, que mostra ter Iararana puxado muito mais ao pai do que
me, confirma-se a violentao, cujo fruto perpetua o violentador, mais
que a violentada.
este poeta quase completamente esquecido que precisa ser mais publicado e mais lido para figurar, conforme as palavras de Jorge Amado, entre os grandes, aqueles que existiro enquanto existir a lngua portuguesa, e devolver ao pblico leitor um
bem que de direito lhe pertence e lhe era negado, o verso de Sosgenes Costa.
153

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMADO, Jorge. Apresentao. In: COSTA, Sosgenes. Iararana. Introduo, apurao de texto e glossrio por Jos Paulo Paes; apresentao de
Jorge Amado; ilustraes de Aldemir Martins. So Paulo, Cultrix, 1979.
AMADO, Jorge. Academia dos Rebeldes. In SANTANA, Valdomiro (org.).
Literatura baiana 1920-1980. Rio de Janeiro, Philobiblion, 1986.
AMADO, Jorge. Navegao de cabotagem; apontamentos para um livro
de memrias que jamais escreverei. Rio de Janeiro, Record, 1992.
COSTA, Sosgenes. Iararana. Introduo, apurao de texto e glossrio
por Jos Paulo Paes; apresentao de Jorge Amado; ilustraes de Aldemir Martins. So Paulo, Cultrix, 1979.
COSTA, Sosgenes. Obra potica. Segunda edio revista e ampliada por
Jos Paulo Paes. So Paulo, Cultrix, Braslia, INL, 1978.
GARCIA, Othon Moacyr. Cobra Norato, o poema e o mito. Rio de Janeiro,
So Jos, 1962.
MOISS, Massaud. Histria da literatura brasileira. Vol. 3: Simbolismo. So Paulo, Cultrix, 1989.
PAES, Jos Paulo. Iararana ou o Modernismo visto do quintal. In: COSTA, Sosgenes. Iararana. Introduo, apurao de texto e glossrio por
Jos Paulo Paes; apresentao de Jorge Amado; ilustraes de Aldemir
Martins. So Paulo, Cultrix, 1979.
SEIXAS, Cid. Triste Bahia, oh! quo dessemelhante. Notas sobre a literatura na Bahia. Salvador, EGBA / Secretaria da Cultura e Turismo, 1996.
(Coleo As Letras da Bahia)

154

CELINA SCHEINOWITZ
Nascida no Rio de Janeiro, de famlia baiana, passou a infncia em Ilhus, radicando-se depois em Salvador.
Doutora em Letras pela Universidade de Paris-Sorbonne (Paris IV), sua tese versa sobre uma Anlise constritiva dos
sistemas lexicais do francs e do portugus. Tem vrios trabalhos publicados sobre lexicologia constritiva e literatura
francesa em diversas revistas especializadas. professora
aposentada da Universidade Federal da Bahia onde exerceu
os cargos de Diretora do Instituto de Letras e de Coordenadora de Ps-Graduao em Letras. Atualmente professora
titular de Francs da Universidade Estadual de Feira de Santana, por defesa de tese intitulada Dicionrio francs-portugus dos termos de futebol. Tem participado de vrios
projetos de pesquisa no pas e no exterior.

155

156

POTICA E LINGUAGEM EM IARARANA


CELINA SCHEINOWITZ

POEMA MODERNISTA DE SOSGENES COSTA, Iararana1 , escrito entre


1932 e 1934, oferece ao leitor um mito de origem para o cacau, lavoura
do sul da Bahia, ento em pleno prestgio econmico. Alegoria da formao do Brasil, o poema se desenrola como uma saga, com exaltao
do ndio brasileiro e utilizando na ao, como estratgia, a limpeza de
sangue. Esse percurso o singulariza no movimento modernista iniciado em 1922, por no privilegiar a apropriao das contribuies exgenas nas representaes culturais, mas destacando nelas o que autctone, atravs da celebrao genealgica de uma linhagem e atravs das
peripcias e faanhas vivenciadas por um cl. Em quinze cantos, ou
cenas, segundo prefere nome-los o autor 2, o poema narra as aventuras do centauro Tup-Cavalo que, nascido de um engano danado, j
que A guia enganou seu (meu) pai, virou nuvem l no cu, / louco
de amor o seu (meu) pai / caiu naquela esparrela (Iararana, p. 65),
[...] tinha corpo de cavalo e andava de quatro ps / e s era gente, l
nele, at o imbigo, pode crer (p. 34). Foi expulso da Oropa porque
quis roubar a mulher mais bonita de l (p. 33) e chega, no tempo da
ona (p. 100), foz do Jequitinhonha, onde planta cacau:
157

E Tup-Cavalo brocou a mataria


e onde havia bananeira do mato
plantou na sombra e na umidade umas sementes
que molhou com querosene, para o grilo no comer.
E disseram: carrapicho !
E as sementes nasceram e se viu que era cacau. (p. 37)
Apaixonado, Tup-Cavalo emprenha a iara, a me-dgua do
Jequitinhonha, que pariu Iararana, uma pestinha, com ar de raposa / e de pata-choca danada de runhe (p. 60). Ao colher o cacau,
Tup-Cavalo viaja para a Oropa, a fim de mostrar o chocolate, logo
considerado bebida melhor que o manjar do cu (p. 81). L conhece uma gringa metida a princesa (p. 87), a loura Aracanjuba, que
toma como nova mulher, voltando para c nadando, com ela na garupa, e expulsando de casa a iara, cujo cabelo era preto3 e de raiz e dava
flor lils em penca (p. 41). E Iararana ficou unha com carne / com
a madrasta que veio da Oropa / aquela arara. (p. 93).
Duas linhagens tm sua gnese na iara, uma maligna e
impura, outra benfica e limpa: a de Iararana, que puxou ao cavalo-marinho / no puxou me-dgua que aquela beleza da boca
do Bu (p. 60) e a do filho do aimor (botocudo, patax, caboco),
de quem a iara ficara prenhe ao ser abandonada pelo marido, gerando um filho / muito bonito (p. 88). Da bicha ruim (p. 61),
de Iararana, descendem maituru, Curupira, sapo-boi e ainda teve
um filho de Romozinho (p. 61), e do menino bonito, o filho do
aimor, descende o menino do cu (p. 93). Este vem a ser o neto
a quem o narrador-av relata a gesta de Tup-Cavalo, nas cenas II e
III do poema, e que assume a elocuo na ltima cena: tambm
ele o alter ego do poeta, em cujo quintal da casa de sua infncia,
em Belmonte, o poeta retorna para concluir a saga, situando-a assim em sua ancestralidade.
A limpeza de sangue se faz em dois momentos. A me-dgua que juntamente com o caboco representa o homem da terra,

158

o autctone, o ndio, o elemento da nacionalidade valorizado no poema foi acorrentada e jogada no fundo do rio, pelo centauro, aconselhado pela loura Aracanjuba, com o auxlio dos negros escravos. O
colonizador portugus representado pelo Tup-Cavalo, com feio
de mondrongo4 (p. 33), procedente da pontinha da Oropa (p. 33),
elemento ao mesmo tempo hostil e benfico para a terra: ele estraalhado pelo Lobisome, em aliana com os cabocos5, os maribondos e a sucuriba. Esse o primeiro tempo da limpeza de sangue. O
segundo tem lugar em um momento posterior, com a interferncia
do menino do cu, de sangue bom (p. 93), pois descende do filho
do botocudo, do patax, do aimor. Quebrar as correntes que aprisionam a me-dgua, somente um descendente desta poderia faz-lo.
Com uma flor venenosa que uma alma do mato lhe dera, a de seu
av, ele mata as duas capetas que moravam com os morcegos no p
da gameleira, Iararana e Aracanjuba; a primeira, assim que apanhou a flor-surucucu e foi cheirar, caiu estatelada (p. 104), e a
segunda, ao receber no seio a jitiranabia, caiu estrebuchando /
e morreu no cacau (p. 104).
A glorificao do autctone e sua vitria sobre o aliengena
transparecem na apoteose da cena final do poema, em que o menino do cu v andando sobre o arco-ris, este com uma ponta dentro
do rio e a outra no mato, uma caboca de beleza rara / que era um
peixo (p. 105). Saindo das guas e dirigindo-se para dentro do cacau, ela olha para baixo e diz:
Menino do cu, menino do cu,
eu te beijo.
Eu te beijo, menino do cu.
Era a iara. (p. 105)
Ao lado da exaltao do ndio brasileiro, em oposio ao
branco europeu e ao negro africano, desprestigiados na epopia do cacau, no est ausente da concepo do poema um certo sincretismo e

159

mestiagem. Esta comparece, de forma velada, j no ttulo Iararana,


indgena em sua forma, no significante, porm hbrido no fundo, no
significado, a falsa iara sendo mestia, filha de ndia com branco e por
isso mesmo, na saga, ser sacrificada. Surpreende essa inverso de se
enaltecer, com sua presena no ttulo do livro, o que se rejeita no seu
contedo. Pode-se, entretanto, entrever uma explicao para o fato em
funo da sonoridade do termo Iararana e pela ressonncia aborgene que emana do vocbulo, por si s j performativas de um poema: a
metonmia e sindoque, aliando-se msica, colocam-se a servio da
poesia. Tambm no nome do mondrongo, Tup-Cavalo, o europeu na
origem da gesta, faz-se visvel a osmose de dois povos que se misturam.
A mestiagem se evidencia ainda na simbiose de vrios mitos, o mito indgena adentrando nos mitos cristo e heleno. Referimo-nos portanto, aqui, a uma mestiagem cultural e coletiva. Na ilustrao desse amlgama nas divindades, no primeiro caso, emerge a
presena/ausncia de Jurupari, divindade amerndia, na referncia
subservincia dos ndios a Tup-Cavalo, por aqueles considerarem este
como Jurupari:
E os ndios foram obrigados a servir Tupo-Cavalo
porque viram que ele sabia muita cousa
e era como Jurupari. (p. 37)
No segundo caso, a presena mtica grega pode ser vista
como denotativa de uma stira ao anacrnico helenismo literrio de
importao. Ela aparece na histria de Tup-Cavalo, pardia do nascimento de Centauro, filho de xion e de uma nuvem com feies de
Hera, na presena explcita do Olimpo na cena XI, Forrobod na coroa, nas figuras da Medusa (p. 68), Pgaso (p. 71), Ceres (p. 72),
Hebe (p. 72), bem como na aluso histria de P, inventor da flauta
de sete tubos, que transparece aqui:
O bode perdeu a gaita
naquela festa do cu.
160

A gaita de sete bicos,


a gaita de sete bocas,
a gaita de sete braos,
a gaita de sete peitos,
a gaita de tudo sete,
no se mete mais na boca,
na boca no mais se mete. (p. 72-73)
Outro exemplo de sincretismo pode ser observado na cena
da morte e da ressurreio do bode, ainda relacionada com P, nico
deus grego que morre, os demais sendo eternos no Olimpo:
Mas eis que em terras de Roma
o bode, que tocou flauta,
morreu e mandou dizer
ao mandachuva de Roma
que tinha morrido enfim. (p. 76)
A filiao nacionalista da obra ao Modernismo transparece
de forma ntida. Se considerarmos o primitivismo apregoado pelos introdutores desse movimento e o teor indianista altamente valorizado no
poema de Sosgenes, verificamos que ressoa forte a utilizao de termos
relacionados aos costumes, lendas, crendices e terra dos ndios que
contribuem para a criao de um clima nativista/modernista. Na prpria musicalidade do poema, deparamo-nos com trechos em que o poeta procura resgatar reminiscncias sonoras da lngua indgena:
Naque-na-nuque
do Maquinique,
Caquinocou
do Maquiniquim,
um camac

161

do Macarani,
filho de Bute
com cajabi. (p. 90)
Dentre as figuras ligadas s crendices indgenas em destaque no poema, esto a iara, a caipora, Jurupari, Curupira e o boitat.
A primeira, cujo nome a forma contracta do tupi uyara, senhora,
um ente fantstico, uma espcie de sereia dos rios e lagos, que encarna no livro a nacionalidade, a terra, a raa brasileira (no esqueamos que, escrito na dcada de trinta, Iararana no podia estar alheio,
nem que seja por oposio, ao clima criado pela centralidade do pensamento racial na sociedade nacional-socialista alem). Junto com
Tup-Cavalo, a iara ocupa o cerne do livro, que se encerra com sua
apoteose, libertada dos grilhes impostos pelo elemento estrangeiro,
enquanto o centauro e sua descendncia so imolados e aniquilados.
Sua genealogia tece a trama da gesta: de seu cruzamento, por amor,
com o ndio, resultando o menino do cu, a voz da poesia, o poeta,
a fonte de onde emanam os fatos hericos relatados; j do estupro
praticado pelo centauro europeu descende Iararana, a falsa iara.
Quanto caipora, a palavra provm do tupi kaa, mato e
pora, morador. Trata-se de um ente fantstico da mitologia tupi,
cuja representao varia segundo a regio, podendo assumir a forma
de uma mulher unpede que anda aos saltos, a de um caboclinho
encantado, a de um homem agigantado montado num porco-do-mato
ou com um p s, redondo, seguido do cachorro papa-mel ou ainda
com outras representaes6. Presente no primeiro canto do poema de
Sosgenes, de forma, no diramos obsessiva, mas constante, pois ela
procurada por Romozinho, disfarado de dom Grilo, por toda parte, a fim de ser informada da chegada foz do Jequitinhonha daquele
bicho, uma espcie de anta medonha com cara de homem (p. 22),
o qual amedrontara todos os que o tinham visto. No poema, a caipora
mulher, av de Romozinho, personagem da crendice regional,
espcie de demnio zombeteiro ou de saci-perer, que se diverte em

162

pregar peas aos viajantes solitrios7. Com efeito, esse parentesco torna-se evidente na busca de Romozinho para encontrar a caipora,
quando aquele diz a Calunga: Se no me disser / onde est vov /
voc toma bolo (p. 29) e no momento em que a encontra, pois trataa de minha av duas vezes (p. 30 e 31). Em seu dilogo com o neto,
quando a caipora informada do aparecimento da anta / com cara
de gente na boca da barra, que entrou pelo rio, passou pelas ilhas
e saltou na Linha espantando os bichos (p. 30), sua resposta, evasiva e matreira (Hum, cousa... p. 30 e 31), repetida quatro vezes,
denota reflexo, apreenso, desconfiana, receio e curiosidade. A curiosidade tamanha que ela prefere ir verificar a veracidade das notcias, as duas estrofes finais do poema descrevendo a corrida desenfreada
da caipora, pisando quitoco, quebrando garrancho / matando gamb e
jasmim-borboleta (p. 31), chegando esgadanhada e esbaforida (p.
32) para constatar
[...] que Romozinho falou verdade
e no contou lorota nem semana de onze dias.
Romozinho mesmo presepeiro
mas a histria da anta no foi lodaa
foi verdade purinha. (p. 32)
Outra figura da mitologia indgena presente no poema de
Sosgenes Costa Jurupari, cujo mito, difundido a partir do rio Negro
por ndios aruacas, generalizou-se na maioria das tribos amaznicas8. Em seus arcanos, esse mito parece-nos incorporar elementos
arquetpicos de um pensamento mtico universal. Filho de uma virgem, Jurupari foi gerado sem coito por obra e graa de um sumo
milagroso, a cucura do mato. enviado pelo Sol Terra com dois
encargos: procurar uma mulher para o Sol e reformar os costumes
dos homens na Terra. Antes de sua ao neste planeta, eram as mulheres que comandavam as sociedades humanas, havendo Jurupari
passado para os homens essa funo. No poema Iararana, Jurupari

163

aparece como uma divindade suprema, o filho do sol, que tudo havia
ensinado aos ndios, e que fora expulso por Tup-Cavalo, em uma
simbologia da substituio das divindades indgenas por outras vindas de fora. Quando a iara foi aprisionada em baixo do rio, os caboclos lastimam a ausncia de Jurupari e, em seu lugar, invocam o Lobisomem, para vingarem-se de Tup-Cavalo:
Vamos invocar o Lobisome
j que o cavalo-do-mar expulsou Jurupari
o filho do sol e Jurupari morreu para ns
Ai de ns ! morreu Jurupari.
Foi ele quem nos ensinou tudo de bom que
[sabemos
antes que esta terra fosse descoberta
por este diabo que veio do mar.
Vamos invocar o Lobisome que j est tardando.
(p. 94)
Curupira, com timo tupi que significa corpo de menino,
outra entidade fantstica, representada como um ano de cabelos
vermelhos e ps virados para trs que, nas florestas, engana os caadores. Em Iararana, Sosgenes, aproveitando seu desempenho nefasto, imagina-o como filho da falsa iara:
E a bicha ruim pariu maituru,
Pariu Curupira, pariu sapo-boi
E teve um filho de Romozinho. (p. 61)
J boitat comparece no poema trs vezes. Em sua origem
tupi, o termo vem de mboi, cobra e tat, fogo, e designa um gnio que
protege os campos dos que querem incendi-los, identificando-se s
vezes com uma cobra de fogo ou com o fogo-ftuo. So aparies
sbitas, as do boitat em Iararana. Primeiramente, quando da

164

chegada do centauro ao rio Jequitinhonha, foi um dos animais que,


assistindo cena, ficou de boca aberta (p. 38); depois, foi percebido
pelo bicho mondrongo, que viu boitat, no gostou (p. 38) e finalmente relembra-se no poema que a chegada do centauro meteu
medo a boitat (p. 43).
Outras crendices brasileiras, no propriamente ligadas origem indgena, esto ainda presentes no livro de Sosgenes: a mula-depadre (p. 21, 28, 30), o pai-do-mato (p. 34), Romozinho (p. 25, 26,
27, 31, 32, 33, 45, 49, 60, 61, 104), o lobisomem, a bruxa (p. 21, 28,
30, 50), Sucim Sater (p. 38, 97) ou o Sucim (p. 100), o mandu (p.
56), o homem do beio furado (p. 39), a cobra de leite (p. 50, 56) ou
a cobra preta (p. 56). Tambm folguedos populares aparecem no poema, colocando o leitor em um ambiente de participao nessas atividades festivas: veja-se a festa da burrinha (p. 86 e s.), o forrobod na
coroa (Cena XI, p. 65 e s.), o sacudido do cavalo-marinho (Cena XII,
p. 74 e s.). Sosgenes recupera supersties populares, algumas das
quais de tradio portuguesa, retrabalhando-as em seu poema: assim, quem d tapa em me, Romozinho vem buscar, leva dentro de
uma cuia e atira na cachoeira (p. 60); o casamento da raposa, explicao popular para a presena simultnea da chuva e do sol (p. 65,
66, 67); os desejos que acometem as mulheres grvidas de comer
algo de especial (p. 87, 88); o costume de enterrar na areia os panos
sujos do parto (p. 46); o hbito de secar o umbigo da criana que
nasceu (O umbigo dele / secou no porango. / Est na caamba / da
sapucaia. Est no coquinho / que pendurei - p. 89); a superstio de
se evitar treze pessoas mesa, por isso trazer azar (p. 81). s vezes,
Sosgenes altera as crendices populares, dando-lhes sua verso pessoal, como p. 83, quando sustenta que quem est na lua, no So
Jorge, mas o centauro, aquele bicho (p. 83), o introdutor da cultura cacaueira na regio: uma maneira de exaltao desta.
O poema ainda rico na descrio de costumes da regio.
Em especial, as atividades relacionadas com o cultivo do cacau (p. 37,
39), sua colheita, fermentao, secagem, o fabrico do chocolate (p.

165

62, 63), mas ainda a arte de peneirar fub para fazer canjica, o arroz
com cuscuz (p. 59) ou a prtica de usar (botou) na cachaa raiz de
gamb (p. 59). Os brinquedos das crianas: o jote, a picula (p. 21),
jogar bola confeccionada com bexiga de boi (p. 85), o jogo indgena
matan-ariti (p.90), espcie de futebol cuja bola s pode ser impelida
com a cabea9, a roda dos meninos na rua (p. 82, 83).
A sabedoria popular tem seu lugar no texto, ao lado de momentos em que o poeta d prova de uma desmesurada imaginao fantasiosa e pitoresca. Para ilustrar o primeiro caso, citamos Moa no
casa com cobra / porque no sabe quem o macho (p. 66), a que se
segue uma informao metalingstica dada pelo autor, inesperada: isto
o povo quem diz. Exemplificando a imaginao exacerbada de Sosgenes, lembramos os versos em que, para mostrar o logro do pai de
Tup-Cavalo, ludibriado pela guia que virou nuvem (p. 65), diz:
louco de amor o meu pai
caiu naquela esparrela
foi dentro e caiu no lao
rola na arapuca
como tatu no mundu.
Gibia tambm se enganava
se visse gamb de chapu. (p. 65-66)
A narrativa integra no poema textos de canes populares,
cantigas de roda, ladainhas, cantilenas, geralmente destacados em itlico no volume. O mote olha o fogo no canavi / olha o fogo no canavi, repetido s p. 40, 41, 42, 43 e 44, chega a receber no poema
explicao em nvel metadiscursivo:
Foi da que nasceu o samba:
Olha o fogo no canavi. (p. 41)
Outros exemplos desse aproveitamento de elementos da
memria oral se evidenciam nas cenas I e XV:
166

Dom Pedro disse a Totonha


sentado naquele beco
que este rio Jequitinhonha
o rio do estrume seco.
Dom Pedro no era peco.
Dom Pedro disse a Totonha,
Totonha disse a Pacheco,
Pacheco disse a Badico,
o burro contou vaca,
a besta disse perua
e a coisa saiu do beco
e se espalhou pela rua.
Este rio Jequitinhonha
o rio do estrume seco.
Quem me disse foi Joana
que mora com seu Pacheco.
Voc viu a caipora?
No vi no.
Nisto apareceu o amarelo empapuado.
Voc viu Zeca?
Que Zeca?
Zeca Fedeca sem p nem munheca.
(p. 26- 27)
Peneira, peneira
peneirar no faz mal
que a chegada da Burrinha
s parece o Carnaval.
Abra porta, rei de Frana,
abra porta, rei de Frana,
para a lua entrar na festa

167

para a estrela entrar na dana,


que chegado o rei Messias
que chegado o rei da Frana
que do cu esto caindo
pinguinhos de gua de flor.
L vem o sol
L vem a lua
L vem a estrela
Prateando a nossa rua. (p. 86-87)
A linguagem torna-se o alvo, a partir de agora, de nossa
anlise, servir de campo de aterrissagem para nossas especulaes.
Interessa-nos examinar essa lngua que serviu a Sosgenes para dar
escoamento a sua inspirao pico-dramtica na moldagem de seu
poema, a fim de detectar as marcas que fazem desta uma obra peculiar. Peculiaridade que se manifesta na nfase nos valores da terra e
que so explicitados em um linguajar prprio: regional porque brasileiro, brasileiro porque regional.
Se ns nos debruarmos sobre Iararana para investigar o
tpico da linguagem, surpreendemo-nos por essa vertente brasileira
que perpassa no livro: uma linguagem bem nossa, ligada ao espao
geogrfico em que se circunscreve o tema desenvolvido: Belmonte e
as margens do Jequitinhonha, em sua foz. Trata-se de uma lngua
colorida, viva e pitoresca, caracterizada pela ausncia de rebuscamentos e pela utilizao de termos do dia-a-dia, do quotidiano, que se
incluem em um registro familiar, coloquial e informal da linguagem.
Essa marca faz-se bem evidente no nvel lexical, porm pode ainda
ser percebida s vezes, na transcrio da pronncia regional de alguns vocbulos e de forma menos acentuada na morfossintaxe.
Considerando o nvel lexical como o que permite maior visibilidade para essas particularidades da lngua sosigenesiana, comearemos por estudar o lxico de Iararana, em um procedimento que
consiste em fazer o levantamento dos termos relacionados com a flora
e a fauna regionais, os regionalismos ligados linguagem coloquial, as
168

expresses idiomticas, os conectivos marcadores da conversao e


as interjeies (s quais juntamos as onomatopias). Examinar-seo, depois, aspectos ligados pronncia e morfossintaxe.
A flora e a fauna brasileiras esto presentes no texto, a valorizar o que nosso. Elencamos, dentro do campo nocional da flora,
os seguintes itens lexicais: aucena (p. 76), ara (p. 59), avenca (p.
41), bab (p. 62), banana (p. 46, 60, 62,66), bananeira do mato (p.
37), barba-de-barata (p. 98), baronesa (p. 22), beijo-de-frade (p.
97), bico-de-periquito (p. 97), cacau (p. 37, 39, 42, 45, 62, 63, 64, 84,
86, 87, 94, 95, 96, 97, 100, 103, 104, 105, 106), cacau comum (p.
64), cacau Maranho (p. 64), cacau Par (p. 64), caf (p. 62), caj (p.
100), caju (p. 60), cana (p. 63), cana brava (p. 40, 41, 43), cana
caiana (p. 63), canavi (p. 40, 41, 42, 43, 44), coco (p. 37, 86),
coquinho (p. 89), cravo (p. 89), cuit (p. 62), feijo (p. 39), fita (p.
89), flor-de-defunto (p. 96), flor-de-mulungu (p. 97), flor-de-velame
(p. 97), flor do mato (p. 96), fruta-po (p. 46, 100), gameleira (p. 95,
96, 103), garrancho (p. 31, 50), goiaba (p. 99), goiabeira (p. 98),
ing (p. 22, 42), ing-sabo (p. 25), ingazeira (p. 95), jasmim (p. 98),
jasmim do cacau (p. 98), laranja (p. 100), laranjeira (p. 98), limo
(p. 62, 100), louro-sabo (p. 97), mandioca (p. 86), man-velho (p.
22), mato (p. 30), mata (p. 43), maturi (p. 89), mimo-do-cu (p.
89), patioba (p. 59), p de espinho (p. 67,68), pimenta malagueta (p.
81), pururuca (p. 22), quiare (p. 100), quioi (p. 89), quitoco (p.
31), rabo-de-arara (p. 97), rabo de gamb (p 59), sapucaia (p. 89),
topete-de-Frana (p. 98), velame (p. 100).
Na fauna: acau (p. 25), guia (p. 34, 65, 66), anequim (p.
55), anta (p. 22), arama (p. 54), arara (p. 78), aru (p. 21, 25, 30),
bacurau (p. 45), baiacu (p. 54), ba (p. 89), bagre (p. 55), barata (p.
81), beija-flor (p. 26), besta (p. 26, 39), bode (p. 68, 75, 76), burro
(p. 26), cao (p. 54), cacari, caari? (p. 55), cgado dgua (p. 95),
calunga (p. 29), camaro (p. 54), canapu (p. 54), capivara (p. 22,
95), catende (p. 60), caranguejo (p. 94), cavalo (p. 33, 34), cavalinho
do mar (p. 74), caxinguel (p. 37), cisne (p, 68), cobra (p. 33), cobra

169

de leite (p. 59), cobra preta (p.56, 59), come grilo (p. 22), cotia (p.
31, 66, 67), formiga pixixica (p. 59), formiga de estalo (p. 59), galo (p.
42), gamb (p. 31, 66), gato (p. 74), gavio (p. 63, 81), gibia (p. 66),
grau (p. 37), grilo (p. 21), jabuti (p. 34), jacar (p. 38), japu (p.
85), jia (p. 54, 67), jitiranabia (p. 104), jundi (p. 21, 34), jupar (p.
43, 62, 64), jupati (p. 37, 64), lagartixa (p. 45, 46), lagartixa taura (p.
45), macaco (p. 37), maribondo (p. 95), maribondo trs-por-dois (p.
95), maribondo tapiocaba (p. 95), maribondo-tatu (p. 59, 94), maribondo-peito-de-moa (p. 94), marob (p. 25), martim-pescador (p.
22), maruim (p. 37), micuim (p. 90), miriqui (p. 27), morcega (p.
104), morcego (p. 83), mutuca (p. 31), ona (p. 74, 75, 100, 103),
pata (p. 60), pato (68), patioba (p. 56), peixe (p. 75), periquito-testa
(p. 29), perua (p. 26), pico-de-jaca (p. 31), pitu (p. 54), raposa (p.
60, 68), rola (p 66), sapa (p. 75), sapo-boi (p. 61), saru (p. 34), siri
(p. 37), sucuriba (p. 95), surucucu (p. 56, 59), surucucu patioba
(p. 59), tarura (p. 45, 49), tatu (p. 63, 66), tei (p. 103), tucano (p.
84), vaca (p. 26), veado (p. 75), xaru (p. 87, 88, 89), xexu (p. 85).
Regionalismos e vocbulos do registro informal: aparar (=
fazer o parto de) (p. 46, 66), alagao (p. 63), arauaba (p. 45), arapuca (p. 66), aru (p. 30), azular (p. 21), babaquara (p. 81, 84),
bicho chambo (p. 76), bispar (p. 56), bodoque (p. 28), brocar (p.
37), cabulet (p. 85), caamba (p. 89), cacareco (p. 53), cachupeleta
(p. 81), cau (p. 63), cacunda (p. 25), calumb (p. 89), cambada de
(p. 96), cancela (p. 97), capionga (p. 87), chambuqueiro (p 38), chilique (p. 76), cocorote (p. 60), coxo (p. 76), curiboca (p. 89), desgraceira (p. 75), e dizque (p. 78), embasbacado (p. 60), embocar (p.
26), empapar (p. 88), engera-remum (p. 90), enjiada (p. 60), enredeira (p. 60), enxofrada (p. 60), esbaforida (p. 32), esganchada (p.
85), esparrela (p. 65), espavorido (p. 75), esponteirar (p. 42), estatelada (p. 104), estrebuchar (p. 104), ficar assanhada (p. 94), ficar prenha (p. 87), fuzu (p. 44), inhaca (p. 31), jacuba (p. 63), japara (p.
22, 25), jequi (p. 89), judiar (p. 39, 60), labomba (p. 28), lengalenga
(p. 95), macobeba (p. 90), mandachuva (p. 81, 82), manu (p. 82),

170

mareta (p. 31), micuim (p. 90), mucuba (p. 73), mundu (p. 66),
munheca (p. 27), munzu (p. 25, 89), mutuca (p. 31), no presta (p.
60), negrada (p. 81, 85), ordinria (= ruim) (p. 60), parrudo (p.
39), pata-choca (p. 60), peco (p. 26), pife (p. 93), pindaba (p. 73),
pituim (p. 85), pona (de p-de-arroz) (p. 83), porango (p. 89), presepeiro (p. 32), pubar (p. 60), puxar (= herdar) (p. 60), qude (p.
28), quioi (p. 89), quitoco (p. 30), riba (p. 85), roa (p. 86, 98, 100),
sarar (p. 60), siriba (p. 73), siripia (p. 25), sobrado (p. 87), tabacudo (p. 64), tarrafa (p. 25), troo (p. 67), urupema (p. 63), virado (p.
33), xaru (p. 87), xispete (p. 62), xumbrega (p. 103), zambeta (p.
76), zarolho (p. 76).
Expresses idiomticas: achar graa (p. 9), andar de du
em du (p. 88), aparecer de supeto (p. 104), bena, dindinha (p.
82), cair estatelada (p. 104), cair estrebuchando (p. 104), criticar de
Deus e o mundo (p. 93), danada de runhe (p. 60), dar veno (p. 30),
de venta acesa (p. 85), em molambo (p. 75), ficar unha com carne
com algum (p. 93), ficar xispete (p. 62), l nele (p. 34), levar para
riba (p. 85), meter a canela (p. 56), meter mo em cumbuca (p. 66),
no prestar (p. 60), no querer mais conversa (p. 25), nas barbas de (p.
74), nem mode cousa (p. 67), no tempo em que o juda perdeu o capote
(p. 103), pernas pra que te tenho (p. 56), ser cousa (p. 30, 31, 81),
tintim por tintim (p. 99), tomar bolo (p. 29), um deus na terra (p. 86).
Conectivos marcadores da conversao: bem feito (p. 78),
benza-te Deus (p. 39), comigo no violo! (p. 56), foi pouco (p. 104),
no foi nada no (p. 94), pelado voc (p. 56), veja s (p. 78).
Interjeies e onomatopias: epa diabo! (p. 54), e purucutu! (p. 99), e vapo (p. 54), e zape! (p. 56), lete late lete lixe (p. 45),
lepte! lepte! (p 39), o bicho pam! (p. 26), oxente! (p. 29), qu-ququ, qui-qui-qui (p. 27), timbum! (p. 33, 74, 75), tique-tique tiquetique/ tique-tique tique-taque (p. 63,64), u! (p. 78), vixe (60), vuque
que vuque (p. 75).
Transcrio da pronncia regional de certos vocbulos: cacunda (p. 25) (em vez de: corcunda); dizque (p. 78) (em vez de:

171

dizem que); franci (p. 84: falar franci; p. 87: a deusa franci) (em
vez de: francs, francesa); lobisome (p. 94) (em vez de: lobisomem);
Oropa (p. 33, 34, 43, 64, 84,93) (em vez de: Europa); pra c (p. 44),
pra comer (p. 78), pra riba (p. 85) (em vez de: para c, para comer,
para cima); qude (p. 28) (em vez de: que (feito) de); qu' que ele
(p. 38) (em vez de: o que que ele); runhe (p. 60, 93, 95) (em vez de:
ruim); t (p. 31) (em vez de: est); vombora (p. 25) (em vez de:
vamos embora); zoinho (p. 45) (em vez de: olhinho).
Morfossintaxe: elencamos aqui questes agrupadas em itens
variados, a saber, formas especiais da morfologia, a expresso da quantidade e da intensidade, a formao do feminino e a concordncia
verbal, acrescentando ainda uma insero da morfologia das lnguas
indgenas no texto sosigenesiano.
Relacionados com a morfologia de cunho popular e regional, encontramos a preposio mais (= com), o advrbio feito (=
como), as locues adverbiais a pulso e de supeto e a conjuno
causal por causa de (= porque), atestados nas seguintes ocorrncias: veio compadre gira / mais a comadre cotia / mais as mulheres do
galho (p. 67); foi [...] / morar no p da gameleira mais os morcegos (p. 95), no primeiro caso; sambou Nau feito um pio (p. 62),
no segundo caso; Mas a pulso que tirou / Mari do fundo dgua
(p. 42), no terceiro caso; apareci de supeto (p. 104), no quarto
caso e Por causa de ser bonito / quando fiquei rapago, / a aurora
me convidou / para uma festa no cu (p. 67), no derradeiro caso.
Ocorrncias da expresso de quantidade se fazem atravs
da locuo estar assim de: e tem p de man-velho / e est assim de
pururuca (p. 22); P de cacau estava assim de cabaa amarelinha
(p. 62), bem como ocorrncias da expresso de intensidade, por meio
da mesma locuo estar assim de, como em colheu fruta de cacau
que tinha dado / e estava assim de madurinha (p. 62) e por outras
possibilidades expressivas, como o reforo lexical como qu: botou
bem doce, bem canela / e baunilha como qu (p. 63) e atravs da
repetio lexical: E o Cavalo do mar procurou procurou (p. 56);

172

Mate, mate, mate, meu filhinho (p. 96); Fui andando, fui andando, fui andando e [...] (p. 97); Aqui nesta terra, h muito tempo,
muito tempo (p. 99). E ainda, nos versos finais do poema, a repetio do verbo beijar, assim como a do seu sujeito e complemento,
provavelmente marcam a intensidade da ao, a que se acrescenta,
todavia, a expresso de uma conotao carinhosa, evidente ainda na
repetio do nome invocado:
Menino do cu, menino do cu,
eu te beijo.
Eu te beijo, menino do cu.
(p. 105)
Ainda como indicao relacionada com aspectos morfolgicos no texto de Sosgenes Costa, igualmente sugestiva da linguagem
popular e regional, destacam-se a forma no cannica para o feminino de alemo alemoa , muito usada na regio: e a dama de paus
/ que a filha alemoa / da Vnus de Milo (p. 103) e tambm a
presena de um morfema de plural que se desmotivou no registro
popular e familiar como tal, em zoinho (p. 45).
Um registro da concordncia verbal fora das normas gramaticais, mas em consonncia com a tradio popular, merece ser
feito: Quem te ensinou a nadar / foi os peixinhos do mar? (p. 75).
Enfim, para concluir esse tpico, anotamos a ocorrncia
de um fato da morfologia das lnguas indgenas inserido no texto de
Sosgenes Costa, . p. 93, atravs do termo iararanaruba, com acrscimo de um morfema lexical (ruba), o vocbulo designando de forma evidente o pai de iararana. Uma nova estratgia lingstica
usada pelo autor para colorir seu texto com tintas americanas e
reafirmar-se indianista.
Para concluir o presente ensaio, teceremos algumas observaes acerca de aspectos formais do poema, a saber, sua composio
e processos de elaborao potica.
Iararana formado, j o dissemos anteriormente, de quinze
cenas. So cantos ou partes de tamanho variado, compostos de estrofes tambm variadas, sem padro de uniformizao nem para suas

173

dimenses nem para a mtrica. Com relao a esta, verifica-se que se


trata de uma composio potica construda em versos livres. No que
diz respeito quela, ou seja, irregularidade das dimenses formais
do poema, pode-se constatar que, se as cenas VII e IX so curtas, a
primeira contendo uma s estrofe de oitenta e trs versos (geralmente de cinco ps, s vezes seis ou mais) que cabem em trs pginas do
livro e a segunda com duas estrofes, que abarcam trinta versos, e trs
(cuja mtrica, igualmente varivel, apresenta na maioria dos versos
onze ps, os demais sendo maiores ou menores), ocupando apenas
duas pginas do livro, por outro lado, as cenas I e XV a primeira e a
derradeira do poema se apresentam com dimenses superiores.
Como a exercer um amplexo protetor ou identitrio , estes cantos
so os mais longos do poema, com setenta e uma estrofes (dez pginas
do livro) e oitenta e trs estrofes (dezesseis pginas), respectivamente.
Dentre os procedimentos literrios usados por Sosgenes
em sua escrita potica para contrabalanar a ausncia de imposio
mtrica e de rima advinda da opo pelos versos livres, sobressai uma
simplicidade na busca de artifcios musicais desencadeadores de sonoridade para a composio. Essa se manifesta de formas mltiplas,
fazendo-se sentir atravs da repetio simples, repetio com inverso ou repetio de uma mesma idia camuflada pelo emprego da
sinonmia. O uso de refres constitui outro procedimento explorado
pelo autor no intuito de dar ressonncia musical a seus versos.
Para ilustrar a utilizao da repetio simples na obteno
de sonoridade musical, lembramos uma certa preferncia do autor
em utilizar a repetio lexical na expresso da intensidade, a que nos
referimos ao estudar aspectos especficos da morfossintaxe sosigenesiana, a que acrescentamos alguns exemplos retirados da rima, sem
que essa busca de elementos repetitivos tenha se feito aqui em carter
exaustivo: desgraceira rima com desgraceira (p. 75), lua, com lua
(p. 83) e mato com mato trs vezes, o vocbulo sendo ainda retomado na estrofe seguinte (p. 100). O sintagma ficou de boca aberta,
referindo-se, pgina 33, caipora, repete-se, rimando, com relao

174

ao jabuti, ao boitat e ao saru, pgina 34. Citamos ainda outro


exemplo em que se verificam duas repeties: cousa rimando com
cousa e a recorrncia, em nvel maior que o da unidade lexical, de um
verso inteiro (Minha gente venha ver), trs vezes repetido e rimando
com ele prprio.
Minha gente venha ver
h venha ver uma cousa.
Minha gente venha ver
Minha gente venha ver
como se casa a raposa
debaixo do p de espinho
pois a chuva est caindo
e o sol nem mode cousa:
est sempre bonitinho. (p. 66-67)
A repetio com inverso pode ser exemplificada com os
versos da pgina 73: no se mete mais na boca / na boca no mais
se mete.
Quanto ao terceiro tipo de repetio, aqui identificado como
a de uma mesma idia camuflada pelo emprego da sinonmia, evidencia-se j na primeira estrofe do poema. A cena I de Iararana pe
no palco potico uma narrativa, uma histria contada por algum,
segundo a qual todos correm amedrontados diante da apario de um
bicho, uma anta com cara de homem que surgira na barra do rio.
Para indicar o apavoramento das personagens que correm diante desse ser estranho, o poeta usa cinco lexias parassinnimas: passar correndo, entrar no mundo, azular, tomar um sumio e ir se esconder.
A repetio aparece como uma maneira plstica para expressar a correria das pessoas, sem que implique em monotonia ou torne a narrativa enfadonha. Ao contrrio, imprime uma certa dramaticidade cena,
como que traduzindo a idia de que, naquele cenrio, olhando-se para
um lado depara-se com gente correndo e olhando-se para o outro, o

175

mesmo espetculo se repete para o olhar do espectador e assim sucessivamente:


Um dia, Dom Grilo passou por aqui
correndo de um bicho que estava l atrs.
O homem-de-saia ficou com medo
e entrou no mundo.
Aquela bruxa tambm azulou.
O lobisomem tomou um sumio
e a mula-de-padre foi se esconder. ( p. 21)
Alm disso, nessa primeira estrofe, formada de sete versos,
os cinco derradeiros vo se tornar o primeiro dos sete refres que
compem a cena I do poema outro procedimento potico adotado
por Sosgenes, a que nos referimos acima. Esse primeiro refro repete-se pgina 28. O segundo, No vi no (com sintaxe tipicamente
de cunho regional), aparece cinco vezes, s pginas 26, 27 e 28. Os
demais refres so: Voc viu a caipora? (repetido quatro vezes, s p.
26, 27 e 28), alm de outras duas ocorrncias, em forma modificada:
Viste a caipora, Calunga,[...]? (p. 28) e Qude a caipora? (p. 28),
(3 refro); Hum! cousa... (4 refro, aparece quatro vezes, p. 30 e
31); el el pela porta do capeta (5 refro, aparece duas vezes, p. 31);
e Romozinho atrs (6 refro, repetido quatro vezes, p. 31), Dom Grilo passou por aqui? / t l atrs (7 refro, aparece duas vezes, p. 31).
Essa pletora de repeties imprimem ao texto um tom de melopia e de
cantilena e, em conseqncia, extrema musicalidade para os versos.
A sinonmia, que apresentamos no penltimo pargrafo
como um processo repetitivo caracterstico da escrita de Sosgenes,
torna-se um recurso potico altamente valorizado no poema. Serve de
variao meldica para os conjuntos: meter a canela, abrir na carreira, pernas para que te tenho? (p. 56); tempo da ona, no tempo
em que juda / perdeu o capote e no tempo em que arruda / botava

176

broquel (p. 103); no conhecia e nem sabia o que era (p. 81). Tambm recorrendo a esta estratgia literria, a flor venenosa, com a qual
o menino do cu mata Aracanjuba, torna-se flor do Curupira, flor
Tat-putira, flor do angatec, flor que mata o co (p. 98), florsurucucu, parasita-serpente, jitiranabia (p. 104). Para os nomes
prprios, inmeras formas substitutivas lhe so atribudas, as quais
aqui no so arroladas sistematicamente, apenas citadas a ttulo ilustrativo: para a iara, uma multiplicidade de designaes so dadas,
como me-dgua, sereia, Mari (p. 42, 93) e outras; para Aracanjuba: gringa (p. 85), gringa metida a princesa (p. 87), deusa franci (p. 87), arara (p. 93), diaba (p. 96), capeta (p. 104), dama de
paus (p. 103), filha alemoa da Vnus de Milo (p. 103), morcega (p.
104); para Tup-Cavalo: centauro, centaurinho (p. 84), centaurinho-do-rio (p. 78, 84), cavalo-marinho, cavalo-do-mar(p. 81, 82,
94), bicho-cavalo (p. 66), periquito (p. 93), iararanaruba (p. 93)
e outras denominaes, e para menino do cu: Uaka-curumim (p.
97), expresso com a qual Sosgenes retoma matizes indianistas. Sempre a abundncia, a pletora e o excesso em expresses intersubstituveis semanticamente, a martelar uma cadncia e acercando-se da
esttica barroca.
Nossa ltima observao refere-se preocupao de Sosgenes, marcado pela obsesso de renovar a linguagem e de situ-la
dentro de cnones modernistas, em fornecer informaes metalingsticas e at mesmo etimolgicas. Alm de referncias anteriormente
apresentadas neste ensaio, com relao a indicaes metadiscursivas
e metalingsticas (como p. 41 Foi da que nasceu o samba: / olha
o fogo no canavi, e p. 66 isto o povo quem diz), lembramos
que p. 42 o poeta d uma origem para o nome Jundia (E a alagao levou o jundi do rio do Bu, / pelo fundo do cacau, / do cacau que
nasce aqui / e botou o jundi no rio que se chamou Jundia) e p. 93
apresenta a j clebre etimologia para sua cidade natal, Belmonte, nome
que se d igualmente ao rio Jequitinhonha em sua foz: os descendentes
dos mondrongos chamam o rio de rio Belmonte, porque nele est a

177

ossada do cavalo-marinho que eles chamam de centaurinho-Belmonte,


nome de portuga, os matutos chamando o bicho de Seu-Tourinhodo-Monte. Jos Paulo Paes comenta o texto afirmando haver Sosgenes
estabelecido
[...] um elo fantasioso entre o nome do centauro por ele
inculcado como colonizador mtico da regio e o nome
do primeiro donatrio da capitania de Porto Seguro, Pero
de Campos Tourinho, cujo ltimo sobrenome vai-se confundir, trocadilhescamente, com o de Tup-Cavalo centaurinho: seu Tourinho (Jos Paulo Paes. Iararana ou o
modernismo visto do quintal, p. 19). 10
Propositadamente, elegemos ouvir a voz de Jos Paulo Paes,
ao concluir o presente estudo. Ele est na origem da posio que
ns, baianos atentos para temas da literatura nacional, estamos todos assumindo ao colocar o poema Iararana de Sosgenes Costa
em posio de destaque no panteo do Modernismo brasileiro, ao
lado de Macunama, de Cobra Norato ou de Martim Cerer. Escrito no incio da dcada de trinta, Iararana s foi divulgado em sua
verso integral em 1979. O atraso em dar-lhe o lugar que merece
est sendo compensado pelos investigadores, na Bahia, sendo fundamental nessa reviso crtica a criao de uma revista com nome
homnimo, onde estamos publicando nosso ensaio: este vem somar-se aos esforos dessa reviso.1

A autora refere-se Iararana, revista de arte e cultura, na qual foi publicada, originalmente, o ensaio Potica e linguagem em Iararana, n 7, Salvador, 2002.

178

NOTAS
1 Originais recebidos em 1978, da famlia do poeta, por Jos Paulo
Paes, editor da Obra potica, publicada quando ainda vivia Sosgenes
Costa (Rio Leitura, 1959) e da segunda edio, pstuma (So Paulo,
Cultrix, 1978) em que se acrescentam setenta poemas. A edio de
1959, raridade bibliogrfica, inclui um Trecho de Iararana, cuja
verso completa foi publicada pela Cultrix, em 1979, com introduo,
apurao do texto e glossrio de Jos Paulo Paes, que j havia publicado
no ano anterior, tambm na Cultrix/Pacce, Pavo Parlenda paraso,
ensaio sobre a obra do poeta baiano.
2 Informao prestada por Jos Paulo Paes, cf. Iararana, p. 7.
3 Estranhamos, em seu roteiro de leitura Iararana ou o modernismo
visto do quintal, Jos Paulo Paes afirmar (...) a me dgua ou iara
do Jequitinhonha penteando os longos cabelos verdes, pois estes so
negros no texto de Sosgenes (cf. Iararana, p.41) (Cf. COSTA,
Sosgenes, Iararana, p. 15).
4 Segundo o Novo Aurlio, Bras. 1. Alcunha de portugus.
5 Regionalismo para designar o ndio.
6 Informaes retiradas do Novo Aurlio.
7 Informaes prestadas por Jos Paulo Paes s pp. 107-115 do
Glossrio. In: COSTA, Sosgenes. Iararana, So Paulo: Cultrix, 1979.
8 Informaes retiradas do Glossrio de Jos Paulo Paes (cf. nota n 7).
9 Informaes retiradas do Glossrio de Jos Paulo Paes (cf. nota n 7).
10 Cf. PAES, Jos Paulo Paes, Iararana ou o modernismo visto do
quintal. Introduo. In: COSTA, Sosgenes, p. 18-19.

179

180

MARCOS AURLIO SOUZA


Nascido em Ilhus, Bahia, em 1974; graduouse em Letras pela Universidade de Santa Cruz, fez
Especializao em Literatura Brasileira (UESB) e, em abril
de 2002, concluiu o Mestrado em Literatura e Diversidade
Cultural, na Universidade Estadual de Feira de Santana,
com a dissertao intitulada Identidade Cultural e
discurso ps-colonialista em Iararana de Sosgenes Costa.
Entre 1998 e 2000, foi professor de Literatura da Regio do
Cacau, na Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC) e
atualmente professor de Teoria da Literatura na UESB,
campus de Jequi. Publicou, em 2001, o artigo A
reinveno antropofgica do discurso histrico em
Iararana de Sosgens Costa, na revista Iararana n 7,
editada em homenagem ao poeta baiano pela passagem
de seu centenrio.

181

182

A REINVENO ANTROPOFGICA DO DISCURSO HISTRICO


EM IARARANA DE SOSGENES COSTA
MARCOS AURLIO SOUZA
Assisti essa histria
do tempo da ona
no tempo em que o rio
no tinha cacau e nem fruta po.
Iararana, Sosgenes Costa
A luta contra a opresso colonial no apenas muda a direo
da histria ocidental,
mas tambm contesta sua idia historicista de tempo como
um todo progressivo e ordenado.
O local da cultura, Homi Bhabha
SEMELHANTE LITERATURA, a histria tambm uma inveno.
Esta assertiva pode soar estranhamente para aqueles que iniciam a
leitura desse texto, ciosos do status de cincia e verdade, conferido,
tradicionalmente, ao discurso histrico. Por outro lado, traduz uma
postura terica muito recorrente nos estudos literrios da atualidade.
Segundo Linda Hutcheon (1991: 141), tanto a literatura quanto a
histria obtm suas foras a partir da verossimilhana, mais do que
183

a partir de qualquer verdade objetiva. Em todo caso, parecendo


estranha, tal afirmao no ser, certamente, gratuita para o
desenvolvimento das idias aqui apresentadas.
Alis, a idia de histria como discurso investido de verdade
neutra, evolucionista e racional, distinto da literatura, vem sofrendo
considerveis crticas, enquanto detentora de alguma validade
epistemolgica, desde o desconstrucionismo francs de Derrida, Foucault
e Lacan, nos anos 60 e 70, passando pela Meta-Histria de Hayden
White, at chegar aos nossos dias, quando a chamada crtica cultural faz
questo de estreitar as fronteiras dos diversos campos do conhecimento
humano. Histria, filosofia, literatura, msica, cinema, artes plsticas
etc., somam-se, redefinem-se em seus antigos domnios, para explicar
e traduzir o fenmeno cada vez mais instigante e complexo da cultura.
Nesse sentido, so abaladas e desconstrudas aquelas grandes
narrativas, presentes nas crnicas da colonizao, nos relatos hericos
das naes imperialistas, nas histrias literrias etc., libis de uma
pretensa justificativa para o exerccio do poder colonial e frutos de
uma inveno, uma iluso, um travestimento ideolgico pelo qual o
Ocidente poderia, face s outras culturas, encarar-se de cima, com
um magnnimo olhar humanista (LIMA: 1988, 66).
Essa mesma crtica cultural encontra na expresso artstica
de grupos e autores marginalizados (discriminados por sua
sexualidade, raa, origem etc.) e/ou de olhar perifrico, o fomento
para sua configurao terica. Multiplicam-se, ento, os estudos sobre
as narrativas das disporas e das chamadas minorias raciais (negros,
orientais, latinos etc.) e sexuais (mulheres, gays e lsbicas), que tentam
(tanto as narrativas quantos os estudos) fornecer uma histria
alternativa ou uma contra-narrativa (HALL, 1999: 55) em resposta
colonizao dos povos e da mente, incutida e justificada pelos discursos
histricos hegemnicos.
Esse prlogo servir para refletirmos um pouco sobre o sentido
de uma leitura hodierna de Iararana, a partir do processo de

184

reinveno do discurso histrico, operada pelo olhar antropofgico do


escritor Sosgenes Costa. Usa-se o termo antropofagia para designar o
comportamento, realizado sob uma perspectiva crtica e perifrica, de
deglutio ou de absoro das estratgias historicistas do colonialismo,
a fim de revelar, atravs da ironia, os meandros discursivos dessas
mesmas estratgias, neutralizando, assim, seu poder ideolgico. A
antropofagia, assim, realiza-se naquele espao clandestino, denominado
por Silviano Santiago de entre-lugar, entre a priso e a transgresso,
entre a submisso ao cdigo e a agresso (2000: 26).
A histria de alma com bichos falantes ou pantomima
curiboca (alcunhas criadas pelo prprio Sosgenes para designar seu
longo poema narrativo) foi escrita, segundo Jos Paulo Paes, no incio
da dcada de 30. A indicao temporal imprecisa j que o poeta no
datou os manuscritos, que s foram encontrados no final da dcada de
70, pelo crtico paulista, a cargo de quem ficou, ainda, o valioso trabalho
de estabelecimento do texto e de sua posterior publicao (em 1979).
Conquanto Jos Paulo Paes (1979: 03) qualifique Iararana
como o mais ambicioso e sustentado poema de Sosgenes e o chame
de diferencial, sua anlise, no prefcio dessa obra, imputa-lhe o carter
de anacrnico e tardio, colocando-o, hierarquicamente, numa
situao de dependncia esttica das obras dos ditos corifeus
modernistas: Macunama (de Mrio de Andrade), Cobra Norato (de
Raul Bopp) e Martim-Cerer (de Cassiano Ricardo). Essa vinculao
esttica no vislumbra, entretanto, uma abordagem dos elementos mais
significativos e diferenciais da obra sosigenesiana, nem a visualizao
da perspectiva crtica do poeta em relao ao projeto modernista, representa
aquilo que Silviano Santiago descreve como o prazer de uma linha de
prestgio da crtica brasileira, redutora e arbitrria, quando esmia a
genealogia de influncias de um texto, como se a verdade de um texto s
pudesse ser assinalada pela dvida e pela imitao (idem: 18)
Mesmo que Iararana tenha recebido as influncias do
modernismo paulista, o importante saber como redimensionou e/

185

ou inverteu essa leitura; a redimenso, em si, j tira desse mesmo texto


os caracteres imprecisos, de imitao, de epigonismo, ou de seguidor
de passos. Sua antropofagia diferenciava-se da antropofagia oswaldiana
na medida em que se realizava, literariamente, mais prxima de uma
vivncia perifrica: Sosgenes falava das margens e nas margens, no
seguia, portanto, uma tendncia de busca pelo extico macunamico,
com arroubos e automatismos surrealistas, nem vociferava em favor de
um movimento nacional, ou se embrenhava nas matas amaznicas e
paulistas com botas de bandeirante protofuturista, louvando a investida
colonial como formadora de uma cultura bela e colorida:
Outras bandeiras vo atrs, vitoriosas e galhardas
So os rios de trs cores, que percorrem o cho da
[Amrica (...)
No rasto da grande marcha brotaram as cidades ,
[os cafezais; fundou-se a nova
civilizao baseada no amor por todas as raas.
Martim Cerer, Cassiano Ricardo (1983: 06 )
Lendo, sem se deslumbrar, o frenesi do modernismo paulista,
seu olhar foge do esprito falacioso das democracias raciais, para
deflagrar uma contra-narrativa nas fendas do discurso histrico oficial
(aquele recheado de feitos hericos e civilizadores, de
desbravamentos e descobertas) . O poema mostra, ento, a face
perniciosa e arrebatadora da colonizao europia:
Esse bicho da Oropa tinha parte com o diabo
Esse bicho da Oropa foi o diabo neste rio,
foi pior que o chupa arrasando o Papagaio (...)
S mesmo na Oropa pode nascer um bicho assim
E este bicho derrubou pau, derrubou a mata escura...
Iararana (1979: 34)
Partindo do seu locus, sua Belmonte, terra do mar, o poeta assiste a
uma histria, da qual nenhum registro escrito se deu conta, mas que
186

est na voz da alma do mato como revelao avoenga, na conversa


secreta dos bichos e dos seres encantados da mata, uma histria de
apagamento e violncia culturais, retratada atravs de referncias
historiogrficas e reinventada ao sabor dos mitos indgenas e europeus
e da imaginao cabocla do autor dos Sonetos Pavnicos.
A narrativa da alma-do-mato, em Iararana, vai dessacralizar
a viso herica do descobrimento do Brasil, perpetrada pela histria
oficial, substituindo-a pela idia de invaso e violncia. O colonizador
representado pela figura errante do centauro, que se intercessiona com
representaes mitolgicas nativas, como a do cavalo-marinho, monstro
martimo fantstico da mitologia cabocla; o Ipupiara, gnio, bestial e
repugnante, inimigo, conforme crena indgena, dos pescadores; e Tup,
deus poderoso, presente no estrondo do trovo e no claro do relmpago.
Nesse aspecto, a narrativa sosigenesiana dialoga com obras
do modernismo hispano-americano como a de Rubm Dario (Colquio
de los Centauros, 1908), Jos Juan Tablada (El Centauro, 1894) Lus
Urbina (El bao del Centauro, 1905) e Guillermo Valencia (San
Antonio y el Centauro, 1898). A fora desse mito na Amrica espanhola
(no h ocorrncia significativa do mito do centauro entre os escritores
brasileiros), segundo Christiane Sris no Dicionrio de Mitos Literrios
(1998: 152-155), se explica pelo fato dos colonizadores espanhis
terem explorado a Amrica sob o lombo de cavalos e como os ndios
no conheciam esse animal em estado domesticado, enxergavam,
assim, homem e bicho em um s corpo, formando uma figura
arrebatadora e terrvel, semelhante do centauro grego. Sosgenes
reflete sobre esse fato em muitas passagens do poema, como a seguinte:
Esse bicho da Oropa tinha parte com o diabo.
Esse bicho da Oropa foi o diabo neste rio
(...)
Ele fez guerra com espingarda aos cabocos do mato
(...)
tinha corpo de cavalo e andava de quatro ps.
(Id.: 34)
187

Outra referncia ao contexto histrico da Amrica latina a


que o poema faz quando aborda a cultura do cacau. Essa cultura to
bem adaptada ao clima da regio onde o poeta viveu, tambm possui
relao com a antiga sociedade asteca; para esse povo a rvore do
cacau e o seu fruto eram sagrados, foi Quatzalcault, o prprio deus,
quem ensinou a plant-los. A denominao cientfica theobroma cacao
(manjar dos deuses) resgata essa noo de um fruto abenoado.
Entretanto, Sosgenes, tambm, faz questo de marcar uma histria
de explorao e violncia, decorrente da sede desenfreada por riquezas
advindas da produo capitalista dessa cultura, como fez Jorge Amado
em seus romances. O sagrado ento funde-se ao profano, o explorador
ao mesmo tempo um deus poderoso e um agressivo mercenrio; a
histria de usurpao colonial do ndio brasileiro mescla-se, ento,
com a do trabalhador das roas de cacau e com a do indgena na
Amrica espanhola.
Mas ele dava na gente de taca e faco
e ensinou a gente a tirar broto de cacau
e o cacau desbrotado ficou parrudo
e bonito como danado.
(Id.: 39)
Em sua narrativa anticolonizadora, a alma do mato, lana
seu olhar perscrutador sobre seu local, seu territrio, no como uma
propriedade a ser retomada, mas como um microcosmo metonmico
do prprio processo de colonizao brasileira. Deglute, como um
antropfago, aquilo que convm deglutir do outro, o branco
aliengena, a fim de se apoderar do necessrio para compor sua atitude
potica, sua vingana cultural contra o colonizador e o seu discurso. A
partir da sua narrao retrocede e avana em um tempo imaginrio,
buscando revisar os fatos histricos, ocorridos no espao real e
imaginrio do sul da Bahia. Nesse instante, depara-se com o advento
da capitania hereditria de Porto Seguro (cujo limite fica exatamente
na cidade de Belmonte), que foi chefiada pelo portugus donatrio
Pero de Magalhes Tourinho, confundido, lingstica, semntica e,
sobretudo, propositalmente, com o mito do centauro.
188

E os matutos ouvindo a lengalenga dos marotos


chamavam o bicho de Seu-Tourinho-do Monte.
(Id.: 95)
A investida exploratria comea a ter um significado
sutilmente pernicioso quando esse bicho com cara de homem violenta
a Iara, a me dgua do Jequitinhonha, apoderando-se, a partir da,
simbolicamente, de um importante mito fluvial dos caboclos, cujo
encanto muito respeitado, pois representa a fora do rio. Dessa
violao, nasce Iararana (ou a Iara falsa), smbolo de uma hibridez
racial, assimiladora, conivente com os valores coloniais:
pois no puxou sereia
puxou todinha o pai
aquele cavalo branco.
(Id.: 49)
A ao violenta do centauro, que afugenta e assusta at os
protetores da mata, a caipora e o boitat, traduz o lado mais vil e
terrvel do colonizador, muitas vezes escamoteado ou esquecido pela
historiografia oficial: sua imposio de valores europeus, por meio da
fora bruta e blica.
E a me dgua gritou muito
mas o bicho a levou para cana brava
(Id.: 95)
Essa crtica ao elemento colonial no deve ser lida como
ingnua xenofobia, ou tentativa de retornar a uma pureza racial cabocla
e/ou indgena, como suscitou Paes no prefcio de Iararana. A prpria
voz da alma-do-mato hbrida, mistura os aspectos da identidade
indgena aos das identidades africana e europia e reflete, sbia e
ironicamente, sobre a situao do Brasil, em relao ao domnio
europeu. A Iara , ao mesmo tempo, sinh, sereia e oxum; os

189

folguedos (samba, sacudido, burrinha), atravs dos quais as


personagens contam sua histria, mostram a indissociabilidade de
elementos culturais de diferentes origens e regies.
visvel, entretanto, um discurso literrio que investe contra
a tentativa de apagamento de uma cultura marginal e nativa (tudo o
que colonizador ou est a servio dele), como no caso a dos aimors,
ndios pertencentes ao tronco Macro-J, cuja nica imagem construda,
seja pela histria oficial de Gabriel Soares de Sousa (no seu Tratado
descritivo do Brasil) ou seja pela literatura de Jos de Alencar
(principalmente no romance O Guarani), representa selvagens que
se encontram em um estado de absoluta violncia e animalidade. Essa
imagem ideolgica e negativa desconstruda por Sosgenes, a partir
da demanda do menino-do-cu (um descendente de ndio aymor
com a Iara, a mesma que fora violentada pelo centauro), designado
pela avoenga alma-do-mato para exterminar a falsa Iara ou Iararana
(fruto da violao da verdadeira Iara pelo centauro) e Aracanjuba
(madrasta de Iararana), representantes do desprezo e do apagamento
da cultura nativa e, tambm, libertar a Iara das correntes do colonizador:
Leve esta cobra de perfume
e mate Iararana e Aracanjuba.
Mate as duas capetas do p da gameleira.
(Id.: 49)
Assim, tomada de surpresa por essa misteriosa voz, provinda
da roa de cacau, a personagem do menino-do-cu aceita seus
desgnios e consegue cumpri-los sem muitas dificuldades. A glria do
seu ato herico ou anti-herico - coroada com a libertao da Iara
e com a morte das duas morcegas (Iararana e Aracanjuba) pelo
efeito da flor xamanista. Sua demanda representa, simbolicamente, o
(re)estabelecimento daquilo que pode ser chamado de uma poca
urea, o que no , todavia, uma tentativa de retorno ao perodo prcolonial. Isso porque a defesa do discurso sosigenesiano pelo
hibridismo e no pela crena ingnua de reconstruo de um mundo
puramente indgena.
190

Essa poca urea representa, assim, um estado de coisas e


no um tempo remoto, estado que paira sobre a noo de
temporalidade progressiva ocidental e simboliza a reconstruo de
culturas apagadas, revisando e reinventando um discurso de
superioridade eurocntrica.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRUNEL, Pierre (org.), Dicionrio de mitos literrios. 2. ed. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1998.
BHABHA, Homi K. O local da cultura, trad. de Myriam vila, Eliana
Loureno de Lima Reis, Glucia Renata Gonalves, Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 1998.
COSTA. Sosgenes, Iararana. Intr., apurao do texto e glossrio de
Jos Paulo Paes. So Paulo: Cultrix, 1979.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. De
Tomaz Tadeu da Silva e Guaracira Lopes Louro. 3. ed. Rio de Janeiro:
DP e A, 1999.
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria,
fico, Trad. Ricardo Crus, Rio de Janeiro: Imago, 1991.
LIMA, Luiz da Costa. Clio em questo: A narrativa na escrita da histria.
In: PRADO Jnior, Bento et al. Narrativa: fico e histria. Rio de
Janeiro: Imago, 1988, p. 63-87.
LLOSA, Mrio Vargas. La verdad de las mentiras. Barcelona: Seix Barral,
1990.
RICARDO. Cassiano. Martin Cerer (o Brasil dos Meninos, dos poetas
e dos heris) l6, ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio. 1983.
SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos. 2.ed. Rio de Janeiro:
Rocco, 2000.
SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil de 1587. 5.ed.
So Paulo: Nacional, 1987.
WHITE, Hayden. Meta-Histria: A imaginao histrica do sculo
XIX, Trad. Jos Laurnio de Melo. 2.ed. So Paulo: Editora da USP, 1995
(Coleo Ponta; v. 4).

191

192

II - DEPOIMENTOS

193

194

JAMES AMADO
Nasceu em Ilhus-Bahia, 1922. Diplomado pela
Escola Livre de Sociologia. Fundou o Instituto Latino-Americano de Cultura, juntamente com Eduardo Portella. Responsvel pela edio da Obra de Gregrio de Matos, em
sete volumes. Jornalista, tradutor, ficcionista. Participa de
vrias antologias do conto na Bahia. Com Jos Paulo Paes,
colaborou para a reunio da poesia de Sosgenes Costa, permitindo assim que os estudiosos possam fazer uma reviso
crtica e abrangente da obra do autor de Iararana. Seu romance Chamado do mar (1949) recria uma paisagem tpica do sul-baiano, mostrando aspectos peculiares da sua cultura. Introspectivo e social, alterna cenas da paisagem misteriosa do mar e a servido terra, sobressaindo-se personagens marcantes como Alicio, Arlinda, Tonha, Jos Alves e
Vicente, em dorida realidade feita de paixo, cime, desespero, medo e morte.

195

196

SOSGENES COSTA: A POESIA POR DESTINO*


JAMES AMADO

SOSGENES COSTA TEVE A POESIA POR DESTINO. Imaginou uma mtica


histria de sua terra e sua gente, mas datou-a do tempo do ona, em
que o rio no tinha cacau e misturou nesse enredo os deuses do
Olimpo e os que ele criou na sua mitologia indgena, aboliu o nctar e
a ambrsia do banquete dos gregos e os substituiu pelo suco da polpa
do cacau:
E o cacau foi chamado o alimento do cu.
A origem divina dessa lavoura se mostra, com clareza, quando nasceu Sosgenes, e por sobre a imensido da floresta que ia da foz
do rio Cachoeira barra do Jequitinhonha, ter havido a cimeira dos
deuses. No somente os locais, mas todos eles num congresso de ventos. Maravilhados com a beleza do mar e da mata virgem, deitaram
sobre ela uma bno consensual.
Ei-la, em termos concisos:
A floresta seria substituda por uma lavoura, feita pela mo
do homem e com o suor de seu rosto e a planta dos deuses cobriria
rapidamente o cho ainda virgem e esta teria as seguintes caractersticas: de trs sementes mandadas de fora por agentes divinos, nasceria a
197

muda que, sem requerer trato, alm da sombra das grandes rvores
de copa larga e madeira de lei, reservadas na derruba da mata, deitariam seus primeiros frutos aos cinco anos, e esses frutos subiriam
pelo tronco e pelos ramos, atropelando-se como jabuticabas, e essa
florao continuada, todos os dias da vida til da planta, que seria de
100 anos. E, finalmente, o produto da lavra seria convertido imediatamente em moeda farta e forte, ao alcance de todos.
Esse presente dos deuses, como igual no se soubera jamais haver existido, estaria ao alcance dos eleitos, aos quais chegaria a notcia, e seriam de todos os cantos do mundo, e ali se juntariam, e se misturariam por baixo dos galhos do arbusto novo, e formariam uma gente nova, virgem de crimes antigos, para melhor
gozar tanta benesse, bem comum desse vivente, de cada um e de
todos, e ele seria chamado grapina, palavra cunhada na reunio
celestial e sem outra raiz etimolgica.
A bno divina foi rapidamente levada prtica e dois novos elementos se juntaram ali: um odor denso, moreno, cobriu toda a
regio, encheu todos os peitos do mesmo anseio, todas as cabeas do
mesmo e nico sonho.
Sosgenes Costa nasceu na ponta sul da regio, foz do Jequitinhonha e trouxe para Ilhus todo o seu cabedal: o conhecimento
dos sinais do sistema morse e uma bela caligrafia, bens teis e requeridos dos telegrafistas. Aprendeu o Boudot, que imprimia em fitas
estreitas de papel as mensagens telegrficas. Estes eram os laos mais
estreitos que o poeta mantinha com a comunidade, pois a ele cumpria ler, corrigir, cortar e colar nos formulrios cumprimentos, ordens, pedidos, declaraes sucintas, nascimentos e bitos e quanto
mais lhe revelasse, na brevidade dessas comunicaes, a vida da cidade. Ele preservava, rigorosamente, sem concesses, seu direito privacidade, sua necessidade de comunicao tinha canais prprios, dispensava o contato fsico e a conversao, cmbio de sentimentos e
pensamentos. Raramente era visto em locais pblicos. A caminho da
agncia do telgrafo, transitava por ruas pouco freqentadas e, assim,

198

quando retornava ao seu quarto-e-sala, improvisado num edifcio comercial, sua oficina de trabalho noturno, onde fazia e refazia, numa
escala de tempo muito particular, seu verso maravilhoso. Ilhus era,
tambm, a sua cidade, e ele seu produto, ali aprendeu, com rara percepo crtica, os motivos de sua poesia to especial, sem parentesco
a no ser, pela excelncia da qualidade, com os poucos grandes poetas universais da lngua. Ali aprendeu os ritmos populares das festas
de largo, e reinventou a linguagem dos alugados. Sobre o longo poema da origem mtica da lavoura, esclarece: Comea com versos livres, soltos como menino no pasto, pula num samba, emenda por
um coco, cai de novo no samba e termina falando como a gente fala.
s tardes, na Associao Comercial, secretariava e reportava em atas formais, com sua letra cuidada e clara, as semanais reunies da Diretoria. Nos outros dias, ele supervisionava o cuidado dos
jardins da casa imponente, que ornamentava com flores raras, e tratava pessoalmente de algumas dezenas de gaiolas de passarinhos canoros, que os meninos da redondeza pegavam e lhe traziam, em troca
de algumas moedas. A casa e a praa enchiam-se de trinados de canrios, cardeais e pintassilgos. Um pssaro preto, que imitava o canto
dos demais e repetia a primeira frase do Hino Nacional, andava atrs
dele, esvoaava pelas salas do andar superior e s vezes pousava na
mesa grande das reunies. noite, quem passasse pela praa e pelos
jardins diante da Prefeitura, ouvia, vindo do salo de festas da Associao Comercial, o som das msicas que o poeta tirava no piano de
meia-cauda, entremeando peas clssicas e populares. Sua solido,
to grande quanto desejada, no comportava tristeza ou depresso.
Sua poesia era uma festa afinada com a vida:
fonte, fonte do amor querida
fonte boa em que mergulho a mo.
O mal dos deuses terem f nas criaturas que os criaram.
Na regio cacaueira, o sonho nico da riqueza geral foi rapidamente

199

burlado: o lavrador estabelecia a sua posse no meio da mata, plantava


sua rocinha, vivia com a famlia, da caa e da pesca abundantes. Certo
dia, aparecia o fazendeiro, que havia comprado do governo, ao preo
de um centavo o hectare, a terra devoluta. Pagava ao posseiro a benfeitoria feita ao cho, contratava-o para fazer uma roa muito maior
e, quando a plantao comeava a produzir, assumia a sua propriedade, pagando ao lavrador um tosto por rvore. A operao repetiase muitas vezes, o lavrador alugava seu brao e sua intimidade com a
lavra, vivia e morria miservel, sem dinheiro e sem terra, proibido de
comer cacau, perdido de seu sonho.
Certa vez, outro grapina eminente, o educador Nelson
Schaun, reuniu seus poucos companheiros e, sem os cuidados que a
situao de clandestinidade impunha ao seu sonho, estruturou o
primeiro comit do movimento comunista em toda a imensa regio
cacaueira. Durante algum tempo aquela mnima unidade orgnica
foi sozinha na cidade de Ilhus, sozinha no mundo inteiro. Vista desde
hoje, sete dcadas passadas, to longnqua, um pequeno e singelo
momento da mais alta grandeza humana. O sonho era devolvido
populao grapina, sonho antigo e desgastado, mas renovado em
termos modernos, um sculo antes. Nelson Schaun gostaria de haver
encerrado o ato simples com o verso oratrio de um poeta de sua
predileo (mas ainda por escrever):
Um fantasma assombra a Europa, o mundo1
Ns o chamamos Camarada.
Sosgenes Costa, infenso a reunies de quaisquer tipos, soube
do ocorrido e fez um pequeno poema, como se fosse ele o professor:

Abertura do texto do Manifesto Comunista (1948) de Engels e Marx.

200

DUAS FESTAS NO MAR


Uma sereia encontrou
um livro de Freud no mar.
Ficou sabendo de coisas
que o rei do mar nem sonhava.
Quando a sereia leu Freud,
sobre uma estrela do mar,
tirou o pano de prata
que usava para esconder
a sua cauda de peixe.
E o mar ento deu uma festa.
No outro dia a sereia
achou um livro de Marx
dentro de um bzio do mar.
Quando a sereia leu Marx
ficou sabendo de coisas
que o rei do mar nem sonhava
nem a rainha do mar
Tirou ento a coroa
que usava para dizer
que no era igual aos peixinhos.
Quebrou na pedra a coroa.
E houve outra festa no mar.

201

Depois, muito depois, aqueles deuses simpticos e


benfazejos, que doaram aos grapinas a beno do cacau,
aborrecidos com tanto caxixe, fizeram uma breve reunio de
controle da situao e resolveram mandar a praga da vassoura
de bruxa dar fim histria.

* Este texto uma verso adaptada de Breve e bem-humorada crnica sobre deuses
e sonhos (Iararana, n 7, Salvador, nov/2001-fev/2002, p. 81-85)

202

JORGE AMADO
Nasceu na fazenda Auricdia, Vila de Ferradas, municpio
de Itabuna, no Sul da Bahia, em 1912. Faleceu em Salvador, em 2001.
Traduzido para mais de trinta lnguas, estreou em 1931 com O Pas
do carnaval. Seguiram-se: Cacau, Suor, Jubiab, Mar morto, Capites de areia, Terras do sem fim, So Jorge dos Ilhus, Seara vermelha, Os subterrneos da liberdade, Gabriela, cravo e canela, Os velhos marinheiros, Os pastores da noite, Dona Flor e seus dois maridos, Tenda dos milagres, Tereza Batista cansada de guerra, Tieta
do Agreste, Farda, fardo e camisola de dormir, Tocaia grande, O
sumio da santa e A descoberta da Amrica pelos turcos. O Menino
grapina e Navegao de cabotagem so seus livros de memria. O
Gato malhado e a andorinha Sinh e O goleiro e a bola destinam-se
ao pblico infanto-juvenil. A Bahia o seu tema, territrio fsico e
moral, sobretudo a regio das plantaes de cacau, com a sua epopia feita de cobia e morte. De todos os santos e orixs na cidade de
Salvador, com o apelo lrico das guas, problemas, sua vida, cor e
ritmo, seu povo, suas coisas que ele traz no corao. Membro da Academia Brasileira de Letras e da Academia de Letras da Bahia, diversas
vezes premiado no Brasil e no exterior, com destaque para os Prmios
Fernando Chinaglia, da Unio Brasileira de Escritores (Rio), Braslia
de Literatura (conjunto de obra), Moinho Santista de Literatura, Jabuti da Cmara Brasileira do Livro (SP), Lil, na Itlia, Mundial Cine Del
Duca, em Paris, Internacional Daga Hammark Joed (Universidade de
vora) e Cames de Literatura para escritores brasileiros e portugueses. Distinguido no Brasil e exterior com vrios ttulos de Doutor Honoris Causa, inclusive pela UFBA e pela UESB.
203

204

A POESIA DE SOSGENES COSTA E O ENSAIO


DE JOS PAULO PAES
JORGE AMADO
IMPORTANTE ACONTECIMENTO na vida literria brasileira a assinalar a recente publicao pela Editora Cultrix, de So Paulo, de nova
edio revista e ampliada da Obra potica, de Sosgenes Costa, e do
livro Pavo parlenda paraso, o primeiro estudo do conjunto da obra
do grande poeta baiano.A primeira edio do nico livro publicado
pelo vate grapina (os originais quase arrancados fora, por mim e
por James Amado, lutando contra a obstinada deciso de ineditismo
do homem to orgulhoso e tmido) causou, sem dvida, na ocasio,
um certo impacto. Estvamos no ano de 1959, quando as experincias concretistas dominavam o panorama potico. Obra potica obteve
dois prmios literrios, um em So Paulo, outro no Rio, mereceu artigos, louvores variados, inclusive de concretistas, particularmente.
Essa primeira edio, com seus reduzidos dois mil exemplares, publicada pela Editora Leitura, de evidente e significativa presena intelectual, mas sofrendo naturais deficincias de distribuio, cumpriu seu
louvvel objetivo de apresentar Sosgenes Costa em livro, retirando-o
das pginas das revistas e dos suplementos literrios de vida efmera.A
edio, com seu inegvel sucesso de estima (prmios e artigos) no
chegou, contudo, a situar Sosgenes Costa no panorama da poesia
brasileira e a coloc-lo no alto lugar, que de direito lhe cabe, entre os
maiores. Somente agora, vinte anos aps, com a atual edio e com a
205

publicao do livro de Jos Paulo Paes sobre Sosgenes Costa e sua


potica, faz, finalmente, justia a quem um desses raros fenmenos
de criao absolutamente original na literatura de um pas.
Sosgenes Costa , poeta do mar, poeta do cacau, poeta social
marcado por seu tempo, to popular, pois grande parte de sua obra se
inspira na vida do povo e dela se alimenta folclore, hbitos, expresses, humanismo e, ao mesmo tempo, to requintado, ficar nas
nossas letras, ao lado de Augusto dos Anjos, de Raul de Leoni e de Raul
Bopp, como uma dessas grandes rvores isoladas que encontramos em
meio a floresta. Creio que a conscincia de sua importncia s far crescer de agora em diante, seja no que se refere crtica, ao ensaio e
histria literria, seja o que ainda mais gratificante entre os leitores.
Vi, na Universidade de Santa Cruz*, como os jovens, moas e rapazes,
reagiam entusiasmados ante a revelao da poesia de Sosgenes.
Responsvel por essa redescoberta e por haver situado a poesia de Sosgenes Costa diante do pblico e diante da crtica especializada, Jos Paulo Paes, que h muito se dedica ao estudo do poeta de Ilhus e de Belmonte, nos d em Pavo parlenda paraso, livro exemplar,
um estudo definitivo da obra do autor de Sonetos Pavnicos. O poeta
encontrou quem o consagrasse, com amor e persistncia, anlise e
interpretao de seu trabalho criador. Mas no apenas a memria de
Sosgenes Costa que fica a dever a Jos Paulo Paes ele prprio excelente poeta a tarefa magnfica que ele vem de realizar. Todos ns que
temos qualquer ligao com a cultura brasileira, que pensamos ser a
poesia to essencial quanto o po, devemos um agradecimento a esse
srio e responsvel ensasta paranaense, que se debruou sobre a obra
de um poeta praticamente desconhecido para situ-lo entre os grandes,
entre aqueles que existiro enquanto existir o Brasil.
Esses dois livros, a nova edio da Obra potica e o estudo
de Jos Paulo Paes, Pavo parlenda paraso , publicados um em
seguida ao outro, nos restituem, inteiro e esplndido, em sua originalidade, em sua humanidade, clara e obscura, o poeta Sosgenes
Costa e sua obra imensa, cheia de rosas e festes do esprito.

206

ZLIA GATTAI
Filha de imigrantes italianos de sangue revolucionrio, foi esposa de Jorge Amado por mais de meio sculo.
Comeou a escrever aos 63 anos, e seu primeiro livro, Anarquistas, graas a Deus, memrias(1979), foi adaptado para
a televiso.Trata-se de uma viagem infncia, nas ruas mal
iluminadas de So Paulo, no convvio da famlia. A estes
seguiram-se Um chapu para viagem (1982), Senhora
dona do baile (1984), Reportagem incompleta (1987),
Jardim de inverno (1988), Cho de meninos (1992), Crnica de uma namorada (1995), A casa do Rio Vermelho
(1999), Citt di Roma (2000). Seu livro Cdigo de Famlia (2002) rene histrias do cotidiano famliar, em torno
de Jorge Amado. Recebeu prmios literrios, foi condecorada no Brasil, em Portugal e na Frana. Pertence Academia
de Letras de Ilhus, Academia de Letras da Bahia e Academia Brasileira de Letras.

207

208

O AMIGO SOSGENES COSTA


ZLIA GATTAI

GRANDE ADMIRADOR DO POETA e da pessoa humana que era Sosgenes Costa, Jorge Amado j mantinha com ele velhos laos de amizade, quando o conheci, h mais de quarenta anos. Morvamos no Rio
de Janeiro e, por coincidncia, o poeta vivia no mesmo bairro que
ns, em Copacabana.
Pessoa discreta, calado, sempre bem posto, Sosgenes preferia ouvir, prestar ateno e sorrir em vez de participar de grandes
papos e gargalhadas. Achava graa quando, ao chegar ao nosso apartamento, dona Eullia, me de Jorge, lhe dizia: "Como vai Seu Giges?" No adiantou querer corrigi-la, jamais ela acertou dizer o seu
nome corretamente.
Mesmo antes de conhecer o poeta, eu j amava suas poesias, lidas para mim por Jorge em nossas tardes de lazer. Grande admiradora da simplicidade e da beleza da obra desse poeta de Belmonte,
poeta do Brasil, devo a Jorge a alegria de t-lo conhecido e com ele
convivido, de ter-me deliciado ouvindo e lendo seus versos.
209

O BILHETE COMEADO PELO BOA-NOITE


Prezado senhor Sosgenes.
Boa-noite, amigo e senhor.
Comeo este bilhetinho,
dando boa-noite ao senhor.
E mando este bilhetinho
pelo prprio marmiteiro
que leva o jantar pro senhor.
Queria mandar-lhe um peixinho
mas no achei, meu amor,
o povo daquela banca
parece que no tem pudor;
assalta a banca de peixe
parecendo at os assaltos
de Csar, o conquistador,
e eu fico sem ter um peixinho
pra mandar para o senhor.
Queria mandar-lhe um peixinho
espetado numa flor.
H tantas flores, agora,
no meu quintal, meu senhor,
que enfeito os meus pratinhos
com ramalhetes de flor.
Isto , certos pratinhos
que mando para o senhor.
Queria mandar-lhe o peixinho
que me ensinou a nadar
pra sentires a beleza
daquele gozo do mar.
Amanh, eu mandarei
um jantarzinho melhor.
V desculpando este bife
que suponho que est pife.
Se no gostar desta pea,
210

pode mandar me dizer


que no ficarei zangada,
soltando sete suspiros
e treze lgrimas de amor.
Ao contrrio, ficarei
satisfeita com o senhor
pois no sei o que tu gostas...
Sim, corao, do que gostas?
De marisco ou outro petisco?
Moreninho, do que gostas?
de sonhos, meu senhor?
de suspiro ou cocada?
Ou de papos de anjo?
Ou de beijos de amor?
Senhor Sosgenes, eu soube
que o senhor to calado!
Fale, meu corao.
Me mande um recado de boca
sobre o assunto por favor.
Moreninho d-me um beijo
que eu te darei, meu senhor,
uma coisa na bandeja...
adivinhe o que ser?
Sonhos e suspiros...
Docinhos feitos com amor.
Isto no uma cartinha
que eu mando para o senhor,
pois comecei estas regras
dando boa-noite ao senhor,
em vez de usar de etiqueta
que no uso com o senhor.
Isto um recadinho
da respeitadora
dona da penso.
211

Esse singelo e delicioso Bilhete comeado pelo boa-noite,


de Sosgenes, encantava Jorge e me encanta.
Um dia eu contei a Sosgenes que o lamos em voz alta, nos
momentos de lazer.
Vocs gostam mesmo? - Riu ele encabulado.
Uma beleza! interveio Jorge. Veja s: Queria mandarlhe um peixinho espetado numa flor...
Eu quis ainda saber se a dona da penso era bonita, mas
ele no respondeu. Apenas riu.

212

WALDIR FREITAS DE OLIVEIRA


Nascido em Salvador, Bahia (1929), diplomou-se
em Direito pela UFBA e concluiu a licenciatura e o bacharelado em Geografia e Histria pela mesma Universidade. Ensinou Geografia por mais de 30 anos em quase todos os
ginsios de Salvador. Foi professor de Geografia Regional,
Geografia Econmica, Geografia Poltica, Histria da Cultura e Histria Medieval na Faculdade de Cincias Econmicas, na de Filosofia e Cincias Humanas e no Instituto de
Geocincias da UFBA e na Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica de Salvador. Publicou artigos, crnicas e contos em jornais e revistas da capital baiana. Tem vrios livros
publicados como A Antigidade tardia e o fim do Imprio
Romano do Ocidente; Os primeiros tempos medievais: os
reinos germnicos; O prncipe de Joinville na Bahia, na
ilha de Santa Helena e no Golfo da Guin (1840-1843),e
o recente A duquesa de Abrantes e outros estudos, editado
pela EGBA, em 2003. membro do Conselho de Cultura do
Estado da Bahia e pertence Academia de Letras da Bahia.
Seu mais recente livro A Duquesa de Abrantes e outros
estudos, editado pela EGBA, em 2003.

213

214

PENSAMENTO POLTICO SEM VNCULO


WALDIR FREITAS DE OLIVEIRA
Em data recente 29 de setembro, neste suplemento, James Amado, que conheceu Sosgenes de perto, falou do seu provvel
posicionamento poltico, em tentativa de penetrao no pensamento
de algum que dificilmente permitia deixar exposta, mesmo aos amigos mais prximos, sua privacidade. Manteve-se assim, ao longo do
seu tempo de vida, e continuar desse mesmo jeito, at que surja algum, que no sei por que meios, chegue, afinal, a conseguir, provavelmente contra a sua vontade, se ainda vivesse, escrever sua biografia.
O fato concreto que sobre a sua pessoa, seus hbitos, seus
pensamentos, sabemos pouco somente o que nos contaram amigos
falecidos e os que ainda, felizmente, restam. Desses, tanto James Amado como Florisvaldo Mattos, que conviveram com Sosgenes, em pocas
distintas, se dispuseram, agora, a falar do poeta, em curso recente sobre
a sua obra, promovido pela Academia de Letras da Bahia, recordando-o
atravs de conversas que com ele tiveram e de cartas que com ele trocaram. Enquanto isso, aqui na Bahia, Gerana Damulakis escreveu, em
1996, mais sobre sua obra que sua pessoa, um belo ensaio Sosgenes
Costa, o poeta grego da Bahia; enquanto Celina Scheinowitz tratou,
com propriedade e acerto, da linguagem do seu poema Iararana.
Sei que Hlio Plvora, em Ilhus, se esfora para reunir e
publicar, ainda neste ano, na maior quantidade possvel, a fortuna
215

crtica a seu respeito; e que Gilfrancisco continua a vasculhar colees de jornais antigos de Ilhus e outras cidades da regio do cacau,
cata de crnicas, artigos e at talvez poemas de Sosgenes, que se
perderam na voracidade insacivel da imprensa do dia-a-dia. Como
ainda que, neste curso da Academia de Letras da Bahia, muitos iro
esforar-se para reconstituir, ao menos em parte, a figura ainda enigmtica deste que foi, sem dvida, um dos maiores poetas brasileiros
do seu tempo - os primeiros 60 anos do tumultuado sculo XX.
Isolado, praticamente, em Ilhus, durante quase toda a sua
vida, gostaramos de saber que livros teria lido Sosgenes Costa; onde
conseguiu adquirir o amplo conhecimento que demonstrou possuir
sobre Histria Antiga, mitologia grega e textos bblicos, especialmente
os do Velho Testamento. Comecei a registrar os nomes de personagens desse perodo e dos livros da Bblia, bem como os topnimos
citados por Sosgenes em seus poemas, mas no consegui ainda completar a relao. Vo j a mais de duas centenas os referidos. E indago,
ento, como os teria o poeta conhecido e colocado em ao, interpretando e at justificando, por vezes, seus atos.
Lembro-me, ento, da popularidade de que gozava, em todo
o pas, ao tempo de Sosgenes, um livro de Histria que era muito lido
pelos interessados no assunto e mesmo vendido, em livrarias, em
forma de fascculos semanais, dada a quantidade de volumes que o
compunham, 35 ao todo - a Histria Universal de Cesare Cantu; e
tambm haver apurado ser com base em seu texto, que o meu querido professor Augusto Alexandre Machado, meu mestre de Histria
Geral, no Colgio Central, nos anos de 1944 e 1945, dava suas aulas.
No teria Sosgenes aprendido, como tantos outros em seu
tempo, tambm com Cantu, atravs da leitura de sua narrao minuciosa, o tanto que conseguiu saber sobre assrios e babilnios, hebraicos e romanos, falando de Herodes, o tetrarca, do rei Salomo e do
seu romance com a rainha de Sab, e de tantos outros personagens,
com uma intimidade que demonstrava o quanto os conhecia em
detalhes? E quanto mitologia greco-romana, imagino que talvez

216

tenha ido colher numa coleo hoje esquecida, mas que foi, por muito tempo, leitura de uma grande parte da juventude da primeira metade do sculo XX, o muito que sabia a seu respeito o Tesouro da
Juventude, editada pela Jackson, que existia em quase todas as casas
de famlias letradas, que pretendiam, atravs da leitura forada dos
seus 18 volumes, instruir devidamente seus filhos.
Comparar o que l existe a respeito dos deuses gregos e
romanos, com o que deles disse Sosgenes, em seus versos, torna-se,
ento, um tema fascinante de pesquisa.
Fora disso, haver, por certo, toda uma correspondncia esparsa, por a ainda perdida, reunindo Sosgenes aos seus amigos, na
qual poder vir a encontrar-se muito do que no foi ainda esclarecido a
seu respeito. Trouxemos, aqui, um exemplo precioso - uma carta datada de 23 de novembro de 1946, escrita em Ilhus, por ele remetida ao
escritor Clvis Moura, do mesmo modo que teria enviado outras tantas
a amigos, como Jorge Amado, Edison Carneiro, Dias da Costa e idano
do Couto Ferraz, esses quatro, naquele tempo, j integrados ao Partido
Comunista, no qual, com certeza, no ingressou Sosgenes.
A carta, aqui reproduzida, graas permisso de Clvis Moura, demonstra que Sosgenes no concordara com a crtica que ele lhe
fizera a respeito de sua falta de experincia de luta ou de um passado
revolucionrio; e contra-argumenta dizendo ser possvel compensar-se a falta de tais experincias e de um passado glorioso que
reconhece no possuir, atravs da inteno, acreditando ser ela capaz
de redimi-la. Prossegue, discordando da idia de que somente atravs
de uma viso marxista dos fatos, seria possvel fazer uma poesia
revolucionria; e envia-lhe, ento, cpia de um poema A marcha do
menino soldado, para mostrar-lhe a possibilidade de poder escrever
uma poesia assim, mesmo sem possuir a referida viso marxista dos
fatos. A reproduo da carta de Sosgenes, como tambm o seria a do
poema citado, pode esclarecer muito sobre esse seu pensamento revolucionrio, que ele afirmaria, anos depois, haver adquirido, encarnado
em sereia, depois de haver lido um livro de Marx, encontrado no mar.

217

CARTA DE SOSGFENES COSTA A CLVIS MOURA

Ilhus, 23 de novembro de 1946.


Clvis Moura:
Publiquei no Dirio da Tarde desta cidade a sua poesia sobre
Stalingrado. Passei-lhe um telegrama nesse sentido. Segue hoje um exemplar da edio do referido jornal, que traz o seu poema.
Sua carta, que muito me agradou, merecia, de minha parte,
uma outra bem maior do que esta pequena, que lhe fao. Mas, no momento, por falta de tempo, lhe dirijo apenas este bilhete.
Concordo com voc, em muitos pontos que aborda: achando,
porm, que no propriamente a falta de experincia de luta ou de
um passado revolucionrio que impede a um poeta realizar a poesia
revolucionria. Pode-se ter essa experincia e esse passado glorioso, que
infelizmente no possuo, e no se conseguir esse objetivo. Alis, a inteno, nesse caso, redimiria a insuficincia. Parece absurdo, mas temos,
entre ns, exemplos disso, mesmo na esfera dos grandes nomes. Mas
afinal, dir voc, o que necessrio para se fazer literatura revolucionria? Apenas isto: viso marxista dos fatos.
No me considero possuidor desta qualidade eminente. E por
isso lhe envio um exemplo de minha poesia e nela poder V. constatar o
que afirmo.
Escreva-me, mandando-me seus versos, que terei muito prazer em ler e apreciar.
Abraos.
Sosgenes Costa

218

SOSGENES COSTA - NA JUVENTUDE

219

220

III - POEMAS DE SOSGENES COSTA


(ANTOLOGIA)

221

222

OBRA POTICA I

223

224

A MAGNIFICNCIA DA TARDE

Voa ao poente a tnica da brisa


se desmanchando em chuva de lilases.
A tarde, ante essa mgica, se irisa
e exibe cores francamente audazes.
A natureza, certo, romantiza...
H nos jardins fascinaes de osis
e os encantos do olhar de Monalisa
esto nas rosas e nos grous lilases.
De sbito, o crepsculo termina.
O cu agora todo se reveste
de uma capa de prncipe da China.
E na ponta de um cnico cipreste,
a lua nova paira, curva e fina,
como o chifre de um bfalo celeste.

225

O PR-DO-SOL DO PAPAGAIO

O papa-vento nos jardins de maio


e o verde papa no seu mar de leite.
O mar, j no azul, verde-gaio
num claro que relmpago de azeite.
Se o mar belo sem que a tarde o enfeite
quanto mais se o enfeitar o sol de maio.
O mar do papa-vento o papagaio
e o cu do verde papa o papa-leite.
Latadas cristalinas em desmaio.
Tombam flores do cu, meu papagaio.
E o papa-vento de cristal e leite.
Deite leite, meu mar, pro papagaio.
Que o papagaio em verde se deleite
e no se enfeite de outra cor em maio.

226

CAIR DA NOITE

Uma noite azulada vem do monte


cheio de rosas e festes de espinhos.
Cem leopardos puxam do horizonte
o seu carro de bronze pra os caminhos.
O beija-flor dourado de Belmonte
na cauda ostenta a luz da cor dos vinhos.
Tornou-se roxa e cintilante a fonte
como as escamas dos drages marinhos.
Cisma o arvoredo. A sombra violcea.
O ocaso cor de musgo. Docemente,
estrelas abrem ptalas de accia.
E, enquanto a noite azul a terra invade,
numa pompa fantstica, esplendente,
morro ao luar de amor e de saudade.
(1921)

227

OBSESSO DO AMARELO

A areia fulva, o monte flavo e a flora


de bronze e de ouro. Sideral capela
adorna o bosque que dourado agora
mais lindo esplende entre os topzios dela.
De um ruivo estranho o lrio se colora
e o trevo exibe um jalde de aquarela.
O ureo matiz at na passiflora
dominadoramente se revela.
Chins pincel esse esplendor dirige,
lanando agora em cima da folhagem
tanto amarelo que a pupila aflige.
E na paixo monglica e selvagem
pelos tons de ouro a natureza exige
que os prprios troncos amarelos trajem.

228

PAVO

VERMELHO

Ora, a alegria, este pavo vermelho,


est morando em meu quintal agora.
Vem pousar como um sol em meu joelho
quando estridente em meu quintal a aurora.
Clarim de lacre, este pavo vermelho
sobrepuja os paves que esto l fora.
uma festa de prpura. E o assemelho
a uma chama do lbaro da aurora.
o prprio doge a se mirar no espelho.
E a cor vermelha chega a ser sonora
neste pavo pomposo e de chavelho.
Paves lilases possu outrora.
Depois que amei este pavo vermelho,
os meus outros paves foram-se embora.
(1937-1959)

229

VNUS NA ESPUMA

O mar me encanta porque tem sereias,


lindas mulheres aromais e esgalgas
de puras formas de lascvia cheias,
curvas de pombas, sedues fidalgas.
E rijos colos de azuladas velas
e verdes cabeleiras cor das algas
que tu, mar, esplndido, bronzeias
e com teus beijos azulinos salgas.
Assim me encanta o mar. Porque a beleza
surgiu do mar de dentro das redondas
conchas de ncar, prola e turquesa.
Adoro o mar porque contm Golcondas
e a doce ninfa nele vive presa
e as graas moram sobre as verdes ondas.
(1927)

230

O MAR E O DRAGO

O rei do mar declarou guerra esfinge.


Das nuvens desce a esfinge delirante.
No mar vomita fogo e o mar tinge
de fogo e sangue e de um carmim gritante.
O paroxismo essa batalha atinge
quando o fogo das nuvens em levante
se volta aos cus para queimar a esfinge
e o cu se torna uma viso de Dante.
Em socorro do mar vem a hidra escura:
devora as cores, torna a luz grisalha.
E a esfinge esgota o clix da amargura
nas garras desse monstro que a estraalha.
E agora embalde a esfinge se procura
l no estrelado campo de batalha.
(1935)

231

A CANO DO MENINO DO EGITO

Quando surgir o sol no mar dos crocodilos,


irei caar os grous com setas de aafro.
E, assim que o pr-do-sol ornar-me de berilos,
voltarei ao pas das flores do lodo.
Enquanto eu cao os grous e os pssaros tranqilos,
tu ficas nos jardins, beijando o meu pavo.
S voltarei de tarde, ornado de berilos,
voando pelo mar, montado num drago.
De l trarei a flor que d no Mar Vermelho
e a fnix traz no bico e atira sobre o espelho
do lago, pra que o grifo admire a perfeio.
Tambm trarei o nardo e a pedra preciosa
e os ltus cor de prata e os trevos cor de rosa,
quando caar os grous com setas de aafro.
(1935)

232

NO JEQUITINHONHA

Desvaneceu-se a nvoa. Ao sol a vela


do rio prata. O pssaro procura,
tonto de luz, a sombra. At clareia
o interior da brenha sempre escura.
Fulgor. Ar morno. Abelhas na espessura
a flor azul, do poln de ouro cheia,
buscam rodando. A abboda to pura!
O vento gira msico e meneia
as frondes. Cresce a luz. Aumenta a gala.
As bromlias desprendem cheiro brando,
brilhantes como fogos de Bengala.
E pelas ramas pndulas, repletos
de fruta, orvalho e mel, vo orquestrando
clarins as aves, crtalo os insetos.
(1924)

233

DORME A LOUCURA EM NFORA DE VINHO

Dorme a loucura em nfora de vinho


e a iluso est dentro deste poo.
Nunca a verdade esteve neste vinho.
Nunca a verdade esteve neste poo,
nesta cisterna aberta no caminho.
A iluso que vive neste poo.
A loucura que dorme neste vinho.
A iluso, que est dentro deste poo,
tem a magia do poder do vinho
e pune aquele que no sai do poo
e o que no poo sempre est sozinho.
Castiga, sim, o que no sai do poo
porm de um modo que no mesquinho.
Se a tua sombra a cintilar no poo
tem qualquer coisa de uma luz no vinho;
se a tua sombra deu uma estrela ao poo
e deu s guas um claro de vinho;
se antes o poo no era um mar de vinho.
234

Era um espelho e se mudou no poo,


era um espelho e j um jardim de vinho,
cuidado, passarinho:
H no castigo de se amar o poo
a mesma pena de se amar o vinho.
Aquele moo, que no sai do poo,
sem ver que o espelho se mudou no poo,
foi lanado no lodo, passarinho:
transformou-se naquela flor do poo,
que exala aroma sem possuir espinho.
J no um homem que no sai do poo
mas uma flor que no sair do vinho.
A estrela d'alva apareceu no poo
com o mesmo brilho de um punhal no vinho.
Cuidado, passarinho,
se a aurora, rindo, penetrou no poo
e seu vestido se manchou de vinho
pois no poema da iluso do poo
est o veneno do fulgor do vinho.
Supondo que est vivo em frente ao 'spelho,
h um morto se mirando ali no poo.
No sabe que morreu de amar o poo
nem que uma flor do poo do caminho.
Foi castigado por amar o poo
e ainda fita o poo com carinho.
E pensa que um pavo dentro do espelho
quando uma flor em pntano de vinho.

235

No ames a miragem l do poo.


No ames s a ti mesmo, passarinho.
Deves amar a um outro passarinho
mas no afogues o amor-prprio em vinho
para a loucura no acordar no vinho.
Foge deste poo.
Foge deste vinho.
Que a mentira est dentro deste poo
e a loucura est dentro deste vinho.
X, passarinho.
(1930)

236

BFALO DE FOGO
Para Jorge Amado

Anoiteceu. Roxa mantilha


suspende o cu do seu zimbrio.
Que noite azul! Que maravilha!
Sinto-me, entanto, merencrio.
Dentro da noite, Ilhus rebrilha
qual grande bfalo fosfreo,
enquanto as flores da baunilha
so como um cndido incensrio.
Esto as casas figurando
como que um bando de camelas
a descansar sob as estrelas
em sideral reclinatrio.
Longe, o farol de quando em quando
luze no plano das estrelas
como uma opala num zimbrio.

237

Quem foi que trouxe os dromedrios


para este vale que se encanta?
Foram decerto os visionrios;
aqueles homens legendrios
trouxeram, pois, os dromedrios.
No foram, pois, esses sicrios
e nem tampouco o sicofanta.
Anoiteceu. Roxa mantilha
suspende o cu do seu zimbrio.
Que noite azul! Que maravilha!
Sinto-me entanto, merencrio.
Envenenou-me a mancenilha.
Ah! Porque sei que o ideal inglrio,
tenho a tristeza de uma ilha
perdida em plago hiperbreo.
Dentro da noite, Ilhus rebrilha
qual grande bfalo fosfreo,
cado em rtila armadilha
como um tesouro venatrio.
Andam no mar ceroferrios
com as cerofalas dos Templrios
como no enterro de uma Infanta.
O mar se encheu de lampadrios
e brilha com os hostirios
e os mais preciosos relicrios
e um colossal fogo-de-planta.
Oh! Este mar dos lampadrios
no brilha como os serpentrios
e as pedrarias dos corsrios
nem como as roupas do hierofanta.
238

Nem como a anel dos argentrios


e os ouropis do sacripanta.
E a onda glauco Stradivarius,
forma um violino e ento descanta.
Sobe um perfume dos sacrrios:
Incenso ou mirra sacrossanta.
Vem ver o vento os dromedrios
correndo mais do que Atalanta.
Estou no cimo deste monte,
a cavaleiro da cidade.
Ora, maior do que um mastodonte,
avana a treva para o monte,
passa por cima da cidade
e cinge o monte e agora o invade.
Saiu do mar o mastodonte
e cobre agora a imensidade.
Por que no vem Belerofonte
matar Tifon que os cus invade
com o ar sombrio de Caronte
e do infernal Marqus de Sade?
Mata esse monstro, Laocoonte.
Pede um punhal imensidade.
Como um brilhante anel de arconte,
cintila noite esta cidade.
Dentro da curva do horizonte,
Ilhus recorda, ao p do monte,
um grande bfalo bifronte
com olhos rtilos de jade.
Anoiteceu. Tudo rebrilha.
Sinto-me entanto, merencrio.
A estrela est dos cus na trilha
239

brilhando mais do que um cibrio.


Caindo em gotas na baunilha,
o orvalho um lrico aspersrio.
Oh! Surge a negra mancenilha
no olhar de dom Juan Tenrio.
Formosa prola casquilha
lembra a corola da baunilha
um madrigal em redondilha
e um anglico incensrio.
A noite ps sobre a mantilha
negro adereo de avelrio
e ps tambm a gargantilha,
grande colar de estrelas flreo.
Como as formosas de Sevilha,
a noite vai ao desponsrio.
No quis brilhar para o noivado
da noite, a lua, aquela jia,
No quis, romntica Lindia,
pelo infinito constelado
rodar a rtila tipia.
No quis sair do mar dourado
brilhando mais do que o papado
e que a coroa de um ducado
e que um soneto elogiado
de um velho bardo de Pistia.
No quis a lua andar no prado
que est no cu todo estrelado
e tem mais brilho que um noivado
e os quadros rtilos de Gia.
No quis a lua, o rosto amado,
boiar dos cus na clarabia,

240

como um semblante decepado


de uma princesa de Sabia.
No quis brilhar para o noivado
a lua, Helena astral de Tria.
Dentro da noite, iluminado,
despede Ilhus clares de jia
qual grande bfalo encantado,
com cem pupilas de jibia.
Dentro da noite sussurrante
pela cano das brandas auras,
Ilhus recorda, neste instante,
um grande bfalo gigante
que, perseguido por centauras,
por ter os olhos de brilhante
e ser mais rpido que as auras,
veio agachar-se, palpitante,
ao p do morro, entre as centauras.
Anoiteceu. Pede a mantilha
o cu noite em doce rogo.
O bravo plago dedilha
cantos monglicos de Togo.
Protervos ventos em mantilha,
como cem feras em regougo,
fazem da noite na Bastilha
revolues de demagogo.
Ventos, ladres de uma quadrilha,
depois do crime, vo pro jogo.
Dentro da noite, Ilhus rebrilha
qual grande bfalo de fogo.
(1928)

241

CANO DE AMOR

No me apareas no arco-ris.
No me faas sofrer.
No me surjas sobre a aurora,
me fazendo padecer.
No me aumentes este amor
que eu no posso mais sofrer.
Oh! No sei por que agora
deste para me aparecer
no s dentro do arco-ris
como dentro do meu ser,
dentro do meu pensamento
e no sei o que hei de fazer
para no vires do Oriente,
me fazendo padecer.
dentro de uma rosa
que agora me vens ver.
No me faas mais isto.
No me faas sofrer.

242

Tu me trouxeste a lua
na hora de entardecer.
Por que fizeste isto?
Por que me fazes sofrer?
Depois que me deste a lua
sem perceber o meu sofrer,
me trouxeste a estrela d'alva
na hora do amanhecer.
O teu corpo to moreno
como a terra ao anoitecer.
Carne de Sulamita,
no me faas padecer.
Quando eu menos espero,
me apareces em casa
com teus pezinhos de prata,
me aumentando este amor,
me fazendo sofrer.
No vs que eu falo
com as lgrimas nos olhos?
No me aumentes este amor.
No me faas sofrer.
Olha, tirei a mscara
que se usa sobre o rosto
para veres como eu sofro
sem o mundo perceber.

243

O teu nome eu no digo


porque eu no posso dizer.
A minha boca est fechada:
minha alma que est falando.
Levarei para o tmulo
o segredo do teu nome.
O teu nome um segredo
que eu no posso revelar.
Eu digo o milagre
que me tem acontecido
com essa apario
que me faz tanto sofrer,
mas o nome do santo
eu no posso dizer.
(1940)

244

TEMPO ANTIGO

(de uma carta a Joo Cordeiro)


Tempo em que o beco no tinha quintal,
no tinha jardim, nem casa de Edi.
A gente corria picula no beco:
pega, diabo! Picul-d-o-d.
O rio enchia, chegava no beco,
cobria todo o quintal de Gin.
A manga de bengo ficava alagada
a casa de Jlia ficava cercada,
a rua da ponte ficava tib!
Tudo ficava debaixo dgua,
a gua subia que dava aqui.
O rio queria arrasar Belmonte,
j estava perto do cemitrio.
A gente via na correnteza
passando espuma mais baronesa,
passando espuma, passando espuma
e cada pau que metia medo.
O rio cheio matava boi,

245

matava porco, matava galinha.


As cobras fugiam do rio cheio,
saam do bengo, estrela do cu!
E entravam debaixo da casa velha
onde morava Iai Mariquinha.
O burro comia capim na rua.
Nascia capim de junto das casas.
A praa da igreja s tinha capim.
Do beco se via a lua saindo.
A gente corria pro beco pra ver.
A lua saa grandona do mar,
como uma cabea de cupim grande,
como uma pana de homem gordo.
A lua saa grandona do mar,
subia no cu, ficava menor.
Por qu?
Ento no sabe, seu man bobo?
O mar pertinho e o cu fica longe.
A arraia no cho grande tambm,
mas quando se empina, no fica menor?
Assim a lua, seu man bobo.
A lua subia e ficava pequena,
a lua subia e ficava clara.
Chegava o homem do lampio,
subia na escada, soprava a luz,
fazia fu! e apagava a luz.
Ento os muros brilhavam todos
com a lua clara como este dia.
A lua cheia abria os jasmins

246

que Tia Dona plantou no muro.


A gente zs! subia no muro,
entrava naquele p de cestinha
pra colher as flores e espinicar.
Os muros todos brilhavam na lua.
Ficavam brancos como os carneiros
do cemitrio que est fechado.
Muro na lua, muro caiado,
casca de ovo, miolo de po.
A lua cobria de cal a rua,
chovia arroz, caa algodo,
leite de coco, bolo de puba,
taco de inhame e de fruta-po.
Dindinha lua jogava do cu
bolinhos feitos com massa crua
em nossa terra mangero do do.
As ruas de areia brilhavam mais alvas
que roupa na corda em noite de lua.
Roupa lavada com gua da talha
que outra gua talha sabo.
Eu-sou-arara cantava to alto,
chegava, menino, a soltar um berro
que se ouvia na rua do Camba:
Eu sou arara Arara eu sou.
Eta ferro!
L na Barrinha tinha murtim
e pelo beco dava bab
e pelos campos nascia coco.
A gente chupava coquinho em penca

247

de marai, coco-man-velho
e aqueles cachos de caxand.
Maria me dava ma de coco,
Orminda me dava gua de coco,
Partia o coco e me dava a gua
s vezes a lua comia o coco:
partia-se o coco e no tinha nada.
Rosrio de coco a gente comprava
l no beco da tia Lol.
Tempo em que a vida era um paraso,
tempo em que o beco era um cu aberto,
todo coberto de p de melo
com jaca-de-pobre e limo galego
e aquele mato que espeta a gente,
aquele mato que feito o co.
(1935)

248

CASE COMIGO, MARI


"Case comigo, Mari,
que eu te dou, Mari,
que eu te dou, Mari,
meu corao."
(Cantiga de roda)
"O mar tambm casado,
o mar tambm tem mulher.
casado com a areia.
D-lhe beijos quando quer."
(Quadra popular)

Mari, por que no te casas,


se o mar tambm casado?
Se at o peixinho casado...
No sabes que o mar casado
com uma filha do rei?
Mari, o mar casado
com a filha loura do rei.
Mari, por que no te casas
se o prprio mar casado?
Quem a mulher do mar?
a sereia?
a areia, Mari.
a princesa dos seios de concha.
249

Mandei ao mar uma rosa, Mari,


porque ele vai se casar.
O mar pediu que a sereia, Mari,
viesse me visitar
e agradecer o presente.
Quando foi isto? No passado, Mari.
Sabes que fez a sereia, Mari?
Deu-me um punhado de areia:
esta cidade de areia,
nossa terra, Mari.
Aquela moa da praia, Mari,
namorada do mar.
S vive olhando pra as ondas
e o mar vive a suspirar.
Aquela areia da praia
veio do Engenho de Areia, Mari.
Que bela a mulher do mar
em cima daquela coroa!
Areia da Pedra Branca
desceste o rio correndo.
Tu viste a Ilha das Pombas,
ah! tu viste Mari.
Adeus, Coroa da Palha,
que eu vou aos tombos da sorte,
rolando aos tombos da vida,
caindo e me levantando.
S me salvo se cair
nos braos de Mari.
Donde viria esta areia?
250

Da serra da Pedra Redonda.


Veio de Minas, Mari,
rolando no Rio das Pedras
e s entrou na Bahia
quando passou dando um pulo
na cachoeira do Salto.
Deu um pulo no Salto Grande
a areia, a mulher do mar.
Em cima do Salto, est Minas.
Embaixo do Salto a Bahia.
L em cima a gua mineira,
caindo embaixo baiana, Mari.
Ah! Como linda esta roda
s sete horas da noite,
hora em que a lua cheia
acabou de sair do mar,
iluminando Belmonte
com todas as suas ruas de areia.
A lua nasce chorando
lgrimas de prata na areia.
Apanhem numa redoma este pranto,
guardem bem guardada esta jia
que um dia ser adorada.
a lgrima azul da saudade.
Que foi? O que teve? Nada.
Apenas uma lgrima salgada
caiu dos meus olhos na areia.
Mari, por que no te casas?
Me diga: por que no te casas
comigo, se eu quero te dar,
se eu quero te dar, Mari,
num beijo o meu corao?
251

Crianas cantando roda


nas ruas brancas de areia,
naquelas ruas to longas
como as estradas de areia.
Cantando desde a Atalaia
at a Ponta de Areia.
Cantando l na Biela,
na rua do Camba e nas Baixas
e em todas as ruas de areia.
Ah! l no Pontal da Barra
que brilha a lua na areia,
nas areias da Barrinha
e na estrada da Barra Velha.
Mari, por que no te casas?
Se tu casares comigo,
sabes o que te darei, Mari?
sabes o que te darei, Mari?
Quantos beijos tu quiseres,
cem beijos se tu quiseres,
Mari, meu corao.
Deitado contigo na areia,
dar-te-ei meu corao.
No s o mar que casado, Mari.
O peixinho tambm casado.
E o passarinho casado.
Tambm quero ser casado
mas contigo, Mari.

252

Mari, case comigo,


j que o mar casou com a areia.
Mari, por que no te casas,
se o mar tambm casado?
(1940)

253

A AURORA EM SANTO AMARO

(Folclore de Santo Amaro)


Estrepitosas palmas
sadam a luz do dia.
Bravo, estrela dalva,
que vens trazendo o dia.
Viva a madrugada
que vem guiando o dia.
Flores, depressa, flores.
Corre, que vem o dia.
Esto colhendo flores
para jogar no dia.
Quem sofre em Santo Amaro
quem mais ama o dia.
Trabalhador do eito
sonha por esse dia.
Sofrendo em Santo Amaro,

254

o Cristo espera o dia.


O pobre em Santo Amaro
ter alvio um dia.
Trabalhador da cana,
viva! Que vem o dia.
Tem menos do que o escravo
o escravo de hoje em dia.
um Cristo em Santo Amaro.
S tem a noite e o dia.
O engenho o seu Calvrio.
Mas olhe a luz do dia!
E como brilha a cana
a esse claro do dia!
Ali, cana caiana...
Viva! Que vem o dia.
Dentro de um carro de ouro
l vem, meu Deus, o dia.
Bravo, estrela dalva!
Quando afinal o dia
chegar em Santo Amaro,
aquele pobre Cristo
que est crucificado
em cruz feita de cana
ter ento seu dia.
Bravo, estrela dalva,
que vens trazendo o dia!
(1951)

255

CANTIGA BANTO
Eu vi o heri de Luanda,
eu vi o grande Zumbi.
Eu vi
lacaia pisando o rei
e o rei fazendo zumbaia
a Zumbi.
Eu vi
rei de Luanda ei
aderec lanim.
Que cousa boa feitio
em branco que tem bang.
Feitio de bango bango,
muamba de Dambrubanga,
mandinga de angola .
Eu vi lacaia sambando
banguel,
lacaia mulher-de-saia
pisando o rei de lanim
eta que tango-lo-mango
no samba de i band!

256

Lacaia pisava o rei


e o rei fazia zumbaia
a Zumbi.
Que linda mungada ei!
Mungada s de Zumbi...
Me diga: que fez o rei?
Aderec?
Sereia est me chamando.
Depois eu lhe contarei.
Me diga: que fez o rei,
depois de tanta zumbaia
a Zumbi?
Aderec?
Tatu t me chamando;
depois eu lhe contarei.
Quase que vence a demanda,
quilombo de Caxingui.
Dos grandes de Angola
o maior Zumbi.
(1939)

257

258

OBRA POTICA II

259

260

MORTE DO SOL

Chovem lilases. Pr-do-sol. Em frente


a mata de nanquim. Passam de lado,
no rodap vermelho do ocidente,
carros de nuvens de papel pintado.
ali que o sol vai ser decapitado
para que noite, Salom dolente,
baile. No h quem tanta dor agente,
em mar de roxos e cinzentos nado.
No poente degola-se. Quem morre?
Ningum responde. Unicamente escorre
a golfada de sangue de arrebol.
E de Herodes fantstico soldado
pe na salva do ocaso ensangentado
a cabea de So Joo do sol.
(1921)

261

PAVO AZUL

No jardim do castelo desse bruxo


dasas douro e olhos verdes de drago,
tu s beira de um lils repuxo
um grande lrio de ouro e de aafro.
Transformado em pavo por esse bruxo,
vivo te amando em tardes de vero,
dentre as rosas e os pssaros de luxo
do jardim desse bruxo castelo.
Tenho medo que um dia o jardineiro...
Mas nunca, estou bem certo, do canteiro
h de colher-te, minha flor taful.
Porque ele sabe que em manh serena
no suportando a ausncia de aucena,
h de morrer esse pavo azul.

262

TEMA DA JUVENTUDE
A tristeza me amou por piedade
e a saudade me deu por compaixo
sete flores de mirra e o anel de jade,
ao ver que se partiu meu corao.
A tristeza me amou por piedade
e a saudade me ungiu de benjoim
e a esperana me deu mangerico.
A compaixo me deu na testa um beijo
ao ver que se partiu meu corao.
Tiveram pena essas moas da Judia
ao ver que no meu peito se partiu
esta urna de cristal: meu corao.
Oh!. Estava entre as moas da Judia
a saudade, essa flor de Portugal.
E ao ver que se quebrou este cristal
espalhando suspiros pelo cho,
a saudade, essa flor de Portugal,
parenta da tristeza de Arago,
colocou no meu dedo o anel de jade
com pena do meu pobre corao.
(1940)

263

A NNIA DO BEIJA-FLOR

Mataram meu amor! Quem foi de tanto crime?


Quem mora to cruel nas choupanas do monte?
Mataram-no a punhal... Minha dor no se exprime.
Quem foi, dizei-me Abril, loiro Abril de Belmonte!
Mataram meu amor bem no atalho da fonte,
contou-me um lenhador que voltara do vale.
Quero saber quem foi, antes que o sol desponte.
Quem foi, no tenha medo: aparea e me fale.
Mataram meu amor! Eu sou mesmo sem sorte.
Eu vinha do vergel. Soprava o vento norte.
Foi voc, pr-do-sol? Foi voc, cardo hostil?
Quem matou meu amor com tantas punhaladas
e jogou meu amor nas pedras das estradas,
meu lrio roxo azul do mato do Brasil?

264

ALECRIM DA BEIRA DGUA NO SE CORTA COM MACHADO

Nem com machado ou com punhal se corta


o amor imenso que eu consagro a ti,
alecrim de quintal que enfeita a porta
e que cheio de flores eu j vi.
Minha esperana j se encontra morta
e, contudo, este amor que eu tenho a ti
nem com machado ou com punhal se corta,
alecrim que entre cravos eu j vi.
Alecrim do jardim que enfeita a porta,
eu na boca dos anjos j te vi.
Nem com machado ou com punhal se corta
o amor imenso que eu consagro a ti.
Alecrim que eu desejo, pouco importa
que esteja morta aquela juriti.

265

NAS ASAS VINDO O SONHO DE VERONA

Que brilho de cacau na sensitiva!


Que cheiro de cacau na manjerona!
Tornou-se a vida rtila e festiva
porque ressurge o sonho de Verona.
O signo aristocrtico empavona
os reis do amor-perfeito e sempre-viva.
J demais a pompa em sensitiva.
Repare: aumenta a luz da manjerona.
Tornou-se em lis o sol da sempre-viva,
neste porto que o mesmo de Verona.
E nisto o cheiro de cacau se ativa.
O progresso chegou com a manjerona.
foguete, bomba, passeata e viva!
Porque em Belmonte se instalou Verona.

266

A LIBERDADE EST MORTA

A liberdade est morta


com seus cabelos to longos,
com seus cabelos boiando
no mar em que se afogou.
A liberdade est morta
com seus cabelos desnastros.
Caiu, coitada, dos astros
no mar em que se afogou.
A liberdade est morta
com seus cabelos compridos
que eu desejava beijar.
A liberdade est morta.
L vo os homens busc-la
naqueles barcos de vela,
naqueles barcos com asas.

267

L vo os cisnes marinhos
na gua azul e sonora.
L vo os cisnes do mar
buscar a deusa da aurora.
L vo as aves busc-la
para guard-la em seus ninhos.
A liberdade est morta
e coroada de espinho.
(1937)

268

A MARCHA DO BUMBA-MEU-BOI

No toque o bombo, Zabumba,


no bumba-meu-boi.
O som do bombo retumba
e espanta este boi.
Tambm no toque marimba
no bumba-meu-boi.
O sino quando rebimba,
me espanta este boi.
Zabumba, no toque este bombo
no bumba-meu-boi.
Zabumba, meu bamba, o ribombo
me espanta este boi.
Zabumba, no solte esta bomba
no p de alecrim.
Sem esta cor de jambo,
o que ser de mim?

269

DOM GRILO

Naquele p de manjerico
vive dom Grilo que se procura
de porta em porta e de casa em casa;
que se procura com um chicotinho
feito de flores da mata escura.
Dom Grilo passou por aqui?
Ta l atrs.
Dom Grilo vive se escapulindo,
nunca se acha Dom Grilo em casa.
Dizque dom Grilo j criou asa
como a formiga que se perdeu.
Dom Grilo passou por aqui?
Ta l atrs.
Nunca se acha dom grilo em casa.
Formiga, quando quer se perder,
cria asa.
270

Dom Grilo passou por aqui?


Ta l atrs.
Nem os dois anjos que esto na guerra,
nem o drago de asa lils,
nem o menino de venta acesa
nem Girofl e os anjos da paz
podem pegar pelo p dom Grilo
que mais ligeiro que o rei do vento
e de que o homem de p para trs.
bem difcil se achar dom Grilo.
A gente pensa que ele est na frente
e ele j est atrs.
(1932)

271

A NEGRA MINGORRA

A negra mingorra
ainda uma escrava.
No ficou forra.
Ainda uma escrava.
Zorra!
Pau de embaba,
pau de gangorra,
pau de embaba,
queima Gomorra,
pau de Siriba
fura masmorra
e carapeba
derruba Andorra.
Mingorra, mingorra
que fique forra.
Pau na embaba.

272

A negra mingorra
ainda uma escrava.
No ficou forra.
Irra!
Isto uma zorra.
A flor de caroba
sempre na jarra,
o rubim cutuba
sempre na garra,
sempre no gancho
a negra mingorra.
Zorra!
A negra mingorra
ainda empurra
o carro e a gangorra
e toma surra
do cabeorra.
Arre!
Mingorra, mingorra
no ficou forra,
isto uma zorra.
Como me embirra
esse p de mirra.
Morra!
A negra mingorra
ainda uma escrava.
Isto uma zorra.
(1937)

273

DUDU CALUNGA
Ora vejam s!
Dia de Xang,
festa de Xang.
Dia de Iemanj,
Festa de Iemanj.
Dia de Nan,
samba na macumba
com qualiquaqu.
Dia de matana
para Oxum-mar,
vamos sarav,
vamos dar ok.
Dia de preceito,
bodas eucarsticas:
caruru no almoo,
vatap na janta
e de noite samba
l no ganzu.
Ora vejam s!
festa todo dia
l no candombl.
274

Uma vez que as cousas


vo correndo mal,
s existe um jeito:
cair no santo
l no candombl.
O babala,
quando consultado
diz que a vem cousa.
O babala,
adorador de If,
diz que a vem cousa.
de Exu a cousa
ou ento a cousa
vem de um encantado.
Que vem cousa grossa,
diz, olhando os buzos,
o babalux.
Se de Exu a cousa,
melhor no vir,
antes no chegar.
Se Dudu Calunga,
aparea j.
Se Dudu calunga,
venha em seu cavalo,
venha na galinga.
Venha com a viola
pra animar as festas.
Venha tocar cora.
Venha achar brilhantes,
venha achar anis.
275

Venha achar as cousas


que ningum encontra.
Venha na galinga
que sua malunga
e s tem dois ps.
Voc vem, Dudu?
Sim, j vou, Calunga.
Gente de Aroanda,
vamos sarav
que Dudu Calunga
vem pro ganzu.
vem tocando cora,
vem achar brilhantes,
vem nos dar anis.
Gente de Aroanda,
vamos sarav
Que Dudu Calunga
vem tocando cora,
vem achar cor.
Ora vejam s!
Foi um acal
que isso me contou.

276

O EPITFIO DE CITERA

Andam as naus a abandonar os portos


da ilha da quimera.
Andam as pombas a deixar Citera.
Andam perfumes a fugir dos hortos
onde ruge o cime, essa pantera
e onde se adora a guerra, aquela fera.
Andam as pombas a deixar Citera.
Como galera abandonando os portos,
andam perfumes a fugir dos hortos
da quimera.
Amanh nossos sonhos sero mortos
e o mundo vai ficar sem a primavera?
Os sonhos de lascvia sero mortos
e morrer a deusa de Citera
porque amante da guerra e dos seus mortos.
(1938)

277

IARARANA
(Cantos V, VI, VII)

V
Ah! depois de nove meses
que aquele fogo se deu,
l naquele p de pau
que a casa do cacau,
Romozinho amanheceu
cantando
o coco da tarura
pro compadre bacurau:
Lagartixa tarura
caquende papai-vov.
A me dgua da Ingaura
l na beira do barranco
pariu hoje uma menina
com cabelinho de branco
e zoinho de xexu
Lete late lete lixe
encontrei com a lagartixa
onde tem a flor do cu.
278

A filhinha da me-dgua
vai ficar arauaba.
to branca que parece
lagartixa descascada.
Lagartixa tarura
caquende papai-vov.
A filhinha da me-dgua
assim que nasceu no toco,
no toco do pau sentou.
A menina da me-dgua
come papa de banana
e tambm de fruta-po
que sequei no tabuleiro
que ralei naquele ralo
que pisei no meu pilo.
Lete late lete lixe
encontrei a lagartixa
assentada na cadeira
com o rabo dependurado.
A me-dgua da Ingaura
fez sapato e babad.
E a me-dgua l do Pardo
que princesa do Patipe
veio pelo Poau
partejar aquela flor
e aparou Iararana
cortou o imbigo, deu banho
e deu man menina
279

e enterrou ali na areia


os panos sujos de sangue
de sua prima sereia.
Lete late lete lixe
encontrei com a lagartixa
assentada na cadeira
com o rabo dependurado.
A filhinha da me-dgua
tem berloque na cintura
e se senta no barranco
com o rabo dependurado.
Ela filha de uma iara
e se chama Iararana
pois no puxou sereia
puxou todinha o pai
aquele cavalo branco.
Lete late lete lixe
encontrei com a lagartixa
assentada na cadeira
com o rabo dependurado.
Isto no lagartixa
isto arte do diabo.
Tarura venha ver
sua irm l no barranco.
E este coco de Romozinho
foi cantado no p de pau.

280

VI
E a cobra de leite
ouvindo este coco
subiu no garrancho,
entrou l no toco,
tirou a menina
do peito da iara,
chupou todo o leite
do peito da iara
e ps o rabinho
na boca da filha,
pra ver se matava
aquela menina
de fome e de sede
l dentro do pau.
E a bruxa tambm
saiu l do lixo
que est na lagoa
detrs do sobrado,
trepou no garrancho
ali na Ingaura
jogou l de cima
novelo da boca
em cima do umbigo
da tal diabinha,
chupou e chupou
o sangue do imbigo

281

pra ver se matava


a filha da iara
l dentro do pau.
Mas nem cobra preta
nem bruxa nem nada
puderam matar
no toco do pau
aquela pestinha
que teve bem quina,
tomou bem mingau
e quem fosse l
se via obrigado
por causa do pai,
que estava um tutu
depois que a me dgua
pariu l no toco,
ai quem fosse l
no oco do pau
se via obrigado
a andar direitinho
na ponta do p
pra no acordar
iai dos coquinhos
porque est parida
l vinha o tutu
batendo danado
a torto e a direito
de taca e tamanco
e dando na gente
at pontap.

282

Batuque na cozinha
sinh no quer
porque est parida
no toco do pau
em cima da cama
que um p de tabua
e pode assustar
a filha do rio
que acorda gritando
quem nem me-da-lua
e d pontap
no peito da iara
pedindo mingau,
pedindo caf.
Batuque na cozinha
sinh no quer.

283

VII
A me dgua do Pardo
depois que a me-dgua daqui ficou boa
pintou a carapua,
pintou o caneco:
em vez de voltar pelo rio da Salsa
levando seu fardo
e seu cacareco,
desceu da Ingaura
em busca do Peso
nadando sozinha;
mas quando chegou
ali na coroa
ficou com quentura
e enganchou-se num toco
e foi pra Ipibura
montada no pau.
Mas l na Ipibura
deu um pulo do pau
e montou numa cobra
e no Engenho da Areia
fez uma manobra

284

em cima da cobra
e pulou na sereia
que no gostou no
pois ia pra Cepa
levar peixe seco
que no tem no Bu.
E ali pela Linha
pulou da sereia
e vapo! passou
pra um canapu.
E perto do Pego
voou sobre um negro
que estava botando
munzu pra pitu,
epa diabo!
e chegou em Belmonte
j montada num cao
epa diabo!
e ali por defronte
da rua da Ponte
danada pulou
num peixe de asa
que nunca se viu
no Jequitinhonha.
Mas como este peixe
era como uma brasa,
pulou num arama
e foi perguntando:
arama, arama,
a mar enche ou vaza?
E passou pelo porto
em cima de um boi morto

285

e na Ilha das Vacas


pulou num baiacu
e montou na barriga
do bicho que inchou
de papo pra o ar.
E entrando no Peso
montou numa jia
e a jia deu um berro.
Essa bicha era o co.
Ela foi variando
que no era de ferro.
E da jia pulou
no pai do camaro.
E na barra do Pardo
montou no anequim
que um peixe que h
e no abuso,
e chegou l no Pardo
tocando violo
levando pra l
cabea de bagre
maior que pamonha
de bagre amarelo
e de cacari
que o que tem bom
no rio daqui
e a banda tocou
quando ela chegou.
Aquela me dgua
no era gente no.

286

OBSERVAO:
Os poemas desta antologia foram colhidos na obra
Poesia completa, editada pelo Conselho Estadual de Cultura do
Estado da Bahia, em 2001, ano do Centenrio de Sosgenes Costa.
Os organizadores deixaram de incluir nesta antologia os poemas que
so citados, na ntegra, pelos autores dos artigos e depoimentos.

287

COLEO NORDESTINA
01. Joaquim Nabuco: Abolio e a Repblica
Manuel Correia de Andrade
Universidade Federal de Pernambuco
Editora Universitria UFPE
02. Flor de romances trgicos
Lus da Cmara Cascudo
Universidade Federal do Rio Grande do Norte EDUFRN
03. A Cincia e os sistemas
Pedro Amrico
Universidade Federal da Paraba Editora Universitria UFPB
04. Histria da minha infncia
Gilberto Amado
Universidade Federal de Sergipe Editora UFS
05. Cancioneiro geral
Martins Napoleo
Universidade Federal do Piau EDUFPI
06. Cartas literrias
Adolfo Caminha
Universidade Federal do Cear Editora UFC
07. Imagens de um tempo em movimento: Cinema e cultura na
Bahia nos anos JK (1956-1961)
Maria do Socorro Silva Carvalho
Universidade Federal da Bahia EDUFBA
08. Canais e lagoas
Octvio Brando
Universidade Federal de Alagoas EDUFAL

288

09. Cordis
Patativa do Assar
Universidade Federal do Cear Editora UFC
10. Frei Caneca: Acusao e defesa
Socorro Ferraz (organizadora)
Universidade Federal de Pernambuco Editora Universitria UFPE
11. Z Limeira: O poeta do absurdo
Orlando Tejo
Universidade Federal da Paraba Editora Universitria UFPB
12. Gregrio de Mattos: Um cdice setecentista indito
Fernando da Rocha Peres e Silvia la Regina (organizadores)
Universidade Federal da Bahia EDUFBA
13. Os ndios Tupi-Guarani na Pr-Histria, suas invases do
Brasil e o Paraguay, seu destino aps o descobrimento
Moacyr Soares Pereira
Universidade Federal de Alagoas EDUFAL
14. Macau
Aurlio Pinheiro
Universidade Federal do Rio Grande do Norte EDUFRN
15. Os portugueses no Brasil
Felisbelo Freire
Universidade Federal de Sergipe Editora UFS
16. Cancioneiro geral Volume 2
Martins Napoleo
Universidade Federal do Piau EDUFPI
17. O conto em 25 baianos
Cyro de Mattos (organizador)
Universidade Estadual de Santa Cruz EDITUS

289

18. Antecipaes
Gilberto Freyre
Universidade de Pernambuco EDUPE
19. Naufrgio & prosopopea
Afonso Luiz Piloto e Bento Teyxeyra
Universidade Federal de Pernambuco Editora Universitria UFPE
20. Horto
Auta de Souza
Universidade Federal do Rio Grande do Norte EDUFRN
21. Apontamentos de folclore
Frederico Edelweiss
Universidade Federal da Bahia EDUFBA
22. Macei de outrora
Flix Lima Jnior (organizadora: Rachel Rocha)
Universidade Federal de Alagoas EDUFAL
23. Jos Lins do Rgo: Modernismo e Regionalismo
Jos Aderaldo Castello
Universidade Federal da Paraba Editora Universitria UFPB
24. Delrio da solido
Jder de Carvalho
Universidade Federal do Cear Editora UFC
25. A Escrita da Histria na Casa de Sergipe (1913/1999)
Itamar Freitas (organizador)
Universidade Federal de Sergipe Editora UFS
26. O Catolicismo no Brasil: Um campo para a pesquisa social
Thales de Azevedo
Universidade Federal da Bahia EDUFBA

290

27. Contos
Adolfo Caminha
Universidade Federal do Cear Editora UFC
28. O Bang nas Alagoas: Traos da influncia do sistema
econmico do engenho de acar na vida e na cultura
regional
Manuel Digues Jnior
Universidade Federal de Alagoas EDUFAL
29. Nossa Senhora dos Gurarapes
Bernardino Freire de Figueiredo Abreu e Castro
Universidade Federal de Pernambuco UFPE
30. Histria do Modernismo em Alagoas
Moacir Medeiros de Santana
Universidade Federal de Alagoas EDUFAL
31. Economia pernambucana no Sculo XVI
Manoel Correia de Andrade (apresentao: Sylvana Brando)
Universidade Federal de Pernambuco Editora Universitria UFPE
32. O Prncipe de Joinville na Bahia, na Ilha de Santa Helena
e no Golfo da Guin
Waldir Freitas Oliveira Amigo
Universidade Federal da Bahia EDUFBA
33. Dias e noites
Tobias Barreto (organizador: Luiz Antonio Barreto)
Universidade Federal de Sergipe Editora UFS
34. Aves de arribao
Antnio Sales
Universidade Federal do Cear Editora UFC

291

35. Memrias: Antes que me esquea


Jos Amrico de Almeida
Universidade Federal da Paraba Editora Universitria UFPB
36. Termos tupi na geografia de Sergipe
Armindo Guaran (organizadores: Francisco Jos Alves, Amncio
Cardoso e Jos Arajo Filho)
Universidade Federal de Sergipe Editora UFS
37. Antologia panormica do conto baiano - sculo XX (Organizao e Introduo de Gerana Damulakis)
Universidade Estadual de Santa Cruz - EDITUS
38. Como melhorar a escravido
Henry Koster (traduo, prefcio e notas: Nelson Patriota estudo introdutrio: Manuela Carneiro da Cunha)
Universidade Federal do Rio Grande do Norte - EDUFRN
39. Da Inquisio ao Imprio
Jos Antonio Gonsalves de Mello (organizao e apresentao:
Denis Bernardes)
Universidade Federal de Pernambuco - Editora Universitria - UFPE
40. A mestiagem no Brasil
Arthur Ramos
Universidade Federal de Alagoas - EDUFAL
41. O triunfo de Sosgenes Costa - estudos, depoimentos
e antologia
(organizao: Cyro de Mattos e Aleilton Fonseca)
Universidade Estadual de Santa Cruz - EDITUS

292

Você também pode gostar