Franois de Singly Le soi, le couple et la famille.

Paris: Nathan, 1996

Presentacin: Avatares de la socializacin familiar en la Segunda Modernidad
Llus Flaquer1

Cuando han pasado ya unos veinte aos desde su primera edicin y con la perspectiva que
brinda el paso del tiempo, el libro que el lector tiene entre las manos aparece como una obra
original y heterodoxa. Lo es en varios sentidos. No solamente rompe de plano en sus
principales planteamientos con la tendencia dominante de la sociologa de la familia
contempornea, sino que tambin su metodologa ofrece una nota discordante. Es por ello por
lo que su presentacin a los lectores de habla hispana constituye un reto de gran magnitud,
mxime teniendo en cuenta que se trata de la primera obra vertida al castellano de un
fecundo autor que est llegando al final de su dilatada carrera acadmica.
Una de las grandes rupturas en la sociologa de la familia, acaecida en la segunda mitad del
siglo XX, es el paso de un rea de conocimiento aislada y de escaso relieve dentro del conjunto
de la disciplina a un campo cada vez ms pluridisciplinar donde confluyen debates y cuestiones
que ataen a mbitos institucionales diversos y a un sinnmero de problemticas sociales. La
sociologa de la familia se ha transformado en una bisagra entre la sociologa del gnero, la
sociologa del trabajo, las polticas sociales comparadas, la sociologa de la infancia y de la
juventud, as como el estudio de la desigualdad, de la pobreza y de la estratificacin social, sin
olvidar el derecho de familia, la economa y la psicologa. Muchas de estas especialidades, que
antao podan estar sumamente alejadas unas de otras, en la actualidad comparten marcos de
referencia, hiptesis y sinergias.
Sin dejar de ser la familia el espacio privado por antonomasia y el crculo privilegiado de las
relaciones ntimas, en una primera fase se concibe como un espacio en el que se fraguan las
pautas de movilidad social as como las interacciones entre las disparidades de gnero y las
desigualdades de clase. Se analizan cules son los mecanismos familiares de transmisin de la
desigualdad y de la herencia social de una generacin a otra y se estudian las condiciones bajo
las cuales determinados fenmenos como la fecundidad, la homogamia, el divorcio o las
nuevas formas de convivencia pueden ser generadores de nuevas desigualdades. De otra
parte, desde hace un par de dcadas, se estudian las influencias que ejercen las polticas
pblicas y la accin del Estado de bienestar, las dinmicas del mercado laboral y las medidas
de conciliacin entre la vida laboral y familiar sobre las relaciones entre los miembros del
hogar y de su entorno en aras de la equidad de gnero y del bienestar de los nios.
Podemos afirmar con bastante nfasis que la sociologa de Franois de Singly pertenece a una
tradicin que resulta bastante ajena a estas corrientes, que podramos llamar
macrosociolgicas u holistas. No es que las ignore, porque fue formado en algunas de
estas lneas de trabajo y las practic en el pasado, pero actualmente no constituyen sus
prioridades. Sus planteamientos e indagaciones, por el contrario, estn basados en un anlisis
1

Catedrtico de sociologa de la Universidad Autnoma de Barcelona.

mucho ms microsociolgico y son prximos a la sociologa comprensiva y subjetivista. Por

otra parte, desde el punto de vista metodolgico, acostumbrados como estamos a la rida
lectura de la literatura cientfica, resulta enormemente refrescante sumergirse en una obra
que, en lugar de recurrir sistemticamente a tablas de contingencia y regresiones como
herramientas habituales para la demostracin de sus asertos, nos ilustra sus tesis mediante el
anlisis de narraciones de obras de ficcin y de guiones cinematogrficos.
No cabe duda de que Franois de Singly constituye uno de los adalides ms prominentes de la
sociologa comprensiva en Francia, pero no siempre fue as. En funcin de las influencias
recibidas al inicio de su actividad profesional, resulta difcil de entender el vuelco que dio su
trayectoria sociolgica en trminos tericos y epistemolgicos. Un breve recorrido por su
etapa de formacin nos permitir entender la radicalidad de su ruptura con la tradicin
sociolgica que haba absorbido y su posterior conversin hacia una visin antittica.
Hijo de una familia numerosa de seis hermanos siendo l el menor de todos ellos, Franois de
Singly naci en 1948 en Dreux, una pequea ciudad de provincia del departamento de Eure et
Loir, a unos 80 km al oeste de Pars. Tras obtener un mster en psicologa en 1970, trabaj
brevemente como psiclogo experimental en el organismo pblico de investigacin. Despus
de preparar una tesis de tercer ciclo sobre la educacin moral en la familia bajo la direccin de
Jean-Claude Passeron, empieza su carrera como docente en sociologa en la Universidad de
Nantes (1972-1985). En esa poca colabora con el INSEE (equivalente francs del INE) como
tcnico de estudios regionales y se encarga de hacer explotaciones de encuestas cuantitativas.
Por ltimo, ya en 1984, presenta un doctorado de Estado bajo la direccin de Alain Girard,
demgrafo e investigador en el Instituto Nacional de Estudios Demogrficos, que se haba
dado a conocer a principios de los aos sesenta como coordinador de varias macroencuestas
sobre el xito escolar. El tema escogido para su tesis es el estudio de los efectos de la vida
conyugal sobre las mujeres casadas. Su enfoque es sumamente innovador. Parte del anlisis de
lo que llama la dote escolar, o sea de la aportacin que hacen las esposas al matrimonio a
partir de sus estudios y del rdito que extraen de dicho capital. Sus resultados avalan que los
hombres casados obtienen un mejor rendimiento de su capital escolar en el mercado de
trabajo que otras categoras de la poblacin. As los hombres casados salen ganando con
respecto a los solteros; las mujeres solteras con respecto a las casadas, los hombres casados
con respecto a las casadas y los hombres solteros con respecto a las solteras. Este efecto se
explica sobre todo por la sobreinversin que hacen las mujeres en el mbito familiar tras el
matrimonio, que perjudica su trayectoria profesional a la vez que favorece la carrera de su
marido. Su tesis apareci con el ttulo de Fortuna e infortunio de la mujer casada y constituy
su primera publicacin de relieve (Singly, 1987). La considerable proyeccin que consigui este
este libro le permitir, despus de pasar por la Universidad de Rennes (1986-1989), ser
nombrado dos aos ms tarde profesor de sociologa en la Sorbona (Universidad Paris
Descartes). Nunca abandonar del todo el estudio de las disparidades de gnero en el
matrimonio y en aos recientes ha vuelto a incidir en esta lnea de investigacin (Singly,
2007b).
A principios de los aos noventa Franois de Singly inicia una frentica etapa de investigacin y
de publicaciones que pronto le conducir a convertirse en uno de los referentes principales de
2

la sociologa de la familia no slo en Francia sino en Europa. As, en colaboracin con otros
eminentes socilogos como Jacques Commaille o Franz Schultheis, asume la direccin de
diversos volmenes colectivos de carcter acadmico sobre el estado de la cuestin de la
sociologa de la familia y de las polticas familiares (Singly ed, 1991; Singly & Schultheis eds,
1991; Commaille & Singly eds, 1997). Por otra parte, publica la primera edicin de su
Sociologa de la familia contempornea, futuro pequeo manual de la disciplina que en los
prximos ver cinco ediciones en Francia y varias traducciones a lenguas extranjeras.
Asimismo, preside la seccin de sociologa en el comit nacional de investigacin cientfica
(1988-1991) y ms adelante se convierte en director de la agrupacin de investigacin sobre la
familia en el CNRS (parecido al CSIC espaol) (1991-1995).
El segundo libro importante de autora individual de Franois de Singly es el que el lector tiene
entre sus manos, publicado en 1996. A primera vista, su talante es radicalmente distinto a
Fortuna e infortunio de la mujer casada. Su conversin hacia las sociologas del individuo ya se
ha consumado y se evidencia la existencia de una ruptura epistemolgica entre ambas obras.
Sin embargo, tal vez sea exagerado confrontarlas como pertenecientes a universos
contrapuestos. Si bien en aquel libro ya se pueden entrever ciertas reservas hacia los
resultados estadsticos y una sociologa puramente objetivista, no se puede soslayar la
aparicin de un divorcio entre ambos perodos. Aos ms tarde, hablando sobre la tradicin
sociolgica en que se inscribe su obra posterior, l mismo reconocer en una conferencia que
si sus maestros Bourdieu y Passeron lo oyeran se sentiran horrorizados (Singly, 2007a).
Seguramente lo ms relevante para explicar la evolucin de Franois de Singly es que, desde su
instalacin en Paris, dispone de una posicin acadmica holgada e independiente y de un
laboratorio de investigacin propio, el Centro de Investigaciones en Sociologa de la Familia
(CERSOF), que luego se fusionar en 1994 con el Laboratorio de Sociologa de la Educacin ya
existente para constituir el Centro de Investigaciones sobre los Vnculos Sociales (CERLIS) del
que se convertir en director. Desde esa plataforma institucional, sin necesidad de tener que
rendir cuentas a sus directores o supervisores, inicia una nueva etapa que le permite perfilar
mejor sus planteamientos tericos y enfoques metodolgicos e impulsar un programa
intensivo de investigaciones. Al tiempo que Franois de Singly se convierte en un autor
sumamente prolfico, su obra empieza a conocer una gran difusin en Francia.
La idea que defiende el CERLIS es que hay que centrarse ms a fondo en el estudio del vnculo
social, una nocin que sin haber sido totalmente ignorada en la sociologa clsica, en las
ltimas dcadas se haba convertido en la cenicienta de la investigacin social. Algunas de las
transformaciones histricas contemporneas ms significativas -la crisis de soberana del
Estado-nacin, la riqueza, proliferacin y extensin de las redes transnacionales, las
categorizaciones cada vez ms plurales de los actores sociales, la importancia creciente de las
polticas culturales e identitarias- estn cuestionando esta situacin inveterada de
postergacin del vnculo social y ello invita a proponer nuevas maneras de interrogarnos sobre
la naturaleza y el objeto de la indagacin sociolgica. Resulta cada vez menos pertinente dar
cuenta de la vida social a partir de articulaciones sistmicas entre los elementos de una
sociedad, como un conjunto regido por una jerarqua de estratos superiores e inferiores. La
nueva perspectiva del vnculo social presta una atencin especial a los individuos, pero sin
3

abandonar del todo las consideraciones de escala macrosociolgica ni tampoco llegar a

privilegiar un nivel sobre otro.
En las primeras pginas de El yo, la pareja y la familia Franois de Singly nos desvela cul es la
principal tesis de la obra: Menos una institucin que un espacio de relaciones afectivas,
personales y (bastante) duraderas, la familia contempornea se halla en el centro de la
construccin de la identidad individualizada. Segn l, si la funcin principal de la familia
tradicional era la transmisin del patrimonio, la familia moderna est presidida por la lgica
afectiva. Como dijo el propio Durkheim, la familia moderna est ms basada en las relaciones
personales que en las cosas bajo el termino cosas se refera bsicamente al patrimonio y a la
herencia (Singly, 1993). Franois de Singly denomina este rasgo relacional, concepto que se
aproxima bastante a lo que Giddens llamara la relacin pura (Giddens, 1991, 1992). Otro
importante atributo de la familia moderna es su individualismo, consecuencia del
debilitamiento del comunismo familiar, o sea del espritu de linaje y de clan (Singly, 1993). En
la fase ms reciente de la evolucin familiar, en occidente a partir de los aos sesenta, se
produce una intensificacin de la individualizacin bajo la influencia del aumento del empleo
femenino y de la difusin del divorcio. Justamente en 2015 se va a celebrar en Francia el 40
aniversario del restablecimiento del divorcio por consentimiento mutuo, que fuera
originalmente aprobado en 1792 en la poca de la Revolucin Francesa.
Hechas estas precisiones, se pueden valorar mejor los objetivos del libro. Para vivir en una
sociedad individualizada es preciso que sus miembros forjen una identidad individualizada a
travs del proceso de socializacin. Y este proceso de construccin tan slo puede tener lugar
a travs de la familia. La finalidad de la agenda de investigacin de Franois de Singly es
indagar no tanto los factores que permiten, facilitan o condicionan la individualizacin, como
hiciera Durkheim en su poca o Ulrich Beck nuestros das (Beck, 2002), sino cules son los
modelos y mecanismos necesarios para que las personas que viven en las sociedades
individualizadas sean socializadas por la familia de una manera acorde con los principios que
las rigen. A partir de ah el libro se estructura en dos grandes partes: el trabajo de construccin
de la identidad adulta por parte del cnyuge y el trabajo de construccin de la identidad
infantil por parte de los padres.
Este plan de trabajo nos recuerda los ambiciosos planteamientos de Parsons de los aos
cincuenta para poner en pie una sociologa de la familia funcionalista. Segn este gran terico,
las funciones de la familia nuclear aislada en una sociedad altamente diferenciada no deben
interpretarse como funciones directamente en beneficio de la sociedad, sino en beneficio de la
personalidad. Si las familias son ante todo necesarias es porque la personalidad humana no
nace sino que debe ser hecha mediante el proceso de socializacin y, en este sentido, son
fbricas que producen personalidades humanas. Por consiguiente, las dos funciones bsicas e
irreductibles de la familia son dos: (1) la socializacin primaria de los nios para que lleguen a
convertirse en miembros de la sociedad en que han nacido y (2) la estabilizacin de las
personalidades adultas de la poblacin de la sociedad (Parsons and Bales, 1955).
A mi entender, el propsito de Franois de Singly es reformular las funciones de la familia
parsonianas en un mundo finisecular mucho ms individualizado desde una perspectiva
4

microsociolgica y desde la tradicin de la sociologa comprensiva. Se tratara pues de poner a

Parsons patas arriba invirtiendo sus premisas metodolgicas. A pesar de que este autor slo
aparece citado de paso en la primera pgina del libro (y en la primera edicin ni tan solo fue
incluido en las referencias bibliogrficas), sin duda su influencia a lo largo del texto es
subterrnea y latente. La diferencia es que los principales referentes clsicos de Franois de
Singly son ahora George Herbert Mead, Charles Horton Cooley, William James y autores ms
cercanos a nosotros como Norbert Elias, Peter L. Berger, Thomas Luckmann, Hansfried Kellner
y Charles Taylor. Del mismo modo, nociones como el yo, el otro significativo, la construccin
de la identidad, el reconocimiento o la revelacin de s mismo se convierten en conceptos
centrales en el discurso de Franois de Singly.
Una de las concepciones clave en la obra de Franois de Singly es la de
individualismo/individualizacin. Este concepto no aparece definido de una manera precisa en
sus publicaciones, muchas de ellas de carcter ensaystico, por lo que resulta difcil delimitar su
perfil de forma cabal y distinguirlo de cmo lo usan otros autores. Tratar de esclarecer su
sentido con unos breves comentarios.
A mi juicio, Franois de Singly usa indistintamente ambos trminos, pero al igual que hace
Durkheim, sus preferencias se decantan ms a favor del individualismo que de la
individualizacin. Podemos hablar de individualismo cuando las personas se definen en
referencia a s mismas. Uno de los requisitos para su aparicin es la existencia de diversas
dimensiones identitarias. Para ello, es preciso que se produzca lo que llama un
desdoblamiento identitario, que supone al menos la coexistencia en uno mismo de dos
identidades distintas: la identidad social y la identidad personal. Para que el individuo pueda
hablar en nombre del yo personal, debe primero tomar distancia con respecto a (y mantener
un cierto desapego de) sus roles estatutarios y ello tan slo es posible si previamente ha
existido un proceso de emancipacin y ha adoptado un principio de libertad de eleccin. Es por
ello por lo que en las sociedades individualistas, en contraste con las holistas, es necesario un
gran trabajo de construccin identitaria para gestionar la articulacin de las posibles diversas
dimensiones de la identidad a nivel personal y la pluralidad de identidades a nivel social. De la
misma forma que se admite el carcter electivo de las identidades, tambin debe reconocerse
su reversibilidad y su redefinicin alternativa. Con todo, a pesar de que cada uno es nico,
somos libres juntos y aspiramos a una vida comn (Singly, 2009b).
Uno de los atributos ms prominentes del concepto de individualismo de Franois de Singly es
su enorme carga positiva. Su visin del mundo es claramente optimista y, a diferencia de
muchos agoreros que pregonan el sinfn de males causados por el individualismo, l cree que
gracias a sus progresos triunfa la democracia en la familia y es posible la sustitucin de la
autoridad patriarcal por valores ms orientados hacia el respeto de la personalidad y de los
vnculos impuestos por otros de cariz ms electivo (Singly, 2003).
Para Franois de Singly el individualismo es humanista y puede tener un carcter tico. En este
sentido, se sita en el campo opuesto del liberalismo poltico y econmico. El individualismo es
un humanismo bajo ciertas condiciones filosficas, sociales y polticas. Inspirndose en los
trabajos de Carol Gilligan, hace la distincin entre un individualismo abstracto y concreto
5

(Flaquer, 2013). El individualismo es tan solo un humanismo si consigue conciliar abstracto y

concreto, universal y particular, lo que une a todos los seres humanos y lo que les separa. El
ideal del individualismo no se aleja de lo social; por el contrario, dibuja sus referentes, que son
los de la democracia. Con el modelo de un individuo emancipado, el individualismo es un
humanismo, esbozando un mundo ideal en que cada ser humano pueda desarrollarse y
convertirse en s mismo, aflojando en la medida de lo posible las coacciones sociales
impuestas. El individualismo tan slo puede convertirse en realidad si es al mismo tiempo un
proyecto colectivo. La diferencia entre las sociedades individualistas y las sociedades no
individualistas no consiste en la disminucin de los lazos sociales. Reside en la importancia que
se concede a los lazos ms personales, ms electivos, ms contractuales. Es la naturaleza de lo
social lo que ha cambiado y no el grado de socializacin, y eso es lo que diferencia las
sociedades individualistas de las sociedades holistas. El individuo singular aceptar ciertos
lmites a su propia libertad slo si stos secundan su autonoma. Toda persona cincela su
propia vida, sin disponer de modelo de autoridad y se la juzga segn su obra, ya sea o no un
xito. El reconocimiento expresin de la libertad y de una identidad emancipaday la
redistribucin expresin de la igualdadson, o deberan ser, hermanas gemelas. Por tanto,
diferentes e idealmente inseparables (Singly, 2011).
Las reflexiones de prrafo anterior estn extradas de El individualismo es un humanismo. El
lector no puede dejar de advertir que con este ttulo Franois de Singly est parafraseando una
de las conferencias ms famosas de Jean-Paul Sartre: El existencialismo es un humanismo,
pronunciada en 1945 poco despus del fin de la Segunda Guerra Mundial (Sartre, 1996), cosa
que aquel recuerda al final de su libro subrayando que el individualismo es un ideal abierto, de
la misma forma que el existencialismo es un optimismo, una doctrina de accin.
Pero hay otros paralelismos y nexos de unin entre las propuestas de Jean-Paul Sartre y
Franois de Singly. Segn el humanismo existencialista, el hombre no es ms que aquello que
se hace y el existencialismo no tomar nunca el hombre como fin, porque siempre ste est en
construccin (Sartre, 1996). Y en otro contexto afirma y puntualiza: Lo importante no es lo
que se hace de nosotros, sino lo que hacemos de nosotros de lo que se ha hecho de
nosotros.2
Estas breves citas de Sartre evocan claramente conceptos de agencia, autorrealizacin,
proceso de convertirse en s mismo o revelacin del yo utilizados por diversos autores cuya
perspectiva es prxima a la de Franois de Singly.3 Como ya hemos apuntado ms arriba, para
l la familia es una institucin primordial sin la cual estos procesos no seran posibles. Su obra
explora algunos de los mecanismos y modelos a travs de los cuales los compaeros o
cnyuges contribuyen mutuamente a la construccin de la identidad personal. Asimismo, la
labor de socializacin primaria de los padres debe consistir en ayudar al nio a convertirse en
s mismo.

Citado de Jean-Paul Sartre, Saint-Genet, comdien et martyr, Paris: Gallimard: 1952, p. 63 (Martucelli y
Singly, 2009).
3
Para una visin menos amable y ms crtica del proceso de autorrealizacin en el marco de la
progresin de la individualizacin, vase Honneth (2004).

La familia alberga y ampara el proceso de revelacin del yo que est escondido en el fondo de
cada uno de nosotros. Franois de Singly muestra en El yo, la pareja y la familia cmo los
miembros adultos de la familia pueden ser una especie de Pigmalin al servicio de los suyos,
en tanto que reveladores de la identidad latente del otro. Pigmalin interviene ms por medio
del desvelamiento que de la creacin a partir de la nada. Se trata de un intermediario que
brinda apoyo y de un interlocutor acta como espejo. Franois de Singly trae aqu a colacin la
utilidad del mtodo socrtico de la mayutica. En griego clsico el vocablo significa dar a luz y
la tcnica consiste en engendrar un nuevo conocimiento a travs del cuestionamiento. La
mayutica parte del supuesto de que la verdad est oculta en el interior de uno mismo y su
descubrimiento se consigue a partir de la capacidad propia de cada individuo. Se tratara, pues,
de una especie de pedagoga privada o personalizada. La mirada del otro sobre s, el
intercambio, constituyen las formas contemporneas de la mayutica. Los miembros de la
familia, los allegados deben propiciar este parto, no tanto de las almas como de las
personalidades, tanto adultas como infantiles.
El trabajo de construccin de la identidad infantil por parte de los padres es otro de los
aspectos que analiza Franois de Singly en su obra. Crecer tan slo es posible gracias a los
recursos aportados por otras personas. Segn Franoise Dolto, pediatra y psicoanalista
francesa en la que Franois de Singly se inspira con frecuencia, hay que pasar de la lgica de la
inculcacin a la de la revelacin. Es preciso abandonar la cultura de la transmisin y de la
obediencia en aras de una cultura del descubrimiento y del acompaamiento. Tanto la familia
como en la escuela, la educacin por medio de la transmisin est cediendo terreno a favor de
de la experiencia personal. El joven pasa de una situacin en que estaba dominado por sus
padres a otra en que sus interlocutores son mucho ms numerosos: adems de los padres,
estn tambin una gran variedad de profesionales, sin olvidar a sus pares y amigos. Los padres
ya no son personas pertenecientes a una generacin anterior cuyo destino es transmitir a la
generacin siguiente sus saberes y experiencias acumulados. Ahora son individuos encargados
de descifrar e interpretar las necesidades de los nios con el fin de ayudarles a convertirse en
s mismos. Deben crear un entorno adecuado para que ello sea posible. Los padres asumen
ahora un papel de acompaante e intrprete, lo cual exige muchas menos manifestaciones de
autoridad. En la educacin democrtica en el seno de la familia los padres deben ser viajeros
que acompaen a sus hijos en su periplo hacia la vida adulta. Lo que importa no es el destino
del viaje, sino el viaje en s. El nio debe poder participar al mximo en la elaboracin del
universo en que vive, por lo que la tarea de toda educacin debe ser conducir al nio hacia su
autonoma (Singly, 2004a, 2004b, 2007a, 2009a).
Con la publicacin de este libro se intenta reparar la injusticia de la escasa difusin en Espaa
de la original, rica y estimulante obra de Franois de Singly. Su reflexin sociolgica a
contracorriente, basada en el anlisis del proceso de individualizacin en la Segunda
Modernidad, constituye una contribucin de primer nivel a esta cuestin. Su aportacin
confluye con el esfuerzo de otros autores como Giddens y Beck, por citar tan slo dos de los
ms caractersticos de su generacin, que han tratado de comprender las mutaciones en el
seno de la familia a partir de las relaciones cambiantes entre esta institucin y otras
transformaciones sociales. Deseamos que la primera traduccin al castellano de una de sus
7

obras ms descollantes sirva a modo de degustacin como aliciente para la publicacin en

Espaa de otros libros suyos.

Bibliografa

Beck, Ulrich (2002). Individualization: Institutionalized individualism and its social and political
consequences. London: Sage.
Berger, Peter L. and T. Luckmann (1966). The Social Construction of Reality: A Treatise in the
Sociology of Knowledge. London: Allen Lane.
Commaille, J. et F. de Singly (eds) (1997). La question familiale en Europe. Paris: LHarmattan.
Flaquer, L. (2013). Los trabajos de cuidado: De una obligacin tradicional a un derecho social.
En Carol Gilligan La tica del cuidado. Barcelona: Fundaci Vctor Grfols i Lucas. pp. 72-85.
Giddens, A. (1991). Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern Age.
Cambridge: Polity Press.
Giddens, A. (1992). The Transformation of Intimacy: Sexuality, Love and Eroticism in Modern
Societies. Cambridge: Polity Press.
Honneth, A. (2004). Organized Self-Realization: Some Paradoxes of Individualization.
European Journal of Social Theory 7(4): 463478.
Martucelli, D, et F. de Singly (2009). Les Sociologies de lindividu: Sociologies contemporaines.
Paris: Armand Colin.
Parsons, T. and R. F. Bales (1955). Family, Socialization and Interaction Process. New York: The
Free Press and London: Collier-Macmillan.
Peter L. Berger and H. Kellner (1964). Marriage and the Construction of Reality. Diogenes 12
(46): 1-24.
Sartre, J.-P. (1996). Lexistentialisme est un humanisme. Paris: Gallimard [1946].
Singly, F. de (1987). Fortune et infortune de la femme marie: Sociologie de la vie conjugale.
Paris: Presses Universitaires de France.
Singly, F. de (1993). Sociologie de la famille contemporaine. Paris: Nathan.
Singly, F. de (1996). Le soi, le couple et la famille. Paris: Nathan. (Armard Colin, 2005).
Singly, F. de (2003). Les uns avec les autres: Quand lindividualisme cre du lien. Paris: Armand
Colin.

Singly, F. de (2004a). La cause de lenfant. En F. de Singly (ed). Enfants Adultes. Vers une
galit de statuts? Paris: Universalis. pp. 7-13.
Singly, F. de (2004b). Le statut de lenfant dans la famille contemporaine. En F. de Singly (ed).
Enfants Adultes. Vers une galit de statuts? Paris: Universalis. pp. 17-32.
Singly, F. de (2007a). Le lien familial en crise. Paris: ditions rue dUlm.
Singly, F. de (2009a). Comment aider l'enfant devenir lui-mme: Guide de voyage l'intention
du parent. Paris: Armand Colin.
Singly, F. de (2009b). Libres ensemble: L'individualisme dans la vie commune. Paris: Pocket.
Singly, F. de (2011). Lindividualisme est un humanisme. La Tour-dAigues: ditions de lAube.
Singly, F. de (ed) (1991). La famille ltat des savoirs. Paris: ditions La Dcouverte.
Singly, F. de (ed) (2007b). Linjustice mnagre. Paris: Armand Colin.
Singly, F. de et F. Schultheis (eds) (1991). Affaires de famille, affaires dtat. Jarville: ditions de
lEst.